Earticle

본 논문은 윤리학과 도덕ㆍ윤리교육 접근법에 근거한 상담, 즉 ‘윤리상담’의 가능성을 검토한 다. ‘윤리’와 ‘상담’이 발전적으로 결합되어야 하는 필요는 첫째, 인지중심적이거나 상향적 도덕 발달에 초점을 맞추는 도덕교육의 주류적 방향은 본래의 도덕교육의 대상과 영역을 축소하는 것이며, 정상적 도덕발달에 어려움을 겪게 하는 개인의 비-도덕적 혹은 행동적 문제를 간과한 다는 점, 둘째, 작금의 상담이론의 방향이 과도하게 심리학 또는 생물의학적으로 편중됨으로써 윤리적 기준이 침식되고 윤리적 영역이 위축될 수 있다는 점에 있다. 그리고 생활지도, 정신건 강, 학교 상담은 그 기원과 성격에 있어서 윤리교육과 친족성을 갖고 있다는 점이다. 이에, 본 논문은 윤리상담의 이론적 근거를 구축하기 위해서, 기성의 심리상담학, 철학상담학, 그리고 윤리학과 윤리교육 방법론에서 윤리교육적 성격을 지니는 이론과 프로그램을 탐색하였 다. 심리상담학에서는 정신분석학이나 행동주의의 탈가치적이고 과학적인 상담 이론과는 달리 , 아리스토텔레스나 실존주의계열의 윤리학이론, 윤리적 의사결정 모형, 윤리적 인격자로서의 상담자 모형과 같은 윤리적 접근법을 발견할 수 있다. 철학상담학에서는 매리노프(L. Marinoff) 의 5단계 모형, 코헨(E. Cohen)의 ‘정서치료 모형, 파틱(A. Fatić)의 도덕적 삶 모형 등이 주요 한 윤리적 접근법으로 해석될 수 있다. 그리고 윤리학과 윤리교육 영역에서는 툴민(S. Toulmin)의 특수주의, 맥페일(P. McPhail)의 고려 모형, 오서(F. K. Oser)의 ‘부정적 도덕’ 모형, 여러 학자들의 배려와 서사 접근법, 그 밖의 많은 도덕적 학습 모형과 방법론들이 원용될 수 있 는 자원으로 여겨진다. 이들 윤리교육적 접근법들은 상담 주제들, 즉 일반 문제, 정서와 욕구 문제, 반성과 훈육 문제, 도덕학습 문제에 따라 그 적합성을 높일 수 있도록 분류되었다. 본 논문은 윤리교육과 기성 상담이론 내에는 윤리상담에 활용 가능한 이론 자원 및 접근법들이 모색될 수 있다고 본다.

The study is a sketch of theoretical foundations of Ethics Counseling. Ethics Counseling means the counseling based by ethics or ethics education approaches. The need that ethics and counseling should be reciprocally combined together is rising from the main current cognitive and upward approaches of moral development which make proper scope and domain of ethics or moral education narrow, but also make students' personal mental or behavioral problems trivial, and from the psychologization or medicalization orientation of major theories of counseling which deprives counseling of its moral values, but also distort normal mental and moral life. In order to search for the possible theoretical foundations of ethics counseling which could be used as intervention tool or teaching method or skill for ethics counseling, it exams many developed theories or programs of several counseling academic societies, including Psychological Counseling, Philosophical Counseling, and ethics or moral education studies. Followings could be considered viable as ethics counseling basic theories; Aristole's virtue ethics and his ethical particularism, existentialists's self-realization theory, ethical decision -making counseling model, counselor as a moral character model, ethical 5-stages Approaches(L. marinoff), emotion-therapy model(E. Cohen), a good life model(A. Fatic), Consideration model(P. McPail), negative morality model(F. K. Oser)... etc. These theories could be classified as the specific methods into five domains of ethics counseling topics which are common and general issues, emotion or desire issues, discipline or reflection issues, and moral learning issues.

인성교육은 현대 한국의 학교에서 반드시 실천하고 발전시켜야 할 과제이다. 인성교육은 도덕 성, 사회성, 연대의식, 문화적 가치, 인간관계에서의 감성 등이 통합된 전일적 품성을 함양하는 교육이라 말할 수 있다. 그런데, 이러한 통합된 전일적 품성에서 핵심이 되는 요소는 도덕성이 다. 즉, 어떤 사람의 성품이나 인성을 평가할 때는 그가 가진 도덕성을 기준으로 할 수 밖에 없 는 것이다. 따라서 인성교육은 도덕윤리교육과 깊은 관계를 맺고 있다는 것을 알 수 있다. 인성교육을 주도적으로 담당할 실천세력은 도덕윤리교육이다. 도덕윤리교육이 교과교육 시간 과는 다른 과정을 제도적으로 보장받는다면 그러한 역할을 더 잘 할 수 있을 것이다. 수업시간 외에 교사와 학생이 도덕윤리 수업과는 별도로 진솔한 만남과 상호작용을 할 수 있는 시간이 확보되면 도덕적 품성의 함양을 한층 더 효과적으로 할 수 있다. 이러한 별도의 시간과 과정을 윤리상담이라 말할 수 있겠다. 윤리상담은 윤리교과의 수업과 연계하여 상담교사가 내담자 학생들의 다양한 도덕적 가치문제 를 자율적으로 해결하여 바람직한 가치관을 형성하도록 돕는 과정이라 개념화 할 수 있다. 윤 리상담에서 다루어야 할 필수적 내용들은 가치관 형성, 인간관계, 진로개발 등이며, 윤리상담 의 방법으로는 가치관에 대한 성찰을 돕는 소크라테스적 문답법이, 구체적 문제의 해결을 돕는 가치분석법이, 상담분위기의 조성에 기여하는 인본주의적 상담기법이 포함된다. 이러한 윤리 상담의 개념과 목표, 내용, 방법이 통합되어 나타난 것이 윤리상담의 체계라 할 수 있는데, 윤 리상담은 계획되고 일관된 체계를 통해 학생들 개개인을 만나고 그들의 고민을 들어주며 따뜻 한 관계를 맺도록 하기 때문에 학교 인성교육에 크게 기여할 수 있을 것이다.

Character Education is the most important education in modern Korean schools. To improve character education, there should be the leading subject, ethics education, with ethics counseling. which make caring atmosphere to facilitate students' moral development. Ethics counseling is the counseling which helps students solve ordinary moral problems and establish their own value systems. Ethics counseling treats contents such as moral value, human relationship, and career. The methods of Ethics counseling are three things: Socratic questioning, value analysis, Rogers' humanizing learning. The system of Ethics counseling, which includes concept, content, and methods, is able to contribute to the Character education through one-to-one and individual caring of moral development.

이 논문은 분노조절에 윤리상담이 기여할 수 있음을 주장하고 있다. 분노조절은 심리학이나 의 학이 담당해야 할 것으로 생각되어온 것에 문제의식을 가지고, 윤리학이 기여할 수 있다는 점 을 부각시키고 있다. 내담자들에게 있어서 그 고민은 심리적 문제라기보다는 윤리적 문제라는 것에 착안해서 내담자들이 교정 받아야 할 것은 그 사람의 윤리적 사고와 실천임을 이야기 하 고 있다. 윤리상담은 내담자들의 요청에 의한 자생적인 것으로 역사가 깊다. 이 논문은 일예로 스토아 학파에 속하는 ‘세네카의 분노론’에 대한 분석을 시도하고 있다. 심리 상담이나 치료와 구분해 서 윤리상담을 말해야 하는 이유는 내담자들의 근본문제가 약물처방으로 접근할 수 없는 지점 에 자리 잡고 있다는 점이다. 심각한 도덕적 갈등은 약물로 해결될 수 있는 것이 아니라, 윤리 상담을 통해서 해결해야 하는 영역인 것이다. 세네카는 윤리학의 실천을 단지 학문적인 훈련이 아니라 자기 자신은 물론 타인들에게 정보를 제공하고 충고하며 상담사 역할을 하는 것으로 봤다. 세네카의 분노론, 행복론, 그리고 그의 잠 언들은 마치 윤리상담을 하고 있는 것처럼 도덕적 기준들로써 위안을 주고 있다.. 이 논문은 세 네카의 치유담론이 윤리적 치유 담론이라는 것과 그것이 윤리상담을 통해 분노제거, 분노관리, 분노예방의 실질적 조언으로 윤리상담에 쓰일 수 있다는 점을 제시하고 있다.

This paper is asserting that ethics counseling can contribute to anger control. We have thought that psychology or medicine should takes charge of anger control. I think that ethics can contribute to anger control. Client's pain is problem that is ethical preferably rather than psychologic problem. It is the person's ethical casualty and practice that the clients should be cured. Moral principle consultation(Ethics counseling) has forming naturally through long history. Seneca's 'De Ira' belonging to Stoa school is case of moral principle consultation. Moral principle consultation is different from mind consultation or treatment. Reason, which must speak moral principle consultation, is that the client’s fundamental problem can not approach by drugs prescription. Serious moral discord can not be stabilized for medicine. It is area that should solve through ethics counseling. Seneca regarded ethics practice as consultor's role. That ethics is not only theory study. Ethics advises to own and another person and acts as a consultor. Seneca's De Ira, eudemonics, and his aphorisms is giving people the calm. Seneca's healing discourse is ethical healing discourse. Seneca is showing through moral principle consultation that anger exclusion, anger management, anger courtesy call are possible.

1980년대 중반 이래 아동 발달, 소아의학, 심리학, 정신의학, 사회학 등 여러 학문 분야에서의 많은 연구자들이 삶에 있어서 주요한 역경을 겪으면서 심각한 정신병리를 지속적으로 겪는 아동이 있는 반면에 왜 다른 아동은 그런 역경에 성공적으로 대처하는지에 주목하여 왔다. 그들의 연구를 통해 등장한 회복탄력성 개념은 오늘날 아동과 청소년의 삶에서 위험과 스트레스를 근본적으로 제거하지는 않지만, 효과적으로 다룰 수 있게 해 주는 완충 과정, 성격 강점, 개인적 자산으로 여겨지고 있다. 특히 최근 학교교육을 통한 회복탄력성 증진 프로그램의 개발 및 실행은 위기에 처한 학생들에 대한 결핍 모델에서 강점에 기반을 둔 예방 모델로의 전환을 의미하는 것이기에, 우리가 아동과 청소년의 안녕과 행복 수준을 높이기 위한 도덕 교과에서의 지도 방안을 모색하는 데에 많은 시사점을 줄 수 있다. 이에 이 논문에서는 회복탄력성 개념에 대한 문헌분석에 근거하여 다음의 세 가지 질문들에 대한 해답을 찾는데 중점을 둘 것이다. 첫째, 회복탄력성이란 무엇이고, 교육적으로 왜 중요한 것인가? 둘째, 회복탄력성 증진을 위한 국외의 성공적인 교육적 개입 사례는 무엇인가? 셋째, 도덕 교과에서 활용할 수 있는 회복탄력성 증진을 위한 지도 방법은 무엇인가?

Since the mid-1980s, a number of researchers from diverse academic disciplines such as child development, pediatrics, psychology, psychiatry, and sociology have focused on the question why some children cope successfully with major adversities in their lives, while others develop severe and persistent psychopathology. The concept of resilience these children display is conceived as an end product of buffering processes, character strength and individual asset that do not eliminate risks and stress in their lives, but that allow the individual to deal with them effectively. Especially the developing and practicing of resilience prevention program based on the school settings in foreign countries represent a significant shift from a deficit model of youngsters at risk to prevention model. It can give us many implications to seeking teaching methods in moral education for enhancing the level of happiness and well-being among young people. Therefore, this article mainly based on literature analyses focused on possible answers to the following three questions. First, what is the meaning of resilience and why is it educationally important? Second, what are successful educational interventions in foreign countries with regard to promoting resilience among youngsters? Third, what are effective teaching methods in moral education for promoting resilience of the youth?

본 연구의 목적은 한국의 사회문화와 한국인의 자아 특성을 고려한 도덕적 정체성의 모델을 정 립하기 위해 도덕적 정체성(moral identity)의 분화 발전과정을 비판적으로 검토하여, 효과적인 인격교육의 방안을 모색하는 데 있다. 콜버그의 도덕 심리학 이후 도덕적 정체성은 도덕적 동 기화의 근원이자 인격의 심리학적 모델로서 연구되고 있다. 특히 성격심리학과 연계되면서 도 덕적 정체성 이론은 특질적 접근은 물론 사회인지적 접근 및 내러티브 접근 등으로 분화되었다 . 문화가 자아에 미치는 영향력을 고려할 때 한국의 문화적 특성을 고려한 모델이 요구된다. 한 국인의 자아는 관계와 대상에 따라 다르게 행동하는 사회 맥락주의 특성을 지니고 있다. 더욱 이 서양 문화의 급격한 유입으로 이중가치 체계의 부정적 측면이 세대를 통해 지속되고 있다. 본 연구는 이러한 한국인의 자아 특성과 사회문화적 특징을 고려하여 한국인의 도덕적 정체성 모델로서 맥아담스의 성격의 세 수준 이론에 근거한 모델을 제안하였다. 도덕적 정체성의 특질 적 접근과 사회인지적 접근이 한국적 모델로서 각기 의의와 한계를 지니고 있기 때문에 양자를 하나의 이야기 구조에 통합하고 있는 성격이론에 근거한 맥아담스의 모델을 대안으로 제안하 였다. 이러한 통합적 모델에 근거한 인격교육의 방안으로서 ①인격의 저자의식 함양과 이론적 체계화, ②인격교육으로서의 자기조절 학습, ③인격의 발달을 지원하는 환경조성을 제안하였 다.

The purpose of this study is to suggest the direction and the strategies of character education in school based on the Korean model of moral identity by reviewing critically the development of various perspectives of moral identity. Especially It could be the most proper model of Moral Identity that Koreans placed a great importance of their selves or minds in relation to their interpersonal relationships as well as in a specific context or situation. Moral identity has been studied the psychological background of character as a post-Kohlbergian approach, and divided into in not only trait approach but also social- cognitive model and narrative model in what aspect of personality they are based on. It should be the perspective of moral identity specified given a given korean culture and moral community because self or identity has been built on the ground of Koran culture. Contrary to western self-concept, Korean self-concept is a context-specific, relationship–sensitive self. Also there are lots of negative immoral aspects of Korean society such as the generalized social distrust. This study suggest the model of moral identity based on the theory of the three levels of personality which is proposed by McAdams. Character is a life narrative as whole of moral construction integrated of dispositional traits, moral goals and schema. while both the trait approach and the social-cognitive approach of moral identity has their own strength and weakness, McAdams perspective include the strength of both approach. Finally, the direction and method of the effective character education will be suggested ① building their authorship of character ② self-regulated learning as a new method of character education ③ making circumstance to support the development of character

본 연구의 목적은 각 교육대학교에서 운영하는 <초등도덕교육>강좌의 표준화 방안을 제시하는 것이다. 본 연구에서 제안하는 표준화 방안은 교사의 전문성을 위한 도덕 교과 교수내용지식(PCK)을 중심으로 <초등도덕교육>강좌에서 필수적으로 다루어야하는 내용의 범주를 정하고 강좌 진행 시 유의점을 제시하는 것이다. 도덕교육의 활성화는 도덕교육에 열정을 지닌 교사들에게 달려있다. 그러나 현실적인 면을 감안했을 때 지금 현장에 있는 교사를 변화시키는 것 보다는 앞으로 교사가 될 예비교사를 변화시키는 것이 나은 방법이 될 것이다. 본 연구에서는 <초등도덕교육>강좌의 필요성과 방향을 도출 한 후 두 학기분의 강좌 표준화 방안을 제시하는 형태로 진행하였다. 먼저 강좌의 성격, 도덕 교과의 특수성, 교수요인, 학생요인으로 나누어 강좌 표준화의 필요성을 분석한 후 표준화 방향을 네 가지로 선정하였다. ①대표적인 단원, 모형, 절차를 다룬다. ②도덕수업 전문성을 확보하기위해 교수내용지식(PCK)에 해당하는 수업내용 재구성, 수업방법 재구성에 무게를 둔다. ③도덕(윤리)심화과정이 아닌 학생도 쉽게 이해하고 따라할 수 있도록 구체적인 예를 제공한다. ④어떤 교수가 가르치더라도 기본적인 수준에서 도덕수업 역량을 갖추게 한다. 학기별 교육내용은 슐만(Shulman, L, S)과 스트로건(Straughan, R)이 제안한 수업 방법의 공통적인 부분을 추출하여 첫 학기는 <수업 내용>에 관한 강좌로, 다음 학기는 <수업 방법>에 대한 강좌로 제시하였다. <수업내용>에 관한 학기는 교육과정의 이해, 교과서 및 교사용 지도서의 활용방법, 교과서 탐구의 방법, 교과서 재구성 방법과 실습으로 구성하였다. <수업방법>에 관한 학기는 <수업과정‧절차>와 <학습모형>의 이해, 인지‧정의‧행동적 접근의 수업과 모형, 수업 방법 재구성, 평가 방법 이해 및 수업안 작성으로 구성하였다. 그리고 교수의 개인 특징을 고려하여 전체 강의시간의 20%에 해당하는 3주 분량은 교수 재량시간으로 자율성을 부여하였다. 본 연구는 1차적으로 교육대학교에서 <초등도덕교육>강좌를 진행하는 교수들에게 시사점을 줄 것이고 2차적으로는 현장 도덕교육 활성화에 이바지할 수 있을 것이다.

The purpose of this study is to provide a standardized plan <elementary moral education> curriculum in university of education. It is up to the teacher in elementary school with a passion for moral education. Considering the realistic side, it would be a better way to change the pre-service teachers rather than to changes in teachers now. First, I analyzed the four aspects to find a need for standardization. And I have set up a standardized directions through this process. Second, I have configured the course of two semesters. The first semester is <Educational contents> course and <Teaching methods> course in the following semester. <Educational contents> semester was constructed utilizing the method of textbooks and teacher’s guides, textbooks inquiry methods and practice how to reorganization. <Teaching methods> semester is consists of learning models, teaching methods reorganization and assessment methods. And three weeks left to the autonomy of faculty time. I hope that this study would help the activation of moral education.

우리 도덕과 교육은 그 동안 서양의 도덕교육론의 비주체적 수용으로 유교와 불교의 배경 속에서 정착한 동아시아의 도덕교육적 접근인 전통 도덕교육론과 융합되지 못한 채 이루어져 왔다. 본고는 서양 도덕교육사상의 토대가 되는 플라톤의 사유와 동아시아의 도덕교육 사상의 하나인 원효의 사유 비교를 통해서 균형 잡힌 도덕교육론을 제시한다. 플라톤의 『국가론』을 분석하는 과정에서 그의 핵심 사상인 이데아론이 우리의 교육에서 제대로 이해되지 않은 채 의견(doxa)을 사랑하는 사람들을 키우는 교육을 해왔음을 성찰할 수 있었다. 본고를 통해 플라톤의 사유를 올바로 이해하고 도덕과 교육론에서 서양과 동양의 사유를 조화시킬 수 있는 방법을 원효의 기신론적 사유라 보았으며, 이것을 ‘원융무애의 도덕교육론’ 이라는 실천적 표현으로 제시한다. 이것은 ‘창의․융합인재 양성’이라는 시대적 요청에 우리 도덕과 교육이 나아가야 할 융합교육형에 대한 제안에 해당되며, 전통적 사유와 서구적 사유를 함께 길러주는 균형 잡힌 도덕교육의 시도라 할 수 있다.

Moral subject in Korea has established in the way of non-subjective acceptance of the Western Moral Education Theory without conflation of the traditional moral education theory which is the approach to moral education in East Asia, developing in Buddhism and Confucianism. This thesis suggests that integrated moral education theory comparing Plato ’s thoughts which is the foundation of Western Moral Education Theory with Wonhyo’s thoughts which is the foundation of East Asia Moral Education. We could reflect that Plato’s Theory of Forms was not fully understood when we analyzed Plato’s 『Republic』. As a result, we has taught someone who gives their opinion[doxa], not the truth. This thesis contains the accurate understanding of Plato’s thoughts and the Kisinron’s way of thought by Wonhyo which is the harmony between the West and the East in moral subject education theory. That presents “Wonyungmooye[圓融無碍]’s Moral Education Theory”. This thesis presents how moral subject education should proceed for recently training the creative convergence talents and it is the try at teaching in well- balanced education between traditional thoughts and western thoughts.

이 글은 고대에서 현대까지 ‘사랑’에 대한 일련의 연구 중 하나로, 공자사상의 사랑을 인(仁)으로 이해하고 이에 주목한 것이다. 사랑은 동양과 서양이 개념에 차이가 있고, 그리스도교(기독교)의 사랑, 불교의 자비(慈悲), 유교의 인(仁)은 넓은 의미로 사랑이지만 내포와 외연에 차이가 있다. 그럼에도 유교의 인(仁)은 보편적 의미에서 사랑이라고 이해되는데, 공자의 인(仁)에 대한 선행연구는 워낙 많아, 본 연구에서는 최근 학문영역의 하나인 개념사를 바탕으로 접근하였다. ‘개념사’는 하나의 ‘개념’이 역사의 행간에서 어떻게 영향을 주고, 행위자들이 개념을 사용하며 표현하려 했던 의미의 성층을 분석하여 경험, 세계관, 가치관, 사고방식, 희망과 공포 등을 읽어내고자 한다. 개념사에 근거하면, ‘사랑’[인(仁)]의 개념도 역사적 변화를 거듭하며 철학적 인간학적으로 다양하게 파악된다. ‘철학적 인간학’은 인간 주체에 대한 물음에서 출발하여 인간 자신에 대한 해석학적 이해와 전(前)이해를 전제로 현존재를 세계와의 관계 속에서 이해하려고 한다. 공자사상에서 ‘인간다움’ 또는 인간에 대한 사랑으로 해석되는 인(仁)은, 사람이면 누구나 지녀야 하는 보편적인 품성이지만 공자 이전과 이후의 이해에 차이가 있다. 공자의 생애, 역사의식, 역사적 사명감에 대한 철학적 인간학적 이해를 바탕으로 할 때, 그가 왜 유교를 형성하고 유교이념으로 인(仁)을 강조하였는지 잘 알 수 있다. 공자의 인(仁)은 본질적 이해를 넘어 역사에 대한 미래 비전을 바탕으로 ‘탈중심성’과 ‘초월성’으로 확대되어 이후 유교사상의 기본 방향을 설정하는 데 핵심 이념이 되고 있다. 그 핵심은 인간다움이며, 그것은 바로 인간에 대한 사랑이자 그것의 확대임을 알 수 있다.

This study aims to investigate Confucius’ love conception, that is In[仁] as one of a series of love studies from ancient times to today. The preceding researches on In[仁] conception of Confucius so many that we could not count. Therefore, this study approaches In[仁] on the based ‘the history of conception’ as a recently significant field of study. The study by through has the advantage of knowing for us the concept how influences space between the lines of history, reading for us the meaning, experience, the view of world, the sense of values, way of thinking, aspiration and fear of them what expresses conductors in history by using that concept. By the history of conception, ‘love’ is everlasting not at all. As well one concept is diversely understood from a different standpoint of the subject in history. This understanding is based on the philosophical anthropology. The philosophical anthropology begins with question about human being, seeks transcendental understanding in order to grasping the substantial understanding of the extant being. The understanding is presupposing analytic understanding and previous understanding related with the world. In[仁] of Confucius is Being a human of loving human, universal personality that human being have to take with. His In[仁] has de-centralism and transcendentalism on the based future vision. His In[仁] concept differs pre and after his times. The organic system of In[仁] is building his historical cognition and the sense of duty. This comes to the conclusion that confucianism idea is In[仁].

이 글은 해동화엄 해인삼매의 원융일미(圓融一味)에 나타난 공공행복을 밝힌 글이다. 해동화엄 은 여래성기(如來性起)의 법성(法性)과 인연소기(因緣所起)의 진성(眞性)의 만남에 의한 원융 일미를 제시한다. 의상화엄은 연기(緣起)에서 여래성기(如來性起)의 해인삼매를 통한 원융일 미를 제시한다. 여래성기(如來性起)는 자리이타(自利利他)의 공공세계를 만들어, ‘생사열반상 공화(生死涅槃常共和)’를 이룬다. 이는 해동화엄의 근원, 부석종 의상의 『법성게(法性偈)』에서 드러난다. 고려의 균여(均如)는 신라 의상(義湘)의 법성게가 오중해인의 원융일미임을 찬탄 하였다. 균여는 사섭․사무량심(四攝․四無量心)이 오중만다라 전개에서 오중해인의 원융일미(圓 融一味)로서 공공행복을 밝혔다. 오중해인 가운데 중도 화엄관행, ‘정관해인’(定觀海印)을 표상 하는 54각(五四角)이 여래성품으로 발현되는 원융일미를 말한다. 의상의 해동화엄은 조선의 설잠(雪岑)에게 계승된다. 설잠은 의상의 법성게 삼십구 본의를 법 성(法性)으로 파악하였다. 법성이 ‘원융친증’(圓融親證)하여 사사무애(事事無碍)가 됨이다. 사 사무애는 해인삼매 삼매일미로서 공공행복의 요체이다. 여래성기(如來性起)는 법성으로 비법 성(非法性)을 아우르는 가운데 세속과 진여를 매개하고 살리는 ‘행복공창’(幸福共創)의 요인으 로 작용한다. 이는 곧 진여성기(眞如性起)의 공(公)과 분별연기(分別緣起)의 사(私)가 이어지고 매개하며 살리는 가운데 법성여시(法性如是)의 삼매일미로서의 공공행복을 제시한 것이다. 결국 의상은 해동화엄의 초조로서 화엄교학 연구를 발흥시켰고, 고려의 균여와 조선의 설잠에 의해 보다 심화되어 선교회통(禪敎會通)을 통한 삼매일미, 공공행복으로 이어져 해동화엄을 이 루었다. 의상의 법계관은 선(禪)을 수용하면서 화엄사상과 선수행 사이의 ‘불이’(不二)의 공공 일미(公共一味)를 이루었다. 역사적으로 최치원의 『사산비(四山碑)』를 포함하여 초기 선사에 나타난 부석사와 구산선문의 관계는 해인삼매의 원융일미, 공공행복 구현과 상관된다.

This article focuses on the round same taste of Eastern Avatamska's Sea Seal Samadhi. The idealism of Eastern Avatamska in the Silla Euisang's Dharma world diagram introduces the relationship between Dharma nature and True nature. One thing in the world can not be separated with the other in the whole Dharma world. We can infer that our body and mind that has been possessed by Dharma nature. Through Public-common mediation between Dharma nature and True nature, we can make the conviviality both our selves' happiness and others' happiness together. It has been observed that the effort to understand the system of Bansi as contents or the gradation of Avatamska-Gwanhaeng instead of looking at it from logical and religious scientific aspect is the originality of Euisang extraction. It has exposed the more concertized aspect as it descends from the times of Euisang to the next generation. Specially in Gyunyeo of the Korea period, we can find it was oriented to the five folded sea seal samadhi as the interpretation of Silla Euisang's Dharma world diagram. Seoljam in Chosen period had pointed the diagram as Dharma nature of this body and mind itself as the subject of conviviality. At the end, the universal Bodhisattva's mercy practices can be accomplished the round same taste by exposing itself to the people through time and space in the Dharma world diagram. The particular Avatamska practices through awakening the mind based on Dharma nature can be possible to reveal the wisdom into the people's body and mind. However the above Bodhisattva practices through Avatamska's Sea seal Samadhi would make more freedom without hindrance to this world. Therefore at any moment of our everyday life, we can make the conviviality both our selves' happiness and others' happiness together through being conscious of Eastern Avatamska's Sea Seal Samadhi.

우리사회가 고령화 단계로 접어들고 있는데도 불구하고, 경제발전에 역행하듯 노인들은 불안 과 소외감 속에 자살까지 감행하여 노인자살률 최고국가의 오명을 낳고 있다. 그러나 우리의 전통사회에서는 물질에 앞서 인간을 중시하는 유교문화의 흐름 속에 정치 지도층에서부터 노 인공경의 태도를 중시하여 인생의 안정적 기조를 강화하고 있었다. 이러한 사실은 특히 세종시 대를 통하여 뚜렷이 규명될 수 있다. 그리하여 이 글에서는 주로 󰡔세종실록󰡕을 근거로 당대 노인공경 부분과 관련된 사안들을 면밀히 고찰하면서 그에 내재한 여러 가지 의의를 파악하여, 오늘날의 노인공경 정신문화 발전에 기여할 수 있는 시사점을 찾아보고자 했다. 1418년 태종이 단행한 세자교체를 계기로 22세의 나이에 갑자기 군주가 된 세종에 있어서 창의 적 정책을 보이는 데에는 시간이 필요했다. 즉 기로의식이나 기영회수용 및 궤장하사 등과 같 은 고령 대신을 향한 경로행위는 세종초기에도 이어지는 것이었으나, 남녀의 고령자에 대한 관 작 수여나 거국적 양로연 거행의 일은 그 중기에 접어드는 시점에서 나타났던 것이다. 그와 같 은 주요 경로의례에 관한 발의는 유신들에게서 시작되었지만 그 이후의 정립 단계에 이르기까 지는 세종의 지혜가 지속적으로 작용하였다. 세종시대 노인공경의 특징적 요소를 정리하면 다음과 같다. 첫째는 고령 대신들에 대한 세종의 공경의식에는 경험중시의 실용주의적 태도가 병행되고 있었다는 점이다. 정계에서 70세 치사 를 정당화시키는 데에는 임금이 지켜야 할 ‘노인공경의 뜻’이 어필되기도 했지만, 세종은 이를 부정하지 않으면서, 학덕과 능력을 겸비한 대신들에 대해서는 그간의 경험을 살려 국가발전에 기여해야만 할 것임을 강조했다. 둘째는 백성을 향한 노인공경 정책에는 인간존중의 평등정신 이 작용하고 있었다는 점이다. 이러한 사실은 서민을 거쳐 천민에까지 이르는 고령자 관작 수 여 조치나 양로연 거행 논의과정에서 확인된다. 특히 관료들의 저항에도 불구하고 ‘나이가 기 준’ ‘천민도 하늘의 백성’이라는 명분을 내세우며 인간평등의 가치관을 추구하던 세종의 모습이 주목된다. 셋째는 그 노인공경에는 사람들로 하여금 감동을 일으킬 정도의 진실성이 견지되고 있었다는 점이다. 세종이 노인공경을 ‘숭고한 것’으로 평가하는 것에서부터 여성 양로연 거행 문제를 ‘의(義)에 어긋남이 없다.’고 판단하는 것, 또 자리에서 일어나 노인들을 맞이하거나 배 례의식은 생략시키는 것 등은 그 인간존중에의 진실성 없이는 불가능한 일이다. 그로 인하여 양로연 마무리에서는 ‘참으로 기쁘다.’라는 말이 나올 수 있었다. 그 기쁨은 세종 자신뿐만 아니 라 사람들 모두가 느끼게 된다는 점에서 그 의의는 지대한 것이다. 그러한 기쁨은 80세 이상의 모든 고령자에 대한 관작 수여의 방식으로도 계속 누리게 했다. 이상의 내용 중에서 가장 큰 인상을 주는 것은, 임금이 주관하는 거국적 규모의 경로잔치, 즉 차별 없는 양로연의 정규적 거행 장면이다. 노인에 대한 안팎의 대우가 미진한 오늘날, 세종시 대와 같이 최고 지도자가 진지하고 겸손하게 매년 거국적 경로잔치를 주관해 간다면, 노인들에 게는 감사와 기쁨을 느끼게 할 것이요, 국민들에게는 삶과 생명의 존엄성을 일깨우는 계기로 작용하여 생활현장의 안정성 제고에 크게 기여할 수 있다고 본다.

In the mid-15th century, the political mind of King Sejong was influenced by the ancient Confucian culture. And King Sejong believed that the respecting for the aged was a noble cause. Therefore, he was taking the lead to love human life and implementing various policies to enhance the aged's position. In the government of King Sejong, the action of respecting may be summarized as follows. Granting honorary office to all the people over the age of 80. Having a party in honor of the aged as a yearly event in the central and local governments. Emphasizing that everybody should respect older people in the point of transcending social position. Accepting desire of for longevity by way of exemption from national obligation. Making clear that all the people are equal before the old age. These attitudes contributed to realize society of respecting for people’s life and dignity in that time. I think that the mind of respecting the aged in the King Sejong's governance make old men and women happy, and make a great contribution to improve the morality in modern society.

본 논문의 목적은 에이즈 환자가 갖는 인권에 관해 정리하고 현재 한국의 에이즈 환자 인권 현황에 관해 살펴본 후에 그 대안을 제시하는 것이다. 연구자는 에이즈 환자의 인권 보장을 위해 가장 필요한 것은 에이즈에 관한 편견을 바로 잡는 것이라고 본다. 병에 대한 편견의 역사는 인류 보편의 역사라 할 수 있다. 우리는 과거에 결핵 환자를 두려워하고 격리시켰으나 현재는 그렇게 하지 않는다. 결핵은 약으로서 얼마든지 다스릴 수 있다고 생각하기 때문이다. 보건의료를 위시한 사회의 적극적인 대처로 인하여 HIV․AIDS는 관리 가능한 질병이 되었다. 그러나 그 기전은 감염인을 국가적으로 관리 감독하는 방식이다. 감염인은 다른 질병과 달리 격리되고, 동시에 사회적으로 고립되는 경우가 허다하다. 가족들에게도 버림받고 취직도 할 수 없는 이들은 어디에도 의탁할 곳이 없는 궁(窮)한 처지에 있다. 연구자가 볼 때 에이즈 환자를 돕기에 가장 적합한 대상은 의료인이다. 의사들은 의료 목민관으로서 이들의 오해를 풀어주고, 이들이 인간으로서의 최소한의 권리인 인권을 지켜나갈 수 있도록 도울 수 있다. 본 논문에서 연구자들은 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)이 공자(公子)를 계승하며 강조한 인(仁)의 덕목을 맹자(孟子)의 삼덕(三德)인 효제자(孝悌慈)로 설명한 것에 근거하여 자신의 저서 󰡔목민심서(牧民心書)󰡕에서 특히 자(慈)의 원리를 강조했다고 보았다. 이것에 관해서는 선행논문에서 다산이 󰡔목민심서󰡕에서 강조했다고 연구자들이 생각하는 자(慈)의 원리가 어떻게 의료인의 윤리로 설명될 수 있는가를 밝혔다고 여기고, 본 논문에서는 그 원리를 구체적인 한국적 의료 문제 상황 중에서 특히 에이즈 환자의 인권 보장을 위한 의료인의 책무를 부각시키는 것에 적용해 보려 한다.

HIV·AIDS Patients’ Human rights have been abused by strong prejudice in South Korea. This paper is based on the Dasan(茶山) Jeong Yakyong’s Mokminsimseo(牧民心書) which may lay ground work for medical professionals that provide health care to these patients. Firstly, the authors tried to show current status of human rights among HIV·AIDS patients in Korea. Nextly, this paper emphasizes the moral role of Korean medical professionals based on Dasan(茶山) Jeong Yakyong’s Mokminsimseo(牧民心書) in medical practice. We believe that Jeong Yakyong’s concept of Mercy(慈) can be the principle of caring for the patients that are in desperate needs(窮). And we developed the theoretical framework for medical professionals to apply, that they can protect HIV·AIDS' Human rights.

오늘날 현대인들은 공적 영역에서 정치적 행위를 통해서 경험하는 공적 행복의 정치적, 윤리적 의미를 충분히 알지 못한다. 이에 본 연구는 행복개념에서 소홀히 취급되었던 공적 행복의 개념과 그 실천적 가치를 한나 아렌트의 공적 행복 개념을 통해 살펴보고자 한다. 아렌트는 『혁명론』의 제3장 ｢행복 추구｣에서 미국혁명을 통해 공적 행복의 개념과 정치윤리적 가치를 설명해 놓았다. 아렌트에게 있어 행복은 사적 행복과 공적 행복으로 나누어지며, 인간다운 삶의 행복은 공적 행복이다. 공적 행복은 공적 영역에서 정치적 행위를 통해서 얻게 되는 감정이다. 그런데 아렌트의 공적 행복 개념은 도덕성을 담보한 행복개념이라고 볼 수 있다. 그 첫 번째 근거는 공적 행복의 형태로 존재하는 판단(judgment) 개념 속의 상상력(imagination)이 도덕성을 담보하게 하는 도덕적 의미를 지니고 있다는 점이다. 두 번째의 근거는 공적 행복이 도덕성을 갖춘 시민들만이 경험할 수 있는 행복을 의미한다는 점이다. 이에 본 연구는 아렌트의 공적 행복의 개념을 도덕성을 함축한 공적 행복의 개념으로 재구성하는 것을 목표로 하며, 이 개념이 도덕교육적 함의를 가짐을 토대로 하여 도덕교육의 새로운 목표를 정립하고, 도덕교육에서 공적 행복의 위상과 윤리적 실천가능성을 모색하는 것을 궁극목적으로 한다.

This study focuses on that concept and its practical value with reference to Hannah Arendt's concept of public happiness. In the 3rd chapter of 『On Revolution』, which is titled ｢Pursuit of Happiness｣, Arendt takes the American Revolution as an example of explaining the concept and political and ethical values of public happiness. As far as Arendt is concerned, happiness has two types, or private happiness and public happiness. She suggests that the happiness of human life lies in public happiness. Public happiness is a feeling from political actions in the public realm. However, what is inherent in Arendt's concept of public happiness is morality. This is attributed to her claims that judgement is a form of public happiness and that a prerequisite for public happiness is judgement. According to Arendt, judgement is not only political, but also ethical. This study primarily seeks to reconstruct Arendt's concept of public happiness into the concept of public happiness based on morality. With the implications of the reconstructed concept for moral education, then, the study ultimately aims to set the new goals of moral education and find how to firmly position and ethically practice public happiness in the public realm.

본 논문은 실천지향의 인성 개념과 그것의 요소들을 탐구한 것이다. 우선 우리에게 익숙한 다 양한 인성 개념들을 검토해 보았다. 이것들은 대체로 사람의 성품, 성격(personality), 인격(character) 등을 토대로 인성 개념을 정의하고 있으며, 성공적인 삶에서 요구되는 핵심 역 량을 인성의 요소로 포함하고 있다. 이러한 논의들을 기반으로 실천지향의 인성 개념을 인성에 대해 누구나 합의할 수 있는 최소한 의 개념으로 정의할 수 있다. 실천지향의 인성 개념은 한 개인의 원만한 성격 형성과 타인과의 관계를 바람직하게 형성할 수 있는 실천 가능한 능력으로 정의할 수 있다. 즉, 이것은 개인의 인격을 형성하고 대인관계 능력을 길러주는 데 필요한 최소한의 능력이다. 이러한 실천지향의 인성이 궁극적으로 덕을 지향할 수 있겠지만, 그 이전에 인간이면 누구에게나 꼭 필요한 기본 적인 능력함양을 일차적인 목표로 삼는다. 또한 실천지향의 인성 요소로 정직, 배려, 책임, 절 제, 존중, 용기를 제시해 보았다.

This paper investigates the concept of practical oriented character and of its elements. First, it is examined the various character concept familiar to us. These are generally defined the concept of character based on one's good nature, personality, character, etc and are included an element of character to the key competence required for a successful life. Based on these discussions, it can be defined as a minimum concept that everyone can agree on the concept of practical oriented character to character. The concept of practical oriented character can be defined as the ability to practice as possible, it can be formed harmonious personality of an individual and preferably the relationships with other people. In other words, it is the ability of the minimum required to form the character of the individual and to develop interpersonal relation. Although the practical oriented character ultimately can move toward the virtue, it is primarily aimed at cultivating basic ability for anyone necessary before that. Also, it is presented the elements of practical oriented character such as honesty, caring, responsibility, temperance, respect and courage.

다문화 사회는 우리에게 많은 물음을 던지고 있다. 남북한 통일문제는 그와 같은 물음과 관련 이 깊은 핵심적 영역 가운데 하나이다. 실제로 다문화 사회로의 변화는 남북한 통일의 주체, 통 일 필요성의 이유와 근거 뿐만 아니라 통일문제의 본질적 의미에 관한 진지한 고민과 성찰을 요구하고 있다. 이와 관련하여 본 연구는 다문화 사회로의 변화가 우리의 통일담론에 어떠한 영향을 미칠 것인가를 살펴보는 데 일차적 목적이 있다. 특히 다양성과 통합의 가치를 지향하 는 상호문화주의의 관점이 통일담론의 방향과 내용에 어떻게 작용할 수 있는가 하는 문제에 초 점을 맞추고 있다. 이를 위해 여기서는 남북한 통일을 어떻게 성취할 것인가 하는 문제가 통일 담론의 핵심이라고 보고 이와 관련하여 남북한 통일의 주체, 남북한 통일 필요성의 논거, 남북 한 통일과 사회통합의 관계 등을 검토하고 있다. 다문화 사회에서 남북한 통일은 더 이상 같은 민족 구성원들만의 문제가 될 수 없다. 그 보다는 인종적 문화적 하위집단과 그 구성원들 또한 남북한 통일과정에 동참할 수 있는 행위자의 일부 로 고려해야 한다. 그리고 다문화 사회로의 전환은 민족적 동질성에 기초한 통일담론의 재검토 를 요구하고 있다. 민족 중심의 폐쇄적이고 편협한 관점이 퇴조하는 대신에 남북한 통일문제를 새로운 지평에서 조망해야 할 필요성이 커지고 있다. 이러한 맥락에서 다문화 사회에서의 통일 담론은 남북한 통일문제의 본질이 과거로의 단순한 회귀나 민족의 재결합이 아니라 다문화 사 회의 요구를 적극적으로 반영하는, 다양한 집단과 구성원들의 통합의 실현에 있다는 점을 분명 히 해야 할 것이다.

In our society, the understanding of national identity has been changing rapidly with a massive inflow of different subcultural groups. Following such a multicultural trend, it seems almost inevitable that the matter of Korean Unification would be affected. In this vein, the purpose of this paper is to suggest some ideas that the unification discourse has to handle in terms of intercultural perspectives. Compared with multiculturalism, the notion of interculturalism generally focuses on the value of integration among various subcultural groups in a multicultural society. On the ground of interculturalism, firstly the unification discourse in our society needs to deal with incorporation of new citizens as multiple agents in the process of Korean Unification. Secondly, it is crucial to provide a more universal grounding for the need for Korean Unification. Considering the change of the concept of national identity with the expansion of the multicultural society, it seems that the idea of building a unified nation state could not be the solid reason for unification. Lastly, it seems important that the unification discourse in our society has to stimulate for our citizens to connect Korean Unification with the integration of Korean Peninsular and Northeast Asia with a systematic insight.

북한은 정권수립 후 사회주의 건설을 목표로 하였다. 따라서 맑스-레닌주의가 지도 이념이 되었다. 비록 반제반봉건민주주의혁명을 내세웠기 때문에 민족주의가 기저에 놓여 있었으나, 사회주의 노선을 따르는 한 전통적 민족주의와는 거리를 둘 수밖에 없었다. 하지만 주체사상이 조심스럽게 대두되면서 전통적 사회주의와는 차별이 강조되면서 민족주의가 등장할 토대가 마련되었다. 특히, 조국통일을 이론적으로 정당화시키기 위해서는 전통적 맑스-레닌주의에서 주장하는 민족주의와는 결별하기 시작했다. 경제적 공통성보다는 언어나 핏줄을 강조하는 모습을 보인 북한의 민족주의는 사회주의권이 붕괴되기 시작하자 실천이데올로기로 격상되었다. 붕괴되는 기존사회주의와 차별성을 강조하기 위해서 민족주의를 본격적으로 재정립시켰으며, 조국통일에 있어서 우위를 점하기 위해서도 민족주의를 수령의 영도체계와 결합시켰다. 이제 북한에게 민족주의는 체제유지를 위해 버팀목으로 작용하고 있으며, 이론적 재정립과 정교화도 진행되었다. 하지만 이것이 북한 체제의 변화를 의미한다고 볼 수는 없다. 수령 중심의 지배구조를 민족주의에 그대로 투영되었기 때문이다. 다만, 통일 논의에 있어서 민족주의의 강조는 남북한의 동질성을 강조하는 역할을 할 수 있기 때문에 긍정적인 면이 많다. 그러나 남한의 민족주의와는 그 이론적 기반을 달리한다. 반세기가 넘도록 지속되어온 분단체제에서 남과 북이 같은 민족주의를 공유할 수는 없는 일이다.

After establishing itself in North Korea the regime aimed to construct Socialist State. Therefore, the ideology the regime began with was pure Leninism. Although the base level of North Korean revolution was in the nationalism and they rebelled against the feudal democracies, they couldn’t come closer to traditional nationalism as long as they follow socialist propaganda. After the revolution Socialist like Lenin suppressed the political traditional nationalist and forced them to leave the streets. But the principal ideas that were carefully stressed were the traditional socialist ones. These socialist ideals discriminated against the nationalist ideals and emerged as the foundation of the new state. In particular in order to theoretically justify the reunification of the fatherland, they advocated rejecting Marxist-Leninist ideals in favor of an authentic North Korean socialist nationalist brand new state. Initially the North Korean Socialist state focused on the common language and race of the nation’s people to maintain its power and control. However, due to the poor economy the North Korean state has begun focusing more on practical ideology in hopes of improving the economy and maintaining its rule. The North Korean government rejected the old and failing socialist and nationalist ideals and is presenting a new re-engineered political system in order to attract both South Koreans and North Koreas to form one fatherland under a unified new socialist government. With this new sophisticated system of government North Korea is trying to attract nationalist gaining their favor by advertising its improved socialist state. However, in reality this new system is not attracting adherents form North or South Korea. The North Korean Regime claims that they have this new system of socialism; in actuality though it is under the same unchanged totalitarian government. There is a positive side of North Korean nationalism and the emphasis on Korean homogeneity; because it promotes the reunification of the Koreas. However, there is a huge division of half a century between North and South Korea. During this time the ideals of nationalism in North and South Korea developed completely different philosophies even though both mutually held strong patriotism and pride in their race.

본 연구의 목적은 대학생용 관계성 검사(RS)를 개발하는 것이다. 선행연구와 기존도구의 고찰을 통하여 관계성의 구성요인을 알아보고, 타당성을 검정한 결과 7개 구성요인을 선정하였다. 7개 구성요인을 바탕으로 총 59문항의 예비검사를 구성하였고, 부산교육대학교 1학년 334명으로부터 얻는 자료를 바탕으로 요인 추출을 위해 탐색적 요인분석을 하였다. 스크리 도표의 고유값 하락률과 고유치(eigenvalue) 3이상을 기준으로 7개 요인이 추출 되었으며, 요인수를 7개로 고정하여 OBLIMIN 방식으로 요인분석을 하였다. 본 연구의 이론적 배경과 선행연구를 근거로 요인별 문항내용을 검토하여 요인1은 ‘자기이해’, 요인2는 ‘자기수용’, 요인3은 ‘의사소통’, 요인4는 ‘개방성’, 요인5는 ‘이해성’, 요인6은 ‘공감’, 요인7은 ‘탐구성’으로 명명하였다. 요인구조의 적합성을 알아보기 위하여 확인적 요인분석을 한 결과, Normed χ2 값이 1.265, GFI = .910, SRMR= .048, AGFI = .916, CFI = .912, RMSEA = .048로 나타나 요인구조가 적합한 것으로 나타났다. 개발된 검사의 신뢰도 검증에서 검사 전체의 Cronbach의 α계수는 .977이고, 7개 요인의 신뢰도는 .961～.856이었다. 개발한 검사의 구인 타당도를 알아보기 위하여 관계성 검사의 요인 간 상관을 중심으로 검증한 결과, 각 요인 간 상간은 .777～.385, 각 요인과 검사 전체와 상관은 .912～.761로 p < .01 수준에서 모두 유의한 정적 상관을 보였다. 수렴타당도를 알아본 결과 .001에서 정적으로 유의한 상관이 있어서 수렴타당도가 확인되었다. 연구 결과에 근거하여 본 연구에서 개발한 대학생용 관계성 검사는 타당하고 신뢰로운 검사로 검증되었다.