Earticle

본 연구는 다문화 사회에 진입한 한국의 다문화적 상황에 대한 윤리학적 처방으로서 도덕과에서 다문화 교육의 윤리학적 정초를 목표로 한다. 온갖 차이와 다름에도 불구하고 인간이 존엄한 근거는 인간이 인격이라는 점에 있다. 이 때문에 다문화 윤리를 본격적으로 논하기에 앞서 인격의 개념을 해명할 필요가 있다. 연구자는 아퀴나스와 칸트의 인격 개념의 해명을 통해 인격의 두 요소, 다시 말해서 인간의 발달 단계나 절대적 차이에도 불구하고 인격으로서의 동일성의 요소와 개별적인 실존과 개체성을 강조하는 타자성의 요소를 확인할 수 있을 것으로 전망한다. 인간 존엄성의 두 요소라 할 수 있는 인격의 동일성과 타자성에 착안하여 본 연구에서는 칸트의 의무윤리와 레비나스의 타자윤리를 다문화 교육의 윤리학적 정초의 한 사례로 제시하고자 한다. 인간은 이성적인 존재이면서 동시에 신체를 지닌 감성적인 존재이므로 다문화 교육의 윤리학적 정초 작업에서도 이러한 양면이 동등한 무게로 고려될 필요가 있다. 이성적인 존재의 측면을 강조하는 칸트의 의무윤리가 도덕판단의 보편성을 확보하며, 타자를 목적으로 대해야 한다는 정언명령으로서의 의무를 명확하게 제시한다는 점은 긍정적이나 동시에 이성적 주체인 나와의 동일성의 맥락에서 타자를 바라보기 때문에, 타자의 환원될 수 없고 통약될 수 없는 유일한 타자성이 온전히 수용될 수 없다는 한계를 지닌다. 한편 레비나스의 타자윤리는 타자의 타자성에 의해 규정되는 주체성의 가능성을 제시하며, 비대칭적 관계에 근거한 책임의 무한성은 도덕교육에 직접적으로 적용하기는 어렵다는 한계에도 불구하고, 의무와의 연속선상에 있는 초과의무의 차원을 효과적으로 보여줄 수 있다는 일정한 함의를 갖는다.

This study aims to establish ethical foundations of multicultural education in moral education. It implies an ethical prescription for Korean society which has already entered multicultural society. Although every difference and diversity, the ground of human dignity is given in that man is person. Therefore, we need to clarify the meaning of person before treating ethics in multiculural context. I have an positive prospect that two aspects of person can be elucidated through scrutinizing the meaning of person by Aquinas & Kant. The meaning of person includes not only the factor of sameness but also that of alterity. Getting a clue from the concept of sameness & alterity of person, I could suggest Kant’s deontological ethics and Levinas’ ethics of the Other as an example of ethical foundations of multicultural education in moral education. Because human being has sensibility of body as well as reason, we need to handle two aspects impartially in laying ethical foundations of multicultural education. Kant’s deontological ethics which focuses on rational being can enable us to come by the universality of moral judgement and provide us with categorical imperative treating the Other as an end. But Kant’s deontological ethics considers the Other in terms of the sameness of rational ego. This perspective can reduce the alterity of the Other to the same structure of rational being. Levinas’ ethics of the Other as a counterpart of Kant’s can suggest us the possibility of subjectivity of subject, and show effectively us the level of supererogation placed in the continuum of obligation, although applying an infinite responsibility before the face of the Other to moral education is a hard task

본 논문은 내러티브 도덕교육에 대해서 해석학적 관점에서 의미탐구를 한 연구이다. 도덕교육에 대한 내러티브 접근은 오랫동안 있었지만, 새롭게 관심을 받는 것은 포스트모던 시대와 다문화사회에서 작은 이야기들에 대한 관심이 늘어나는 것과 연관이 있다고 볼 수 있다. 다문화사회에서는 일반적인 도덕법칙 보다는 개별성과 특수성이 더 중시된다. 작은 이야기들 간의 해석과 이해에 있어서 문제점이 있게 되면 소통의 부재를 낳게 되고, 공동체의 질서가 위협받을 수도 있다. 이러한 상황에서 관계성 증진을 위해서 내러티브 해석학이 원용될 수 있다. 해석학은 인간존재를 적확하게 이해하기 위한 방법론 혹은 철학이라 할 수 있다. 그러므로 내러티브에 대한 해석학적 이해는 도덕교육에 도움이 될 수 있다. 각자 삶의 이야기를 축적해 왔지만 어느 누구의 이야기도 같을 순 없다. 그러나 인간은 이야기하는 존재로서 선한 삶을 추구하는 공통성이 있다. 이해한다는 것은 인식론적, 존재론적 현상으로 윤리와 상관적이다. 리쾨르의 내러티브 해석학은 자기이해 해석학으로 타자를 통한 자기이해를 목적으로 하고 있는데 내러티브를 통한 의미찾기는 소통을 증진시키는데 기여한다. 그의 해석학은 자아정체성을 찾는 과정을 거쳐 자기행위원칙을 구성하게 되고, 사회적 관계성을 증진시키는데 관심을 두고 있다. 본 논문에서 초점은 내러티브 도덕교육에서 해석학적 의미찾기에 맞추어졌다. 다문화사회에서 타자와 공존하기 위해서는 자신의 정체성을 확립하고, 타자와의 관계성을 증진시키는 것이 중요한데, 내러티브를 해석하는 과정에서 이루어질 수 있다. 이전의 도덕교육과 달리 내러티브 도덕교육은 보편적인 행위원칙을 따른다기보다는 퍼즐찾기처럼 스스로 행위지침을 구성해간다는 점에서 의미가 있다는 것을 논증하고자 했다.

I studied the relationship between narrative hermeneutics and moral education. Narrative approach to moral education is related to postmodernism and multiculturalism which emphasizes small narratives of human life instead of grand narratives. In multiculturalism, the understanding of meanings and the problems of interpretation and translation are on the rise. These problems are essential to understand the relationship. Narrative hermeneutics is applicable to diverse cultures. Hermeneutics is an instrumental argument for the exact understanding of the human being. Hermeneutically understanding the narrative is helpful to moral education. We have accumulated narratives in our lives. Each narrative is different from the other. There is an ontological and ethical meeting point in narratives. Comprehension is both an epistemological as well as an ontological phenomenon. Recoer's narrative hermeneutics is a self-understanding hermeneutics. Two people can communicate with each other by intersubjectivity in narratives. A narrative is conceptualized as making meaning and communication, Recoer’s hermeneutics gives a new possibility to improve social relations. In this paper, I focus on importance of hermeneutics role in narrative moral education. Narratives help us to find identity. We sometimes feel strange with ourselves in ego. We can interpret that narrative identity established in the process of refiguration creates self-identity. These elements serve as model of narrative to understand education. The study of narratives brings significant implications to us in moral education.

도덕성을 통합적으로 연구하려는 시도는 인지발달 중심의 단계 이론에 대한 반성에서 시작되었다. 그런 시도로서 도덕적 정체성에 대한 연구는 1980년대 초반 블라시(A. Blasi)의 연구들에 의해 탄력을 받았다. 그러나 블라시가 도덕적 정체성에 대한 이론적 논의의 장을 열었지만, 그것에 대한 경험적 연구들은 느리게 진행되었다. 그리고 도덕적 정체성에 대한 이론적 및 경험적 연구들이 서로간의 통일성을 상당히 확보하지 못하고 있다. 따라서 본 연구는 도덕적 정체성을 보다 통합적으로 연구하기 위한 방안을 모색하고자 한다. 이를 위해, 연구자는 도덕적 정체성 연구의 주요 흐름들을 두 가지 관점, 즉 인격적 관점과 사회·인지적 관점으로 나누어 각각의 기본 관점과 이론적 특징을 밝히고자 한다. 인격적 관점은 의지력, 통합성, 도덕적 욕구 이 세 가지 덕을 도덕적 정체성을 가진 사람의 본질로 상정한다. 반면, 사회·인지적 관점은 도덕적 작용에서 도덕적 정체성의 역할을 설명 할 때 사회 인지, 기억, 정체성, 정보처리로부터 이론적 메커니즘을 채택한다. 하지만 두 관점은 개인의 도덕적 행동에서 자기 규제력을 결정하는 것으로 도덕적 자아의 중요성을 강조한다. 이와 같은 공통점들을 활용하여 본 연구는 두 가지 관점의 통합 가능성을 탐색하고 도덕적 정체성을 포괄적이고 통합적으로 연구할 수 있는 방안을 찾아 볼 것이다. 본 연구의 전체 과정은 인간의 도덕성 및 도덕적 정체성의 핵심 구인들, 그리고 도덕적 정체성 형성과 발달에 영향을 미치는 핵심 변인들뿐만 아니라 그것들 간의 상호작용에 대한 우리의 이해를 도울 것이다.

Attempts for integrative researches of individuals' morality and moral development have began with reflection on cognitive developmental models related to moral reasoning stages. The research of moral identity might have been launched by Blasi's works in the domains of moral identity and character in the early 1980s as one of these attempts. Although Blasi opened a window to discuss the theory of moral identity, empirical researches related to moral identity have moved slowly. Also the theoretical and empirical researches for moral identity almost have little consistency between them. Consequently, this study will seek for the integrative research methode of moral identity. To achieve this aim, I will divide these researches related to it into two perspectives: character perspective and social-cognitive perspective. Then, I look into the fundamental ideas and theoretical characteristics of each perspective. The character perspective suggests that the essences of a person having moral identity are three virtues: willpower, integration, moral desire. On the other hand, the social-cognitive perspective adopts it's theoretical mechanisms from social cognition, memory, identity, and information-processing when it explains the roles of moral identity in the moral functioning. But all of two perspectives emphasize the self-importance of moral identity which may decide self-regulation within an individual's moral behavior. By making full use of these features, this article will explore the possibility for association of character and social-cognitive perspectives, which will suggest the direction of comprehensive and integrative study about moral identity. Moreover, the whole course of this study will help us to understand the key constructs of a person's morality and moral identity, the major factors influencing formation and development of moral identity, as well as interactions between the former and the latter.

본 연구는 정서와 체현 사이의 관계를 토대로 하여 도덕적 정서 역시 체현된 정서로 보고, 체현된 도덕적 정서에 근거한 도덕적 정서교육의 방향은 어떠한지를 탐구하였다. 정서이론은 크게 인지주의 이론과 비인지주의 이론으로 구분될 수 있는데, 정서에 대한 체현접근은 이 양자를 서로 결합시킬 수 있는 면이 있다. 체현 이론은 정서에서 몸의 역할을 중시하면서도 또한 정서의 지향성 역시 제기하고 있기 때문이다. 우리는 몸을 통해 우리의 정서를 보여준다. 정서는 세계와의 관계에 체현된 주체가 참여하는 몸의 경험이다. 도덕적 정서는 도덕적 준거와의 관계 속에서 일어나는 정서이다. 도덕적 정서 역시 체현되어 있다. 체현 이론은 도덕적 정서가 단지 인지 이후에 일어나는 것으로 보기보다는 때로는 인지에 앞서는 것일 수 있으며, 몸에 의한 자동적인 평가일 수 있음을 지적한다. 본 연구는 체현된 도덕적 정서교육을 하기 위한 방안으로 우리의 가치관을 재정향짓기, 자아와 타자를 체현된 정서적 주체로 지각하기, 실천을 통해 도덕적 정서 습관을 형성하기, 체현된 도덕적 상상력을 통해 정서를 느끼기, 재평가하기를 제시하였다.

In this study, I studied the relationship between emotion and embodiment and the direction of moral emotion education based on embodied moral emotion. Emotion theory is divided into cognitive theory and non-cognitive theory. Embodied perspective of emotion accepts both in part. It emphasizes the role of body in emotion and intentionality of emotion. We reveal our emotional experience through our body. Emotion is body's experience. Moral emotion is emotion that arouses in relationship with moral aspect. Moral emotion is embodied. Embodied theory sees moral emotion as often precede cognition. I suggested reorientation of our value, perceiving self and other as embodied emotional subject, having moral emotion habit through practice, embodied moral imagination and reappraisal to do embodied moral emotion education

본 논문에서는 카롤 보이티와의 인간 이해와 그것이 도덕ㆍ윤리과 교육에 주는 함의에 대해 살펴보고자 한다. 그는 인간 존재를 이해하는 관점을 크게 우주론적 유형과 인격주의적 유형으로 구분한 후, 우주론적 유형의 한계를 지적한다. 그는 인간의 환원불가능성을 강조하는 인격주의적 관점으로 우주론적 관점의 한계를 보충하고자 한다. 보에티우스와 토마스 아퀴나스의 전통적 인격 정의를 비판적으로 수용한 그는 인격의 구체성과 고유성을 강조한다. 그는 인격 개념 안에 개별 인간 인격의 환원불가능성과 고유성이 드러나야 한다고 생각한다. 그는 인간을 단지 객체 또는 대상으로만 보는 경향에 반대하고 인간의 주체성을 강조한다. 그에 따르면 인간의 주체성과 인간의 환원불가능성은 동의어이다. 또한 그는 활동 특히 양심과 조화되는 활동을 통한 인격 실현을 강조한다. 그의 이러한 인간학적 숙고는 모든 순간 모든 생명의 존엄성을 옹호하라는 생명윤리로 이어진다. 인간의 환원불가능성과 고유성에 대한 관심, 인간의 주체성에 대한 강조, 양심과 조화되는 활동을 통한 인격 실현 등은 도덕ㆍ윤리과 교육에 매우 많은 함의를 준다.

This article was reviewed Karol Wojtyla's anthropological reflection and its implication to Moral & Ethics Education. He asserts that we must be based on an sound anthropology which rests on the very dignity of the human person. He compares two types of understanding human being: the cosmological type and personalistic type. He tries to reconcile these two types of understanding human being with the latter complementing the former. He asserts that human being is irreducible, and this irreducibility is identified with the subjectivity of human being as a person. He emphasizes the importance of uniqueness as essential character of human being as well as concreteness. He clearly points out that subjectivity is a kind of synonym for the irreducible in the human being. Subjectivity characterizes the uniqueness inherent to human being as manifested through his existence and his action, or, his total experience. He asserts that action can be assigned to no other agent than a person. The person as the agent of the action is strictly connected with the concrete and unique human action. Action reveals the person. Conscience dictates that actions must be in accordance with goodness and truthfulness. For Wojtyla, the true fulfillment of the person is accomplished not by a mere performance of action but by positive moral virtuality of the action. His bioethical thought is based on his anthropological reflection. His anthropological reflection gives very significant implication to Moral & Ethics Education.

근자 2007 개정교육과정(7차 교육과정 개편)에서 ‘윤리교과’, 특히 ‘동양윤리’ 부분에 대해 검토 및 방향을 제시하면 다음과 같다. 첫째, ‘윤리교육’은 원래 ‘국민윤리교육’이었는데, 그 교육목표는 불행한 근대 한국 역사에서 누락되고 지체(遲滯)된 근대적인 ‘국민의식’의 배양, 주체적인 근대화와 국가 발전, 아울러 근대적 산업 발전에 맞는 근대적 ‘시민의식’의 배양이었다. 동양윤리(동양의 전통 사상과 윤리 및 문화) 분야가 이 교육목표 아래 도입되었으므로 동양윤리 교육의 문제도 이 원래의 교육목표와 연관하여 논하는 것이 바람직하다. 둘째, 2007 개정교육과정에서 이데올로기 부분 빠진 데 응용윤리로써 보충한다고 하지만, 전문지식이 요구되는 응용윤리를 윤리로써만 다루는 데는 한계가 있다. 물론 그러한 윤리교육이 윤리적 사고 교육에 계몽적인 역할은 충분히 할 수 있다. 동․서양 윤리 이론들이 적절히 함께 참여하도록 고려되면서 이슈(문제) 중심의 주제 설정과 사고력 배양 교육을 병행하는 것이 좋다. 셋째, 동양철학은 윤리교육이라는 측면에서 전통문화로서의 보호 전승, 시민윤리와의 접합 및 국가발전을 위한 전통의 혁신, 사상으로서의 장단점 분석 및 계승 발전이라는 세 가지 관점을 잘 구별하여 연구해야 한다. 동양사상의 현대적 해석에는 인류 보편의 문명사적 관점을 유지하면서, 동서비교철학적 방법도 원용해야 한다. 넷째, 전통윤리(동양윤리)의 학교 교육과 사회에서의 사회윤리(시민윤리) 교육은 상호 보완적이므로 병행되어야 한다. 사회윤리의 확립은 역시 서구의 시민사회의 윤리가 될 수 밖에 없다. 이것과 전통윤리의 절충이 바람직하나, 역시 시민윤리가 주가 되어야 하고, 전통윤리는 창의적 해석을 통하여 큰 지혜를 얻고, 한국인으로서의 문화적 토양으로 삼는 것이 필요하다. 그리하여 동양윤리는 성리학이 보여준 우주에 대한 깊은 통찰, 유교 윤리의 인간과 사회에 대한 합리적 인식, 그리고 종교적 수양과 인격 함양, 그리고 한국 전통의 고급문화(양반문화)로서의 예의범절의 문화 의식은 중요한 내용이 된다.

In the revision of the 7th curriculum, 'ethics curriculum', in particular review and direction of 'Oriental ethics' is presented as follows. We look to ways of an educational direction of 'Oriental ethics' for practical school education preparing correction & supplement in the coming days or the revision of the 8th curriculum. First, 'ethics education' was originally ‘national ethics education’. That education aimed at developing modern 'public awareness' missed & delayed in unfortunate Korean modern history, modernizing independently & developing the nation and building up 'civic awareness' suitable for modern industrial development. It's advisable that Oriental ethics education should be discussed connected to its original goal of education because Oriental ethics (traditional oriental thoughts, ethics and culture) is introduced under the same educational goal. Second, applied ethics is said to supplement a part which misses ideology in the 7th curriculum but there is a limit as to what applied ethics requiring specialized knowledge is dealt with as only ethics. The ethics education, of course, can play an illuminating role in education of developing ethical thinking. Considering Eastern and Western ethics theories are balanced well together, it's good to combine setting up an issue (problem)-centered subject with education of developing thinking ability. Third, Eastern philosophy, in the side of ethics education, has to be studied distinctively in three aspects: conservation and transmission as traditional culture, tie with civic ethics & innovation of tradition for national development and analysis of strengths and weaknesses & succession & development as a thought. Modernized interpretation of Oriental thought has to keep the perspective of civilization of universalism and adopt the method of Eastern and Western comparative philosophy. Fourth, traditional ethics (Oriental ethics) education in school and social ethics (civic ethics) education in society should keep pace with each other because they are mutually complimentary. Establishing social ethics has no option but to follow ethics of Western civic society. It's desirable civic ethics and traditional ethics should compromise, yet civic ethics has to play the most active part. Then we Koreans get the great wisdom from traditional ethics by creative interpretation and make it cultural soil. Therefore, Oriental ethics contains important contents including insight into the universe like Neo-Confucianism, Confucianism's rational awareness towards human and society, cultivating one's mind religiously & building up one's character and cultural awareness about manners as traditional Korean high culture (yangban culture).

학교 인성교육에서 학생들의 인성을 바람직스럽게 배양, 육성하기 위해서 제일 먼저 유념(留念)해야 할 일은 ‘우리’의식의 최대범위인 국가공동체의 목표를 제대로 설정하는 일이라고 본다. 다음으로 이러한 목표 내지 미래비전을 주도적으로 실현해 나갈 이상적인 인간상이 제시되어야 할 것이다. 끝으로 이러한 인간상을 육성할 수 있는 방안을 모색하면 되리라고 본다. 이런 측면에서 본고에서는 한국의 미래비전을 ‘강(强)하면서도 선(善)한 나라’로 설정하였다. 나아가 이러한 비전을 실현할 인간상을 ‘의기(義氣)를 지닌 청렴(淸廉)하면서도 유능(有能)한 인간상(人間像)인 참 선비’로 보았다. 그리고 참 선비 육성의 방안을 지향처(志向處)의 설정 및 오대력(五大力)의 배양과 활용으로 보았다. 특히 학교 인성교육과 관련하여 참 선비를 육성하기 위해서는 지향처 세우기 교육, 명상교육, 습관화 교육이 요긴하다고 보아서 강조하였다.

我认为学校的人性教育为培养․育成好学生们的人性，首先，应该顺利地制定关于'咱们'意识最大范围的国家共同体目标。其次，应该提示这些目标乃至以后可以主导地实现下去未来目标的理想的人间像。最后，应该谋求能育成这些人间像的方案。在这样的角度下此稿设定了以韩国的未来目标为'且强且善的国家'。进而以为实现这目标的人间像就是'具有义气、清廉、能力的人间像-叫真正的士人'。而且以制定志向处及培养․活用五大力为可以育成真正的士人的方案。尤其为育成真正的士人跟学校人性教育有关强调树立志向处教育、冥想教育、习惯化教育。

칸트가 선의지로 지칭하는 도덕성은 행위의 어떤 목적이나 결과와는 무관한 것으로서, 행위 자체의 특성에 있다. 즉 아무런 이득도 없으며, 타인의 상황에 둔감하고, 심지어 원하지 않는 일이라 해도, 해야만 하는 구속성이다. 어떤 행위가 나에게 이득을 주는 경우, 그 행위를 해야 한다고 생각하는 것은 자연스런 일이다. 또는 타인의 고통에 민감한 사람이 그 고통을 덜어 주기 위해 어떤 행위를 해야 한다고 생각하는 것도 자연스럽다. 그렇지만 아무런 목적이나 결과, 감정이 없어도 해야 한다고 생각하는 것은 자연스러운 것 같지 않다. 본고는 이런 구속성의 가능 근거를 자율성 개념에서 두 관점론 그리고 궁극적으로 자신을 스스로 도덕적 존재로 간주하는 자기의식에 있음을 보여주고자 한다.

In Kant's ethics, the morality, often referred to as Good Will, has nothing to do with any purposes or results of the action. It is linked closely with the characteristics of the act in itself. In other word, it is the ought that we have to do an act even though we have no any interest through the action or even if we are insensible to other's unhappiness. If we look out for our own interests through an action, it is natural that we have to do it. If we are not insensible to other's pain, it is natural that we have to help them. But it requires an justification that we have to do an act without any our interests or feeling. This study aimed to show that in Kant's ethics the moral ought is based on the autonomy of the practical reason, two perspectives on a common world and our self-consciousness as moral being.

21세기의 세계시민성 시대는 선천의 홍익교육 이념에서 한 단계 나아가 상생윤리의 교육으로 들어가면서 자기도 이롭고 상대방도 이로운 상화(相和)의 교육 범례가 요구된다. 이는 곧 자기와 타자 사이의 ‘플러스 섬(plus-sum)’현상을 지향하는 교육 범례이다. 공생(共生)이 ‘나와 남’이 같이 사는 일시적이며 상극적 평화범례라고 한다면, 상생은 ‘너와 내’가 공공으로 함께 생명을 살리는 상통(相通)의 범례이다. 근대조선에는 개벽사상이 나타나서 기존의 음양(陰陽) 이분법 사유방식을 해체하고 상극을 상화(相和)하는 횡단매개 교육 범례가 나타났다. 상극의 대립구조를 매개하는 상화(相和) 매개의 중매(中媒)교육이 강조되었다. 이는 한국인의 삼원사유에 근거하여『천부경(天符經)』의 하늘․지구․인간의 삼원요소를 매개하는 삼재사상과 연관된 교육 범례이다. 이 글에서는 상생윤리의 구조를 밝히고 이에 따른 교육 범례를 비교론적 관점에서 모색하고자 한다. 비교론적 관점에서 우리는 상생윤리의 교육 범례를 뚜렷하게 부각하고 있는 20세기 초반의 강증산(姜甑山)의 해원상생의 교육 범례, 20세기 중반의 송정산(宋鼎山)의 공공상생의 범례, 20세기 후반의 유영모(柳永模)의 공공구속을 차례대로 비교하여 고찰하면서 21세기 한국의 상생윤리의 실천화용을 규명하고자 한다. 이들은 상극 대립 사이에 횡단매개하는 생명살림 교육 범례를 전제로 상극에서 상생으로 이어지는 과정을 중시하였다고 할 수 있다. 이들은 각각 해원(解寃), 삼동(三同), 공속(共贖)을 중매(中媒)로 삼아 상화(相和)의 계기를 마련하는 것에 윤리교육의 역점을 찾고 상황의 실천화용을 공통적으로 강조했다고 할 것이다. 이러한 세 가지 맥락을 상호 비교함으로써 조선근세 이후의 상생윤리의 교육 범례를 고찰하여 21세기 상생윤리의 새로운 좌표설정을 마련하고자 한다.

In this paper, we focus on three educational paradigms in the context of mutual living ethics in Korea. First of all, Jeung-San(1871-1909) define resentment and regret as social and personal insufficiency and Won(寃) as group's revenge emotions. Jeung-San believed that the root of these dissatisfactions of Won(寃) can be solved mutual living's mind in educational paradigm according to Three World's Heaven Earth Public Affairs. Jeong-San(1900-1962), the second Master of Won-Buddhism established the ideal civilized society that is formed on the basis of Triple Identity ethics. The global village causes more problems than any other period and jeopardizes human survival. Among many problems such as ecocide, religious violence, aggressive warfare and terrorism, nuclear weapons and destruction of humanity, educational paradigm of public mutual living can solve these various antagonism. This paper is oriented to find out educational paradigm in the mutual living's ethics and practice among Jeung-San Master and Jeong San Master's Triple Identity ethics with You Yuong-Mo(1890-1981)'s Public Redemption. Firstly, mutual living's mind in educational paradigm includes the educational meaning of media function with other resentment and regret tradition as the public common value. The principle of public communication and cooperation among revenge emotions can be easily found in mutual living ethical thoughts. Secondly, the human life can be found diverse complexity as private with other lives in Triple Identity ethics. To create a harmonious education to keep human being esteem, and public communication as human dignity must be the solutions to various antagonism and many conflicts of the world. Thirdly, Public Redemption can create the new educational environment of peace and mutual- living mode beyond ideological conflicts and different belief systems. To establish the world of mutual living, the mutual harmonious educational paradigms are very important. In conclusion, mutual living is trans-versal values that require global responsibility for prosperity and happiness and community of rights and global citizenship. Mutual Harmony and Public mutual living with Pubic Redemption can serve common goodness as ethical education.

본 연구는 부모의 비협조적인 가치태도가 보육교사의 직무효능감과 교사반응에 미치는 영향을 조사하고 이를 근거로 보육교사의 스트레스 대처방안과 교사교육 프로그램 개발의 구체적 방향을 수립하기 위한 기초자료를 제공하는 것이 연구의 목적이다. 연구결과 부모의 비협조적 가치 태도로 인해 직무효능감은 영향을 받아 낮아지고 교사반응을 높이는 것으로 나타났다. 이 연구에서는 교사를 대하는 부모의 부정적인 태도가 교사의 직무효능감과 교사반응에 미치는 영향을 알아보고 보육교사가 현장에서 아이들과 좀 더 편안하게 보육활동에 전념 할 수 있도록 하고 후속 연구로 부모·교사의 원활한 상호작용 프로그램을 개발하는 기초를 마련하는데 목적이 있다. 본 연구의 결과로 보육교사의 직무스트레스와 그에 따른 부정적인 결과에 대해 이해할 필요가 있다. 뿐만 아니라 이를 통해 실제 교사 개인의 스트레스 예방 프로그램의 구성이나 부모와의 관계증진이나 의사소통관리 차원에서 다양한 시사점을 제시할 수 있는 연구가 지속적으로 이루어져야 할 것이다.

This study investigates effect that parents' ill-disposed stance gets in nursing teacher's vocational self-efficacy and teacher reaction and to supply nursing teacher's stress disposal plan and basic data to establish specific direction of teacher education program development based on this is purpose of study. Because vocational self-efficacy is influenced due to study finding noncooperation attitude parents, vocational self-efficacy is low and raised teacher response. In this study, search effect that negative attitude, of parents who treat teacher, gets in teacher's vocational self-efficacy and teacher reaction and there is purpose though nursing teacher prepares basis that can concentrate in nursing activity more comfortably with children on the spot and develops smooth interaction program of succession research reactor parents-teacher. Need to understand about negative sequence accordingly with nursing teacher's work-related stress by sequence of this study. As well as, through this, study that can present various registration point in communicate supervision dimension either actuality teacher individual's composition of stress prevention program correlation promotion with parents may have to be achieved continuously.

김영삼 정부 이래 한국의 대북지원정책은 논란의 대상이 되어왔다. 한국의 대북지원정책에 관한기존 연구들은 현실주의적 관점에서 대북지원정책의 효율성, 다시 말해 대북지원정책이 한국의 국익에 얼마나 기여해왔는가에 초점을 맞춰왔다. 대외정책에서 윤리의 영향력이 무시될 수 없다는 국제윤리(international ethics) 분야 연구들에 비추어 볼 때, 기존의 한국 대북지원정책에 대한 연구가 정책 효과를 극대화하기 위한 현실주의적 관점에 편중되어 왔다는 사실에 비추어 볼 때, 한국 대북지원정책의 도덕적 근거에 대한 연구는 중요한 의미를 갖는다고 하겠다. 대북지원정책을 둘러싼 한국 내부의 논쟁을 해소하고 바람직한 도덕적 근거를 확립한다는 점에서도 이러한 연구는 의미를 가질 수 있다. 따라서 본 논문은 인도적 지원과 동포애라는 규범적 근거하에 추진된 한국의 대북지원정책을 밀러(David Miller)의 지구적 정의론(global justice)에 기초하여 분석·평가하고, 바람직한 대북지원정책 방향에 대한 시사점을 제공하고자 한다.

The South Korean governments have justified its assistance to North Korea based on the value of humanitarianism and a sense of brotherhood for fellow Koreans. With the increasing assistance to the North, scholarly attention has been paid to the question of the effectiveness of the South Korean assistance policy toward the North. Compared to the national interest perspective, very little systematic analysis has been undertaken to trace and evaluate the moral foundations of South Korean assistance policy. This is quite intriguing because even political realists have not denied the role of moral values in foreign policy decision making. Moral norms also provide an ethical foundation for evaluating the foreign policies of states. In this regard, this paper examines the South Korean moral response to the North Korean poverty and evaluates the South Korean assistance policy. Drawing from the David Miller's theoretical arguments about global justice and national responsibility, this paper finds that South Korea has responded to North Korean poverty based on the duties of humanitarian assistance and love for compatriots, which have not been independent from political considerations and have put too much burden on South Korea. Based on this, this paper claims that the South Korean government needs to connect its moral obligation for North Korean poverty based on North Korean responsibility for its own poverty. It also maintains that South Korean assistance policy to North Korea as have been practiced should be redesigned based on global justice in general and the duties of humanitarian assistance and the duties of justice in particular.

이 글은 다문화사회의 도래와 함께 우리 사회의 소수자 집단으로서 외국인 이주노동자, 국제결혼이주자 집단 등과 차별되는 새터민의 성격에 주목하고 있다. 분단이라는 특수한 상황 속에서 새터민은 향후 통일 한국 사회를 대비하는데 중요한 위상을 갖는 집단이다. 새터민은 한국 사회라는 새로운 체제와 문화권에 진입한 문화적 주체이면서 동시에 북한 사회에 대한 중요한 정보의 제공자로서 남북한간 문화가 교차하였을 때 발생할 수 있는 여러 가지 갈등과 혼란을 미리 예견해 볼 수 있는 존재들이다. 그런데 그동안 우리 사회는 새터민의 남한 사회 적응에 대한 일련의 정책적 대응 속에서 성인 새터민 위주의 일방적인 동화정책을 펴왔다. 증가하고 있는 새터민 청소년의 교육문제에 대해서는 적극적인 대처를 하지 못한 것이다. 새터민 청소년들의 절실한 욕구로서 나아가 이들이 남한 사회에 잘 적응하기 위해서는 이들에게는 일차적으로 교육이 중요한 자원이 될 수밖에 없다. 이러한 현실 인식 속에서 특히 이 글은 다문화사회와 다문화교육에 대한 논의를 통해 새터민 청소년의 교육 실태를 분석하여 바람직한 다문화교육의 방향성에 기반한 개선 방안을 제시하고자 하였다. 아울러 새터민 청소년뿐만 아니라 다수자 집단으로서 한국 사회의 청소년들에 대한 올바른 다문화교육이 필요하다는 점을 강조하면서 몇 가지 정책적 제언을 제시하고 있다.

This article examines immigrants as minority group and their characteristics with the advent of Multiculturalism society. "Saeteomin", North Korean defectors are expected to play an important role for the preparation of Korean reunification in the unusual situation, Division of Korea. That is, Saeteomin is like a bridge that moderates the conflicts and confusions that could possibly occur between South and North by providing information that would help both of them. In spite of their important role as culture ambassadors, Korea's government has not been taking this point serious enough. It seems that they just try assimilating Saeteomin into the Korea's society without recognizing their important roles. As a result, the authority could not work the problem involved in teenagers of Saeteomin out properly. Those young people from North Korea has desired to get educated so much but the government has failed to meet those needs. Taking all these to the consideration, this article could lead us to a better understanding toward to Saeteomin and tells us how we can figure out both Multicultural society and multicultural education issues regarding on these people in need of education. On top of that, it also argues that South Korea's children also need to get well informed with multicultural education as well as teenagers of Saeteomin, presenting some beneficial approaches to this issue.

본 연구는 유아교육기관에서 또래에 의하여 이루어지고 있는 다문화 가정 유아에 대한 차별의 실태를 밝히는데 그 목적이 있다. 연구 목적을 달성하기 위하여 다문화 가정 유아 363명을 대상으로 차별의 경험이 있는지 직접적인 인터뷰를 실시하였으며, 성별과 피부색상, 사용언어수준에 따라 차별의 차이가 있는지 알아보았다. 그 결과는 다음과 같다. 1) 차별에 대한 9가지 영역 중 7개 영역에서 다문화 가정 유아의 50% 이상이 차별의 경험이 있는 것으로 조사되었다. 2) 다문화 가정 유아의 차별은 피부색상과 사용언어수준에 따라 차이가 있는 것으로 조사되었다. 피부색이 밝은 계열의 다문화 가정 유아보다는 중간 계열이나 어두운 계열의 유아가 차별을 더욱 많이 경험하고 있었고, 사용언어수준이 낮을수록 차별이 더욱 많은 것으로 나타났다. 본 연구 결과는 유아를 위한 다문화 경험 프로그램을 개발할 필요성이 있으며, 다문화 가정 유아를 위한 사회적응 훈련 및 한국어 교육의 필요성을 시사하고 있다. 현재 우리 주위에서 이루어지고 있는 다문화 가정과 다문화 가정 유아들에 대한 차별은 그들이 우리와는 다른 인간이라는 인식에 기인한 것이라고 할 수 있다. 따라서 장기적으로 우리 사회가 다문화 가정을 우리와 같은 인간이라는 관점에서 받아들일 수 있는 인간이해를 위한 가치교육을 실시할 필요가 있다고 할 수 있다.

The purpose of this study was to investigate the actual state of discrimination against young children from multicultural families in early childhood institutions. 363 young children from multicultural families were directly interviewed about their experience of discrimination, and it was also examined whether there was difference in the level of discrimination on the grounds of gender, skin color and Korean language ability. The result of this study can be summarized as follows: 1) In 7 sub-categories of discrimination out of 9, more than 50% of the young children from multicultural families reported that they had experienced discrimination. 2) It was found that there was difference in the level of discrimination against young children from multicultural families on the basis of their skin color and Korean language ability. The young children from multicultural families with middle or dark skin color experienced more discrimination than the ones with light skin color, and the ones with lower Korean language ability also experienced more discrimination. These results suggest that it is necessary to develop multicultural education programs for young children and to conduct social adaptation training and Korean language education for young children from multicultural families. Discrimination against young children from multicultural families and multicultural families in general is based on the notion that they are different from us. Therefore, in the long term, value education for human understanding is crucially needed so that our society embraces multicultural families wholeheartedly in the belief that we are all the same human beings.

연구진실성은 모든 연구자들이 바람직한 연구 활동을 위해 반드시 지켜야할 것으로서, 연구가 윤리적으로 수행되어야 할 뿐만 아니라 그 연구에 대해 연구자, 연구 결과의 소비자, 그리고 일반인 모두가 믿을 수 있도록 계획되어 진행되고 그 결과가 발표되어야 함을 요청한다. 그렇다면 우리는 어떻게 우리의 연구 계획이나 과정 그리고 그 결과를 객관적으로 타당하게 하며 믿을 수 있도록 할 것인가? 이는 바로 연구 활동에서의 진실성을 확보하는 문제와 직결되는 것으로, 연구자는 연구진실성의 확보를 위해 무엇을 어떻게 해야 하는가?에 대해 숙고할 필요가 있다. 본 연구에서는 연구를 수행하는 전 과정에서 연구자가 추구해야 할 목표 내지 가치를 드러내는 연구진실성이 구체적으로 무엇인지를 연구진실성과 대조되는 연구의 두 가지 스팩트럼인 연구부정행위와 의심스런 연구수행과 비교하여 살펴보았으며, 연구진실성을 침해하는 대표적인 연구부정행위인 표절과 중복게재의 개념, 유형, 문제점을 살펴봄으로써 연구진실성의 특성과 중요성을 숙고해 보았다. 또한 연구진실성을 확보하기 위한 한 방안으로서 연구진실성 위반의 전형적 사례에 해당하는 표절과 중복게재의 문제를 해결 방안과 관련지어, 인용하는 저작물에 대하여 출처표시를 정확하게 할 것과 투고 논문에 대한 동료 심사 제도를 강화하는 방안을 강조하였다.

The main aim of this paper is to be understood what is the research integrity , what is the relationship to the research ethics. Research integrity is defined it as that all researchers should obey in doing desirable research activities. It is not to be confused with research ethics. These two terms share some commonality, yet the main difference lies in substance. Research ethics usually pertains to issues related to the decisions about, or treatment practice of, humans in research. But research integrity deals with the question of truth and honesty in science, as well as complying with commonly accepted research practices beholden to the research community. I examined also the concept and problems of the plagiarism and the redundant publication as the representative type of the research misconduct, suggested the right way of citation and peer review as effective approaches to overcome them. To avoid the deliberate or undeliberate attempt to plagiarize and self-plagiarize, researchers should use proper amount of quotations, which means other's work should be cited when it used and their work should not be filled with quotations. If one uses too many quotations or does not give credit in accordance with the accepted fair practices of the relevant research community in their creative work written on the basis of their own or another's work, this constitutes plagiarism. I also stressed the importance of the right citation because the citation, I thought, was one of effective ways to avoid the plagiarism.

국제제도는 넓은 의미의 국제관계연구 뿐만 아니라 국제윤리분야에서도 중요한 관심사 중의 하나이다. 특히, 국제적 인권보호 및 증진과 관련된 연구에서 국제제도는 인권보호에 중추적 역할을 담당해왔다고 평가되어 왔으며, 그 중요성은 더욱 커지고 있다. 그러나 인권보호에 있어서 국제제도의 기여에도 불구하고 국제제도의 역할에 대한 논쟁 역시 존재해왔다. 이러한 논쟁들 중 대표적인 것이 국제제도의 민주적 책임성을 둘러싼 논쟁이다. 본 논문에서는 국제제도의 민주적 책임성 문제를 국제인권제도를 중심으로 검토해 본다. 구체적으로, 국가주의, 세계시민주의, 그리고 국제사회 모델의 관점에서 국제제도의 민주적 책임성 문제를 검토한다.

International institutions have played a critical role in protecting and promoting international human rights. However, to whom international institutions should hold accountability and how to hold them accountable have remained unsolved puzzles in the study of international human rights. Specifically, the democratic accountability of international institutions have received growing attention because of the paradoxical situation in which the state-created international institutions put more emphasis on the individual human rights interests than the interests of a sovereign state. In this paper, we base our attention on the premise that framing the relationship between human rights and democratic accountability at the global level may be associated with theory of democratization. In this regard, this paper surveys recent debates in order to explore the potential of the conceptual extension of democratic accountability from the domestic level to international level and how to sustain democratic accountability of international institutions.

교육과정 개정의 주체는 교육개혁 주도 세력, 교육부 교육전문직 인사, 교육연구개발기관 연구원, 대학 의 교수 집단이 등이 주체가 되고, 정작 이를 실천에 옮기는 학교 교원들은 형식적인 참여에 불과한 경 우가 적지 않았다…이러한 교육과정의 개정 관행은 교육과정 운영에서 개발자와 실천자의 분리를 가져 오고, 개발자 입장에서는 개발의 계획과 의도대로 실천이 뒤따르지 않는 불만을 초래하고, 실천자의 입 장에서는 전래부터 해오던 것에 덧붙여 새로운 것들을 배워 익혀야 하는 부담을 떠안는 것이 된다. 잦 은 전면 개정으로 교원들이 교육과정에 익숙할만하면 바뀌어 이를 스스로 개선할 기회를 앗아가며, 교 재와 교구도 못 쓰는 낭비가 초래되며, 또 바뀔 터인데 기다려보자는 냉소적 태도를 낳기 쉽다. 체육, 음악, 미술 교과는 엄밀한 의미에서 한꺼번에 통합하여 취급할 수 없는 특성을 가지고 있다. 계속성 과 계열성, 통합성을 유지해야 한다. 체육, 미술, 음악은 활동이나 표현이 단절된 것이 아니라 계속 적인 반복 속에서 듣고, 보고, 행하는 활동에 의해 이루어져야 한다. 교육내용은 학생의 발달정도에 따라 성취 가능한 것을 선정해야 한다. 홍후조, 『교육과정의 이해와 개발』, (문음사, 2003).