Earticle

교육은 학생들이 좀 더 양질의 삶을 살도록 돕는 행위이다. 양질의 삶을 사는데 있어서 잘 생각한다는 것은 매우 중요한 일이다. 특히 양질의 삶에 관한 한 도덕적인 사고력은 필수적이다. 우리들의 삶의 문제는 대개 규범이나 가치와 관련된 문제가 많기 때문이다. 더구나 그 문제들은 복잡하고 다층적이기 때문에 사고력이 더욱 요구된다. 실천적 지혜가 필요하며 합리성을 넘어서는 합당성이 지향되어야 한다. 다차원적 접근이 필요하다. 따라서 도덕적 사고력 교육은 학교현장에서 좀 더 강조되어야 한다. 하지만 그에 대한 이론적․실천적 내공이 쌓이지 못하여 어려움을 겪고 있다. 이 글은 이런 인식에서 출발하여 앞으로 도덕적 사고력 교육을 연구하고 실행하는데 필요한 기초 작업으로서 도덕적 사고의 전체적인 모습을 조망해보고자 하였다. 특히 도덕적 사고를 체계화하고 구체화하는데 중점을 두었다. 도덕적 사고의 특징을 밝히고 도덕적 사고의 하위개념과 그에 따른 도덕적 탐구의 유형을 연결하였다. 또한 각각의 탐구유형을 현재 소개된 인지적 영역의 도덕과 수업모형과 연결해 봄으로써 유형별 탐구의 모습을 좀 더 구체화시키면서 동시에 각 도덕과 수업모형의 핵심을 밝혀보고자 하였다. 나아가 각각의 탐구와 모형이 어떤 세부적인 사고로 이루어지는지를 살펴보면서 도덕적 사고의 하위단위로서의 사고기술 목록을 제안하였다. 이러한 메타인지적 지식이나 경험이 도덕적 사고력 교육을 효과적으로 이끌기 때문이다. 이것은 실험적 제안이다.

The purpose of education helps student make their life better. Making life quality better quiet depends on good thinking. Especially moral thinking is very important to making better life, because the most problem of life includes the aspect of morals and values. Moral problem is so complex and multi-layered that moral thinking for solving problem is more important than other areas. It needs practical wisdom and reasonableness beyond rationality. Also, It needs multi-dimensional approach. So we have to strengthen moral thinking education. But it is hard, because the study and practice of moral thinking education are not made sufficiently. This essay starts on this awareness. So it makes a overall view on moral thinking as basic study for the study and practice of moral education in the future. Especially, it focuses on making that systematization and specification. It makes clear the character of moral thinking as reasonableness and multi-dimensional aspect, and makes organize the element of moral thinking and the type of moral inquiry. Also it tries to connect between the type of moral inquiry and teaching-learning model. And it proposes 'thinking skill' as the unit of moral thinking. Because meta-cognitive knowledge and practical experience about moral thinking get lead moral thinking education effectively.

본 연구의 목적은 성격심리학적 관점에서 수행된 도덕적 정체성의 연구결과들을 분석하여 한국의 도덕교육의 개선 방향을 모색하는 일이다. 도덕 심리학 연구의 패러다임이 도덕성으로부터 도덕적 인격으로 이동함에 따라 성격 심리학의 이론과 방법을 응용한 도덕 정체성 연구들이 수행되었다. 도덕적 정체성의 동기화 기능 및 도덕적 정체성과 환경의 상호작용이 입증되었다. 도덕적 정체성의 성격심리학적 접근은 덕과 인격의 교육의 심리학적 토대강화, 전인적 통합, 환경의 체계적 조성, 경험연구의 필요성을 시사하고 있다.

The purpose of this study is to investigate scientific researches of moral identity and it's implication to moral education in Korea. Many researches in Moral identity based on the method and theory in psychology of personality have been conducted as the paradigm of moral psychology research has turned into moral character from morality. It is identified that moral identity is not only a source of moral motivation but also interacts with circumstance by the results of scientific research of moral identity. Those implicate four aspects of moral education in Korea: building of psychological foundation of virtue and character education, the meaning of integration as a moral functioning of the person as a whole, building well-structured environment, the need of scientific research on the moral identity based on korea culture.

본 연구자는, 미래 사회는 창의력과 인성 교육의 유기적 결합을 통해 올바른 인성과 도덕적 판단력을 갖춘 창의적 인재를 육성하는 것이 시급한 과제임을 인식하고 기존의 ‘집어넣는 교육’에서 ‘찾고 키워주는 교육 혹은 끄집어내는 교육’으로 패러다임의 변화가 있어야 함을 주장한다. 이러한 패러다임의 변화를 위한 교수-학습 방법으로 학생들에게 반성적 사고의 기회를 부여하고 학생 자신의 지식과 경험을 재구성하도록 촉진시키는 토론과 논술 수업의 중요성을 강조하고자 한다. 하지만 교실에서의 도덕 수업은 여전히 비판적 사고 교육을 바탕으로 한 토론과 논술 수업보다는 교사 위주의 강의식 수업과 정답 찾기식의 객관식 지필 시험이 주(主)를 이루고 있으며, 설령 토론과 논술 수업이 이루어지더라도 학생들이 일상 생활에서 사용하는 구체적인 사고의 과정을 무시한 수업이 이루어지고 있는 등 많은 문제점을 안고 있다. 이러한 교육 현실을 극복하기 위한 하나의 방안으로 툴민의 정당근거론에 입각한 논증 구조를 제시하고자 한다. 툴민의 정당근거론에 입각한 논증 구조를 활용하여 도덕과에서 창의적으로 문제를 해결할 수 있는 고차원적 사고력과 올바른 인성을 함양할 수 있는 통합적인 수업이 이루어질 것으로 기대된다.

This researcher recognizes it is urgent to cultivate creative men of ability with righteous character and moral judgment through organic combination of creativity and character education in future society and supports there should be changes in paradigms from the previous ‘cramming method of teaching’ to ‘teaching to find out and cultivate or teaching to pull out’. As a teaching-learning method for such changes in paradigms, the researcher emphasizes the importance of discussion and writing classes which provide students with chances to think reflectively and facilitate them to reconstruct their own knowledge and experience. However, moral lectures in our classroom are still based on objective writing tests to find a right answer rather than discussion or writing based on critical thinking education, and even when discussion and writing classes are conducted, most of them ignore the concrete thinking processes students use in their daily lives and are teacher-centered. Therefore, as a way to overcome such educational reality, this paper intends to suggest a demonstrative structure based on Toulmin, S. E.’s Good Reason Theory. It is expected that the use of the demonstrative structure based on Toulmin’s Good Reason Theory will realize integrated class that can cultivate students’ higher order thinking skills and righteous character helping them solve problems creatively in moral class.

오늘날 현실적 당위성, 이론적 정합성, 그리고 실질적 타당성을 갖춘 도덕교육이 강력히 요청되고 있다. 근대 도덕교육이 인간 중심적인 가치를 토대로 했었다면 앞으로는 생태윤리 기반의 도덕교육이 요구되고 있다. 새로 모색되어야 할 도덕교육은 인간만이 아니라 생태의 고유한 가치도 인정하는 가치관, 자연관, 세계관을 지향해야만 당면한 생태위기의 극복에 도움이 될 수 있을 것이다. 이런 점에서 도덕교육에 대한 생태윤리적 접근은 어느 다른 것보다 유용한 함의를 주는 것으로 생각된다. 현재는 물론이고 미래의 도덕교육에서 지향해야 할 가치 패러다임은 인간과 자연의 통합적 모델이 될 것이다. 따라서 이 논문에서는 생태윤리의 관점을 준거로 삼아 근대 인간중심적 환경윤리와 대비적으로 분석하고, 나아가 생태가치 지향적 도덕교육을 모색하는데 있어 어떤 철학적, 개념적, 교육적 의미를 지니고 토대가 될 수 있는지 고찰하였다. 보다 구체적으로는 먼저, 인간 본위적 자연관과 생태가치 중심적 자연관의 대비적 비교를 통해 생태 윤리적 도덕교육의 필요성을 논의하였다. 다음으로, 생태 윤리적 가치형성을 위한 도덕교육의 목표를 설정하는데 있어 생태윤리는 어떤 직접적인 함의를 지니는지 분석하였다. 끝으로, 생태적 합리성, 문해력, 지행합일이 생태가치 지향적 도덕교육의 구성요소로서 어떤 의미를 지니며, 또한 어떤 기능을 할 수 있는지 살펴보았다.

There is being asked for the moral education which furnishes a real praxis, a theoretical compact, and a practical warranty according to becoming deep globalization based on knowledge and information. In fact, as the human being centered ethics and method of the modern liberalistic moral education is a reflection of circumstance demands to a establishment and realization of a certain value, the approach of ecological ethics to moral educaion is also a accomplishment of a theoretical investigation and behavioral praxis to overcome a ecological crisis. By going to the ecological monism between human being and nature based on a reflection on a real value, a moral education directed to future has to contribute on overcoming a confronted ecological crisis. The value paradigm to which the current moral education direct should be an incorporated model between human being and nature. Therefore, based on the comparative analysis between the modern human centered ethics and the liberalistic education, there are researched an educational methodical meaning that the moral education directed to the ecological ethics can has in the paper. In detail, firstly, the comparative analysis between the modern human centered nature viewpoint and the ecology value centered nature viewpoint, there was discussed a necessity of moral education in the ecology ethics. Secondly, there were studied what kinds of implications have the ecological ethics in establishing a goal of moral education to form an ecological value. Finally, there were studied what kinds of roles can the ecological rationality, the ecological literacy, the unity between knowledge and behavoir play as the constituents moral education directed to ecological value.

이 글은 교육과정의 자율적 운영과 재정적 지원을 바탕으로 운영되고 있는 ‘제주형 자율학교’, 이른바 ‘i-좋은학교’의 특성화 프로그램 중 ‘창의․인성 교육 프로그램’을 분석한 것이다. 제주형 자율학교는 국제자유도시로서의 제주특별자치도 위상에 걸맞은 교육적 구상으로, 2007년부터 2년간 시범적으로 운영되었고, 2010년 현재 제2기 25개교가 운영 중이다. 제주형 자율학교는 교육과정의 자율적 운영과 재정적 지원을 바탕으로 운영되고 있다. 본 연구는 제1기, 제2기 연속 운영 중인 초등학교 5개교를 연구 대상으로 삼았다. 제주형 자율학교는 외국어교육, 창의․인성 교육 중심의 특성화 프로그램 운영에 초점을 맞추어 성공적으로 정착하고 있다. 공교육의 성공은 교육의 본질을 제대로 실현하는가에 달려 있으며, 그것은 지식교육과 인성교육이 조화를 이룰 때 가능한 것이다. 앞으로 다가올 미래사회는 예측 불가능할 정도로 변화무쌍하며, 그에 대비한 지적 능력으로 무엇보다 중요한 것이 창의성이다. 창의성을 바람직하게 발현하도록 하기 위해 인성교육이 바탕이 되어야 한다는 점을 염두에 두면, 창의성과 인성교육은 밀접히 연관되어 있다. 이 글은 특성화 프로그램 중 창의․인성 프로그램에 초점을 두고 다음 세 가지를 중심으로 분석하였다. (1)창의성과 인성의 의미, 앞으로 다가올 미래사회에서 그 중요성은 무엇이며, 둘 사이는 어떤 관련이 있는가? (2)제주형 자율학교의 교육과정은 어떻게 재구성되어 있으며, 특성화 프로그램은 무엇인가? (3)제주형 자율학교의 창의․인성 프로그램 내용과 특징은 무엇이고, 공교육에서 보편적으로 적용될 수 있도록 어떻게 ‘일반화’할 수 있는가? 결론에서는 제주형 자율학교의 의의를 찾아보았다.

This study contains the analysis on the creativity and character education program developed by Jeju Self-Governing School which is called i-Good School. Jeju Self-Governing School is managed based on the self-governing of curriculum and financial supports. These schools are outcomes of new educational concept to meet the purpose and status of Jeju Special Self-Governing Province as free national city. Jeju office of education operates 25 schools since starting 2007 for two years on a trial basis. This study entered on 5 elementary schools as the object of this study being both primary and secondary stage. Jeju Self-Governing Elementary School is successfully taking root English, by operating foreign language, creativity, and character education program. The success of the public education depends on the harmony knowledge-centered education and character-based education to prepare for the future society. Future society is ever-changing so much that impossible presuppose, so that creativity is very important more than another abilities. The creativity can be full displayed when it is based on character education. To sum up, there is a close connection between creativity education and character education. This study focused on the creativity and character education program out of other many programs. This study deals with three issues: ⑴ how important is creativity character in the future society? ⑵ how do reconstruct curriculum of Jeju self-governing school.? what is character of those programs? and ⑶ what are generalization programs applicable to public schools? In conclusion, I search for meaning of Jeju Self-Governing School.

이글은 도덕교과와 관련된 지식을 도덕교과 배경학문 지식, 도덕교과 지식, 도덕교과 학교교육 지식으로 나누어 체계화 하고 도덕교과 지식 중 하나인 도덕교과 교육지식의 구조와 내용에 대한 고찰을 목표로 하고 있다. 도덕교과 지식은 도덕교과 내용지식과 도덕교과 교육지식으로 나누어지는데, 이 중 도덕교과 교육지식은 도덕교과의 정체성을 확립하고 도덕교과의 내용지식을 선정하고 조직하는 역할을 한다. 도덕교과 교육지식의 구조는 도덕교육의 본질에 대한 지식을 기초로 하여 도덕교육의 교육과정에 대한 지식, 도덕교사에 대한 지식, 도덕교육의 대상인 학생 및 교육맥락에 대한 지식이 서로 연결된 형태로 되어있다. 도덕교과 교육지식의 내용은 도덕교육 및 도덕교과가 성립되기 위한 핵심지식과 그러한 핵심지식이 적용될 때 필요한 적용지식으로 크게 나누어 제시될 수 있다. 도덕교과 교육지식의 발전방향은 구조와 내용면에서 제시될 수 있는데 먼저, 그 구조에 있어서는 도덕교과 내용지식과 도덕교과 교육지식이 상호 연관관계가 밝혀져 체계화 되어야 한다는 점, 그리고 그 내용에 있어서는 일반적 도덕교육의 이론들에 대한 깊이 있는 연구들을 토대로 도덕교과의 성격과 목표를 명확화, 다양화하기 위한 연구들이 활성화되어야 한다는 점이 가장 먼저 제안될 수 있다.

The related knowledge of 'moral' subject education includes background academic knowledge of moral subject, knowledge of moral subject, and school knowledge of moral subject. And knowledge of moral subject is divided into two lower knowledge: educational knowledge of moral subject and content knowledge of moral subject. This article is focused on the educational knowledge of moral subject, thus is interested in inquiring the structure and content of it. The educational knowledge of moral subject has its role in establishing the identity of moral subject education and providing the standard to select and organize the educational contents of moral subject. On the structure of the educational knowledge of moral subject, there are four sub-knowledge such as the knowledge of moral education nature, the knowledge of moral curriculum, the knowledge of moral teacher, and the knowledge of students. On the contents of the educational knowledge of moral subject can be suggested by two criteria: the fundamental knowledge and the applied knowledge.

도덕과 교과교육학의 한 연구 분야로서 도덕과 교육과정의 국제 비교 연구는 매우 중요한 의미를 갖는다. 도덕과 교육과정의 국제 비교 연구는 우리의 도덕과교육의 현황과 체제를 객관적으로 진단하고, 타 국가의 상대적인 장점을 수용하여 우리의 도덕과교육을 발전시킬 수 있는 계기를 마련해 준다는 장점이 있다. 그럼에도 불구하고 우리나라에서 도덕과 교육과정 국제 비교 연구는 매우 빈약한 상태다. 싱가포르는 1992년 이래로 교과교육 형태의 도덕교육을 실행하고 있는 대표적인 국가다. 싱가포르에서 ‘공민과 도덕교육’(Civics and Moral Education)은 우리의 도덕과에 해당하는 교과로서 공민교육과 도덕교육이 결합된 것이다. 우리나라가 2007년에 도덕과 교육과정을 개정한 것과 유사하게, 싱가포르는 2006년에 CME 교수요목을 개정하였으며, 새 교수요목은 이전의 교수요목과 큰 차이점을 나타내고 있다. 새로운 교수요목은 2007년부터 1-2학년에 적용되었고, 2008년에는 3-4학년, 2009년에는 5-6학년에 적용되었다. CME는 1-3학년에서 2시간, 4-6학년에서 주당 3시간씩 모국어 교사를 통해 가르쳐지도록 되어 있다. 이 연구에서는 양국의 공식 교육과정 문서에 대한 내용 분석을 통해 교과 위상ㆍ성격과 목표, 내용 체계, 교수ㆍ학습 방법 및 평가의 기준을 활용한 비교ㆍ분석을 시도하였다.

The purpose of this study was to compare Korean elementary moral education curricula with ‘Civics and Moral Education’ in Singapore. ‘Civics and Moral Education’ as a separate subject matter for moral education in Singapore is designed to anchor students in sound moral principles. The overarching goal of ‘Civics and Moral Education’ in the syllabus revised in 2006 is to nurture a person of good character who is caring and acts responsibly towards self, family, school, community, nation and the world. In this paper I tried to show the implications of moral education in Singapore. First, ‘Civics and Moral Education’ is taught two periods at the lower primary(P1 to P3) and three periods at the upper primary (P4 to P6). Second, the CME syllabus focuses on six core values, namely Respect, Responsibility, Integrity, Care, Resilience and Harmony, which form the foundation upon which good character is built. Those values are taught in a spiral principle. Third, ‘Civics and Moral Education’ in Singapore is a kind of multicultural moral education. Singapore included the unique multicultural heritage of the country in the revised syllabus. ‘Civics and Moral Education’ tries to reach the harmony between diversity and unity in Singapore.

본 논문은 피터 싱어의 메타윤리학에 나타난 존재-당위 논쟁과 도덕에 대한 의미를 찾아보고 그의 윤리학이 현대 윤리학의 난제를 어떻게 해결하고 있는지 살펴보고자 한다. 존재-당위 논쟁과 도덕에 대한 학자들의 다양한 견해가 존재한다. 데이비드 흄은 사실과 가치 사이에는 메울 수 없는 간극이 존재하며, 모든 당위 명제는 존재 명제로부터 도출될 수 없다고 주장한다. 무어는 자연주의적 오류 논증을 통해서 또한 헤어는 보편적 규정주의를 통해서 그리고 픽든은 자연주의의 옹호를 통해서 존재-당위 논쟁을 입증하고자 한다. 피터 싱어의 메타윤리학을 분석하면 싱어의 학문적 경력 초기에는 흄의 방법을 따랐다고 결론짓는 것이 타당하다. 분석적 차원에서 싱어는 논리적으로 순전히 사실적 전제로부터 가치 결론을 도출할 수 없다는 흄에 동의한다. 그리고 피터 싱어는 이를 확장 발전시킨다. 정서주의(emotivism)의 쇠퇴로 시작된 실체적 윤리의 재탄생은 철학자들이 비록 도덕적 판단이 사실 진술이 할 수 있는 방식으로 참이든 거짓이든 입증될 수 없다 하더라도 그럼에도 그러한 판단들이 여전히 이성에 근거한다는 것을 인정할 때 일어남을 그는 주장하고 있는 것이다.

David Hume first suggested the existence of an unbridgeable gab between facts and values in his 1738 work Treatise of Human Nature. Today many philosophers use that work for support of their argument that there is a fundamental distinction between fact and value, and that is always logically improper to deduce ethical conclusions about how one ought act, from purely factual premises describing the world. In his Principia Ethica G. E. Moore argues that naturalists have confused the irreducible property of goodness with things that property or with some other property that good things possess. R. M. Hare has sought to explain this supposed "Is-Ought" gab by means of his non-cognitive prescriptivism, arguing that moral judgement do not, primarily, describe how the world is, but rather, they prescribe the world should be. On the other side of the autonomy of ethics debate we find philosophers such as Charles Pigden, who offer arguments in defense of naturalism. Contrary to Moore's claim of the irreducibility of 'good' and Hare's argument that naturalistic definitions of the term 'moral' collapse into relativism; Peter Singer takes it as given that it is appropriate and effective to put forward a 'working' definition of moral. Having considered the two extreme positions of neutralism and descriptivism, Singer suggests one definition representing what he sees as a compromise, middle position. Singer's conclusion is that there are limitations associated with all accounts of morality; no definition of morality accomplishes the task of closing the gab between fact and value. At the analytical level Singer agreed with Hume that, logically, one cannot derive value conclusions from purely factual premises. And, at the normative level he agreed with Hume that morality is an expression of one's feelings. But, like Hume, Singer held that not just any kind of feeling gives to moral action; in order to pave the way for such a sentiment that forms the basis of moral judgement a proper discernment of its object is also necessary.

본고의 목적은 헤겔 철학에서 정신의 변증법적 전개 원리와 과정에 관한 논구를 토대로, 헤겔 정신 철학에서 양심이 갖는 의미와 위상을 논하는 것이다. 그래서 본고의 학문적 관심은 다음과 같은 두 가지 문제에 놓인다. 첫째, 헤겔의 정신 철학에서 양심이 도덕 판단의 최종 심급으로서의 기능을 수행하는지의 여부에 관한 문제이다. 둘째, 헤겔의 정신 철학에서 양심은 어떻게 객관성과 보편성을 확보하는지에 관한 문제이다. 헤겔의 정신 철학에서 양심에 관한 변증법적 서술은 개인의 주관적이며 형식적 수준의 양심이 객관적이고 보편적인 상위의 행위 원리와 통합되는 과정을 보여준다. 헤겔은 개인의 양심이 최종적인 도덕 판단의 기능을 수행하지만, 그 자체로 도덕 판단의 최종 심급으로서의 기능을 수행하는 것은 아니라고 본다. 헤겔은 정신이 개인의 도덕성을 넘어서 더 높은 차원의 절대정신에 도달해야 한다고 주장하면서, 개인의 양심이 그 자신을 넘어서는 상위의 도덕 질서로서 인륜성에 근거를 두었을 때 객관적이고 보편적인 구속력을 갖출 수 있다고 주장한다. 따라서 헤겔의 정신 철학에서 양심은 그 자체로 도덕 판단의 최종 심급으로서 기능하지 않고, 인륜적 질서를 토대로 구체적인 도덕 판단과 실천 행위로서 기능하는 것이다. 그리고 인륜성은 양심이 따라야 하는 확고한 상위의 도덕 질서로서 양심에 대해서 객관적인 지시 명령이며 의무가 된다.

Das Ziel dieser Arbeit ist es, das dialektische Prinzip des Geistes und seinen umfassenden Prozess bei Hegel zu untersuchen, und damit die Deutung und den Status des Gewissens in der Geistphilosophie bei Hegel zu untersuchen. In dieser Arbeit geht es darum, ob das Gewissen der ursprünliche Maßstab für das moralische Urteil bei Hegel ist, und auf welche Weise das Gewissen objektiv und universal sein kann. Die dialektische Darstellung des Gewissens zeigt uns, auf welche Weise das subjektive und formale Gewissen in Übereinstimmung mit dem höheren sittlichen Prinzip bzw. mit der objektiven Urordnung stehen kann. Nach Hegel beurteilt das Gewissen die getane Handlung je nach Möglichkeit, ob sie in Übereinstimmung mit der höheren sittlichen Urordnung stehen oder nicht stehen kann. Deshalb ist das Gewissen selbst kein ursprünlicher Maßstab für das moralische Urteil. Hegel zufolge soll das Gewissen über die Moralität hinaus unbedingt mit der höheren sittlichen Urordnung, nämlich mit der Sittlichkeit in Verbindung gebracht werden. Dann kann das Gewissen objektiv und universal sein. Daraus stellt sich heraus, dass das Gewissen nicht als der ursprünliche Maßstab, sondern als der gemessene Maßstab immer an den höheren sittlichen Urmaßstab, nämlich an die Sittlichkeit gebunden auszumessen ist. Die Sittlichkeit ist also die höhere sittliche Urordnung, welcher das Gewissen immer folgen soll.

이주노동자들과 결혼이주자들이 늘어나면서 한국사회도 다문화 사회로 변해가고 있다. 그런데 사회구성원들의 변화에도 불구하고 이주자들은 여전히 소수자로서 새로운 차별의 대상이 되고 있다. 이에 따라 정부는 새로운 사회문제를 해결하기 위해서 다문화정책을 추진하고 있다. 그러나 다문화정책이 다문화주의에 대한 성찰 없이 사회통합이라는 목표달성에만 급급하여 여러 가지 문제점이 생기고 있다. 본 논문에서는 한국의 다문화상황에서 생기는 문제점들을 극복하기 위한 바탕으로서 윤리적 접근이 필요함을 논하고자 했다. 첫째, 새소수자들을 이해하기 위해 서구사회와 한국사회의 새소수자들의 특성을 살펴보았다. 둘째, 다문화 정책모델과 다문화주의에서 소수자 위상을 살펴봄으로써 한국사회에 적절한 다문화적 모델이 무엇인지 검토하였다. 셋째, 한국사회가 다문화주의를 지향하기 위해서는 소수자에 대한 배려윤리가 우선 자리잡아야한다는 논지를 펼쳤다. 소수자에 대한 배려윤리로서 사회문화 차원에서 ‘오점 상징 만들기의 극복’과 개인윤리 차원에서 ‘차이에 대한 전략적 무관심’을 두 가지 과제로 제안하였다. 소수자들의 지속가능한 문화를 보호하기 위해서는 다문화 정책이 더 체계화되어야 한다. 그렇지만 무엇보다도 소수자에 대한 차별을 없애기 위해서는 소수자를 배려하는 윤리가 시민성으로 우선 갖추어져야 한다. 배려윤리는 다문화주의 사회를 정착시키는 바탕이 될 것이다.

Korean society is changing into multicultural society. Foreign immigrants and visitors are noticeably increasing. In spite of social members' changing, the foreigners are still minority in Korea. There is no cultural diversity in Korean society. Even though Korean government has provided settlement policies for woman immigrant spouses in name of multicultural policy, they are not multicultural policy but assimilation policy. In this paper, I tried to understand the multicultural policy in Korea from the perspectives of the minorities. First, I reviewed who the minorities in western liberal countries and Korea are. Second, I explained multicultural models to find what is appropriate to Korean society. Third, I presented care ethics for minorities in Korea. Most importantly, we must overcome the operation of the stigma symbol. In addition we should do a tactful unnoticed difference. For example Korean government adopted ‘multicultural family’ as an official term, ‘multicultural’ serves as stigma. I think multicultural policy should be expanded in order to protect the immigrant's sustainable culture. More important thing is that citizen's basic viewpoint about new Koreans(minorities). Koreans think generally there is only one person in Korea. Multiracial country is not recognized in Korea. In order not to discriminate the minorities, Citizen's Care ethics is a basic condition of citizenship. Care ethics can serve as the basis for multicultural society.

본 논문은 도덕성의 존재론적 지위를 연구한다. 신경과학은 인간의 두뇌에 대한 연구성과를 상당히 축적하였다. 그리고 그것에 근거해서 인간의 정신과 행동을 두뇌의 물리적 과정으로 환원하여 설명하려는 시도들 또한 쏟아내고 있다. 이는 1950년대 심리철학에서 제기된 심신문제가 신경과학의 장에서 다시 대두되고 있는 것이다. 우리가 사는 이 시대는 과학이 믿음의 참과 거짓을 판별하는 중요한 기준이 되고 있다. 그런 의미에서 심신문제에 대한 신경과학의 연구 성과는 심신인과, 마음의 존재론적 지위를 논의하는데 주요하게 다루어져야 한다. 도덕성은 인간의 마음, 정신의 핵심을 구성한다. 그리고 우리는 학습자의 도덕성을 기르기 위해 도덕교육을 수행한다. 그리고 도덕성의 존재론적 지위(The ontological status)를 규명하는 것은 윤리학과 도덕철학(moral philosophy)의 근본과제일뿐만 아니라, 도덕교육의 목표와 방향을 설정하는데 있어서도 하나의 중요한 기준점이 된다. 따라서, 본 논문은 최근의 마음에 대한 물리주의의 입장과 신경과학적 접근에 대해 살펴보고, 도덕교육의 관점에서 이들의 입장이 시사하는 바가 무엇인지를 해석해 본다.

This study is about the ontological status of mind. Neuroscience has accumulated remarkable research achievements on human brains. And based on that, a numerous tries to explain human minds and behaviors into a physical process of the brain are pouring out. The mind-body issue raised in 1950s' philosophy of mind comes to the fore again in Neuroscience field. In this era, science is regarded as an important norm to distinguish between truth and false. In that sense, the research achievements of neuroscience on the mind-body problems should be covered as the main points when it comes to discussing the mind-body causation and the ontological status of mind Morality forms the very core of the mind and spirit. Also, we carry out moral education to cultivate morality of the learners. To define the ontological status of morality is one important standard in setting up the goals and directions of moral education as well as the fundamental task of ethics and moral philosophy. Thus, this paper covers the physicalistic standpoint and neuroscientific approach on the mind issue and interprets their current suggestions from the point of view of moral education.

인간 개념에 대한 정의 없이 배아가 온전한 인간인지 아니면 단순한 세포덩어리에 불과한지, 아니면 잠재적 인간인지를 논하는 것은 저울 없이 몸무게를 달아보려는 짓이 된다. 필자는 인간이란 개념을 ‘호모사피엔스라는 종의 유전적 특징을 가진 인격체’로 정의함이 올바름을 주장했다. 그리고 어떤 생명체가 호모사피엔스라는 종의 유전적 특징을 갖고 있다는 것은 그 생명체가 인간이기 위한 필요조건을 충족시키는 것이고, 그러한 필요조건을 충족시킨 것에 더하여 인격체의 특징을 갖는다는 것은 그 생명체가 인간이기 위한 충분조건을 갖추는 것이라고 했다. 이 두 조건을 동시에 다 갖춘 생명체만이 온전한 인간이며, 생명권을 포함한 도덕적 권리를 갖는다. 이런 관점에 비추어 볼 때 배아는 인간이기 위한 필요조건을 갖추고 있기에 단지 잠재적 인간존재일 뿐이다. 그리고 수정란, 전배아, 배아, 태아, 뇌파가 생긴 태아, 고통감지능력을 갖춘 태아, 혹은 출산이 임박한 태아이든 다 같이 잠재적인 인간이다. 단지 그 잠재성에서 정도의 차이가 있을 뿐이며, 그 차이에 따라 그것들이 갖고 있는 잠재적 생명권도 차등적이 될 것이다. 그런데 잠재적인 인간존재로서 배아가 갖는 잠재성은 너무나 미미하여, 현실적으로 온전한 인간의 현실적인 권리를 위해 배아가 갖는 미미한 잠재적 권리는 희생될 수 있다.

Without any definition of a man, to discuss whether a human embryo is a mere mass of cell or a perfect human being is like measuring the weight of something without a scale. I have maintained that a man is rightly defined as a personhood with the genetic trait of the species homo sapiens. At the same time, if a living thing has the genetic trait of the species homo sapiens, it meets the necessary condition to be a man. Furthermore, if it has the traits of a person, which includes such elements as seif-consciousness, self-control, a sense of the future, a sense of the past, communication, concern for others, and curiosity, it meets the sufficient condition to be a man. If and only if a living thing satisfies these two conditions simultaneously, it can be regarded as a perfect human being who has moral rights including the right to life. From this viewpoint, since a human embryo meets only a necessary condition to be a perfect human being, it is not a perfect actual human being but a potential human being. A fertilized egg, a pre-embryo, an embryo, a fetus, a fetus with brain waves, and a fetus with sentiency, all these belong to the same category of a potential human being. This potentiality will be different in their degrees, and their potential right to life will also vary accordingly. And yet an embryo's potential right to life is too weak to protect in front of the virtually perfect man's right to welfare.

이 연구는 정약용의 가악적 인간관이 지닌 도덕교육적 의미를 살펴보고자 하였다. 정약용의 사상은 성리학에 대한 비판에서 시작되었다. 그의 인간관은 권형과 가악성을 특징으로 한다. 권형은 인간의 행위가 자유의지에 따른 행동으로 모든 책임이 인간에게 있음을 강조하기 위해 도입한 개념이다. 가악성은 정약용의 인간관을 가장 잘 표현하는 개념으로, 정약용은 성선설을 받아들이고 있기는 하지만 인간을 언제든 악을 행할 수 있은 존재로 보았다. 이러한 가악적 인간관으로 인해 그의 도덕교육사상은 어떻게 하면 악을 행하지 않도록 하는가하는 것으로 모아진다. 정약용이 상제의 인격천과 규제천적 성격을 강조한 이유도 그의 가악적 인간관과 관계가 있다. 규제천은 가악적 인간을 감시하고 심판할 뿐만 아니라 행위의 공과에 따라 상벌을 내림으로써 행위를 규제한다. 특히 규제천이 내리는 벌에 대한 두려움은 중요한 행위규제 요인이다. 이러한 가악적 인간관에 토대를 둔 정약용 사상의 도덕교육적 의미는 부도덕한 현실을 인정한다는 점에서 현실주의이며, 상과 벌에 대한 기대를 반영한다는 점에서 공리주의 그리고 사회적 실천을 강조한다는 점에서 실천주의적 성격을 지닌다고 할 수 있다.

This study is trying to find the moral education meaning of Jung yak-yong's thoughts. Jung yak-yong's thoughts began from criticism on confucian ideas. First, his observation of mankind features Guyn-Heyung meaning scale and Ga-Ak-Sung which means doing evil. The concept of Guyn-Heyung introduces that all responsibility of behavior attributes to the individual because the individual has the free will to choose their behavior and The concept of Ga-Ak-Sung best expresses Jung yak-yong's observation of mankind. Jung yak-yong acepted the theory that human nature is fundamentally good. but he thought that people can behave in an evil manner whenever people get a chance. Hence the core of Jung yak-yong's thoughts is that people don't behave in an evil manner. for this reason, Jung yak-yong introduced the concept of Sang-Jae meaning god. Sang-Jae consists of a character god and a regulatory god. the regulatory god of these has an ability of the surveillance and judgement. so a regulatory god praise or punish according to merits and demerits of a behavior. especially, an fear of a regulatory god's punishment is crucial factor regulating behaviors. therefore the moral education meaning of Jung yak-yong's thoughts can be summarized into realism, utilitarianism and activism.

본 글은 사회 갈등 이론을 활용하여 최근 한반도의 통일․안보 환경을 돌아보고 통일 교육에의 함의를 도출하고자 하는 연구이다. 본 글에서는 섬너와 짐멜, 코저 및 듀크 모형을 중심으로, 사회적 갈등이 지니는 사회 결속 및 통합의 긍정적 측면에 관심을 갖는다. 또한 본 글에서는 1948년에서 2009년까지 총 9차에 걸친 북한 사회주의 헌법의 개정 특징을 살펴보고자 한다. 이어 2010년 제 3차 당대표자회에서 나타난 김정은 후계 구도 및 후견 정권의 특징을 살펴보고자 한다. 마지막으로 본 글에서는 상기한 사회 갈등 이론의 관점과 최근의 통일․안보 환경의 변화에 기초한 통일 교육적 시사점을 찾아보고자 한다. 구체적으로는 통일의 당위성에 있어서 ‘민족 번영을 위한 요청’ 및 ‘국제 평화적 요청’ 등에 주목하고자 한다. 더불어 교사들은 통일 비용과 통일 편익에 대한 논의에 주목할 필요가 있다. 이와 같은 현실적이며 실용적인 통일 교육은 청소년들의 바람직한 통일 관련 가치, 태도, 열망, 행위 능력을 기르는 데 기여할 것이다.

This paper is to look back recent unification-security environment of the Korea and derive the implications of unification education by taking advantage of social conflict theory. This article is concerned with the positive aspects of the peculiarity social cohesion and integration in social conflict focusing on Sumner, Simmel, Coser and the Duke model. In addition, this article explores the characteristics of the nine round revisions in the Socialist Constitution in North Korea for 1948-2009. This article will look at the features about succession and guardianship regime in the 3rd representatives of party competition in 2010. Finally, this article is intended to evaluate unification of the educational implications in based on unification-security environment changes and the point of view of social conflict theory. This article is to focus on national prosperity request and international peace request in the necessity of unity. Teachers need to focus on the discuss about the cost of reunification and convenience of unification. Such realistic and practical education of the unification will contribute to raising skills of the youth values, attitudes, aspirations, activities.

도덕과교육은 우리 사회의 도덕적 전통 교육과 민주시민교육의 중핵적 교과로서 역할을 담당해 오고 있음에도 불구하고, 도덕과교육의 위상은 교육과정의 개정시기 때마다 강화되기 보다는 약화, 홀대되는 수모를 당하고 있다. 안타까운 것은 1987년 6월 항쟁이후, 즉 우리 사회가 본격적으로 시민 사회의 토대를 마련한 이후의 도덕과교육에 대한 비판이 더욱 강하고, 지속적으로 나타나는 실정이다. 이러한 도덕과교육의 비판의 핵심은, 보살이나 군자와 같은 이상적 인간상이 현실적으로 불가능하다는 비판도 아니며, 준법성을 전제로 한 합리적이며 비판적 타산성을 지닌 시민으로는 오늘날의 다양한 도덕 문제를 해결할 수 없다는 비판도 아니다. 비판의 핵심은 도덕과교육에서의 시민교육 혹은 정치교육이 권위주의 정치권력으로부터 자유롭지 못하였고, 그 결과 반공교육과 권위주의 독재 체제를 옹호하는 교과내용으로 구성된 점에서 비롯되었고, 이는 개인의 자유, 권리와 책임과 의무가 국가와 대칭적 조화를 이뤄야 한다는 시민사회가 요구하는 민주시민교육과는 큰 괴리가 있는 데 있다. 이에 본 논문에서는 지속되어 온 도덕과교육의 위기의 원인을 정치 권력에 따른 도덕과교육에서의 민주시민사회의 역행 혹은 비일관성으로 보고, 시민사회가 요구하는 바람직한 민주시민교육을 담당하면서도 정치권력의 변화에도 흔들림 없는 도덕과교육이 되기 위한 방안으로 우리 시민사회의 가치 규범을 규정하는 헌법을 통하여 도덕과 시민교육의 개선 및 발전 방향에 대해서 모색해 보고자 한다.

Although moral subject education has played roles as a core subject for moral tradition education and democratic citizenship education in our society, the status of it has been weakened rather than being strengthened in each time for revising the national curriculum and it has suffered from being neglected. What’s even more regretful is that after the Contention in June, 1987 when our society began to lay the foundation for civil society, they have criticized moral subject education even more severely and constantly. The core of this criticism against that moral subject education is neither that it is impossible to realize ideal character in reality such as the Buddhist saint or man of virtue nor that citizens having rational and critical self-interest based on law observance cannot solve various moral issues today. The core of the criticism is that citizenship education or political education in the moral subject education has not been freed from authoritative political power, and as a result, the subject consists of contents supporting anticommunist education and the authoritative autocratic system, and this has a great gap with the democratic citizenship education demanded by the civil society in which each individual’s freedom, right, responsibility, and duty should be harmonized symmetrically with the nation. Thereupon, this article sees as the cause of the risk in moral subject education that has continued the retrogression or inconsistency of democratic, civil society in moral subject education affected by political power. And it aims to grope for directions to improve and develop moral subject’s civil education through the constitution prescribing the values and norms of our civil society as a means to take charge of desirable democratic, civil education demanded by the civil society and maintain moral subject education that can be firm despite the changeful political power.

조선왕조실록에 전하는 세종의 ‘薨記’에는 ‘말년에 그를 불교로 말하는 이가 있으나 해동의 요순으로 칭송될 만큼 오직 바른 모습만 보였다’고 평가하였다. 그러나 실록에 나타난 그의 모습을 살펴보면, 어릴 때부터 불교의식에 참여하였고 임금이 되어서는 각종 救病祈禱 의식을 설행하며 왕자들의 寫經事業을 비호하였을 뿐만 아니라 말년에는 내불당을 건립하고 승려를 침실에까지 초치하여 특별히 예대하는 모습까지 보였음을 알 수 있다. 따라서 세종 훙기에서의 평가는 사실과 일치하는 것으로 보기는 어렵다. 그러면 그에게서 불교는 어떻게 수용되는 것이었으며 그 정신적 기반은 무엇이었을까? 이점이 이 글에서 살피려는 핵심 내용이다. 숭유억불의 정치 노선은 태종 때에 강화되었지만 세종에 이르러서는 다소 완화되는 모습을 띤다. 왜냐하면 선왕들도 불교의식을 존숭하던 실제적 상황과 불교를 높이는 명나라와의 국제적 분위기 및 연비의식과 같은 자신의 종교체험이 계속되고 있었기 때문이다. 이와 같은 상황은 세종 자신에 있어서 불교의 因果應報說과 함께 信心을 더하게 하는 요인으로 작용하였다. 세종이 불교를 수용하는 구체적인 사실은 왕실에서의 구병기도 행사와 혼령 위안의 추모행사 등으로 나누어 살펴보았다. 그와 같은 불교의식을 수용하는 경우에는 언제나 儒臣의 비판론이 나타났지만 세종은 넓은 지식과 군주의 권위로 의연히 대응하면서 信佛의 태도를 견지해 갔다. 세종의 불교 수용에는 특유의 정신적 기반이 깔려있었으니, 그것은 유교와 불교는 대립관계가 아닌 공존관계를 유지할 수 있다고 보는 사고체계이다. 그리하여 그는 구병의 기도를 올릴 때는 종묘·사직이나 불당을 구별하지 않았고, 조상의 혼령을 위안할 때는 사당이나 불당이 함께 있어 좋다는 판단을 낳게 하였다. 이 후자로 말미암아 수개월간의 거국적 반대론에 맞서서 세종은 문소전에 불당을 재건할 수 있었던 것이다. 그와 같은 유불공존의 사고방식은 숭조의식과 효성의식, 그리고 가족애와 애민정신에 상합하여 생활문화를 발전시키는 동인으로 확인되었다. 즉 불교에 대한 세종의 긍정과 수용적 태도는, 다양한 측면에서 소통과 공존 및 화해의 의미를 낳고 있었다.

This thesis was written for the purpose of grasp the Buddhistic mind point of King Sejong(世宗)-YiDao(李祹, 1397∼1450)who was the fourth king of the Joseon Dynasty. In the early years of the Joseon dynasty, the government maintained the policy of pro-Confucianism and anti-Buddhism. But King Sejong and Confucian government officials had different point of view on the traditional Buddhist culture. Therefore They argued heatedly every time of planning of Buddhistic ceremony at Court. Sejong's thought system kept an open mind with composure. Then he planned to bring reconciliation between Confucianism and Buddhism. In the side of establishing moral society he accented on the theory of Confucianism, and In the side of relief awareness he accented on the Buddhistic ceremony. Especially on the filial piety he always performed the two religious style. And for a prayer for one's restoration he maintained the ceremony of Buddhistic temple in his soul of souls. In the Sejong's life, many separations by death made him more believing in Buddhism with age as well. At last he rebuilded a Buddhist temple at Court, and he summoned a Buddhist monk-SinMi(信眉) to his sleeping room for a Buddhist service. Sejong's Acceptance of Buddhism was a hard nut to crack. But his mind was a abundance of moral culture in Joseon Dynasty. I think that King Sejong's religious amicable consciousness could make a contribution to overcome religious conflicts in our modern society.

본 연구의 목적은 대학생의 표절 문제를 입체적으로 해결하기 위하여 설정한 5요소 즉, 표절 기준․검색․제지․홍보․예방․교육에 따라 P 대학의 표절 현실태를 진단해 보고 이에 대한 대안을 모색하고자 하였다. 표절문제를 입체적으로 해결하기 위한 5요소는 보다 구체적으로, 1요소는 대학 차원에서 표절 기준 및 규정 확립, 2요소 표절 규정 가이드 및 홍보, 3요소 표절검색 프로그램 완비, 4요소 표절제재조치의 제도화, 5요소 학문적 글쓰기의 내실화라는 5가지 요소로 구성되었다. 표절의 현실태 진단을 위하여 설문을 개발하였으며, 내용타당도 검정과 예비 검사를 통해 수정후 사용하였다. 최종 설문은 P대학 대학생 398명을 대상으로 실시되었다. 조사 결과 분석에는 다변량분석과 교차분석을 이용하였다. 그 결과 표절 기준과 표절 실태에 대한 인식과 대학내 학술적 글쓰기 및 인용법 교육에 대한 실태 인식에 있어 계열별 차이가 나타났다. 또한 학교 전체적 차원에서 보다 관심을 기울여야 할 요소로 모든 계열에서 표절 예방을 위한 홍보 및 클린 캠퍼스 운영이 필요하다고 답하였다. 본 연구를 통해 표절방지 및 학술적 글쓰기의 개선을 위해서는 개별적 차원보다 학교 전체 차원에서의 입체적인 표절예방교육이 보다 강조되어야 함을 알 수 있다.

For solving the plagiarism problem collectively, this study is to examine the actuality of P University through 5 kinds of elements and students are surveyed by the department. And this study attempts to analyze and seek an alternative direction for plagiarism prevention education. One element of 5 elements is regulations established by the University in terms of plagiarism, Second element is plagiarism rules guide and promoting. Third element is equipping with search program. Forth element is the institutionalization of plagiarism sanctions. Fifth element is academic writing. These elements should be connected and managed collectively. And with this assumption, we examined concrete each of these elements about actuality and attempted to seek alternatives. The results of each elements in this study are still insufficient and inadequate levels for effective education of prevention plagiarism. In addition, the difference of department was presented in each curriculum. And the differences in each curriculum had a blind spot of plagiarism prevention education. For the improvement in search program, plagiarism sanctions and academic writing, school official's effort was more important. After all, we presented plagiarism prevention education of the whole school level than individual level.