Earticle

본 연구는 도덕과 교육과정의 핵심 가치와 내용 체계, 도덕과 교육 목표 간 연계성을 검토함으로써 도덕과 핵심 가치 설정의 적절성을 분 석하는 것을 목표로 한다. 2022 개정 도덕과 교육과정은 2015 개정 교 육과정의 체계와 같이 가치관계 확장법에 의거하여 영역을 설정하였 다. 그리고 영역별로 핵심 가치를 포함한 핵심 아이디어를 제시하고 있다. 그런데, ‘성실’, ‘배려’, ‘정의’, ‘책임’이라는 핵심 가치는 도덕과 목 표 및 내용 체계와의 연계성이 부족하며 이는 개념 기반 탐구의 목표인 핵심 아이디어로 이끌기 어렵다는 문제를 노정하고 있다. 본 연구 를 통해 핵심 가치 설정 문제에 대한 비판적 인식을 바탕으로 도덕과 교육 공동체와의 소통에 기반하여 가독성과 명료성을 높인 교육과정이 제시되어 학교 현장에 적절하게 적용되기를 기대한다.

This study aims to evaluate the appropriateness of establishing core values by examining the connection between the core values and the content structure of the moral subject curriculum. The 2022 revised moral subject curriculum, similar to the 2015 revised framework, organized its domains based on the value relationship expansion method. Each domain introduces the key ideas, including the core values such as 'sincerity,' 'caring,' 'justice,' and 'responsibility.' However, the core values lack a clear connection with the goals and content structure of the moral subject education, raising issues about their effectiveness in leading to the key ideas, which are the objectives of concept-based inquiry. This study suggests that by addressing these issues and fostering communication with the moral subject education community, a curriculum with improved readability and clarity can be developed and effectively implemented in schools.

본 연구는 ‘타자와의 관계를 통해서만 가능한 삶의 속성에 관한 인 식 및 수용’ 교육 방안을 모색하기 위해 질적 연구 방법을 활용하여 고성오광대에서의 신명 경험을 연구하였다. 연구 결과, 고성오광대에서 의 신명 경험은 다른 사람과의 관계성에 대한 긍정적·직접적 경험이 자, 자율적 도덕 생활의 토대가 되는 자기 효능감의 경험이다. 고성오 광대에서의 신명 경험이 일어나는 과정을 분석하고 이를 토대로 도덕 교육적으로 의미 있는 신명 경험을 위한 시사점을 도출하였다. 첫째, 신명 경험은 학생에게 학습을 벗어난 느낌을 줄 때 가능하다. 둘째, 본 격적인 활동 이전에 구성원 간 친밀감을 먼저 형성해야 한다. 셋째, 교 사의 사심(私心) 없는 태도가 신명 경험이 도덕적 삶으로 이어지는 데 중요하다. 신명 경험을 통해 연구참여자들은 타인을 긍정적으로 인식 하고 자기 일에 대해서 도전적인 의식을 가지는데, 이런 태도는 자기 만족과 공동체의 이익이 부합하는 삶의 모습으로 나타났다.

This study aimed to explore educational strategies for fostering the recognition and acceptance of attributes of life that are only achievable through relationships with others, using qualitative research methods to investigate the Shinmyong experience at Goseong Ogwangdae. The findings revealed that the Shinmyong experience at Goseong Ogwangdae constitutes a positive and direct engagement with interpersonal relationships, serving as a foundation for autonomous moral living and self-efficacy. Through an examination of the process of Shinmyong experience at Goseong Ogwangdae, meaningful implications for moral education were derived. Firstly, the experience of Shinmyong is attainable when students feel a sense of detachment from conventional learning environments. Secondly, the establishment of intimacy among members is crucial before engaging in full-scale activities. Lastly, the teacher's selfless attitude is vital for ensuring that the Shinmyong experience translates into a moral way of life. Through the Shinmyong experience, participants in the study perceived others positively and adopted a proactive attitude toward their own endeavors, resulting in a lifestyle that aligns with both personal satisfaction and the collective benefit of the community.

본 연구는 율곡의 유학사상의 정체성이 인도(仁道) 실천의 충실함에 있다고 판단하면서, 그의 사상을 ‘인도 실학(仁道實學)’이라고 새롭게 규정한다. 율곡의 인도 실학의 특성은 인격 형성, 인의(仁義) 실천, 안 인(安人), 무실(務實) 지향으로 요약될 수 있는데, 이는 좋은 인격을 형 성하고 가치있는 삶을 구현하려 한 실천 유학의 면모이다. 본 연구에 서는 율곡의 인도 실학은 오늘날에도 그 가치를 구현할 수 있는 실제 적 의미를 갖는다는 입장에서, 인도 실학을 적용하여 현재 우리의 삶 을 지배하는 물질주의, 이기주의, 비(非)인간적 경쟁 등의 문제점을 극 복할 수 있는 길을 탐색하였다. 그리하여 인의(仁義)의 윤리 실천, 안 인(安人)의 윤리 실천, 윤리교육을 통한 삶의 성찰이라는 인도 실학의 가치를 우리 삶의 문제를 해결할 수 있는 실천 이념으로 제시하였다.

This study redefines Yulgok's thought as 'Practicing benevolence discipline(仁道實學)' because the identity of Yulgok's scholastic thought is thoroughly faithful to embody the value of benevolence. We clarified that the characteristics of Yulgok's 'Practicing benevolence discipline' can be summarized as character formation directionality, practice of benevolence & righteousness directionality, helping people directionality, and making efforts to result directionality. By utilizing Yulgok's 'Practicing benevolence discipline', this study sought the ways to solve the problems of materialism, egoism, and inhuman competition that currently dominate the life of Koreans. Therefore, the main tenets of 'Practicing benevolence discipline', such as practicing the benevolence & righteousness, practicing the ethics of helping people, and reflecting on life through ethics education, were considered as the key way to solve the problems of our lives.

본 논문은 아리스토텔레스의 담론을 통해 공교육의 위상을 높이고, 목표를 재정립하는 것에 그 의미를 두고 있다. 우리가 아리스토텔레스 의 공교육 이론에 주목하는 이유를 간략히 정리하면 다음과 같다. 첫 째, 그는 공교육이 미덕을 갖춘 시민을 양성할 수 있다는 점을 논증하 고 있다. 아리스토텔레스에 따르면, 미덕은 선천적으로 혹은 행운이라 는 우연적 요소에 의해 우리에게 주어지지 않는다. 그것은 교육을 통 한 습관화의 방식을 통해서 길러질 수 있다. 그리고 이 점은 플라톤의 공교육 담론과도 유사한 지점이 있다. 그런데 다음은 우리가 플라톤의 논의 대신 아리스토텔레스의 공교육 이론을 주목하는 이유가 된다. 둘째, 아리스토텔레스는 공교육의 최종목표를 공동체의 프레임 안에서만 제기하지 않는다. 그에 따르면, 공교육은 자기애의 발현을 통한 시민 각자의 행복을 동시에 지향한다. 부연하면, 공교육의 목적은 획일화된 공동체의 목표를 주입하는 것 대신에 각자 자신의 미덕을 자신의 그릇 에 맞게 기르는 것에 있다. 여기에서 반드시 요청되는 요건이 하나 있 는데, 그것은 바로 ‘여가’(scholē)이다. 여가는 놀이와 다른 것이며, 수 단이 아닌 그 자체로 목적인 지적 활동을 통하여 관조(theōria)의 미덕 에 도달하기 위한 요건이 된다. 이러한 논의를 종합해보면, 아리스토텔 레스가 공교육을 통해 지향하고 있는 것은 일종의 윤리적 공동체이며, 그것은 공교육의 위상을 재설정하게 하는 중요한 논의다.

This paper aimed to enhance the status of public education through speculation on Aristotle's discourse, reestablishing the goals of that education. Reasons why that the thesis put its lenses on the ancient Geek philosopher's theory of public education can be briefly described as follows. First, he argues it is only public education that can train citizens of virtue. According to Aristotle, virtue is given to us neither inherently nor accidently by luck. Virtue can be cultured only when it is habituated through education, claims the philosopher. This stance is in part similar to Plato's discourse on public education. However, the following is why we focus on Aristotle's theory of public education rather than Plato's arguments. Second, Aristotle proposes the ultimate goal of public education without getting it stuck inside the frameworks of community. In association, he suggests that public education should ultimately orient the happiness of individual citizens via self-love. More specifically, Aristotle notes, the very purpose of public education is leading individuals to bring up their own virtue to the tunes of their potential, instead of cramming stereotyped objectives of community into them. Here, an essential condition to achieve that purpose is scholē that is distinct from play. Scholē is different from play. It is something required to reach the virtue of theōria through intellectual activity which is in itself not a means, but the end. In conclusion, destination at which Aristotle wants public education to finally arrive is the realization of ethical community which should be importantly considered in debate for the repositioning of public education.

하이데거의 철학은 구체적이고 개별적인 현존재의 상태로부터 사유 를 시작하기에, 보편적이거나 객관적인 원칙성은 사유에 있어서 부차 적인 것으로 이해되고 있다. 그런데 규범윤리학의 주류가 된 근대적 윤리이론들은 윤리 원칙의 보편성을 강조하고 있다. 그리고 규범성을 강조하는 윤리 이론들에서 이 보편성은 윤리성의 구성에 있어서 중요 한 요소로 여겨지고 있다. 이런 관점에서 볼 때, 하이데거의 철학으로 부터 재구성해 낼 수 있는 윤리학적 사상은 규범성을 제시하는 윤리학 이론을 구성하기 어려워 보인다. 이 글에서는 하이데거 사상의 윤리학 적 단초들을 정리하고, 하이데거의 윤리학적 사상이 가지는 기본 조건 들을 밝힘과 동시에, 현존재가 어떤 형태의 윤리적 주체로 이해될 수 있을지를 밝힌다.

Heidegger’s philosophy begins its contemplation from the concrete and individual state of Dasein; thus universal or objective principles are understood to be secondary in thought. However, modern ethical theories, which have become mainstream in normative ethics, emphasize the universality of ethical principles. In these theories that emphasize normativity, this universality is considered an important element in the constitution of ethics. From this perspective, it seems challenging to construct an ethical theory that presents normativity based on Heidegger’s philosophy. This paper aims to organize the ethical aspects of Heidegger’s thought, elucidate the fundamental conditions of Heidegger’s ethical thinking, and clarify how Dasein can be understood as a kind of ethical subject.

본 논문은 아렌트의 정치철학을 기초로 하여 내러티브 치료에서의 공적 담론과 치유 공동체의 중요성을 모색한다. 특히, 아렌트의 ‘이야 기꾼’과 ‘공평한 관찰자’개념을 중심으로 ‘공평성’을 얻을 수 있는 공적 담론의 가능성을 살펴본다. 아렌트는 어두운 시대의 도덕적, 인식적 위 기 속에서 새로운 이론으로서 ‘이야기하기’와 새로운 객관성인 ‘공평성’ 을 제안했기 때문이다. 그녀의 공평성은 정치적 삶의 토대인 공동체에 서 얻어진다. ‘이야기꾼’과 ‘공평한 관찰자’가 함께하는 이 공동체는 공 평한 공적 담론의 기초를 제공한다. 본 연구는 외상사건에서의 내러티브 치료에서 공동체와 공적 담론의 역할을 모색하며, 아렌트의 정치철 학이 상당히 기여를 할 수 있음을 주장한다.

This paper explores the significance of Arendt's political philosophy as a foundation for public discourse and healing communities in narrative therapy. Specifically, it examines the potential of public discourse to achieve impartiality, focusing on Arendt's concepts of the storyteller and the impartial observer. Arendt proposed ‘telling stories’ and a new objectivity called ‘impartiality’ as a theory amidst moral and cognitive crises of dark times. Her notion of impartiality emerges from communities foundational to political life. This community, composed of storytellers and impartial observers, forms the basis for impartial public discourse. The study investigates the roles of community and public discourse in narrative therapy for trauma, asserting Arendt's significant contributions to political philosophy.

올해 3월부터 시행된 학교폭력 전담조사관제에 대한 일선현장의 만 족도는 높지 않은 것으로 나타난다. 학교현장의 불만족 요소로는 사안 조사서 작성의 전문성과 공정성이 기대에 미치지 못하고 조사를 함에 있어 제반 준비사항과 처리절차는 여전히 학교의 몫이라서 업무 경감 효과가 크지 않다는 반응이다. 새로운 제도의 시행보다 더 중요한 것 은 학폭사안처리의 주체와 성격에 관한 근본적인 물음이었다. 학폭사 안도 회복적 생활지도라는 대원칙에 입각하여 학교가 처리하고 필요시 외부의 조력을 받는 것이 바람직하다는 의견이 그것이다. 관건은 학교 의 교육력 회복에 있는바 학교주도의 사안처리 역량을 강화하기 위해 학폭업무인력충원, 관계회복 및 갈등관리 전문 재원 등의 지원이 필요 하다는 의견이 많았다. 학폭의 문제는 학교문화와 특수성이 반영된 처 리 절차가 요구된다고 하겠다.

It appears that the school's satisfaction with the school violence investigation officer system, which has been in effect since March this year, is not high. As a factor of dissatisfaction at the school site, the professionalism and fairness of preparing a case report did not meet expectations, and the response was that the effect of reducing work was not significant because all preparations and procedures were still the responsibility of the school to conduct the investigation. More important than the implementation of the new system was the fundamental question about the subject and nature of the school violence case. There were many opinions that it is desirable for the school to handle the school violence case based on the grand principle of restorative life guidance and receive external assistance if necessary. There were many opinions that support such as manpower recruitment for school violence, relationship recovery, and conflict management specialized resources was needed to strengthen the school-led ability to handle cases. It can be said that the problem of school violence requires a process that reflects the school culture and specificity.

본 연구의 목적은 초등학교 죽음교육의 필요성을 밝히고, 죽음교육 을 도입하기 위한 어려움을 극복하기 위한 접근 방안을 모색하는 것이 다. 죽음에 대한 성찰을 통해 삶을 더욱 의미 있게 살도록 돕는 죽음 교육은 아동이 죽음의 충격에 대비할 수 있도록 하고, 건강하고 올바 른 죽음관 형성을 위해 필요하다. 그러나 죽음교육 도입은 죽음에 대 한 사회적 차원의 거부감과 교육적 차원의 준비 부족 등의 어려움이 있다. 이를 극복하는 접근 방안으로 초등학교 죽음교육의 명칭을 생애 이해 교육으로 바꾸고, 도덕과를 죽음교육의 주관교과로 선정하며, 사 회적 지지와 공감의 확장을 제시하였다. 추후 초등학교 죽음 교육과정 과 교사교육 프로그램 개발이 필요하다.

The purpose of this study is to elucidate the necessity of death education in elementary schools and to explore approaches to overcome the challenges associated with its introduction. Death education, which helps individuals live more meaningful lives through reflection on death, is essential for children to cope with the shock of death and to form a healthy and correct understanding of it. However, the introduction of death education faces difficulties such as society's aversion to the topic and a lack of and a lack of educational preparedness. To address these challenges, this study suggests renaming death education in elementary schools as "Life Understanding Education," designating moral education as the primary subject for death education, and expanding social support and empathy. Additionally, it proposes the future development of an elementary school death education curriculum and teacher training programs.

본 연구에서는 통일 교육에서 ‘북한 주민’의 정치적 지위에 주목함으 로써, 북한 사람들을 ‘북한 주민’이라고 일컫는 까닭과 그들의 삶에 대 한 이해를 높일 수 있는 사회사상 즉, 전체주의를 내용 요소로 포함하 는 수업을 설계할 것을 제안하고자 한다. 특히, 아렌트가 분석하는 전 체주의의 특징에 주목할 것이다. 이를 통해 첫째, 북한 체제와 그 체제 하의 삶에 대한 학생들의 이해를 도울 수 있다. 둘째, 전체주의에 대한 비판을 통해 국가 및 시민 단원과의 연계성을 높일 수 있다. 셋째, 사 회 정의적 차원에서 북한 인권 상황이 지니고 있는 문제를 분석할 수 있다. 넷째, 전체주의 국가들의 탄압으로부터 교훈을 얻어 세계 시민으 로서 평화와 공존의 윤리를 열망하는 마음가짐을 지닐 수 있다.

This study focuses on the political status of 'North residents' in unification education. Through this, it is necessary to explain the concept of ‘North residents' and to propose to design a class that includes totalitarianism as a content element that can enhance understanding of their lives. In particular, this study pays attention to the characteristics of totalitarianism that Arendt’s analyzes. The expected effects are as follows. First, it can help students understand the North Korean political system and North residents' life under it. Second, through criticism of totalitarianism, the connection with the state and civic units can be increased. Third, it is possible to analyze the problems of the North residents' human rights situation at the social justice level. Fourth, by learning from the repression carried out not only in North Korea but also in totalitarian countries, we can have a mindset to aspire to an ethics of peace and coexistence as a global citizen.

본 연구에서는 아리스토텔레스의 ‘우정’, 더 구체적으로는 ‘정치적 우정’을 민 주시민교육이 나아가야 할 방향으로 제시한다. 지금까지 우리 사회에서 실시 되었던 민주시민교육은 소수 문화의 권리를 인정해 줄 것에 초점이 맞추어져 왔다. 물론 이러한 교육을 통해 명시적인 폭력이나 억압은 일정 부분 해소되 고 있으나 그들과 함께하고자 하는 의지를 길러내지는 못했다. 그 결과 우리 사회의 소수 문화들은 여전히 게토화되어 있다. 그렇다면 앞으로의 민주시민 교육은 단순히 권리를 인정하기만 하는 시민이 아니라 타자와 함께 살고자 하는 의지를 갖춘 시민을 길러내는 것에 그 방향성을 두어야 할 것이다. 이는 결국 아리스토텔레스가 말하는 우정의 덕을 갖춘 시민을 길러 냄으로써 시민 들로 하여금 ‘정치적 우정’을 맺게 하는 것이다.

In this study, Aristotle's 'friendship' is presented, and more specifically, 'political friendship' is presented as the citizenship of a multicultural society that should be cultivated through democratic citizenship education. Democratic citizenship education, which has been conducted in our society so far, has focused on recognizing the rights of minority cultures. Of course, through this education, explicit violence or oppression has been partially resolved, but it has not been able to cultivate the will cultivate the will to integrate with them in society. As a result, minority cultures in many multicultural societies, including our society, are still ghettoized. If so, future democratic citizenship education should focus on cultivating citizens who are not just citizens who recognize rights, but who are willing to live with others. This, in turn, is to cultivate citizens who have the virtue of what Aristotle calls political friendship.

본 연구의 목적은 도덕과에서의 다문화교육 방안을 모색하는 데 있 다. 이를 위해 먼저 감정 어림짐작을 토대로 다문화사회에 발생할 수 있는 문제를 살펴본다. 감정 어림짐작 이론에 따르면, 인간은 감정에 의존해 판단과 결정을 내릴 수 있으며, 특히 이점 및 위험성 관련 문 제에서 편향된 판단을 할 수 있다. 이를 토대로 살펴볼 때, 다문화에 대한 감정에 따라 다문화사회에 필요한 정책이나 제도를 합리적으로 마련하지 못할 수 있으며, 또한 대인 갈등 문제에서도 편향된 판단을 이끌어 구성원 간의 분열을 심화할 수 있다. 이에 본 연구는 감정적 측면의 다문화교육이 활성화되어야 함을 논의하면서, ‘감정 인식의 민감성 향상을 위한 지도’와 ‘감정에 영향을 미치는 정보 편향에 대한 지 도’가 필요함을 제시한다. 나아가 구체적인 방안으로 전자와 관련하여 무드 미터(Mood Meter) 활용 방안을, 후자와 관련하여 새로운 정보 탐색 방안을 제안한다.

The purpose of this study is to explore strategies for multicultural education in moral education. To achieve this, it first examines potential issues in a multicultural society based on the affect heuristic. According to the affect heuristic theory, humans rely on affect to make judgments and decisions, often leading to biased judgments in matters related to benefits and risks. Considering this, the emotions present in today's multicultural society may make it impossible to rationally prepare policies or systems necessary for a multicultural society, and may also lead to biased judgments in matters of interpersonal conflict, deepening divisions among members. Therefore, this study discusses the need for the activation of emotional aspects in multicultural education, suggesting the necessity of guidance on improving sensitivity to emotional recognition and addressing the bias of information affecting emotions. Furthermore, it proposes specific strategies: utilizing the Mood Meter for the former and exploring new information for the latter.