Earticle

본 연구의 목적은 2011년 1차 예비조사에서 드러난 검사도구의 한계점들을 보완하여, 신뢰도와 타당도가 검증된 한국형 청소년 도덕적 감수성 검사도구를 최종 확정하는 것이다. 도덕적 감수성의 하위 구성요소로 상황지각과 결과지각의 2요인 모델을 확정하여 예비조사를 위한예비문항을 딜레마별로 상황지각 6문항, 결과지각 6문항, 총 3개의 딜레마 36개의 문항을 구성하였다. 예비문항으로 2012년 7월 15일부터 7월 20일까지 중학생 422명을 대상으로 설문조사를 실시하였으며, 예비조사 분석결과를 바탕으로 연구자 회의 및 자문회의를 거쳐 기존의 일부 문항을 삭제하고 새롭게 문항을 추가하는 문항조정을 실시하였다. 본 조사는 2012년 9월 19일부터 10월 6일까지 200개 학교, 중학교 2학년을 대상으로 하였으며, 총6,216명의 데이터가 본 조사에서 분석되었다. 본조사의 결과분석을 위해 측정 문항에 대한 기술 통계와 신뢰도 분석 그리고 탐색적 요인분석을 위하여 SPSS 19.0을 이용하였다. 또한 각 문항에 대한 최종적인 확인적 요인분석의 경우 Mplus를 사용하였다. 최종적으로 도덕적 감수성의 검사도구는 딜레마별로 상황지각 5문항(도덕적 이슈 지각 1문항, 도덕적 갈등 이유 2문항, 상황에 대한 감정 2문항), 결과지각 4문항(행위결과지각 1문항, 예견한 결과행동의 도덕적 가치지각 1문항, 예견한 결과에 대한 타인의 감정 공감 1문항), 9문항씩 총 3개의딜레마 27문항을 최종 확정하였다. 마지막으로 도덕적 감수성 프로그램 개발의 필요성과 프로그램안, 지원체계 수립 및 도덕적 감수성 유형화 작업 등의 후속연구를 위한 제언을 제시하였다.

The purpose of this study is to complement the problems in standardizing the testing tool found out through the first preliminary research in 2011, and as a result, to determine the final testing tool of the adolescents moral sensitivity as a Korean type, equipped with credibility and validity. The construct of moral sensitivity test consists of critical facts perception perception and consequence perception with 3 stories, including 36 items of 7 likert type. The subjects were 6,210 adolescents. Finally, 27 questions in total with 3 dilemmas were determined, including 5 critical facts perception questions (one for the moral issue perception, two for the reason of moral conflicts, and the remain for the feeling about the critical facts) and 4 consequence perception questions (one for the behavioral result perception, one for the moral value perception of expected behavioral result, and the remain for the emotional sympathy with the other person from the expected result) according to dilemmas so that 9 questions respectively. In conclusion, this study proposed the definition and the limit of the study, and commented the proposal for the following studies.

본 연구는 J. Rest의 4구성요소 모형을 바탕으로 1차년도(2011년)에 개발된 도덕적 동기화 검사를 보다 신뢰롭고 타당한 도구로 개정하는 것이다. 따라서 선행연구를 보완하여 도덕 동기화의 구성요소를 도덕지향성과 도덕적 정서귀인 등 두 항목으로 재설정하고, 스토리와 문항을 수정하였다. 개발된 세 개의 스토리(과제, 놀이공원, 작품) 별로 신뢰도를 분석한 결과, 전반적으로 .90 내외의 높고 수치를 보였다. 응답의 편포성을 완화하기 위해 2차년도에는 7점 척도를 사용하였다. 예비조사를 위해서는 전국 중학교 2학년생 409명을 대상으로 했고, 본 조사를 위해서는 전국 6,216명의 중학교 2학년생을 대상으로 실시하였다. 개발된 검사도구의 신뢰도계수(문항 내적 일치도인 크론바흐 알파)는 .90이상으로 신뢰할만했다. 타당도를 검증하기 위하여 요인분석을 실시한 결과, 과제 스토리와 놀이공원 스토리의 일부 문항이 가정한 요인으로 잘 묶이지 않았는데 이 문항들을 제거하고 요인분석을 다시 실시해본 결과 기대하는 바를 충족했다. 그리하여 2차년도 연구를 통해 최종 스토리는 총 세 개(과제, 놀이공원, 작품)로 확정되었고, 각 스토리별 문항수는 과제 9개 문항, 놀이공원 9개 문항, 작품 10개 문항으로 총 28개 문항으로 확정되었다. 본 연구를 통해 수정 확정된 도덕적 동기화 검사도구는 상당히 안정적인 신뢰도와 타당도를 확보하였기에, 향후 우리나라 청소년의 도덕적 동기화 능력을 측정하기 위한 검사도구로 활용되기에 적절할 것으로 판단된다.

The study aims to revise Moral Motivation Test I which was set for adolescents based on Rest's four component model in 2011 and make standardized final morality test. In theory, this study is based on 4 components theory of James Rest who invented DIT (Defining Issues Test) to measure the moral judgment. The 4 components are composed of moral sensitivity, moral judgment, moral motivation, and moral character (or moral implementation, moral action). This study focused on moral motivation. This 2nd year study could get some significant outcomes. To make test form, 3 components relating teams have closely exchanged informations. Because teams have to share same real life stories as follows: “homework inspect”, “on going to park”, “broken art work”. The questionnaire used seven likert type to lessen the far epistemological tendency. To represent moral motivation, research team used moral orientation, moral emotion attributions. To get final form of morality test, this study was made two sequential steps. First one was pre-test which was for 409 respondents. Second main one was for 6,216 respondents. For moral motivation, the reliability was highly coefficient with Cronbach’s alpha(>.90). The validity was also much improved and stable. But just in the story “homework inspect”and “on going to park”, the factor analysis shows a little bit limitation result. Eliminated those questions, the result of factor analysis was more stable and reliable. Through these processes, to test moral motivation, this study shows 3 stories and 28 questions. And this recommends that just one simple story might be developed for one component(moral motivation).

본 연구는 한국 청소년들의 도덕적 품성화 능력을 측정하기 위한 검사 도구를 개발하기 위한 것으로 2011년도에 개발된 검사 도구를 수정 및 보완한 것이다. 즉, J. Rest가 주장한 도덕성의 제4요소인 도덕적 품성화에 관한 선행연구들을 체계적으로 분석하여 도덕적 품성화의 개념을 보다 명확히 하였고, 1차년도에 설정한 도덕적 품성화의 구성 요소를 개인품성과 관계품성의 두 항목으로 재설정하였다. 또한 검사의 신뢰도와 타당도를 높이기 위해 기존의 스토리와 문항을 수정하였다. 응답의 편포성을 완화하기 위해 2차년도에는 7점 척도를 사용하였다. 예비조사는 전국 중학교 2학년생 409명을 대상으로 실시되었고, 본 조사는 전국 6,216명의 중학교 2학년생을 대상으로 실시되었다. 개발된 검사도구의 신뢰도계수(문항 내적 일치도인 크론바흐 알파)는 .90이상으로 신뢰할만했다. 타당도를 확보하기 위해 요인분석을 실시했는데, 도덕적 품성화 능력 검사는 1개 문항을 제외하고 모든 문항이 예정된 요인으로 묶였다. 그리하여 2차년도 연구를 통한 최종 스토리는 총 세 개(과제, 놀이공원, 작품)로 확정되었고, 각 스토리별 문항수는 과제 10개 문항, 놀이공원 9개 문항, 작품 10개 문항으로 총 29개 문항으로 확정되었다. 2차년도 연구결과 개정된 검사 도구는 2011년 검사 도구에 비해 더 안정된 검사도구로서 향후 청소년의 도덕적 품성화 측정을 위한 연구와 실무에 활용될 수 있을 것이다.

The study aims to revise Moral Character Test I which was set for adolescents based on Rest's four components model in 2011 and make standardized final morality test. In theory, this study is based on the four components theory of James Rest who invented DIT (Defining Issues Test) to measure the moral judgment. The four components are composed of moral sensitivity, moral judgment, moral motivation, and moral character (or moral implementation, moral action). This study focused on moral character. This 2nd year study could get some significant outcomes. To make test form, 3 components relating teams have closely exchanged informations. Because teams have to share same real life stories as follows: “homework inspect”, “on going to park”, “broken art work”. The questionnaire used seven likert type to lessen the far epistemological tendency. To represent moral character, research team used personal character and interpersonal character. To get final form of morality test, this study was made two sequential steps. First one was pre-test which was for 409 respondents. Second main one was for 6,216 respondents. For moral character, the reliability was highly coefficient with Cronbach’s alpha(>.90). The validity was also much improved and stable. But just in the story “on going to park”, the factor analysis shows a little bit limitation result. Even though, 1st and 2nd researches have common weak point which is highly dependent upon not factor but story. Through these processes, to test moral motivation, this study shows 3 stories and 29 questions. And this recommends that just one simple story might be developed for one component(moral character).

본 글은 초등학교 도덕교과에서 활용할 수 있는 창의적 사고기술을 탐색하고 이를 토대로 하여 도덕적 창의성 함양을 위한 도덕 수업의 방향을 모색한다. 먼저 초등 도덕교과가 인성 교육뿐만 아니라 창의성 교육의 중핵 교과로 자리 잡을 수 있음을 논의한 다음, 창의성 일반에 대한 논의를 도덕의 영역으로 확장시켜 도덕교과에서 활용할 수 있는 창의적 사고기술의 함양 방법에 대해 탐색한다. 브레인스토밍, 브레인라이팅, 세네틱스, 문제 중심의 학습법 등은 확산적 사고기술과 문제해결 기술을 함양하는 데 큰 도움을 줄 수 있다. 그리고 논리적 사고, 비판적 사고에 기초한 수업기법과 수업모형은 수렴적 사고기술을 함양하는 데 기여할 수 있다. 특히 도덕 이야기 수업모형을활용한 도덕 교육은 학생들에게 자신들의 실제 경험을 이야기하도록 함으로써 저자의식과 책임의식의 함양뿐만 아니라 창의적 사고기술을 함양하는 데 적합하다. 도덕교육은 도덕적 인지, 도덕적정의, 도덕적 행동을 통합적으로 가르치는 것을 목표로 한다. 도덕 이야기 수업모형에 기초한 창의적 사고기술의 신장 교육은 도덕과 관련된 전문지식, 창의적 사고기술, 도덕적 동기화를 적극 고려하여 학생들을 가르친다는 점에서 초등 도덕교과의 교육 목표 달성에 기여할 것으로 보인다.

This paper explores creative thinking skills that can be utilized in the elementary moral subject to seek the direction of the moral lessons for cultivating moral creativity. Extends into the realm of moral discussion about creativity in general, the elementary moral subject, as well as personality education has become the core curriculum to creativity in education discussed how to cultivate creative thinking skills that can be utilized in a moral subject. Such as brainstorming, brainwriting, synetics, problem based learning help greatly to divergent thinking skills and problem-solving skills that foster. And thinking techniques and methods based on logical, critical thinking instructional model can contribute to develop convergent thinking skills. In particular moral narrative teaching method utilizing moral stories, moral education to the students talk about their real-world experience is suitable for cultivating authorship and responsibility, as well as to develop creative thinking skills. Integrated moral education aims teaching of moral cognitive, moral feeling, and moral behavior. Creative thinking skills teaching model based on the moral narratives of real life teaches students actively considering the expertise, creative thinking skills, and moral motivation that seems to contribute to achieve the educational goals of the elementary moral subject.

본 논문은 플라톤의 『프로타고라스』에서 보이는 덕의 통합성과 도덕교육적 의미를 탐구한 것이다. 『프로타고라스』에 등장하는 소크라테스와 프로타고라스는 덕이 하나라는 것에는 동의하지만, 덕과 그것의 부분들과의 관계를 이해하는 견해는 서로 다르다. 프로타고라스는 덕과 그 부분들을 얼굴과 그것의 부분들에 비유하고, 소크라테스는 금과 그것의 부분에 비유한다. 이에 따라 프로타고라스가 주장하는 덕은 하나이지만 그것의 부분들 각각의 능력이나 기능은 다르다. 반면에 소크라테스가 주장하는 덕은 금과 같이 전체나 그 부분들도 같으며, 기능이나 능력에서도 같은 것이다. 이러한 논의로부터 덕의 부분들인 지혜, 절제, 올바름, 경건함, 용기 등이 모두 앎과 지혜로 통합된다. 이것으로 “덕은 앎(지혜)이다”라는 소크라테스의 주장은 검증된다. 덕의 통합성에 관한 연구는 논의 자체의 정당성 문제와 통합의 근거가 되는 지혜가 어떠한 수준에서의 앎을 의미하는지의 탐구를 요구한다. 이를 토대로 덕이 가르쳐질 수 있음을 확인하였고 그것의 방법을 구체화할 수 있으며, 진정한 덕교육과 자기실현의 도덕교육 모습을 제시할 수 있다.

This paper investigates the integration of virtues and the significance of moral education in Plato's Protagoras. Socrates and Protagoras in Protagoras agree that it is one of the virtues, but their views of understanding the relationship the virtues and parts of it are different from one another. Protagoras draw an analogy between the virtues and parts of it and face and parts of it, but Socrates analogizes them with gold and parts of it. Accordingly, Protagoras argues that the virtues is one, but it is different for each of the parts of the ability or function. Whereas, Socrates argues that the whole or part of the virtues is the same such as gold, and also the same function or ability. From these discussions, it is all integrated with their knowledge and wisdom that parts of the virtues such as wisdom, temperance, rightness, piety and courage. Based on this, Socrates's claim that "the virtues is knowledge(wisdom)" is proved. Study on the integrity of the virtues requires an inquiry on the justification problem of discussion itself, and the wisdom is knowing what level means. Based on these, it is confirmed that the virtues can be taught and it is embodied that how to teach the virtues. In addition, it will be seen the true appearance of virtues education and moral education of self-actualization.

이 논문은 신경과학의 이론, 방법과 기술을 응용한 도덕 연구의 새로운 경향을 소개하고, 도덕적 감정과 직관이 도덕판단과 도덕적 의사결정을 강하게 통제한다는 입론들을 검토하고, 또 논의 결과가 도덕교육에 대해 갖는 의미들을 파악하고자 하는 목적을 가졌다. 이를 위해 본 본문은 이들 경향 가운데 윤리학의 학적 근거와 도덕교육에 대한 시사에 있어서 대립되는 입장에 서있는 두 진영의 대표적 학자들을 소개하고 비교하고자 하였다. 사회적 직관주의자인 그린J. Greene의 이중과정 모형론(the dual process model theory)과 네오 콜버그주의자인 나바에즈(D. Narvaez)의 삼층윤리설(the triune ethics theory)이 그것이다. 분석에 의하면 두 학자는 출발점에서 차이를 보이지만 점차 수렴되는 경향을 드러낸다. 그린은 직관 모형에서 이성의 개입 여지를 인정하는 쪽으로, 그리고 나바에즈는 이성 모형에서 감정과 직관의 토대를 인정하는 모형으로 나아간다. 두 학자 모두 도덕판단은 오로지 도덕적 직관에 의해서 결정된다는 헤이트(J.Haidt)의 과도한 단순 모형을 넘어서서 도덕판단과 도덕적 의사결정은 감정과 이성의 복잡한 과정에 의존하고 있음을 시사한다. 이것은 기존 도덕교육에 대해서 과도한 이성중심의 접근보다는 도덕적 감정의 조기 함양과 비도덕적 감정에 대한 비판적 성찰의 중요성을 시사하게 만든다.

This article intends to introduce the new trends of moral researches applied by neuroscientific theories, methods, and techques, and to exam the argumentations which tries to argue that moral feelings and intuitions control moral judgement and moral decision making overwhelmingly. Then, it seeks to find what those argumentations imply to moral education. Especially, it focuses to compare the two argumentations which stand opposite, that is, the social intuitionalist J. Greene's and neo- kohlbergian D. Narvaez's. Beyond J. Haidt's over-simplified claim that moral judgement is determined only by moral intuitions, both scholars suggests that moral judgement and moral decision making depend on complicate process of feeling and reason. It tries to inquire and compare the intellectual backgrounds, the main tenants of two theories, the dual process model theory and the Triune Ethics Theory, and those implications to moral educations.

한반도의 분단 상태를 극복하고 남북한 통일을 성취해야 한다는 민족적 여망에도 불구하고 최근우리 사회에서 나타나고 있는 통일문제에 대한 관심과 통일의식의 약화를 우려하는 목소리가 높다. 본 연구는 통일 세대인 우리 사회의 청소년들이 지닌 통일의식의 내용과 특징을 살펴보는 가운데 학교 통일교육의 질적 도약을 위한 토대를 재검토하는 데 그 목적이 있다. 통일의식의 함양을 위한 그 동안의 노력과 성과에도 불구하고 학교 통일교육에 대한 학생들의 절대적인 만족도는 여전히 미진한 상태에 있다. 무엇보다도 학교 통일교육의 질적 전환을 위해서는 학교 통일교육 내에 자리하고 있는 대립적 관점들 내지 시각의 차이를 유기적으로 통합할 필요가 있다. 요컨대 통일교육의 내용체계와 학생들의 관심 영역의 융합, 실리적 차원과 당위적 차원의 통일논의의 통합, 북한에 대한 이성적 판단과 북한주민에 대한 감성적 접근의 조화 등이 바로 그것이다.

This paper aims to review the current state of consciousness on unification among teenagers in our society and suggest a ground for qualitative leap of unification education at school. According to recent survey results, levels of consciousness on unification among our teenage students is declining and indifference towards and ignorance of North Korea is spreading widely. Considering the current situation of unification education at school, one of the most profound ways to develop unification education is to integrate some contradictory perspectives within the context of unification education contents of formal schooling and students' interest, utilitarian approach and universal approach to Korean unification, rational judgement on North Korea and emotional sympathy for North Korean people.

본 논문의 목적은 2014학년도 도덕과 수능 시험의 개편과 이에 따른 『생활과 윤리』평가 문항출제의 기본 방향을 정립하는 데 있다. 2011 개정 교육과정과 2014학년도 수능 시험의 개편에 따른 고2 예비 수험생들을 대상으로 치룬 세 차례의 전국연합학력평가에서 『생활과 윤리』과목이 가장 높은 선택율을 보였다. 이러한 상황은 도덕과 발전에 긍정적 요인으로 발전할 가능성이 높지만, 변별력의 확보와 『윤리와 사상』과 중복된 문항 출제 그리고 『사회문화』과목과의 차별성문제 등은 장기적인 관점에서 도덕과 발전을 위해 반드시 해결해야 할 과제가 되었다. 이에 본 연구자는 도덕 교육의 발전을 위해서는 수능 시험에서 『생활과 윤리』의 교과 정체성을 확고히 하는 평가 문항을 출제해야 한다고 보고 대학수학능력시험에서의 『생활과 윤리』평가 문항 출제의 기본 방향을 제시하고자 하였다. 이를 위해 먼저 2014년 도덕과 수능 시험의 개편 내용과 이것이 『생활과 윤리』과목에 주는 변화 그리고 수능 시험과 관련한 『생활과 윤리』과목의 특징이 무엇인지 살펴보고 이를 바탕으로 『생활과 윤리』평가 문항 출제의 기본 원리와 방향을 제안하고자 하였다.

This article aims to establish the basic directions for making Life and Ethics subject's evaluation items according to the revision of Ethics subject in 2014 College Scholastic Ability Test. Along with the revised curriculum and the alteration in 2014 College Scholastic Ability Test, Life and Ethics subject becomes included in the part of social studies. It is positive that most of the future test-takers chose Life and Ethics however, there are also bulging problems such as the matter of discrimination, items overlapped in Ethics and Thought, and differentiation with Society and Culture subject. Thereupon, this researcher intends to suggest the basic directions for developing evaluation items in the College Scholastic Ability Test in order to overcome the problems shown in the process of making evaluation items and solidify the identity of Life and Ethics subject. To attain the goal, first, this study examined the revision of Ethics subject in 2014 College Scholastic Ability Test, its influence on Life and Ethics subject, and the characteristics of Life and Ethics subject related with the College Scholastic Ability Test, and based on this, the last chapter proposes the basic principles and directions to develop Life and Ethics evaluation items.

좋은 수업은 좋은 수업 설계에서 나온다. 수업목표에 적절한 수업모형을 택하여 주요 단계를 자신의 수업 환경에 맞게 조정하여 적용하고, 단계별로 필요한 예화와 발문, 평가방법을 미리 준비하는 것이 좋은 수업 설계이다. 이때 목표와 방법, 결과 사이의 일관성과 정합성은 수업 진단 및 컨설팅과정에서 매우 중요한 기준이 된다. 좋은 발문은 각 수업에서 지향하는 수업목표의 성격에 따라 달라져야 한다. 본 연구에서는 도덕과의 특성을 잘 보여주는 대표적인 수업 모형으로 명제적 사고를 길러주고자 하는 딜레마토론 수업모형, 서사적 사고를 길러주고자 하는 내러티브 수업모형, 명료화 사고를 길러주고자 하는 가치명료화 수업모형을 선정하였다. 수업의 목표가 어떤 사고능력을 지향하고 있는가에 맞추어, 그러한 유형의 사고를 촉진하는 발문들을 효과적으로 잘 사용할 수 있는 능력을 교사가 갖추어야 한다고 보기 때문이다. 분석과 판단을 촉진하는 발문, 서사와 공감을 촉진하는 발문, 성찰과 선택을 촉진하는 발문을 구분하여 적절하게 사용하는 능력을 기르기 위해 세 가지 발문 유형별로 주요 기법과 예시를 제시하였다. 아울러 교사들이 스스로의 발문을 점검하고 발문 계획을 세우는 습관을 가질 수 있도록 돕는 점검표와 연습 시나리오를 만들어 보았다. 이를 활용하여 수업의 목표와 방법, 결과에 대한 평가가 모두 일관성을 가지고 추진되는 좋은 도덕과 수업이 널리 확산되기를 기대한다.

Good instruction in every class can be achieved by good design of instruction. Good design can be achieved by properly selected teaching model. In every major steps, teacher should prepare many instructional components. He needs stories, questions, questioning techniques, plans of questioning, evaluating tools and others more. A well made instructional consulting process needs a proper perspective and some kinds of evaluating standards. I suggested 'Consistency' as an powerful perspective, and also propose 'Coherence' as an useful evaluative or diagnostic standard. From the purpose of instruction, through methods of instruction, to valid evaluating tools, there have to be a kind of consistency. Among every major components and sub components, there must be a certain degree of coherence. These consistency and coherence should be counted by consultant and teachers according to the specialized traits of selected teaching models. I put three different types of teaching models which can be regarded as major models in the field of Moral Education. Selected three models are "Moral Dilemmas Discussion Model, Narrative Model, and Value Clarifying Model". In each models and in every steps of instructional designs based on those models, I want to devise a detailed List of Questioning Categories. And I also tried to make a List of concrete individual questions which is specialized to each teaching models. In MDD model, I tried to propose many lists of questions inspiring the propositional thinking. In Narrative model, I suggested lists of questions boosting the narrative thinking. In VC model, I put forward lists of questions promoting value claryfing processes. I strongly emphasized the importance of questioning plans in every Moral Education teaching classes. Lastly I devised a kind of simple type self check list of questioning habits for Moral Education teachers.

이 글은 최근 주목받고 있는 명상에 대한 이해를 바탕으로, 이를 도덕교육과 접목시켜 ‘도덕명상교육’의 기초를 마련하기 위한 시론적 연구이다. 명상은 우주의식의 본질 체험을 포함한, 종교적․철학적으로 매우 복잡하고 체계적인 개념이자 고도의 수행법이다. 모든 종교와 철학사상에서 명상의 형태가 존재하는 것을 보면, 명상은 동서양을 막론하고 인간의 보편적 특성임을 알 수 있다. 명상 연구는 인간의 의식과 영성(靈性)을 다룬다는 점에서 객관성과 타당성의 확보가 과제인데, 뇌과학의 발달로 명상의 과학적 효과가 입증되면서, 명상은 새로운 부흥기를 맞고 있다. 그러나 철학적·사상적 기반 없이 명상을 단순히 질병 치료나 심리 치유에 적용할 경우 위험이 따를 수도 있다는 점에서 성찰이 요구된다. 이에 본고에서는, 명상 연구의 흐름, 명상에 대한 철학적·사상적 이해, 명상의 효과를 바탕으로, 도덕교육적 관점에서 명상에 접근하여 ‘도덕명상’의 개념을 정립하고 ‘도덕명상교육’의 가능성과 그 목표와 방법에 대해 살펴보았으며, 결론에서 앞으로 필요한 ‘도덕명상교육’의 과제를 찾아보았다.

This study aims to establish the theory of the moral meditation education based on a theoretical study on and scientific effect of meditation. Recently, people have an interest in meditation from a mindfulness to the medicine curative effect or the therapeutic value. The meditation has a variety of forms in every religion or thought including Confucianism, Taoism, Christianity, Islam, and so on. It is historically religiously and philosophically pretty complicated and profound concept that we should deal with this concept not superficial but careful. This study is a trial of educational approaches to meditation. First of all, I briefly sum unfolding contents of meditation study up, researching philosophical or ideological meaning of meditation. And then I look for the result and meaning by scientific researches. I combine meditation with moral education, by conceptualizing ‘moral meditation’ and ‘moral meditation education’. The former focuses on which one builds his character through spiritual elevation, the latter which on is objective and method in moral education. In conclusion, I suggest task and solution for ‘moral meditation education’.

본 연구는 초등학교 훈육의 효과성을 높일 수 있는 방안을 탐색하기 위해 학교 현장에서 이루어지는 훈육의 실태를 조사하여 훈육의 구조(훈육의 지원체계, 훈육 유형, 목표행동)를 도출하였다.3～6학년 초등학교 교사 16명을 대상으로 학급운영과 훈육방법에 관한 면접과 설문을 실시하고, 각 교사들의 학급운영 자료를 수집하였으며 4～6학년 12개 반 학생들을 대상으로 교사의 훈육유형과 학급규칙에 관한 설문을 실시하였다. 수집된 전사 기록, 설문지, 문서, 학급 일상생활 관찰 기록자료를 토대이론에 따라 분석하였다. 연구결과는 다음의 세 가지이다. 첫째, 훈육의 지원체계는 교실 훈육의 원활한 실시를 위해 필요한 인적요소, 관리영역, 환경요소로 구성되었다. 둘째, 교사의 훈육유형은 교사의 훈육 방향을 결정짓는 주요 요소로서 문제 상황 인식, 동기부여 방법, 훈육계획에 있어 접근하는 관점에 따른 교사의 8가지 훈육 유형으로 구분되었다. 셋째, 목표행동은 학급규칙과 보상 및 결과 시행으로 구분되며, 학생과 상호소통하며 목표행동을 관리하는 교사를 선호하는 것으로 나타났다.

The purpose of this study was to examine the factors of discipline for searching the plans of discipline according to each teacher's tendency and sense of values. It is necessary to enhance the effectiveness of discipline through understanding the discipline structure(supporting system, discipline type. achievement behavior). A qualitative study was performed about the actual conditions of discipline in school. Also a phenomenon was investigated by analyzing the data. We conducted interviews and surveys targeting 16 teachers who are in charge of 3th～6th grade classes about classroom management and the strategy of discipline. Another survey was conducted by 4th～6th grade students about the types of each teacher's discipline and classroom rules. Collected transcription records, questionnaires, documents, classroom life observation records were analyzed by grounded theory. From this we drew the conclusion of the structure of discipline in elementary school. The structure of discipline was summarized as follows: First, the supporting system that was composed of human resources factor, management factor, environment factor required for smooth discipline. Second, 8 types of discipline according to approaching views to understanding the problem situation, a way of motivation, the plans of discipline as the main factors that decided the direction of discipline, Third, classroom rules decided by achievement behavior, compensation and consequences. Students prefer the teacher who controls achievement behavior communicating with them.

자기 조절은 상위의 목표 달성이라는 관점에서 자신의 사고ㆍ감정ㆍ욕구ㆍ행동을 바꾸려는 시도를 의미한다. 자기 조절은 우리가 사건에 대한 무력한 관망자로 전락하는 것을 막아주는 동시에 능동적인 의사결정 및 행위자로서의 인간의 본질을 실현시켜 주는 매우 중요한 인간의 능력이다. 우리가 일상생활에서 우리의 결정을 행동으로 옮기는데 실패하는 것은 자기 조절의 실패라고 말할수 있다. 즉 사고와 행동의 불일치 혹은 결정을 행동으로 옮기는데 있어서의 실패는 부분적으로 자기 조절의 실패와 깊은 연관성을 맺고 있다. 학교 폭력과 인터넷 중독, 사이버 범죄 등의 문제행동에서 볼 수 있는 바와 같이, 아동과 청소년의 자기 조절 실패 현상은 단순히 당사자의 개인적 수준을 넘어서서 사회 문제로 발전하고 있다. 우리가 올바른 도덕적 결정을 내리고도 그것을 행동으로 옮기는데 실패하는 것 혹은 순간의 유혹에 굴복하여 비도덕적인 행동을 저지르는 것은 명백한 도덕적 자기 조절의 실패라고 말할 수 있다. 인간에게 있어서 도덕적 행동의 실천은 각자에게 하나의 삶의 목표일 수 있다. 그러한 목표 달성을 위해 가용한 자원을 어떻게 활용하고, 자신의 사고와 감정 그리고 욕구와 행동을 어떻게 조절해야 하는지의 문제는 자기 조절의 측면에서 가장 잘 파악될 수 있다. 이에 이 글에서는 자기 조절이 도덕교육에서 차지하는 중요성과 의미를 탐색하고, 자기 조절과 관련된 사회 인지 이론, 사이버네틱 통제 이론, 자기 통제 힘 이론의 주요 특징을 분석하며, 세 가지 자기 조절 이론들이 도덕교육에 주는 시사점이 무엇인지를 규명하였다.

Compared to other living creatures, human beings have an extensive ability to exert control over their inner states, processes, and responses. People are able to resist their own impulses, adapt their behaviors to social standards, and change their current behaviors in the service of attaining distal goals. The term self-regulation is used to refer to efforts by humans to alter their thoughts, feelings, desires, and actions in the perspective of such higher goals. Thus, self-regulation refers to the person as an active agent and decision-maker, and is a vital aspect of human adaptation to life. In this article, I delved into definitions of self-regulation and it's important to human life and moral education. Then I tried to analyze three different theories on self-regulation such as social cognitive theory, cybernetic control theory, and strength theory of self-regulation. According to social cognitive theory, moral conduct is regulated vis mechanisms of self-reactive influence. Cybernetic control theory emphasizes that people live life by identifying goals and behaving in ways aimed at attaining those goals. Self-control strength theory assumes that successful self-regulation entirely depends on the availability of the resource. Finally, I did suggest several implications to moral education from the perspective of each theory. When teachers deliberately teach self-regulation as part of everyday experiences, they help students become actively engaged moral actions.

이 연구는 환경쟁점에 대한 학생들의 해석과 환경을 고려하여 도덕적 측면에서 문제를 인식하고해석하는 환경도덕민감성에 대하여 깊이 있게 이해하기 위한 경험적 연구이다. 환경쟁점에서의 문제 해석과 환경도덕민감성을 알아보기 위하여 이 연구에서는 초 2, 초 5, 중 1-2, 고 2 학생의 총79명의 학생을 대상으로 두 가지 환경쟁점 딜레마에 대한 인터뷰를 통하여 자료를 수집하고 분석하였다. 연구 결과 환경쟁점에 대한 학생들의 문제 해석은 내재된 문제를 해석하지 못하는 문제없음의 해석, 이기적 해석, 환경 무관 도덕적 해석, 환경 고려 도덕적 해석의 네 가지로 크게 구분되었으며, 고려 대상과 환경과의 관련 여부에 따라 문제없음, 이기적 해석, 환경과 무관한 도덕민감성, 인간중심적 환경도덕민감성, 생태중심적 환경도덕민감성의 다섯 가지로 구분되었다. 많은 학생들은 환경쟁점을 환경과 관련된 도덕적 문제 상황으로 인식하고 해석하였으며, 환경쟁점에 내재된 도덕적 문제를 해석하는 환경도덕민감성은 도덕적 고려 대상(인간, 생물, 자연)과 개인의 도덕적 준거틀(의무, 결과, 배려)에 따라 각각 독특한 모습으로 나타났다. 학생들의 환경도덕민감성은 성별에 따라서는 크게 차이가 나타나지 않았지만, 연령에 따라 도덕적으로 고려하는 대상과 문제 해석패턴에서 차이를 보였으며, 연령과 관계없이 인간중심적 고려는 결과에 기초한 해석이 많았고, 생태중심적 고려는 의무에 기초한 해석이 많았다. 연령에 따른 환경도덕민감성의 차이는 인지도덕발달의 영향으로 이해할 수 있으며, 결과에 기초한 인간중심적 환경도덕민감성은 통합적 관점이 부족하여 환경문제 해결에 한계를 지닌다. 이 연구는 환경쟁점이 실제로 도덕적 문제로 인식되고 해석됨을 경험적 연구를 통하여 확인하고 환경도덕민감성에 대하여 처음으로 탐색한 연구라는 점에서 의의가 있다. 이 연구의 결과는 인지적 도덕성과 정의적 도덕성이 통합된 환경윤리교육이 실시되어야 하고, 학생 연령에 따라 적합한 환경윤리교육이 필요함을 시사한다.

This is an empirical study aimed at exploring how students interpret problems related to environmental issues and understanding their environmental moral sensitivity on the moral aspects of environmental problems. This study analyzed data collected through interviews with 79 students in order to examine problem interpretation of environmental issues and environmental moral sensitivity, These students included those from 2nd and 5th grades in elementary schools, 1st and 2nd grades in middle schools, and second-year high school students. The results of the study divided the students’ problem interpretation into four categories, including those with no issues, those with an egocentric interpretation, those with a non-environment related moral interpretation, and those with an environment related interpretation. In accordance with the consideration of the subjects and their relationship with the environment, the students’ environmental moral sensitivity was divided into five categories: no issues, egoistic, non-, anthropocentric, and eco-centric. Most students recognized and interpreted environmental issues as morally problematic situations and their environmental mortal sensitivity took unique shapes according to morally considered objects (human, living things, and nature), as well as individual moral references (duty, consequence, and care). The results showed little differences between the sexes, while there was difference by age concerning object of consideration and the pattern of problem interpretation. This study is significant because it identified through an empirical analysis the fact that environmental issues were recognized and interpreted as moral problems, and because it is the first exploratory study on environmental moral sensitivity in Korea. This study implies that environmental moral education must integrate cognitive morality and affective morality, consider the ages of targeted education groups, and expand objects of moral consideration from humans and living animals to nature along with an age increase.

국제적 불평등의 문제를 해결하는 방식에는 해외 원조와 더불어 자유로운 해외 이주가 있다. 그런데 해외 이주의 방식에서는 국경의 개방과 관련하여 성원권 문제가 발생한다. 이러한 성원권 문제에 대해 노직의 자유지상주의는 이해타산적인 합리적 선택의 관점에서 접근한다. 따라서 외국인노동자들을 임시적인 체류자로 묶어두는 것이 기존의 구성원에게 이익이 된다며 그들에게 성원권을 부여하지 않을 가능성이 높다. 롤즈의 평등주의적 자유주의는 그 이념이 함축하고 있는 보편주의와 평등주의를 충실히 따른다면 국제적 불평등을 해결하기 위해 성원권에 대해 개방적인 태도를 취해야 한다. 특히 정의의 원칙으로 내세운 차등의 원칙을 적극적으로 적용한다면 외국인 노동자가 합법적으로 입국하였든 불법적으로 입국하였든지 간에 그들의 성원권을 인정하는 것이 마땅하다. 그들이 정의의 원칙이나 헌법의 본질적 요소에 동의한다면 그들의 성원권을 불인정하는 것은 옳지 않다. 왈쩌의 공동체주의는 성원권이 기본적으로 내부 구성원들에게 있으며 공동체의 가치와 전통을 유지하기 위해서는 특수한 경우를 제외하고는 국경을 폐쇄해야 한다고 본다. 그는 합법적으로 체류하는 외국인 노동자는 우리의 필요에 의해 입국을 승인하였기 때문에 그들에게 시민권을 부여해야 한다고 본다. 우리가 국경선의 전면적인 개방을 주장하는 싱어의 공리주의적인 급진적 견해에 동조하지 않는다고 할지라도 성원권 문제에 대해 좀 더 개방적인 태도를 취할 필요가 있다. 난민과 같이 절박한 상황에 있는 사람들에게 이해타산적인 합리적 선택이나 공동체의 가치 보존이라는 관점을 넘어서서 생명권을 비롯한 인권의 보장을 위해 그들에게 국경을 개방하는 것이 바람직하다. 그리고 불법적으로 입국한 외국인 노동자라고 할지라도 그들의 취업을 묵인하고 그들의 열악한 상황을 악용하여 착취하는 경우가 많기 때문에 그들에게도 시민권을 부여하는 것이 마땅하다.

There are programmes of foreign aid and international free movement to solve the problem of international inequality. If we select the way of international free movement we meet the problem of membership related to open borders. R. Nozick’s libertarianism approaches to the problem of membership on the position of calculative rational selection. If it is profitable for existing members of community to regard foreign labours as temporary visitors the libertarianism may not approve to give them membership. If J. Rawls’s egalitarian liberalism pursues its ideals such as universalism and egalitarianism thoroughly it ought to take a open attitude toward the problem of membership. Especially if we receive positively principle of justice such as difference principle we should approve the membership of foreign labours whether their visiting is legal or illegal. If they agree to the principles of justice or the essentials of constitution it is not proper to disapprove their membership. M. Walzer’s communitarianism insists that membership of community should be given to existing members and they should close borders to maintain the values and traditions of community except particular cases. He insists that we should give citizenship to foreign labours visiting legally because we approved their visiting for our needs. Although we don’t uphold P. Singer’s utilitarian radical opinion we should take a more open attitude. It is desirable that we should open a border to urgent people such as refugees beyond the viewpoint of calculative rational selection or preservation of community values. And it is proper to approve citizenship of foreign labours visiting illegally because we often tacitly approve their employment and make bad use of their bad circumstances.

최한기의 저술에서 “행복”과 관련되는 의미를 나타내는 글자로는 희(喜)・열(悅)・낙(樂)・이(利)・호(好)・귀(貴) 등을 들 수 있다. 그런데 그는 행복이란 무엇인가를 말하기보다 이러한 것들을 찾음에 있어서는 올바른 방법에 따라야 한다는 것을 강조했다. 또 그는 기학(氣學)의 관점에서초자연적・주술적 방법에 의해 복을 구하는 것을 비판했다. 그에 의하면 우주자연의 신기(神氣)는인간 개개인의 화복(禍福) 따위엔 관심이 없고 또 기(氣)가 모여서 생이 되고, 기가 흩어져서 사(死)가 되는 까닭에 그 “뜻”을 살피고 귀신에게 빌어서 흉(凶)・화(禍)를 피하고 길(吉)・복(福)을불려고 하는 것이나, 죽은 후의 생에 있어서 복을 얻고자 하는 것도 부질없는 짓이라고 지적한다.즉 최한기는 어디까지나 이 역사적 세계에서 구해야 한다는 행복관(幸福觀)을 가지고 있었다. 그리고 선악과 화복, 위선자(爲善者)와 위악자(爲惡者), 참된 공명부귀(功名富貴)와 그렇지 못한 것에대한 고찰을 통해 소유와 도덕과 행복의 관계를 재정립했다.또 그는 한 개인의 수명을 넘은 “역사적인 행복”을 생각했다. 신기의 본성인 활동운화가 우주자연(천지운화天地運化또는 대기운화大氣運化)・인간사회(통민운화統民運化)・인간개체(일신운화一身運化)의 세 가지 영역에서 서로 달리 나타난다고 보았다. 그런데 천지운화 자체는 끝임 없는 변화가 있을 뿐 거기에는 진보라는 것이 없지만, 그것에 인간(일신운화・통민운화)가 교차할 때, 인간 스스로의 가지는 몸(형질形質・형체形體)과 마음 및 목숨(신기神氣)을 구사하고 우주자연의 신기의 실상을 알아내면서 기의 영위에 주체적으로 참여하고, 개체적 또는(동질집단으로서의) 집단적존재로부터 이질적인 존재들이 서로 보탬이 되고 지식・기술・자원 등을 변통하면서 서로 생의 질적(質的) 향상을 꽤하는 공공적 존재에로 전개해 나가는 역사적 진보가 일어난다. 이와 같은 우주자연과 역사의 전개 과정에 몸을 던지고 기여하는 것, 그것이 그에게 있어서의 공공행복(公共幸福)이었다. 게다가 이것은 결코 우위인 입장에서 타자에게 가르쳐 주거나 힘으로 강요하거나 하는 것이 아니라, 어디까지나 대등한 입장에서, 설득을 통하여 서로의 납득에 의해 전해져 가야 할 것이었다.

崔漢綺の著述においては、喜・悦・楽・利・喜・好・貴などの字が幸福と関連するとみられる が、彼は幸福や利益とは何かを語るより、むしろこれらを得るためには正しい方法によらなけれ ばならないという点を強調{した。また彼は氣學の観点から、超自然的・呪術的方法によって 「福」を求めることを批判した。彼によれば、宇宙自然の神氣は人間個々人の禍福などに関心が なく、また氣が集って生となり、氣が散じて死となるのであるから、その「意向」を問い、鬼神 に祈って凶・禍を避け、吉・福を招こうとすることや、死後の生において福を得ようとすること も意味がないと指摘する。つまり崔漢綺は、幸福はあくまでこの歴史的世界において求められる べきだという幸福観をもっていたといえよう。そして彼は、善悪と禍福、そして一般には幸福の 最たるものとみなされる功名富貴をも再検討し、所有と幸福と正義を相通させようとした。 また彼は、一個人の生命時間を超えた「歴史的な福」をも考えていた。天地運化の活動運化自 体は果てしない変化のみだが、そこに人間（一身運化）が交差するとき、人間自らの持つ身体 （形体・四肢九竅）と精神（神氣）を駆使して、氣の実相を知り、氣の営みに主体的に参加し て、個的または（同質的集団としての）群的存在から、異質な存在同士が相補いあい、知識・技 術・資源などを融通しながら生の質的向上を目指す公共的存在へと展開していく歴史的進歩が生 じる。この宇宙自然と歴史の営みに参画し、寄与すること、それが彼にとっての公共幸福であっ た。それは決して優位な立場から他人に押し付けるべきものではなく、対等な立場での説得を通 した相互の納{得によって伝わっていくべきものであったのである。

중국에는 말하자면 제도사회와 민간사회에 의한 2중의 세계가 있고 공공행복(公共幸福)은 이러한 사회구조 속에서 사회정의의 사상, 실천으로 자라왔다. 역사단계 속에서 유교의 민중화는 세 가지중요한 공동체 ――고대의 지식인인 “사(士)”, 근대 지식인, 근현대의 “청년(靑年)” 등――의 성장을 가속화시켰다. 다시 말하면 중국의 역사에 있어서 고대, 중세의 “사”를 비롯하여 근대의 청년현상에 이르는 인간 발달과 함께 발달해 갔다. 이와 같은 사회공동체의 발전은 중국사회에서의 공공성이 다원화의 역사시간 속에서 진행되었음을 나타내고 있다. 그러므로 유학의 민중화는 현대중국을 이해하는 하나의 키워드이기도 하다. 전통문화의 연구에는 비판과 탈구축(脫構築)만이 아니라 대화와 재해석, 그리고 시대를 넘어서 전통문화를 “일신(日新)”하고 역사의 의미 속에서 현재의 존재의 의미를 발견하는 할 필요가 있다. 그래서 이 연구는 역사 속에 공공행복을 찾으려는 데에 그 의의가 있다고 하겠다.

中国的制度社会与民间社会的两重世界提供了培育公共幸福这一社会正义思想的土壤。儒学的民 众化加速了作为古代知识分子「士」，近代的知识分子，近现代的「青年」的形成，标志着在中国 历史上人的发展中的三个重要的历史阶段，以及人对社会正义和公共幸福的自觉的提高与飞跃。从 古代和中世的「士」到近代青年现象的出现，应该是一个历史的延续和传承，是社会公共性在多元 时间中的扩展和推进。因此，理解儒学民众化的发展，是认识青年现象的一个很重要的环节。对传 统文化的研究，不仅需要批判和解构，更需要一种诠释与重建，需要超越时代与传统对话和创新， 从历史意义中发现我们今天的存在意义，只有全面深入的探讨，才能把传统的资源充分展现出来。

우리가 본고에서 논의하게 될 ‘사이’의 정신과 공간은 단순히 인간을 위한 공동체의 범주와 가치에 의해 제한될 수 있는 것이 아니라 넓게는 인간과 우주가 융합할 수 있는 소통의 구조를 확보하고 있으며 이것은 나와 타자 사이에 내재하는 삶의 가치를 근본적으로 인식해 나갈 수 있는 기반을 제공한다. 우리는 ‘사이’로서의 세계, 그리고 타자세계에 대해 다음과 같은 입장을 견지할 수 있을 것이다. 첫째, 우리가 살아가는 세계는 생명이 존재하는 공공의 터전이다. 여기서 모든 윤리는 생명의 가치와 호흡한다. 이점에서 생명윤리는 살아있는 모든 생명체가 내재적인 가치를 지닌다는 이해에서 비롯된다. 삶에의 경외, 생명의 존엄한 가치는 그런 보편적 이해에서 출발한다. 자연은인간의 태어남과 죽음이 함께 있는 삶의 세계이다. 둘째, 공공세계는 나와 이웃한 삶의 세계이다. 따라서 이런 세계에서 통용될 수 있는 삶의 가치는 타자와의 관계를 우선시하는 윤리를 요청하며 이런 가치는 사회 공동체가 추구하고자 하는 선의 가치를 타자중심에서 새롭게 구성한다. 그런 세계에서 ‘나’의 정체성은 타인과의 관계를 통해 정립되기 때문에 나와 이웃의 관계는 이미 낯설은 타인의 관계가 아니다. 따라서 우리는 공공세계에 대한 그런 정의와 함께 이타주의가 나와 타자의 관계에서 협력과 공생관계를 진작시킬 수 있는 새로운 사회성의 하나로서 평가될 수 있다고 판단한다. 우리는 그런 이타주의를 당위론적인 윤리적 가치로 보는 것이 아니라 나와 타자 사이를 궁구하는 근원적인 물음을 갖고 살펴보고자 한다. 레비나스는 존재의 본질을 타자성이라고 말한다. 그에 있어 타자성은 이타성으로 나갈 수 있는 새로운 윤리적 교두보를 마련한 셈이다. 그의 윤리사상은 나와 타자 사이의 윤리적 관계를 새롭게 모색하고 있는 것이며 우리는 그들 사이에서 일궈낼 수 있는 인간의 본성을 에로스로서 판단하고자 한다. 나아가 그런 타자 중심적인 에로스는 이타주의를 실현하는 것에서 삶의 행복에 이르게 할 수 있을 것이다.

This article treats about eros which performs in relation to the other, poses the question of axiological communication . Which is an idea of other that is related to the essential idea of altruism that is inherent in humanity. The metaphysics of eros leads to reconstitution of humanity in the name of God, which is defined as the absence in the subject. The structure of the identity of the subjectivity that occurs from eros leads us outside the categories of classical logic. Compared to the idea of infinity eros in Levinas is plainly shown in the experience of being and remains as to God in being separated. He suggests us a new paradigm that allows another interpretation of subjectivity. For him the desire for others leads to a metaphysics of the Other that gives rise to the identity of being, which suggests the descent of God. Metaphysical desire then occurs as absolutely other. This desire is a movement of identification that transcends the separation. Metaphysical desire works on by one-for-the-other in separated life.

덕 윤리에 대한 가장 흔한 비판은 덕이 사회 문화적 상대성을 가질 수밖에 없다는 것이다. 덕윤리를 옹호하는 사람들은 대개 기술적 상대주의는 인정하되 메타 윤리적 상대주의는 부정함으로써 규범 윤리적 상대주의를 거부하는 입장을 취한다. 하지만 이런 입장은 실증성이 결여되어 있고 보편적인 덕을 제시하지 못하고 있다. ‘VIA 분류체계’는 긍정 심리학의 한 영역인 ‘긍정 특질(positive traits)’에 관한 연구이다. 긍정 특질이란 지혜, 친절, 끈기, 정직 등과 같이 한 개인이 지속적으로 나타내는 긍정적인 성품, 곧 덕을 말한다. VIA 분류체계는 심리학을 포함한 사회과학적방법론과 연구 성과를 활용하여 보편적인 덕들을 찾아내어 체계화하고 있다. 그 보편적인 덕들은 상위의 덕인 6개의 ‘덕목’과 이를 구성하는 하위의 덕인 24개의 ‘성격강점’으로 되어 있다. VIA 분류체계는 경험적 연구를 통해 보편적인 덕의 목록을 제시함으로써 덕 윤리의 약점인 덕의 사회 문화적 상대성을 실증적인 방식으로 보완하고 있다.

One of the virtue ethics’ weaknesses is cultural relativity of virtues. ‘VIA Classification of Character Strengths and Virtues’ which is a fruition of positive psychology is the classification of the ubiquitous and objective virtues selected by massive empirical researches and investigations. VIA Classification is comprised of six ‘virtues’ and 24 ‘character strengths’ affiliated with the virtues. The 6 ‘virtues’ are wisdom(knowledge), courage, humanity, justice, temperance, and transcendence. And the ‘character strengths’ are open-mindedness, integrity, altruism, fairness, forgiveness, prudence, spirituality and so on. VIA Classification overcomes cultural relativity of virtues in virtue ethics empirically by social-scientific methodology and systematic study.

묵학 십론이 묵자로부터 전승되었다고 할 때, 그것은 전체적으로 묵자 도덕 정치론의 체계를 이루고 있다고 할 수 있다. 즉 묵자는 치란(治亂)의 도(道)로 제시한 겸상애 교상리를 행위 규칙으로삼고, 삼표와 고 그리고 천귀를 통해 그 규칙을 정당화한 다음, 비공, 상동과 상현 그리고 절용 등을 그 규칙의 적용 및 시행 방법을 주장하고 있다는 것이다. 이 논문은 이러한 체계와 내용을 묵학 십론을 중심으로 밝히고 있다. 먼저 묵자와 묵가를 살펴봄으로써 이후에 전개될 논의의 배경을 마련한데 이어, 천하의 혼란을 다스리기 위한 처방으로 제시된 겸상애 교상리의 의미를 살펴보았다. 겸상애는 이해타산과 결부된‘비정감적 의지’로부터 확립해야 하는 행위 규칙으로서 ‘냉정한 원칙’을 가리키고, 교상리는 자타의 이해타산 관계에서 지켜야 하는 행위 규칙으로서 옳고[義] 바른[正] 이로움의 추구를 가리킨다. 이때 겸상애 교상리는 둘 모두 첫째, 공동체 전체의 공공성을 확보하면서 동시에 부분적 특수성을 배제하지 않아야 하고 둘째, 공동체 구성원 간 상호 호혜성과 호혜의 공정성을 지켜야 한다. 다음으로 겸상애 교상리를 행위 규칙으로 주장할 수 있는 정당와의 근거를 살펴보았다. 묵자는 겸상애 교상리를 삼표의 표준에 의해 행위 규칙으로 정당화 하고, 그 안에서 다시 천지(天志)의 고(故)에 의해 그 옳음을 절대화하고자 하였다. 끝으로 겸상애 교상리의 적용과 시행 방법을 살펴보았다. 천하의 혼란(해악)에 행위 규칙을 직접 적용한 것이 비공인데, 이는 실제로는 나라간의 전쟁[攻]을 물론 집안간의 공격[簒]이나 사람 간의침해[賊\]까지를 포괄하고 있다. 행위 규칙을 정치 사회 제도에 적용하여 시행한 것이 상동과 상현인데, 상동은 위와 화동한다는 것이지만 그 본의는 천하의 의와 백성의 뜻에 부합하는 데 있었고, 상현은 현명한 사람을 존중하는 것으로 당시 능력 본위와 기회 평등을 주장했다는 점에서 의미가 있었다. 행위 규칙을 경제적 물질적 재화에 적용하여 시행한 것이 절용인데, 그것의 취지는 쓸데없는 소비를 줄인다는 것인데 그 이면에는 재화의 분배나 백성의 복지 문제가 암암리 암시되고 있었다.

If the essays which are the core of the book Mozi were written down from a common oral tradition which may go back to the discourses of Mozi himself, they maybe framed a moral-political theory. That means Mozi asserted 'Concern For Everyone' that means 'mutual love' and 'mutual benefit' as a way to govern the political chaos, and vindicated that as the moral and political principle according to 'the three tests of argument' and by 'the reason'. Than, he advocated the 'Rejection of Aggression' to deal with the political chaos directly, and the 'Conforming Upwards' and the 'Elevation of Worth' as the ways of application and enforcement of the principle to the political structure, and the 'Thrift in Expenditure' as a rule of national economy.

최근 '다문화', '세계화' 등이 우리 사회를 지배하는 중요한 담론으로 자리 잡으면서 민족주의에 대한 비판과 '탈(脫)민족주의론'이 부각되고 있다. 그러나 아직 '통일'을 이루지 못한 상황에서 민족주의는 여전히 우리에게 유효하고 중요한 담론일 수밖에 없다. 이에 중·고등학교 「도덕」교과서에도 통일의 의미를 '민족'의 관점에서 설명하고 있으며 통일과 민족적 대단결을 도모하기 위한초보적 조치로서 민족의 동질성 회복과 민족공동체 형성의 중요성에 대해 강조하고 있다. 지금까지 통일의 정당성과 필요성을 설명하는 가장 강력한 근거가 되어왔던 것은 남과 북이 혈연과 언어와 문화를 같이하는 하나의 민족이라는 것이었다. 그러나 최근 민족주의에 대한 비판적 이론이 대두되고, 우리 사회에 결혼이주자, 외국인노동자 등이 급격히 증가하면서 우리의 순혈주의적 민족주의에 대한 문제제기가 이루어지고 있다. 따라서 현재 통일교육은 이념상으로 분단 상황을 고려할 때는 민족주의에 기반을 두는 한편, 다문화 사회의 현실을 반영한 다문화주의 또한 수용해야 하는 상황에 놓여 있다. 이에 학교 통일교육에 반영된 민족주의 담론에 대해 살펴보고 이를 바탕으로 학교 통일교육의방향과 과제에 대해 고민해 보고자 한다. 이를 위해 먼저 민족주의의 의미와 한국 민족주의의 특징에 대해 살펴보고, 학교 통일교육에 반영된 '민족주의'의 내용을 분석한 후에, 통일담론으로서 '민족주의'의 방향에 대해 고민해 보고자 한다. 그리고 이러한 논의를 바탕으로 '민족공동체' 형성을 위한 학교 통일교육의 과제에 대해 고찰하고자 한다.

With the establishment of multiculturalism and globalization as important discourses dominating South Korean society in recent years, criticism of ethnonationalism and the theory of trans-ethnonationalism have received attention. In a situation where national reunification with North Korea has yet to be achieved, however, ethnic nationalism cannot but be a discourse that is still useful and important to the country. Consequently, middle and high schools ethics textbooks likewise explain the significance of reunification from the perspective of ethnicity and stress the recovery of ethnic homogeneity and the importance of the formation of an ethnonational community as initial measures to promote reunification and ethnic cohesion. For North and South Koreas thus to overcome mutual hostility and differences that have accumulated over a long time and to form an ethnonational community surely is the role assigned to ethnonationalism as the ideology of reunification. The strongest ground for explaining the validity and necessity of reunification hitherto has been that the people of North and South Koreas are a single ethnic group, identical in blood, language, and culture. With the rise of theories critical of ethnonationalism and the dramatic rise of immigrant spouses and migrant workers in South Korean society in recent years, however, Korea’s ethnonationalism, which is based on ethnic purism, has been problematized. Consequently, reunification education today is in a situation where it must at once be based on ethnonationalism ideologically in consideration of the state of national division and embrace multiculturalism in reflection of the reality of a multicultural society. To achieve this, ethnonationalism must be discussed in a direction where it can, as a discourse of reunification, respect the basic rights of members of the ethnic group, pursue coexistence with other ethnic groups based on tolerance for and harmony with heterogeneity and diversity, and aim at the vale of peace, reconciliation, and cooperation in the international community. Accordingly, the present study seeks to examine ethnonational discourse reflected in reunification education at schools and, based on this, to explore the direction and tasks of reunification education at schools. To achieve this, the present study will first examine the definitions of ethnonationalism and the characteristics of Korean ethnonationalism, analyze the contents of ethnonationalism as it is reflected in reunification education at schools, and explore the direction of ethnonationalism as a discourse of reunification. In addition, based on such discussion, it will consider the tasks of reunification education at schools for the formation of an ethnonational community.