Earticle

여성은 관계 속에서 살아가는 존재다. 여성은 관계적 활동 과정에서 필연적으로 감정과 결핍을 경험하며, 이러한 여성의 경험은 유아기 양 육 관계와 사회문화적 환경 속에서 내적 심리 작동 체계로 형성된다. 특히 여성은 가부장제에서 자신들의 감정과 욕구를 억압과 침묵으로 일관하는 삶을 내면화시킨다. 그 결과 자기다움의 상실과 내적 단절을 경험한다. 우리는 길리건(C. Gilligan)이 제시한 여성에 대한 이해를 근거로, 침묵으로부터 여성이 자신의 목소리를 회복하는 과정을 매개하는 꿈 기록 경험을 내러티브 방법으로 탐구하였다. 본 연구를 통해 연구 참여자는 꿈을 기록하고, 자기 대화, 연구자와 대화의 과정을 거치 며 침묵해 온 자기 목소리에 질문하고 응답함으로써, 복수의 목소리를 수용하면서 윤리적으로 성장하는 경험을 하였다.

This study aims to interpret women’s experiences of silence and oppression and to explore the meaning of recovering one’s authentic self through dream journaling and self-dialogue. Women, as relational beings, inevitably experience emotions and forms of lack through their ongoing activities within relationships. These experiences are shaped into an internal psychological operating system through early primary caregivers of relationships and broader sociocultural environments. In particular, within patriarchal social structures, women have internalized ways of living that consistently suppress their own emotions and desires through silence and self-restraint. As a result, many women experience a loss of selfhood and an inner disconnection from their own voices. Grounded in Gilligan’s theory of women’s dreams, this study explored the process through which women transition from silence to the recovery of their own voices by using dream journaling as a mediating practice and narrative inquiry as the methodological approach. In doing so, they came to recognize and embrace multiple ethical voices within themselves. This process offered participants an opportunity to reinterpret their life experiences and to undergo a transformative shift in awareness through which they began to recover a sense of selfhood and authenticity.

본 연구는 도덕 판단에 대한 사회적 직관주의 모델에서 추론된 설득 링크의 작동 기제를 분석하고, 이를 도덕교육에서 활용하기 위한 조건 을 도출하는 것을 목적으로 한다. 추론의 논증 이론을 통한 사회적 직관주의 모델의 재해석은 추론된 설득 링크가 정서적 반응에만 의존하는 것이 아니라 논증의 생성과 평가가 결합되는 논증 교환 과정에서 활성화될 수 있음을 보여준다. 연구 결과, 도덕교육 현장에서 이 링크 가 생산적으로 작동되기 위해서는 내 편 편향의 활용, 상호 논증 평가 절차의 도입, 이질적 집단 구성 등의 환경 조성과 더불어, 논증 생산을 돕고 평가와 갈등을 조율하는 교사의 역할이 필요하다.

This study aims to analyze the mechanism of the reasoned persuasion link in the social intuitionist model, deriving conditions for utilizing it in moral education. The reinterpretation of the model through the argumentative theory of reasoning demonstrates that the link does not solely rely on emotional reactions but can be activated during the process of argument exchange, where the production and evaluation of arguments are combined. The findings suggests that productively activating the link in the classroom requires creating an environment that includes the utilization of myside bias, mutual argument evaluation procedures, and heterogeneous groups, along with the teacher’s role in facilitating argument production and mediating evaluation and conflict.

이 연구는 IB 프레임워크와 정렬 분석의 방법을 활용하여 통일교육 의 교수-학습-평가를 설계하기 위한 방안을 제시하는 연구이다. 이를 위하여 먼저 IB 프레임워크의 핵심 요소에 관하여 탐색한다. 그 결과 IB 교육철학은 교과 지식 습득을 개념 기반 및 탐구 기반 학습으로 조 직하고 이를 세계 맥락과 연결해 전이 가능한 이해와 역량을 기르는 교육과정 틀과 관련된 프레임워크로서 도덕과 중심의 학교 통일교육에 기여할 수 있음을 포착할 수 있다. 다음으로 IB 프레임워크와 도덕과 통일교육의 접합 가능성에 관해 정렬 분석 방법을 통해 탐색한다. 이 를 통해 IB 프레임워크를 활용한 도덕과 중심의 통일교육 설계의 정 렬 분석 결과를 목표, 내용, 방법, 평가가 구체화된 형태로 교수학습 및 평가의 실제를 제안하였다. 이는 통일교육과 관련된 추상적 목표를 관찰가능한 수행 준거로 조작하여 교육적 환류를 강화하도록 기능한다.

This study proposes a plan for designing teaching – learning - assessment for unification education using the IB framework and alignment analysis. To achieve this, we first explore the core elements of the IB framework. Next, we explore the potential for connecting the IB framework with morality and unification education using alignment analysis. Through this analysis, we propose practical teaching-learning and assessment practices, specifying objectives, content, methods, and assessment, in the form of alignment analysis results for designing morality and unification education using the IB framework.

많은 철학자들은 자연적 사실에서 도덕적 가치를 이끌어 내려는 시도가 지닌 논리적 결함을 비판한다. 이 중 대표적 입장은 무어가 제시 한 자연주의적 오류 속의 흄의 법칙 논제에서 명확하게 드러난다. 그러나 실제 우리의 사유는 은연 중에 이러한 시도를 지지하는 것처럼 보이기에, 환경 윤리의 다양한 논의들 중에서 사실과 가치를 연결지으려는 전략들을 살펴보는 것은 의미 있는 작업이 될 것이다. 요나스는 존재 자체가 선하다는 주장을 통해 둘을 직접적으로 연결시키려 하지만, 그 타당성에 대해 제대로 입증을 하지 못한다. 반면에 우리는 우회 적인 전략을 통해 사실에서 가치로의 이행을 시도하는 레오폴드와 테일러의 경우에서 보다 건전한 논증의 한 형태를 발견할 수 있다.

Many philosophers criticize the logical flaws of attempts to derive moral values from natural facts. Among these, the representative position is clearly revealed in the thesis of Hume’s law in Moore’s naturalistic fallacy. However, since our actual thinking seems to implicitly support these attempts, it will be meaningful to look at strategies to link facts and values among various discussions of environmental ethics. Jonas tries to connect the two directly through the argument that existence itself is good, but does not properly prove its validity. On the other hand, we find a more wholesome form of argument in the case of Leopold and Taylor, who attempt a transition from fact to value through a roundabout strategy.

라자리-라덱과 싱어는 EDA를 통해 반공리주의적 직관을 폭로하는 동시에 공리주의의 근본 원리인 보편적 박애의 믿음이 객관성을 확보 할 수 있다고 주장한다. 어떤 진화적 설명도 보편적 박애가 진리와 무 관한 진화의 산물임을 밝혀내지 못한다. 하지만 LRS가 반공리주의적 직관을 거부했던 EDA의 사용은 다시 자신들의 핵심 주장을 공격하는 요인으로 작용한다. 공리주의에 포함된 쾌락주의 웰빙 이론의 핵심 주 장이 진화적 설명을 통해 폭로되기 때문이다. 반공리주의적 직관을 거 부해야 하는 이유가 진리와 무관한 진화적 영향력 때문이라면, 진화의 영향력에서 결코 자유로울 수 없는 쾌락주의의 믿음도 거부해야 할 것이다.

Lazari-Radek and Singer argue that, through evolutionary debunking arguments(EDAs), anti-utilitarian intuitions can be debunked, while at the same time the utilitarian belief in universal benevolence, as a fundamental principle of utilitarianism, can attain objectivity. They maintain that no evolutionary explanation succeeds in showing universal benevolence to be merely a product of evolutionary forces that is unrelated to truth. However, the very use of EDAs by LRS to reject anti-utilitarian intuitions turns out to function as a factor that undermines their own core claim. This is because the central claim of the hedonistic theory of well-being embedded within utilitarianism itself can be debunked by evolutionary explanations. If the reason for rejecting anti-utilitarian intuitions is that they are shaped by evolutionary influences that are unrelated to truth, then the belief in hedonism—which can never be free from evolutionary influence—must likewise be rejected.

18세기 영국에서는 도덕적 평가 대상 논쟁과 도덕적 규범의 원천 논 쟁이 있었다. 흄은 두 가지 논쟁에서 비롯된 대립을 종합하는 의무 이 론을 제시하고자 했다. 먼저, 흄은 경험과 관찰을 통해 확립한 인간학 을 바탕으로 성품, 동기와 행위 사이의 인과 관계를 밝힘으로써 성품 과 동기를 도덕적 평가의 주된 대상으로 삼았다. 흄에 따르면, 의무는 유덕한 행위이다. 이러한 흄의 의무 이론은 덕이 구체적인 옳은 행위 를 제시하지 못한다는 자연법학자들의 비판에 대한 대응책과 도덕적 규범의 원천 논쟁을 종합할 수 있는 근거를 마련해야 한다. 연구자는 흄의 도덕 이론이 덕의 분류를 통해 덕의 불충분성 비판에 대응하고, 도덕적 규범의 두 원천 논쟁을 종합할 수 있다는 것을 보이고자 한다.

In eighteenth-century Britain, there were debates over the objects of moral evaluation and over the sources of moral norms. Hume sought to present a theory of obligation that would synthesize the opposition arising from these two debates. First, on the basis of an empirical “science of man” established through experience and observation, Hume made the causal relations among character, motives, and actions explicit, thereby treating character and motives as the primary objects of moral evaluation. For Hume, an obligation is a virtuous action. However, Hume’s theory of obligation must provide a response to the natural law theorists’ criticism that virtue fails to specify concrete right actions, and it must also furnish a basis for integrating the debate over the sources of moral norms. The present study aims to show that Hume’s moral theory can respond to the insufficiency objection to virtue through his classification of the virtues, and that it can also synthesize the debate between the two sources of moral norms.

본 연구는 초등학생이 교육 현장에서 직면하는 인공지능(AI) 위험 유형을 도출하고, AI 위험을 회피의 대상으로만 보지 않고 비판적 사 고와 공감, 책임 의식을 기르기 위해 인간중심의 AI 윤리교육 프레임 워크를 제안하였다. 대표적인 위험은 ① 학습·행동 데이터의 과도한 수집과 감시, ② 편향과 불공정한 평가·추천, ③ 생성형 AI 기반 학업 부정과 비판적 사고 약화, ④ 부정확한 정보·허위 콘텐츠 노출, ⑤ 감 정교류 AI를 포함한 정서·사회성 발달 저해로 나타났다. 이에 따라 지 식–인식–태도–실천 역량을 포괄하는 목표를 제시하고, 위험 유형별 모듈을 중심으로 한 교육 내용을 제시했다. 또한 사례·시나리오 기반 토의, 학생 참여형 규범 설계 및 정서적 성찰 일지, AI 윤리 행동 포 트폴리오 등을 교수·학습 방안으로 제시하였다.

This study identifies the types of Artificial Intelligence (AI) risks encountered by elementary school students in educational settings and proposes a human-centered AI ethics education framework. The identified representative risks include: (1) excessive collection and surveillance of learning and behavioral data; (2) bias and unfair evaluations or recommendations; (3) academic dishonesty and the weakening of critical thinking driven by generative AI; (4) exposure to inaccurate information and false content; and (5) impairments to emotional and social development, particularly concerning emotion-interactive AI. This study establishes educational objectives encompassing knowledge, awareness, attitudes, and practical competencies, while presenting a curriculum structured around risk-specific modules. Furthermore, the study suggests diverse pedagogical strategies, such as case and scenario-based discussions, participatory norm design, reflective emotional journaling.

본 연구는 초등 도덕과에서 재외동포이해교육의 필요성과 실천 방안 을 탐색하는 데 목적이 있다. 재외동포는 모국과 정치·경제·문화적으로 긴밀히 연결된 구성원이지만, 현행 초등 도덕과 교육과정과 교과서에 서는 이를 직접적으로 다루는 내용이 거의 제시되지 않고 있다. 2022 개정 도덕과 교육과정에는 다문화, 세계시민성, 인권 등 연계 가능한 요소가 포함되어 있으나 재외동포 개념은 간접적으로만 제시된다. 이 에 본 연구는 교육과정 차원에서 성취기준 해설 보완과 성취기준 수정 및 신설 방안을, 교과서 차원에서는 기존 단원과 연계한 제재 및 융합 형 단원 구성을 제안하여 통해 재외동포이해교육을 교육 방안을 모색 하였다.

This study examines the necessity of education for understanding overseas Koreans in elementary moral education and proposes practical approaches. Although overseas Koreans are closely connected to their home country, the current elementary moral education curriculum and textbooks provide little direct treatment of this topic. While the 2022 revised Moral Education Curriculum includes elements related to multiculturalism, global citizenship, and human rights, the concept of overseas Koreans is addressed only indirectly. To address this limitation, this study analyzes curriculum-level strategies and suggests textbook-level approaches that link existing units with relevant themes. Through these discussions, the study aims to promote more systematic learning about overseas Koreans in elementary moral education.

이 글의 목적은 인류세 개념의 등장과 디지털지능의 고도화로 본격 화된 포스트휴머니즘 논의에 대한 비판적 성찰을 바탕으로 포스트휴먼 -너머의 윤리를 탐색하는 것이다. 이를 위해 생명이란 무엇인지, 인간 이 주체가 아닌 생명세계는 긍정될 수 있는지 근본적인 물음을 던지고 장자철학을 바탕으로 이에 답한다. 윤리는 존재론의 토대 위에 있을 때 실천의 힘을 발휘하므로 먼저 ‘생명의 존재론’에 대해 고찰한다. 이 세계의 모든 사물들은 ‘도(道)’의 내재성과 ‘기(氣)’의 작용성, ‘물화(物 化)’의 관계성을 지닌 생명의 존재이다. 그 생명성이 당위의 근거가 되 는 것이 ‘생명의 윤리’이다. 윤리는 능동적 실천이므로 주체가 전제되 는데 장자의 주체는 호흡하듯이 빈-중심으로 대상과 관계맺는 ‘생명- 주체’이다. ‘신(神)’과 ‘명(明)’을 통해 생명-주체의 힘과 그 윤리적 판단 에 대해 확인할 수 있다. 결국 포스트휴먼-너머의 윤리는 스스로 생명 이 되는, 그 복귀의 과정에서 실천되는 것이다.

The purpose of this article is to explore ethics beyond the posthuman, based on a critical reflection on the posthumanist debate, which has intensified with the emergence of the Anthropocene concept and the advancement of digital intelligence. To this end, I pose fundamental questions about what life is and whether a world of life, not dominated by humans, can be affirmed. Drawing on the philosophy of Zhuangzi, I answer these questions. All things in this world are living beings possessing the inherent nature of ‘Tao(道)’, the functional nature of ‘Qi(氣)’, and the relational nature of ‘Wuhua(物化)’. ‘Ethics of life’ is the foundation of legitimacy. Ethics, as an active practice, presupposes a subject. Zhuangzi’s subject is the ‘life-subject’ that relates to objects with an empty-center, like breathing. Through ‘Shen(神)’ and ‘Ming(明)’, we can confirm the power of the life-subject and its ethical judgment. Ultimately, ethics beyond the posthuman are practiced in the process of returning to life itself.

본 연구는 디지털 기술 환경에 대한 의존이 심화되는 현대 사회에서 인간의 도덕적 판단과 자기성찰 능력이 약화되는 문제를 불교 인성교육의 관점에서 분석하고, 그 철학적 대안을 탐구한다. 특히 대승불교 사상가 샨띠데바의 『입보리행론』에 제시된 계·정·혜 삼학의 구조를 중심으로 불교 인성교육의 수행적 체계를 분석한다. 이때 계는 자기성 찰과 도덕적 자기통제를, 정은 정서적 안정과 공감 능력의 형성을, 혜 는 공성의 통찰에 기초한 관계적 자율성을 의미함을 논증한다. 이를 통해 불교 인성교육이 기술 중심 사회에서 약화된 도덕적 주체성을 회 복할 수 있는 교육철학적 대안임을 제안한다.

This study examines the weakening of moral judgment and self-reflective capacity in contemporary society, where dependence on digital technological environments has intensified, from the perspective of Buddhist character education, and explores a philosophical alternative to this condition. Focusing on the threefold training presented in Śāntideva’s Bodhicaryāvatāra, it analyzes the practice-oriented framework of Buddhist character education. Śīla is understood as cultivating self-reflection and moral self-regulation, samādhi as fostering emotional stability and empathy, and prajñā as forming relational autonomy grounded in insight into emptiness. The study argues that Buddhist character education offers an educational-philosophical alternative for restoring moral agency weakened in technology-centered societies.

본 논문은 조선 후기 성리학자 갈암 이현일의 공부론을 공부 내부의 구조와 작동 방식에 초점을 두어 분석한다. 기존 연구가 갈암의 사유 를 학파사적 맥락이나 교육이념의 차원에서 조망한 데 비해, 본 연구 는 그의 문집인 갈암집에 수록된 서간, 경연 기록, 시문을 중심으로 갈암의 공부론을 검토한다. 그 결과 갈암의 공부 체계가 정일을 통솔 원리로, 존양과 성찰을 작동 원리로, 거경을 운용 원리로, 격물치지를 인식 원리로 구성되어 있음을 밝힌다. 이를 통해 갈암이 지와 행, 동과 정 사이의 위계와 분별을 중시하며 공부를 지속적 실천의 구조로 이해 했음을 논증하고, 그 교육적 함의를 고찰한다.

This article examines Galam Yi Hyeon-il’s theory of learning with a focus on its internal structure rather than intellectual lineage or abstract ideals. Drawing primarily on letters, court lecture records, and poems in Galamjip, it argues that Galam’s framework is organized around four interrelated principles: jeongil as the governing principle, preservation and self-examination as the operational principle, reverent attentiveness as the sustaining principle, and investigation of things and extension of knowledge as the cognitive principle. The article shows that Galam understood learning as a continuous practice structured by careful differentiation and hierarchical ordering between knowledge and action, and between movement and stillness, and concludes by considering its educational implications.

이 글은 유교 생태윤리의 현재적 의의를 규명하기 위해 작성한 것이다. 이 글에서는 『주역』과 『중용』의 연계를 유기체론과 연계하고, 이를 유교 생태윤리와 연계하는 방식을 취했다. 『주역』과 『중용』에 담긴 유 기체론적 사고를 유비적 연계 분석으로 드러내고, 이 분석 내용에 기 초하여 생태시민으로서 갖춰야 할 자질과 역량 함양을 위한 유교적 방 법의 현재적 의의를 고찰했다. 『주역』과 『중용』의 연계는 부합과 불가 분, 연결과 결합, 조화와 합일의 연계로 세분화하여 논의했고, 유교 생 태윤리의 현재적 의의 규명은 기질의 생태적 안정성 향상과 생태소양 발달 문제를 중심으로 논의했다. 유기체론에 기초한 탐구인 이상 하나와 여럿, 부분과 전체, 같음과 다름의 관계 문제를 배제하고 논지를 전개할 수는 없다.

This article examines the contemporary significance of Confucian ecological ethics. It links 『ZhōuYì(周易)』and 『ZhōngYōng(中 庸)』to organismic theory, and then to Confucian ecological ethics. The organicist thinking contained in 『ZhōuYì(周易)』and 『ZhōngYōng(中庸)』is revealed through an analogical analysis of the connections. Based on this analysis, the article examines the contemporary significance of Confucian methods for cultivating the qualities and capabilities required of ecological citizens. The connection between 『ZhōuYì(周易)』and 『ZhōngYōng(中庸)』is subdivided into the concepts of conformity and inseparability, connection and union, and harmony and unity. The contemporary significance of Confucian ecological ethics is discussed with a focus on enhancing the ecological stability of temperament and developing ecological literacy. As this inquiry is grounded in organismic theory, the argument cannot be developed without considering the relationships between the yī[一] and duō[多], the bùfèn[部分] and quántǐ[全體], and tóng[同] and yì[異].

북송시대에 이학(理學)이 발흥한 이래 경(敬) 개념은 두 종류로 전개 되었다. 하나는 호상학ㆍ상산학ㆍ양명학이 속하는 심성일체(心性一體) 노선의 ‘경체(敬體)의 경’이었고, 다른 하나는 주자학(朱子學)을 대표로 하는 심성정 삼분(心性情三分) 노선의 ‘거경(居敬)의 경’이었다. 한편 이학에 반대하여 새롭게 유학을 정비한 조선조 후기의 정약용(丁若鏞) 과 19세기 후반에 등장한 동학(東學)은 하늘[天]을 경외(敬畏)의 대상 으로 하는 점에서 공통점을 갖는다. 본고는 이 세 종류의 경 개념을 조감한 위에 향후 외경윤리교육의 중점 방향으로 세 가지를 제안한다.

Since the rise of Li-philosophy(理學) in the Northern Song Dynasty, the concept of Jing(敬) has developed in two ways. One is “Jing of jing-ti(敬體)” in the Nature-Mind Unity(心性一體) line, which includes Hu-xiang School Confucianism, Lu Hsiang-Shan’s Confucianism, and Wang Yang-ming’s Confucianism, and the other is “Jing of ju-jing(居敬)” in the line of the Three Divisions of the Mind, the Nature, and the Feelings(心性情三分), represented by Chu Hsi’s Neo-Confucianism. Meanwhile, the concept of Jing, developed by Cheong, Yak-yong(丁若鏞) in the late Joseon Dynasty, who opposed the Li-philosophy and reformed Confucianism, and the Donghak(東學) movement that emerged in the late 19th century, share a commonality in that they regard Heaven(天) as an object of reverence and awe. Building on these three traditions of Jing concepts, this paper proposes and discusses three directions of reverence-based ethics education.

퇴계‧율곡사상에 대한 교육내용과 방법, 평가 모두 지난 30년 동안 변화된 바가 거의 없으며 퇴계‧율곡 사상을 교육하는 목적과 부합하지 않는 내용과 방법으로 교육과 평가가 이루어졌다. 퇴계‧율곡사상의 현 대적 탐색과 적용은 미래세대에게 퇴계‧율곡사상을 어떻게 교육할 것 인가에 달려 있으므로 국가 차원의 보편‧의무교육 안에 퇴계와 율곡사상의 본령을 온전히 녹여내어 교육하는 것이 중요하다. 따라서 향후 교육과정 개정 시에 퇴계‧율곡사상을 기존의 이기론‧심성론 중심에서 수양론 경세론 중심으로 재편해야 하며 교과서 또한 이에 근거하여 집 필되어야 하고, 토론식 수업, 논술형 평가, 수행평가 등 새로운 평가 방식을 적극 도입하여 퇴계‧율곡사상을 그 본의에 맞게 새롭게 교육해야 한다.

The educational content, teaching methods, and assessment of the thoughts of Toegye and Yulgok have remained largely unchanged over the past 30 years, and teaching and assessment have been conducted with content and methods that do not align with the ideals of their thought. The modern exploration and application of Toegye and Yulgok's thought hinges on how we educate future generations about their ideas. Therefore, it is crucial to fully reflect the essence of their thought within national universal and compulsory education. Therefore, future curriculum revisions should reorganize the thought of Toegye and Yulgok from its current focus on ontology and theories of human nature to a focus on self-cultivation and statecraft. Textbooks should also be written based on this shift. Furthermore, new assessment methods, such as discussion-based classes, essay-based assessments, and performance assessments, should be actively adopted to ensure that the thought of Toegye and Yulgok is taught in a way that reflects their true purpose.