Earticle

이 논문은 2006년 11월 본 한국윤리교육학회가 주최한 국제학술대회에서 공통주제 ‘공공철학, 공공윤리, 시민교육’의 세목으로 유가의 입장을 밝힌 글로서 그 후 보완과정을 거쳐 완성한 것 이다. 여기서 필자는 한자문화권 사회사상의 주류를 이루어 온 유가의 기본은 천지자연과 부모형제 및 군신상하의 제반 관계의식을 유기적으로 회통하는 도덕의 원리에서 비롯했다는 점을 주목하 면서, 공공사회의 이상향과 공공윤리 제고의 구성요소 및 그 현대적 의의 등을 살펴보았다. 유가 사상이 방대한 것이지만 공공사회의 이상형은 󰡔예기󰡕에 전하는 大同社會論에서 그 실상을 볼 수 있고 또 ‘大同’의 정체는 이미 󰡔서경󰡕에서 천명되고 있었음을 확인하였다. 특히 대동사회론 중의 ‘天下爲公’이라는 표현과 관련 내용들은 바로 유가 公共論의 중심으로 간주되는 것이라는 점, 그 리고 유가에서 강조하는 제반 덕목들은 바로 삶의 현장을 공유하는 생존원리로서의 공공성 제고 의 의미를 갖는 것이라는 사실을 개인과 사회의 양면에서 심층적으로 파악하였다. 또한, 그와 같은 관계성과 도덕성 위주의 공공성이 중시됨으로써 자칫 개인의 존엄성이 간과 될 수도 있다는 부정적 측면에도 유의하여, 그러한 방향으로 전락될 수 없음의 기본 논리로서 유 가의 천인관계론과 보편적 인간관을 동시에 확인하는 입장을 취했다. 이는 비사회적 개체주의나 비인간적 전체주의를 경계하는 의미를 갖는 것이기도 하다. 그리고 유가에서는 특히 자신과 사회를 향하여 도덕적 평가의식이 부단히 견지되고 있었다는 점을 주목하였다. 이는 儒者들에게서는 물론 유교사회의 내면에서 하나의 생명력으로 작용하고 있었던 것일 뿐만 아니라 사회적 공공성을 제고할 수 있는 이른바 滅私奉公의 기반을 다지는 의미를 갖는 것이었기 때문이다. 이상과 같은 유가의 모습이 비록 시대적으로는 먼 곳에 있는 것으로 느껴지겠지만 그 내용을 올바로 이해한다면 특히 이기주의와 집단주의 극복의 차원에서 오늘날의 사회발전에 기여할 수 있다는 점을 결론에서 밝혔다.

This thesis is written for the purpose of grasping the main point of the public ethical thought in Confucianism. According to the teaching of Confucius and Mencius, both the dignity of man and the principle of live-andlet-live are very important. Therefore, the theory of Confucianism had been constituted all the way through the many-sided-morals, such as benevolence and righteousness[仁義], filial piety[孝], give precedence[悌], loyalty[忠], faithfulness[信] and sincerity[誠]. These elements of moralism make a great contribution towards ‘the society of Dae-Dong[大同社會]’ which is the Utopia of Confucianism. I made a study of those theoretical constructions of Confucian social thought that I mentioned before and the way of cultivating moral character for public ethics. Therefore, I found that the main points of the public ethical thought in Confucianism were to refine mind and body, to make a man of moral influence and to preserve human relationship for the purpose of peaceful coexistence. And I think that the Confucian moralism is necessary for building up the humanitarian public society in the world.

묵가의 경험주의는 서구적 사고방식과 현대적 삶에 가장 부응하는 전통사상으로 주목을 끌기 에 충분한 가치를 갖고 있다. 묵가사상에 대한 근대적 연구가 시작된 이래 현재까지 묵가의 윤리 사상에 대해 연구자들이 거의 견해를 같이 하고 있는 점은 묵가의 윤리체계가 뚜렷하게 공리주 의 노선을 취한다고 보는 점이다. 하지만 기존의 연구가 묵가의 윤리사상을 하나의 정연한 공리 주의 윤리체계로 정립해 내는 데 성공하였다고 말하기는 어렵다. 이 논문은 묵가의 윤리사상을 공리주의로 규명한 기존의 연구가 안고 있는 결함 또는 보완해 야 할 사항을 지적하고, 앞으로 연구자들이 해결해 주어야 할 과제를 제시한 것이다. 하나의 공 리주의 체계는 ‘본래적 가치’의 설정을 대전제(大前提)로 하므로, 묵가의 윤리학설을 서양의 공리 주의로 해명해 낼 때 ‘최대 다수의 최대 행복’ 원리에 맞추어 내는 것만으로는 부족하고 반드시 묵가 공리주의 윤리체계에서는 무엇이 본래적 가치인지가 제시되어야 한다. 기존의 연구에서는 본래적 가치에 대한 언급조차 찾아보기 어렵다. 묵가의 윤리학에 대한 앞으로의 연구가 기존의 대부분의 연구처럼 서양의 공리주의로 해명하는 방향으로 계속 나가든, 아니면 다른 방향을 모색하든 간에, 모든 연구는 묵가의 윤리학설이 갖는 고유한 특성으로부터 시작되어야 할 것이다. 이 글에서는 그것을 네 가지로 정리한다. 이상과 같은 검토와 정리의 과정에서 자연스럽게 앞으로 탐구되고 해결되어야 할 과제들이 제시된다.

The empiricism of Mohist thought is worthy to be noticed as a thought in East Asian tradition, which is expected to match Western ways of thinking and modern life. Since quests for Mohist thought were started in modern times, it has been generally agreed upon that Mohist ethics was a utilitarianism. But there is as yet no full-length expository treatment of Mohist utilitarianism as a teleological ethical system. Although a utilitarian ethical system presupposes ‘intrinsic value’, any quest of a Mohist utilitarian system did not present its intrinsic value, nor did it attempt to discuss the problem of intrinsic value in a Mohist utilitarian system. This essay’s purpose is to call upon Mohist ethical thought to re-explore in a sufficiently broad and deep context. All studies must begin with the distinctive characteristics of Mohist ethics. The author establishes four principal characteristics of Mohist ethical thought. These must be a foundation for exploring the Mohist ethics. In dealing with these characteristics, some significant problems for the future study will be raised.

이 글은 󰡔성학집요󰡕가 율곡이 도덕교육을 위한 교육적 고려에서 저술한 교재라는 가정 하에, 이 책에 함의되어 있는 덕성교육의 이론에 대해 탐색한 것이다. 율곡의 리기론에 관한 철학적 관점은 리기지묘, 리통기국, 그리고 기발리승일도설로 요약된다. 이러한 관점은 세계와 인간을 가능하면 현실의 땅을 밟고 이해하고자 한 것이며, 도덕의 개념을 바라보는 관점도 선험적 본성을 강조하기보다는 현실적 기질지성에 토대한 욕망의 합리적 조절이라 여긴다. 성인도 광인도 인심을 가지고 있다. 인심의 표현은 항상 기발리승이다. 기발리승인 한 우리가 표현하는 인심은 도리를 향할 수도 있고, 식색을 향할 수도 있다. 인심의 표현이 도리를 향할 수 있는가는 의식인 意의 반성력과 의지의 志의 결정에 달렸다. 따라서 덕성의 본질이란 도덕적 문제사태에서 의와 지가 도리를 향하여 작동하도록 하는 경향성이다. 그런데 문제는 기질이다. 기질은 인심을 표현하는 수단이지만 항상 의식의 반성과 의지의 행위 선택을 방해하는 주범이기 때문이다. 그래서 공부나 교육이란 기질을 교정하여 본연지기에 가까워지도록 하는 것과 다르지 않다. 기질을 교정하려면 公論인 밖의 규범을 부단히 내면화하여 사회화되어야 한다. 율곡은 공부와 교육의 방법적 원리로 ① 입지와 성실, ② 거경과 궁리와 역행, ③ 기질의 차이에 따른 개별화 지도, ④ 얕은 데서 깊은 데에 이르는 단계적 접근을 제시한 다. 󰡔성학집요󰡕에 함의된 교수-학습의 모형과 절차는 ① 도입단계: 핵심 가치규범 혹은 주요 지도요소의 제시, ② 1차 자료의 제공 단계: 주제 관련 가치규범 제시하기, ③ 2차 자료의 제공 단계: 가치규범의 의미 및 타당성 제시하기, ④ 토의 및 질의 응답 단계: 가치규범의 현실 적용 연습하기, ⑤ 종합정리 단계: 정리 및 실천동기 부여하기 순이다.

This paper studied Seonghakjibyo(聖學輯要) written by Ulgok(栗谷) from a viewpoint of moral educational theory. Seonghakjibyo is textbook about Scholarship of Saint written for the purpose of educating students. Therefore theoretical outlooks of moral education was implicated in Seonghakjibyo as textbook about Scholarship of Saint. In brief its theoretical outlooks, (1) Theoretical Foundation of Moral education : ① Concept of Moral as rational control to desire. ② Concept of Morality as integration of judgement(意) and will(志). (2) Theory of moral socialization as moral educational method: ① educational goal: entrance into Tao(道) and character-building through reform of Ch'ichih(氣質), ② principles and methods of teaching & learning : fixing one's aim in life(立志) and sincerity(誠實), ChuChing(居敬) and Ch'ingli(窮理) and LiHsing(力行), instruction in consideration of individual personality, approach through step by step, etc. ③ Model and stage of teaching & learning : First stage: presentation of subject(the core values), Second stage: presentation values related with core values, Third stage: finding conceptual meaning and propriety of values, Forth stage: applicable exercise of values on actuality through discours and discussion, Fifth stage: summery and giving practical motive of values.

오늘날 한국사회의 급속한 민주화와 개방화의 진척에 따라 교육계의 갈등은 증가되고 있다. 본 논문은 한국 사회에서 일어나고 있는 초 중등 교육계 갈등의 구조와 원인을 분석하고 그 해소 방안을 마련하는데 기본 목적이 있다. 본 논문은 서론에 이어 제 2장에서는 교육계의 갈등 문제를 보는 시각을 기능주의적 입장이 아닌 갈등론적 시각에서 정립하고, 3 장에서는 교단 갈등의 구조를 교육의 3 주체인 교육 관리집단, 교육 수행자인 교사 집단, 교육의 수요자인 학부모 집단 중심으로 살펴보고, 갈등의 유형을 분류하기로 한다. 4장에서는 갈등의 배경이나 원인을 외적 요인을 교육 환경이나 정책 등에서 찾아보고, 교육계 내적 요인은 구성원간의 가치관이나 이익갈등에서 찾아 분석하기로 한다. 5장은 결론의 장으로써 갈등의 해소 방안을 구성원들의 각성, 대화와 타협의 기술 확보, 갈등조정위원구성 등 제도적 장치, 정책적 과제로 나누어 구체적으로 검토하기로 한다.

Nowadays, the more are democratized and opened the society, the worse are conflicts in education have been deeping in Korea. The purpose of this article is to analysis the structure and causes of education community in elementary and middle school, and to propose the solutions of conflicts. In chapter Ⅱ, I will define the conflicts in education community by a point of view in conflict theory, not in functionalism. In chapter Ⅲ, I will review the structure of conflicts in education community, focusing on 3 main bodies of education, management community, teachers community, and parents' association. In chapter Ⅳ, I will classify surroundings and causes of conflicts as interior and exterior factors. The interior factors will be values and interests among members of a community. The exterior factors will be education environments influenced by neo-liberalism. In chapter V, I will propose the solutions of conflict, which will be awakening of member in community, accepting techniques of dialogue and compromise, setting up new conflict-coordination-committee.

본 논문은 사이버 공간이 갖는 놀이적 성격에 대해 분석을 했다. 오늘날 사이버 공간은 일의 공간이기도 하고 놀이의 공간이기도 하다. 현실공간에서의 일을 사이버 공간에 들어가서 하기고 하고, 사이버공간의 일을 현실로 연장시켜 이루어나가기도 한다. 현실공간에서 놀이가 사이버 공간에서 고스란히 펼쳐지기도 하고, 사이버 공간의 놀이가 현실로 연장되기도 한다. 이와 같이 사이버 공간은 일과 놀이의 공간이기는 하지만 본 논문에서는 놀이공간으로서 사이버 공간에 대한 분석에 초점을 맞추었다. 사이버 공간을 새로운 놀이판으로 보고, 사이버 공간에 서 놀이하는 존재를 ‘가상놀이 하는 인간’으로 규정지었다. 가상놀이 하는 인간의 본질을 규명하고, 사이버 놀이공간의 성격을 분석했다. 놀이판으로서 사이버 놀이공간은 놀이하는 인간들에게 쾌락을 제공함으로써 유인한다. 가상놀이 하는 인간이 됨으로써 결국 잉여쾌락에 몰두함으로써 비극을 초래한다. 본 논문에서는 가상공간의 쾌락성과 비극성을 놀이와 관련시켜 조망했다. 다음으로 사이버공간에서의 놀이가 갖는 비윤리성을 기존의 윤리원칙으로 진단하고, 새로운 가상 놀이판의 윤리성 추구는 무엇보다 개인의 예의 갖춤이 바탕이 되어야 한다는 것을 강조했다. 혼자 있을 때에도 흐트러지지 않는 자세를 갖는 것이 예의 기본임을 결론적으로 주장했다. 사이버공간의 놀이적 성격으로 볼 때, 예와 악의 조화가 가상놀이 하는 인간의 삶을 윤택하게 할 것이며, 이것이 무너질 때 가상공간은 새로운 해악을 가져다주는 적대적인 공간이 될 것임을 본 논문에서 살펴보았다. 사이버 공간에서 놀이가 윤리적이기 위해서는 기존의 윤리원칙들에 부합되지 않는 놀이들에는 제도적 제한을 가해야 하겠지만, 근본적인 대책은 가상놀이 하는 인간들의 자기절제력을 길러주는 것이 되어야 한다고 봤다.

The Purpose of this study is to explore 'Homo Ludens' in cyber space. In this paper, cyber space presumably refers to the space where netizens play. Cyber space provides us various opportunities to enjoy the games. The Homo Ludens in cyber space act in two ways. First, they do 'role play' in the cyber space. While participating in the play, the players experience virtual reality. They can change freely their identity. Second, they are disposed towards jouissance(surplus pleasure). They spend too much time on-line just to get pleasure from cyber sex and so on. Excessive play on the cyber space may be problematic in most cases. The players are addicted to cyber play. The core components of addiction are salience, mood modification, tolerance, withdrawal, conflict and relapse. Therefore, establishing an ethical standard on cyber play is very important. I tried to present ethical standards on cyber space play. I reviewed cyber play from applied Beauchamp's principle. After then, I suggested some play ethics based on Confucianism. I think selfregulation is more important than external regulation. We have to recover the spirit of Confucian Li in the cyber play space. The spirit of Confucian Li can be a touchstone in establishing cyber ethics.

마르크스는 후기 저작에서 인간학이나 가치판단을 토대로 하여 유토피아적 미래상을 제시하는 작업을 비과학적인 것으로 간주하여 이를 꺼려하거나 비판하는 등 반유토피아주의적 경향을 강하게 드러낸다. 물론 그가 해방된 공산주의 사회를 지향하는 유토피아적 충동을 포기한 것은 아니지만 이런 충동을 굳이 표출하려고 하지 않았으며, 주로 기존 현실을 분석하고 비판하는 일에 치중한다. 이렇게 마르크스가 사회주의적 미래상을 적극적으로 제시하지 않은 원인이 블로흐나 룩스의 견해처럼 미래상을 개방시키려는 의도나 또는 헤겔주의의 유산인 목적론적 철학에 있다고 볼 수도 있지만, 그 주요 원인은 ‘과학주의’와 깊이 연관되어 있다. 카멘카, 테일러, 엘스터, 하버마스의 주장처럼 마르크스주의는 19세기에 지배적이었던 실증주의적인 과학적 사회과학의 흐름 속에서 이해될 수 있다. 마르크스가 명시적으로 실증주의를 지지하고 있는 것은 아니지만 그의 실제적인 이론적 작업이나 텍스트를 분석해보면 여기에는 실증주의적 태도가 강하게 배어있다. 또한 그는 ‘역사주의’ 관점에서 경험적으로 확인 가능한 지식을 바탕으로 역사의 필연적 법칙을 인식하고 이를 통해 미래를 예측하려고 했지, 인간학이나 도덕적 가치판단을 바탕으로 유토피아적 사회를 모색한 것은 아니었다. 그리고 그는 ‘경제결정론’ 관점에서 경제적 토대가 상부구조를 결정한다고 생각하여 공산주의 사회의 정치형태와 같은 상부구조의 문제는 매우 소홀하게 다루었다. 이처럼 마르크스의 반유토피아주의는 그의 사상에 내재되어 있는 과학주의, 역사주의, 경 제결정론 등과 깊이 연관되어 있다.

In the latter writings Marx regarded presenting the utopian future image on the basis of anthropology or value judgement as unscientific and avoided or criticized doing so, in this respect revealing the strong tendency toward anti-utopianism. Of course Marx did not abandon the utopian impulse for an emancipatory society of communism, but he was not willing to expose such an impulse. He concentrated on analyzing and criticizing the existing reality and regarded the project of the ideal future image as unnecessary or unscientific, so that he excluded this project from the task of scientific socialism. He did not present systematically the figure of an alternative future society and denied the necessity of the utopian project per se, therefore this view of his may be seen as anti-utopianism. This resulted from the attitudes of positivism, historicism and economic determinism which were contained in Marx’s thought.

본 논문의 목적은 찰스 테일러의 공동체주의를 중심으로 자유주의에 비교․대응되는 공동체주의의 인간학적, 윤리학적 근거를 밝히는 것이다. 공동체주의는 자유주의의 무연고적 자아, 원자화된 인간상 등을 비판하면서, 사회적으로 구성된 자아개념을 제안한다. 즉, 인간은 자기 해석하는 존재로서 강한 의미의 가치평가와 역사․문화적 공동체에서 타인과의 관계를 통해 자아정체성을 형성한다. 테일러는 개인의 권리가 도덕적 선(좋음)에 앞선다는 자유주의의 윤리개념을 비판하면서, 도덕규범은 사회적으로 공유된 도덕적 선과 가치, 역사․문화적으로 각인된 도덕적 맥락을 요청한다고 주장한다. 그러나 공동체주의와 자유주의의 최근의 이론적 접근이 보여주듯이, 공동체주의는 단순히 자유주의에 대한 비판이론으로서 자리매김 될 것이 아니라, 자유주의의 수정․보완이론으로 생각될 수 있다. 요컨대, 자유주의가 추구하는 가치들, 특히 정의는 사회의 도덕적 질서와 좋은 삶을 구성하는 중요한 부분으로 생각된다. 자유주의윤리학 또는 도덕적 보편주의는 도덕규범의 형성에 있어서 도덕적 선과 가치의 배제, 역사․문화적 공동체의 도덕적 중성화에 따른 도덕적 동기화의 난해함이라는 윤리학적 측면의 문제점과 강한 의미의 가치평가 과정의 결여와 그에 따른 자아정체성 형성의 난해함이라는 인간학적 측면의 문제점을 내포한다. 도덕적 특수주의로서 공동체주의는 자유주의윤리학 또는 도덕적 보편주의의 문제점 또는 결여된 부분을 수정․보완한다.

This Study aims to investigate the anthropological and moral grounds of the communitarism in Charles Taylor, which is compared to the liberalism. The communitarism criticizes the liberal concept of a person as unencumbered self or the atomism, and it proposes the social concept of a person. That is to say : A person as self-interpreting animals makes his identity by help of strong evaluation and interpersonal relationships in the community with others. Taylor criticizes the liberal concept of the priority of ‘right’ to ‘good’, and he maintains that moral norms need certainly the socially shared understanding of good, moral values and moral spaces in the community with others. However, the communitarism is not designated as a radical alternative of the liberalism, but rather as a complementary counterpart or as a modification of the liberalism. In a word : The liberal values, above all justice can be a constitutive part of the moral order in the community with others and our good life. One of basic problems of the liberalism or the moral universalism is lack of moral motivation, because it doesn't take the role of the concept of good and moral values for moral norms into consideration, and because it neutralizes moral spaces in the community with others. And because of lack of strong evaluation it is very difficult that a person makes his identity in the liberal society. The communitarism as moral particularism contributes to the correction of such problems of the liberalism.

이 논문은 사회과학적 측면에서의 전망에 관한 개념을 윤리교육에 관한 전망에 접목시켜 이해하고자 하는 시도이다. 이를 위하여 장기적 변화 가능성을 과감히 전망하고 여러 분과 과학의 방법상의 전공 한계를 극복하려는 노력을 통하여 새로운 예감을 제공하는 일종의 사회기술로 윤리교육의 전망에 관하여 접근하고자 하였다. 윤리교육의 전망은 내적 통찰과 이성적 추론 과정을 전제한다는 점에서 전문가의 자료와 그 판단에 의거한 비형식적 접근을 필요로 한다. 이러한 접근법을 바탕으로 거시적 측면에서 윤리교육과 관련된 구성 요소들의 위상을 검토하면 다음과 같다. 먼저, 창의성과 인간의 가치에 대한 증가를 토대로 인간이 기술에 대해 우위에 설 수 있는 방편이 마련될 것이다. 다음으로, 윤리교육과 연관된 종교에 있어서 기성 종교 그 자체는 세속화와 근대화로 쇠퇴할 것이나 종교와 종교적 주제 자체에 관한 일반인들의 관심은 더욱 증가할 것이다. 이어서, 민주주의 이데올로기는 경제발전과 밀접한 연관성을 지니며 지속성을 유지할 것이다. 또한, 인류 공동체와 미래세대에 관한 가치관의 공유 측면에서 윤리적 고려의 정형화를 위한 노력이 시도될 것이다. 이러한 사항들을 미시적 측면에서 한국 사회의 윤리교육에 적용해 보면 다음과 같다. 먼저, 인간의 자아실현과 사회생활 일반의 요청에 부응하는 측면에서 윤리교육을 강조하는 방향으로 교육제도가 나아가게 될 것이다. 다음으로, 더불어 살아가는 민주사회를 이룩하기 위한 시민성의 교육이 시급한 과제로 제시될 것이다. 이어서, 실천철학의 학문분과이자 문제지향적 윤리학으로서 특성을 지닌 응용윤리학 영역의 교육이 확대될 것이다. 또한, 이는 곧 교육을 바라보는 관점 자체에 관한 접근으로 윤리교육을 이해하며 교육철학으로서 윤리교육의 위상을 제고하도록 하게 될 것이다.

This study tried to graft the social science's “prospect” concept to the Ethics education. For this, a sort of social technology has been used that it predicts long-term changable possibility and overcome the limits of every academic branches. It is needed to prospect ethics education that the penetrating insight and logical reasoning process, which requires informal approach based on the experts' data and estimation. Based on this approach, macroscopic analysis of the basic elements of the ethics education could be investigated as such: First, the superiority of human being to the scientific technology which is based on the increasing creativity and human value. Second, on the Religion education which is directly connected to the Ethics education, accepted tenets are declined for the secularization and modernization, but the religion or religious subject itself could be more paid attention by the general public. Third, the Liberal democracy ideology could be sustained closely with the progress of economy. Fourth, an endeavor to settle down ethical consideration could be enforced in view of sharing the sense of values with human society and future generation. With all of these, microscopic application of the elements to the Ethics education in Korea could be as follows: First, the education system could be advanced to strengthen the Ethics education with the phase of the needs of self realization of both individuals and general society. Second, the Citizenship education could be urgent task that fulfills democratic society of living together. Third, the Applied ethics domain could be enlarged, which is practical and approaching toward the actual problems. Fourth, the position of the Ethics education as an Educational philosophy could be uplifted, as it provides the vision to the education itself.

교직윤리를 다룰 때, 우선적으로 제기될 수 있는 근본 문제는 과연 ‘교수가 전문적인 활동인가 혹은 교직이 전문직인가?’라고 말할 수 있다. 교직을 의사나 변호사와 같은 전문직으로 정의할 경우, 매우 엄격한 훈련이나 까다로운 자격인증 과정을 필요로 하고, 그리고 사회적 규제를 수반하기 때문에, 전문직으로서의 교사의 도덕적 역할과 책임에 관해 부정적인 견해를 견지하는 사람도 있다. 그럼에도 불구하고, 교사의 교수 활동에는 윤리적 차원이 존재한다. 모든 교사가 직접적으로 도덕적 교육에 연루되는 것은 아니지만, 교육 및 교수는 본래 도덕적인 일이다. 교사의 가르치는 과목에 따라 다소의 차이는 있을 수 있지만, 교사의 기본 활동인 교수의 내용, 방법, 의도/목적에 는 대체로 윤리적 성격이 존재한다. 교사가 교실에서 수행하는 일 그리고 학생 지도, 성적 부여, 조직 생활 등과 같은 일반적인 교사 활동 대부분이 학생들의 태도, 신념, 행위에 광범위하게 도덕적 영향을 미칠 수 있음을 감안하면, 교사의 전반적인 행위에는 근본적으로 윤리적 성격이 내재한다고 볼 수 있다. 그런 점에서 교직윤리가 요청된다. 이러한 논의를 근거로 본 논문에서는 먼저 교직윤리의 이론적 배경을 인지적 능력과 관련된 이론, 그리고 정의적 특성과 관련된 이론으로 구분해서 알아보고, 이를 종합하여 교직윤리이론의 통합적 모형을 구성하였다. 그런 다음 교직윤리의 이론과 교직윤리 교육에서 요구되는 통합적 접근의 과제를 알아보았다. 교직윤리의 이론이건 실제 교육에의 적용이든 간에, 인지적 차원에서는 정의 원리에 입각해서 도덕적으로 추론, 판단, 의사결정할 수 있는 능력을 발달시키고, 정의적 차원에서는 배려 성향을 함양하는 것을 균형있게 접근하는 것이 바람직하다.

When we treat with the teacher's professional ethics, we face problems like as 'Is teaching a professionalism?' or 'Is teacher a professional like lawyer or doctor?' If we define the teaching as professionalism, it needs very hard training process of acquiring qualification. It also needs much higher moral standard and code. And it accompanies with social regulation. So some keeps the scepticism about the teacher's moral role and responsibility as a professional. Nevertheless, there are moral dimensions in the teacher's teaching activities. Although all teachers are not directly involved in the moral education, the teaching is originally a moral endeavor. In spite of some differences among subjects, there are always ethical nature in contents, methods and intentions/goals of teaching. Almost teacher's working in classroom as well as general activities such as counselling, giving grades, and organizational lives influence widely the students' attitude, belief, and action. Therefore we can say the teaching professional ethics should be demanded. On these arguments, my paper aims to present the base of teaching professional ethics. These theories can be differentiated into two : theories related with cognitive capabilities, and theories related with affective traits. Then I make a unified theoretical model of teaching professional ethics. Lastly I try to present some tasks of teaching professional ethics education. Whether theories or practices, it is desirable to balance both developing the cognitive capabilities of moral reasoning, judgment, decision making based on the justice principle, and cultivating the affective character on the caring orientation. I hope to help the teacher educators to decide 'what' and 'how' of programs in teacher professional ethics education.

논술교육의 열풍이 불고 있는 지금, 논술의 효과와 의미에 대한 긍정적인 평가도 있지만, 대학입시 중심으로 전개되고 있는 논술의 문제점에 대해 염려하는 시각도 조심스럽게 개진되고 있다. 본고에서는 대학 입시 중심으로 진행되는 논술의 흐름 속에서, 도덕과 교육에서 수행하는 논술교육의 바람직한 방향에 대해 고찰하고자 한다. 이를 위해서는 먼저 현행의 도덕교육의 문제점에 대해 성찰한다. 본고에서는 도덕교육이란 “자율적으로 바람직한 가치와 규범들에 대해 성찰하고, 이를 실천할 수 있는 능력을 함양하는 교육”으로 규정하고, 이에 입각하여 ‘자율’ ‘성찰’ ‘실천’이라는 핵심가치를 중심으로 도덕교육의 방향성을 제시하였다. 도덕교육에서 시행되는 논술교육이라면 마땅히 이러한 도덕교육의 본령을 구현하는 것이 되어야 한다. 본고에서는 논술교육을 ‘학생들의 자율적인 성찰과 실천의 문제를 강화하는 글쓰기 교육’이라고 규정한다. 이는 곧 논술교육이 ‘성찰적 논술’ 혹은 ‘삶으로서의 논술’교육이 되어야 한다고 하는 입장인데, 그 방향성은 다음과 같다. 첫째, 추상적인 형이상의 문제 자체에 대한 논의보다는 실제적 삶에서 고려될 수 있는 도덕문제에 대한 성찰이 논술교육에서 중심이 되어야 한다. 둘째, 도덕적 실천의 문제가 중심 테제로 분명히 제시되어야 한다. 셋째, 독서 토론과 현장 체험식의 포괄적인 수업과정을 통해 문제해결적 방향으로 논술에 접근할 수 있도록 해야 한다. 대학입시 위주로 논술의 방향이 결정되면, 논술교육의 유형은 논리적 글쓰기로 고착될 가능성이 있는데, 도덕교육에서의 논술교육은 삶의 문제에 대한 성찰과 실천을 지향하는 것이어야 한다. 도덕교육에서의 논술교육은 도덕적 가치의 실천이라는 도덕교육의 본령이 무시되고 있는 중등학교, 특히 고등학교의 교육 문제를 해결하기 위한 계기가 되어야 한다. 논술을 글쓰기라는 기능적 차원으로만 이해하고 접근한다면, 이는 도덕교육을 왜곡하는 또 하나의 계기가 되고 말 것이다. 이 점에서 도덕교육에서의 논술교육은 무거운 과제를 안고 있다 할 것이다.

This paper argues that how to put in effect the discourse on the moral education, reckon with the essence of moral education. I define that the moral education is autonomous introspection on the value. and raising practical ability of value. Grounding on this definition, we present the direction of moral education centering around 'autonomy' 'reflection' 'practice'. I think that the discourse education should embody the essence of moral education. So, we understand the discourse education is which autonomously strengthen reflection and practice. The discourse education is defined as ‘education of reflective writing’ ‘education of life writing’. The directions of discourse education are as follows ; First, the discourse education is rather stressed considerable value problem than concentrated on metaphysical problem. Second, the moral practice problem must be proposed as core purpose in the discourse education. Third, we are taking serious view of reading, discussion, and actual experience in the discourse education.

본 논문에서는 도덕 이야기 만들기 수업 방법과 평가 방안, 그리고 도덕교육에서의 활용방안을 중심적으로 논의하였다. 도덕 이야기 만들기 수업의 첫 번째 단계는 교사가 학생들에게 도덕적 글쓰기의 소재로 사용할 일련의 도덕적 가치나 덕목이 함축된 주제들을 선정하여 제시하고 특정 주제에 관해 자유롭게 쓰도록 하는 것이다. 두 번째 단계는 도덕적 딜레마에 초점을 두고 도덕 이야기를 다시 쓰는 과정이다. 세 번째 단계는 3-4명으로 이루어진 소집단에서 학생들이 자신이 구성한 도덕 이야기에 대해 동료들의 검토를 받고 동료들과 협력적으로 도덕 이야기를 재구성하도록 하는 것이다. 네 번째 단계는 자신의 이야기를 활용하여 다시 이야기를 구성하는 것이다. 그리고 마지막 단계가 학생들이 만든 도덕 이야기를 평가하는 것이다. 본 논문에서는 학생들이 구성한 도덕 이야기를 평가하기 위한 평가 범주와 요소를 제안하였다. 도덕 이야기를 평가하는 범주 및 요소로서는 도덕적 상상력, 도덕적 가치나 원리의 이해, 도덕적 탐구, 논리적 구성, 도덕적 설득력, 도덕적 개성, 가치 헌신도라는 일곱 가지를 제시하였다.

This study discuss instruction methods of a moral(values) story making and assessment methods to evaluate moral story written by students and their use in moral education. In the class of moral story making, firstly teachers give students a list of a particular value and virtue and have them each choose one to work with. second step is a freewriting. Students freewrite a story about this value. Third step is a value-focused rewriting. Students rewrite their story. Their story should illustrate their particular viewpoint, concept, experience, and feeling about this value. Fourth step are peer review and collaborative writing. at this step, students seek constructive feedback from their peers. Students share their moral story with a small group and receive peer review. peer comments should provide the moral story maker some direction for future work. Fifth step is remaking a moral story through their life story. The last step is an evaluation of moral story generated by student. To evaluate moral story valid, Seven trait analytical assessment scale is proposed. Seven traits of moral story include moral imagination, understanding of value and moral principle, moral inquiry, logical composition, moral persuasion, moral voice, moral commitment.

본 연구는 차기 초등 『도덕』개정에 있어 사전연구로서 그리고 양질의 초등 도덕과 교과서를 만들기 위한 노력의 일환으로서 그 의미를 가진다. 그 동안 차기 도덕과 교육과정 개정 논의에서는 교과서의 내용 체제의 재정비에만 국한되어 논의가 이루어져 왔을 뿐이다. 그러나 엄밀한 의미에서 하나의 교과서가 나오기 위해서는 내용뿐만 아니라 그에 상응하는 디자인 또한 구상될 필요가 있으며, 이 두 요소가 얼마나 유기적으로 결합되느냐에 따라 교과서의 질이 결정된다고 할 수 있다. 따라서 내용의 재정비뿐만 아니라 이를 효율적으로 구체화할 수 있는 외형적 모습또한 구체적으로 논의될 필요가 있다. 특히 초등 도덕과의 경우 학습자들의 의식 및 시각의 변화는 기존의 방식으로는 초등 도덕학습을 효율화하는데 상당한 어려움이 있을 뿐만 아니라 기존의 초등 󰡔도덕󰡕과 같은 외형적 구성방식으로는 그들에게 교과 내용을 효과적으로 전달하는데 무리가 뒤따른다. 따라서 그들의 시각에 적합화된 그리고 그들의 관심과 흥미를 집중시킬 수 있는 외적 형태를 갖출 필요가 있으며, 이를 위한 다각도의 노력이 요구된다. 이와 같은 측면에서 본 연구는 비록 제한적으로 몇 개의 항목에 국한되어 있기는 하지만 현행 초등 󰡔도덕󰡕의 외적 체제면에서의 문제점들을 살펴보고, 이를 위한 해결 방안을 모색하고자 한다. 이를 통해 차기 초등『도덕』개정 작업에서 양질의 교과서를 만드는 일에 일조하고자 한다.

This study is contrived as a pre-study of next revision of elementary 『Moral』 and as a part of making a good textbook of elementary moral education. It has been limited to repairing only inner form and substance of moral education about next revision of curriculum of moral education. But in the strict sense, we need to contrive a new design in correspondence with its contents to make a new textbook and the quality of the textbook depends on how these two elements are combined organically. Therefore we have to discuss restructuring not only inner structure of the textbook but also outer form which gives shape to a new textbook. Especially in the case of elementary moral ducation, changes of learner's consciousness and view points make it difficult to teach elementary moral learning effectively, so it is not sufficient to convey the intended message only with the external form of the present elementary 『Moral』 . Therefore we have to construct an external form appropriate to their visual level and the ability of concentrating attention and consider this matter from various angles. From this point of view, although this study is restrictive on some elements, I intend to examine problems of present elementary 『Moral』 and find solution. Through it I hope that this study will help make a good quality textbook elementary 『Moral』 in next revision.

2008년 이후의 대입 전형에 있어서 중요한 변수로 작용하고 있는 통합 논술고사의 성격을 분석해봄으로써 현행 7차 교육과정 하에서의 윤리 교과서의 역할에 대하여 새롭게 조명해 볼 필요성이 있다. 다양한 교과목들에서 습득한 지식들과 그림, 그래프, 통계, 문학작품, 신문사설 등을 유기적으로 종합하여 문제를 해결해 나가야만 하는 ‘통합교과형’ 논술에서 윤리 교과는 어떤 역할을 해야 하는 것인가 현행, 한국의 논술고사가 프랑스의 바칼로레아와 미국의 실용주의에 토대를 둔 것이라면 윤리 교과가 논술에서 차지하는 위상은 재고될 필요성이 있다. 윤리교과가 논술에서 갖는 상관 관계가 밀접한 만큼 교과 현장에서의 윤리 학습도 논술형태에 맞추어서 재구성되어야만 할 것이다. 윤리교과서속에서 쟁점화되는 제시문들을 통하여 논점을 찾아내고 이를 토대로 사회 현상과 관련시켜 자신의 독창적인 주장을 SET지안에 요약해보며 그 주장하는 논거를 교과서속의 철학사상을 활용하여 나만의 인용구로 활용해보는 등 일체화학습을 진행시켜 나간다면, 논술은 윤리 교과안에서 매우 중요한 위치를 차지하게 될 수 있을 것이다. 전체적으로 볼 때, 여러 교과간의 지식이 통합되는 최근의 논술고사 성향 가운데, 특히 도덕․윤리 교과는 논술을 담당하는 중심 교과로서의 역할을 담당해 나가야만 할 것으로 사료된다.

It is necessary that we contemplate a new role of ethics textbooks in the 7th national curriculum by analyzing the characteristic of integrated-subjects-essay-writing which will be a crucial factor for university admission procedures in 2008. What kind of role that ethics should play on integrated subjects essay writing, which will be performed by integrating knowledge acquired through various subjects studying, pictures, graphs, statistics, literature works, newspaper editorials? If we assume ongoing integrated subjects essay writing tests in Korea are rooted from the French baccalaureat and American pragmatism, the status of ethics in integrated subjects essay writing should be reconsidered. Now ethics has closer correlation with integrated subjects essay writing. The ethics teaching methods in school contexts are required to be redesigned in accordance with the writing. Students are expected to carry out the writing successfully through ethics, recognizing controversial passages in the text book, and then relating the passages with social phenomena, putting their own views on SET paper, utilizing the paper based on philosophical ideas in the textbooks as their own quotations. Ethics are expected to take a leading role on integrated subjects essay writing, given that integrated subjects essay writing requires integrated knowledge of various subjects.