Earticle

본 연구는 입시위주의 획일화된 중등교육에서 학생들의 잠재력을 최대한 이끌어 낼 수 있는 대안적인 교육 패러다임으로서 다중지능이론의 도덕교육적 적용 가능성 탐구를 목표로 한다. 가드너에 의해 제시된 다중지능이론은 성격상 매우 개혁적인 교육이론이다. 그러나 국가수준의 교육과정을 학교현장에서 효과적으로 수행하는 데 있어서도 유용한 이론이며, 특히 전인교육을 지향하는 도덕과 교육에서 활용도가 높은 이론이라 할 수 있다. 다중지능의 목록에 도덕 지능은 없더라도 도덕과 교육과정의 구현과 다중지능이론은 밀접한 관계가 있음을 확인할 수 있다. 아울러 본 연구에서는 멀티미디어와 다중지능의 친화력에 근거하여 도덕과 수업모형이자 수행평가의 한 모델로서 UCC를 활용한 팀프로젝트 활동에 대해서도 다루고자 한다.

This study aims to investigate the possibility of application of multiple intelligences theory to moral education. The theory of multiple intelligences have been thought of as an alternative educational paradigm which can not only overcome uniform schooling problems, but also nourish the potentials of our students(or pupils) under the entrance exam system of Korea. Multiple intelligences theory, presented by Howard Gardner, is quite radical in itself. Nevertheless, it can play a useful role to effectively implement the national level curriculum, and in holistic education as well. Although moral intelligence doesn't exist in the list of multiple intelligences, there is close relationship between curriculum of moral education and multiple intelligences. Upon the basis of the affinity of multiple intelligences for multimedia, additionally, I will treat the team project activities as an example of teaching & learning model or performance assessment.

본 논문의 목적은 학교 현장에서 사용할 도덕 교과서를 선정하는 과정에서 적용할 수 있는 평가기준과 도덕․윤리 교사의 교과서 평가 전문성을 신장하기 위한 방안을 제안하는 것이다. 교과서는 교실학습의 교수․학습 과정에서 가장 핵심적인 자료로서 활용된다. 따라서 교과서의 질은 교실학습의 질에 영향을 미치는 매우 중요한 요인이다. 교실학습의 질을 보장하기 위해서는 검정심사에 합격하여 저작자나 출판사가 발행한 교과서를 대상으로 한 교과서 선정 평가과정이 합리적으로 이루어져야 한다. 도덕과 교과서 발행이 국정에서 검정체제로 전환됨에 따라 도덕과 교육에서 사용될 도덕과 교과서를 선정하기 위한 평가방안을 마련하는 것이 도덕과 교육의 중요한 현안으로 제기되고 있는 것이 현 상황이다. 본 논문은 도덕과 교과서를 선정하기 위한 평가기준을 교사들이 개발한 타 교과 평가기준 분석, 델파이 조사 결과 도출된 교과서 평가기준, 전문가회의를 거친 평가기준을 기초로 도덕과의 특성을 고려한 교과서 평가기준을 제안한다. 그리고 도덕과 교과서의 적합성, 타당성을 올바로 평가할 수 있는 교사의 전문성을 신장하기 위한 방안으로 예비 도덕과 교사들을 대상으로 한 교과서 평가 교육, 현직 도덕과 교사들을 대상으로 한 교과서 평가 연수 프로그램을 제안한다.

The major purpose of this paper is to establish a moral education textbook evaluation tool with high confidence and universal validity. And other purpose of this paper is to suggest programs which improve professional development of the pre-service and in-service moral teacher in textbooks evaluation. Evaluation on Textbook is defined as an action to identify and analyze the advantages and disadvantages of textbooks, which promotes the quality of textbooks by strengthening the advantages and revising the disadvantages. In order to evaluate textbooks, a textbook evaluation tool should be firstly developed. A textbook evaluation tool is composed of evaluation categories, evaluation criteria, and evaluation scales. Out of the three elements, evaluation categories and criteria are presented in this paper. The evaluation categories and criteria were developed not only by analyzing textbook authorization standards in a government level and teacher-developed evaluation standards in a school level, but also by professional consultation. The evaluation categories and criteria include both the internal areas of textbooks, such as compliance with the national curriculum, selection and organization of content, teaching/learning methods, assessment and the external areas of graphic layout (design and presentation), orthography, and durability.

본 연구에서는 정치와 윤리의 관계, 도덕․윤리과 교육에서 정치 관련 교육의 필요성, 도덕․윤리과 교육에서 정치 관련 교육의 목표와 내용 등에 대해 검토하였다. 정치와 윤리의 관계는 밀접한 관계가 있다고 단언하여 말하기 어려우나 그렇다고 관계가 없다고 또한 단언하여 말하기 어렵다. 그러나, 윤리적 갈등을 해소하고 공동선의 결정이나 공공선에 대한 합의 장치로 기능하는 정치의 역할과 개인의 도덕적 행위에 지대한 영향을 주며 개인의 도덕성을 개발하는 정치의 속성을 고려해 볼 때, 도덕․윤리과 교육에서 정치 관련 교육이 필요함은 틀림없는 사실이다. 이에 본 연구에서는 도덕․윤리과에서 다루어야 하는 정치 관련 교육의 목표와 내용을 크게 세 가지 방향에서, 즉 정치 공동체의 존재 근거에 대한 탐색, 개인과 정치 공동체의 관계에 대한 탐색, 정치 공동체 내에서 개인과 개인의 관계에 대한 탐색 등으로 분류하여 제시하였다.

This study researched the aims and the contents of the political education in moral education program in Korean school based on the moral foundations of politics. Considering the role of politics to resolve the ethical conflicts in society, to determine the common good or public good by the consensus, and to enlighten the morality of the persons, it is certain that moral educational program in school ought to contain a part of the political education. This study proposed the aims and the contents of political education which should be contained in moral education in the three aspects: the rationale of political community, the relationships between the person and the political community, and the interpersonal relationships in a democratic political community.

본 연구는 고등학교 심화 선택 교과인 ‘윤리와 사상’ 교과에 기술된 내용과 한국교육과정평가원(KICE)의 평가 문항을 비교 분석함으로써 교수-학습에 관한 하나의 대안으로 ‘깊이 읽기’ 학습을 제시한다. 이러한 배경에는 수능 평가의 횟수가 누적됨에 따라 KICE 문항이 교과서의 기술 내용을 한층 심화하는 경향을 보이고 있다는 점이 작용하고 있다. 다시 말해 교과서의 기술 내용과 KICE 문항 사이에서 나타나는 기술상의 차이를 극복하기 위해서이다. 본 연구는 이를 위한 방안으로 교수-학습의 첫 단계에서부터 ‘깊이 읽기’를 함으로써 관련 사상가의 사상에 대한 보다 충실하고 정교한 학습이 이루어질 수 있는 가능성을 탐색한다. 그리고 이러한 ‘깊이 읽기’의 과정을 실시한 결과 높은 학업 성취는 물론, 관련 사상가의 철학적 성찰의 진정한 의미를 파악하는 데에도 도움이 되었음을 알 수 있었다.

This study suggests the way of thick learning in an academical process as an alternative to teaching-learning by comparing and analyzing between the contents of ‘Ethics & Thought’ Subject and assessment items of Korea Institute for Curriculum and Evaluation(KICE). This involves the fact that assessment items tend to deepen the contents of ‘Ethics & Thought’ textbook, as the frequency of the national scholastic achievement examination for the college entrance's taking place has been accumulated. In other words, this study is to overcome the gap in technical problems between the contents of the textbook and the assessment items of KICE. Therefore, this study seeks for the possibilities that substantial and elaborative learning can take place by doing ‘thick learning' in the initial teaching-learning process. And it has shown not only high-scholastic achievement but also been helpful in figuring out the meaning of philosophical reflection of thinker as a result of doing ‘thick learning'.

이 논문은 한문을 소리내어 읽는 독서성의 도덕교육적인 활용방안을 탐색했다. 중등 도덕교과서에서 실제 한문 독서성의 제재로 사용될 수 있는 대목을 찾아보았다. 그 결과 7학년의 경우 8개, 8학년의 경우 4개, 9학년의 경우 7개, 그리고 10학년의 경우 2개로 학년간에는 약간의 차이를 보이고 있음을 발견했다. 이 논문은 독서성을 활용한 실제 도덕과 수업지도안을 상정했다. 기술은 도입, 전개, 정리 순으로 했다. 모둠별 활동을 고려하여 참여학습이 될 수 있도록 구성해보았다. 이러한 시도는 한문 독서성을 현대 도덕과 교육에 실제 적용하고 있다는 점에서 의의를 갖는다. 이 논문은 독서성을 활용한 도덕교육의 효과성을 증진하기 위해, 다음 몇 가지를 제언한다. 우선 먼저 학년별 계열성을 고려해야 한다. 난이도가 낮은 원전을 저학년용에 배치하고 어려운 책은 고학년용에 배치해야 할 것이다. 둘째, 등장인물이나 원전의 선택에 있어서 우리의 전통을 적극 고려해야겠다. 현행 도덕교과서에서는 주로 중국의 원전과 중국의 인물들을 다루고 있다. 셋째, 다양한 전통종교를 고려해야겠다. 현행 도덕교과서의 독서성관련 자료는 주로 유교와 도교를 중심으로 선택되었다. 불교나 민족종교 등에 대한 관심도 점차 늘려나가야 할 것이다. 우리 한국의 한문 독서성은 선비들의 수양소리다. 따라서 오늘날 도덕교육을 위해 많은 시사점을 주고 있다. 다양한 방법을 동원하여 한국 전통 독서성을 복원하고, 이를 현대 도덕교육에 활용하는 노력을 게을리하면 안될 것이다.

This paper makes inquiries about utility of Dokseoseong for moral education in Korea. In the secondary level, moral education textbooks have some parts as follows: 8 of 7th grade, 4 of 8th grade, 7 of 9th grade, and 2 of 10th grade. Each grades' textbooks show a little bit differences. This paper raises the Syllabus of Moral Education using Dokseoseong. It describes introduction, deploy, summary in sequence. It shows the way to utilize small group to make participation easily. This effort has significance in terms of modernization of Dokseoseong for modern moral education. In order to advance efficiency of current moral education using Dokseoseong, this paper suggests some points as follows: Firstly, moral education has to consider the sequence among grades more carefully and precisely. Secondly, moral education has to select the Korean traditional source of Dokseoseong much more and frequently. Current textbooks tend to Chinese figures and sources. Thirdly moral education has to take advantages on Korean traditional religion and Buddhism and instead of in-coming thought and religion, e.g., Confucianism, Taoism. Korean traditional sound of Dokseoseong is a sort of self-training sound of Korean traditional scholars(Seonbi). So it gives lots of implications to modern moral education. It is very necessary to recover the traditional sound and take much more efforts for current moral education.

본 연구는 녹문 임성주의 이기동실론(理氣同實論)을 통해서 그의 이기관(理氣觀)을 검토 하고, 이기동실론에 나타난 사상적 의의를 간략하게 살펴보고자 한 것이다. 녹문은 ‘이(理)’ 중심적 조선 성리학의 풍토에서, 이황(李滉)의 이귀기천(理貴氣賤)과 이이(李珥)의 이통기국(理通氣局)과는 구별되는 이기관을 제시하였다. 그는 당시 호락논쟁(湖洛論爭)이 주자(朱子)가 말한 결시이물(決是二物)이라는 말의 의미를 잘못 해석하여 발생하였다고 보았다. 그래서 이기동실론을 통하여 당시의 호락논쟁과, 호락논쟁의 또 다른 이론적 근거인 이통기국론(理通氣局論)을 비판하였다. 이러한 과정에서 기일분수(氣一分殊)라는 그의 사상적 견해를 표명한다. 기일분수라는 성리학적 명제는 이일분수(理一分殊)와 이통기국이라는 명제에만 치우쳐져 있는 당시의 성리학적 풍토를 나름대로 극복하려 한 것이었다. 이것은 이기동실이라는 그의 이기관이 전제하지 않고서는 성립할 수 없는 것이다. 그래서 녹문은 이기동실이라는 명제를 통하여, 이통기국 뿐만 아니라 기통이국(氣通理局)도 성립됨을 보여주었다. 이기동실이란 ‘이’와 ‘기’가 모두 동등한 실(實)이라는 뜻이다. 이는 주자 이후의 조선 성리학이 ‘이’ 중심의 이기관이 주류였음을 볼 때, 매우 진보적인 생각이 아닐 수 없다. 성리학자에게 ‘이’와 ‘기’는 세상과 인간을 바라보는 중요한 도구적 개념이다. 그래서 한 성리학자의 이기관은 곧 그의 세계관이자 인간관인 것이다. 녹문의 이기동실론은 ‘이’와 ‘기’를 동등하게 파악하고자 한 이기관이다. 이것은 ‘이’와 ‘기’ 중에서 어느 한쪽으로 치우친 견해가 아니다. 우리가 현실과 이상을 염두해 두고 판단 할 때, 둘 모두의 가치를 인정한 것이다. 이러한 견해를 좀더 넓게 해석하면 서로의 다른 이질적인 실체가 좀 더 큰 하나로 통합 될 수 있다는 ‘화(和)’의 윤리와 깊은 관련성이 있다고 본다. 녹문의 이기동실의 의미를 다시 되새겨 본다면, 현대 사회의 대립과 갈등을 해결 하는데 많은 시사점을 줄 것이다.

This study is to review the Likikwan(理氣觀) of Nokmoon, Lim Seungju through his Likidongshil(理氣同實) Theory and to give a brief overview of the important meaning shown in it. In the atmosphere of Chosun Neo-Confucianism focusing on Li(理), Nokmoon proposed Likikwan against Likwikichon(理貴氣賤) by Lee Hwang and Litongkikook(理通氣局) by Lee Yi. He thought the Ho-Rak Controversy(湖洛論爭) had been caused by wrong comprehension of the meaning of the word, Kyulsiemul(決是二物) elucidated by Chu-tz. Therefore, he criticized, with his Likidongshil Theory, the Ho-Rak Controversy and Litongkikook Theory, another theoretical root of the Ho-Rak Controversy. In the process, he expressed his ideological thought, Kiilboonsoo(氣一分殊). The Neo-Confucianism issue of Kiilboonsoo was meant to overcome the climate of Neo-Confucianism of the time that was biased to issues of Liilboonsoo(理一分殊) and Litongkikook. This couldn't be possible without the assumption of Nokmoon's Likikwan, the Likidongshil Theory. Therefore, through the issue of Likidongshil, Nokmoon proved that Kitonglikook(氣通理局) as well as Litongkikook exists. Likidongshil means Li and Ki are of equal value. This was a very radical thought considering the fact that the main stream of Chosun Neo-Confucianism after Chu-tz was Likikwan based on Li. For neo-confusianists, Li and Ki are an important instrumental concept to define the world and human. Likikwan of a neo-confucianist, therefore, is the way he defines the world and human-beings. Nokmoon's Likidongshil Theory is a Likikwan to equally study Li and Ki. This is not the opinion that inclines too heavily toward the one side. Considering both the reality and the ideal, we can know this opinion acknowledges either value. To define it more broadly, that is more densely associated with ‘harmony’ ethics that several heterogenous entities can converge into the same one. If we look into the meaning of Likidongshil, it will help us resolve various antagonism and conflict of modern society.

본격적으로 유교의 길에 들어서 스승 이동의 지도를 받은 이래 주자가 일평생 유지했던 신념의 하나는, 각 개인은 자신이 하는 모든 선행(善行)의 원천이자 동력원(動力源)으로서 ‘큰 근본[大本]’을 확보하고 있어야 하며 이 대본(大本)은 함양공부에 의해 확립되어야 한다는 것이었다. 대본이 있어야 한다는 점에 대해서 주자는 스승 이동(李侗)과 일치하였으나, 구체적으로 어떻게 대본을 확립하여야 하는지에 관해서는 스승의 입장을 확실하게 터득하지 못한 채 스승이 작고한다. 이어 장식(張栻)을 통해 호남학을 접하였지만 주자는 여전히 만족할 만한 대안을 얻지 못한다. 결국 주자는 자신에 의해 대안을 세우게 된다. 필자가 보기에 함양은 주자의 공부론 체계를 정리함에 있어 관건처이다. 이 연구는 주자의 도덕형이상학에서 함양공부가 갖는 위상과 중요성 및 의의를 규명함으로써 신유학의 공부론이 갖는 새로운 면모, 즉 성리학의 공부론이 갖는 독창적인 특색 및 강점을 드러내려는 시도이다. 함양공부의 중요성을 만족시켜 줄만한 공부론을 주자가 스스로 정립해간 과정 및 미발의 함양공부와 소학의 함양공부 간의 관계를 집중적으로 논의하는 가운데 신유학의 공부론 구조를 좀 더 명료하게 드러내는 것이 이 논문의 주요 내용이다.

Chu Hsi, who was guided by the mentor Lee Tung(李侗) after having entered Confucianism, kept throughout his entire life the one belief that every individual must have the ‘great foundation’ and that this is the origin and power source for all the good he/she does and that this great foundation should be secured through the han-yang(涵養, cultivating one’s good mind). Chu Hsi agreed with his mentor Lee Tung on the point that everyone should have his/her great foundation, but Lee Tung passed away before figuring out exactly how to build up the great foundation. Subsequently, Chu Hsi came across the school of Hu-Nan(湖南) through Zhang Shi(張栻), but still couldn’t get a satisfying answer. Finally, Chu Hsi established a counterproposal of his own. The author thinks that han-yang is a key for understanding Chu Hsi’s theory of self-cultivation. Through considering closely the status and significance of han-yang in Chu Hsi’s moral metaphysics, this study is an attempt to show the new sides of Neo-Confucianism’s theory of self-cultivation; in other words, it is to unveil the unique characteristics and strong points of Neo-Confucianism’s theory of self-cultivation. The main contents of this thesis are to examine thoroughly the process through which Chu Hsi built on his own theory of self-cultivation that would fulfill his needs for han-yang, and to distinguish han-yang of wei-fa(未發) from it of the Elementary Learning(小學). As a consequence of this discussion, one may have a more clear structure of Neo-Confucianism’s theory of self-cultivation.

본 논문은 그리스 전통 속에서 교육의 본질이 무엇인지를 알아보기 위해 일차적으로 노모스(Nomos)와 퓌시스(Physis)를 탐구한 것이다. 인간의 삶이 신화의 시대를 지나 합리화의 과정을 통해 이성의 시대로 전환하고, 또한 인간의 사고를 지배하는 정신의 대상이 자연세계에서 인간으로 전도(顚倒)되면서 인간들의 정신적인 삶은 풍요로워졌다. 이러한 정신의 풍요 속에서 인간은 자연에 관한 고찰보다는 삶과 행위에 관한 실천적인 문제에 관심을 기울였는데, 그 중심에는 소크라테스를 포함하는 소피스트들이 있었다. 그들은 다양한 분야에 관심을 기울였는데, 특히 기원전 5세기 후반에 진행된 노모스와 퓌시스의 논쟁은 인간의 삶과 행위의 기준을 제시해 줄 뿐만 아니라 교육의 본질이 무엇인지를 보여주며, 또한 도덕과 도덕교육에 관한 새로운 인식의 틀을 제공해 준다. 노모스(Nomos)는 법과 관습을, 퓌시스(Physis)는 자연을 지칭하는 희랍어이다. 노모스는 절대적인 삶의 기준이었는데, 그리스 사회의 시대적인 변화로 인해 가변적이고 인위적인 속성을 드러내게 된다. 그 결과 절대적인 원칙인 퓌시스에 대한 탐구로 이어졌다. 퓌시스가 여러 의미를 지니지만 절대적인 원칙으로 작용하는 것은 본성으로서의 퓌시스이다. 오늘날의 교육은 다양한 교육적 가치들이 뒤섞여있거나 그 본질이 왜곡되어 혼란스럽다. 이에 노모스와 퓌시스의 연구를 토대로 교육의 본질에 대한 심도 있는 탐구를 전개하고자 한다.

This paper investigates Nomos and Physis chiefly to recognize what essence of education is within Greek tradition. Spiritual life of humans became rich as life of human convert age of mythology into age of reason through process of rationalization and an object of mind that control thought of human changes from the nature world to human. Human paid attention in problem of practice about life and action than investigation about nature in plenty of these minds, there were sophists including Socrates in the center. They paid attention in various field, argument of Nomos and Physis gone in B.C. late 5th century specially shows what essence of education is as well as present life of human and standard of action. And It also offers paradigm of new realization about moral and moral education. Nomos calls law and custom in Greek, Physis calls nature. Nomos was standard of absolute life, but exposed variable and artificial attribute by Greek social period change. As a result, it was connected to research about Physis which is absolute principle. Physis has several meaning, but it is Physis as nature to work on absolute principle. Nowaday education is confused because various educational values have been mixed or its essence is distorted. Hereupon, I wish to unfold deep research for essence of education on the basis of research on Nomos and Physis.

본 논문은 Susan T. Gardner의 저서(Thinking your way to freedom)에 나타난 그의 실천추리의 평가 방법을 도덕 판단 교육에 어떻게 활용할 수 있는가에 대한 연구이다. 도덕교육의 최상 목표는 자율적 인간이며, 자율의 상태에 이르는 가장 효과적인 방법으로 실천추리를 제시하고 있다. 가드너가 제시한 실천추리는 가치의 문제․행동의 문제와 관련된 논증으로, 연역법의 형식을 취하고는 있다. 그녀는 강한 추리는 두 단계의 정당화 과정을 통하여 가장 합당하면서도 약점이 적은 논증을 도출해 낼 수 있다고 주장한다. 이 과정에서 결론은 잠정적인 진리로 받아들여 행위의 지침으로 삼는다는 점에서 연역추리와는 구별되는 새로운 유형의 추리 형식이다. 실천추리는 대화와 토론 중에 주장하는 바와 그에 따른 숨은 전제를 찾아 논증 형식으로 구성하게 되며, 이렇게 만들어진 실천추리에 대한 평가는 두 단계의 반증 과정 즉, 지역적 정당화와 지구적 정당화의 과정을 거치게 된다. 지역적 정당화는 한 논증 내에서 이루어지는 검사로서, 형식적 오류, 비형식적 오류, 반례 제시 등을 통하여 약한 논증을 제거 하는 과정이며, 지구적 정당화는 경합하는 두 개 이상의 논증과 논증들을 서로 비교하여, 약점이 많고, 합당성이 결여된 논증을 제거하고 마지막까지 살아남은 논증을 잠정적인 진리로 받아들이는 것을 말한다. 가드너의 실천추리는 우리 중학교 도덕과 과정에 적용된 도덕추리의 한계를 극복하고 보다 합당한 도덕 판단 모형을 제시하고 있다는 점에서 도덕 교육에 의미 있는 시사점을 제공하고 있다.

This treatise is a study of educational paradigm related to Susan T. Gardner's Practical Reasoning that is shown in 『Thinking your way to freedom』. The highest goal in education that Gardner thinks, is autonomy and the best way to effectively establish the state of autonomy that is through practical reasoning. Practical reasoning is the reasoning related to value judgment and practice. It can be formulated as a form of deductive reasoning. How can we make reasonable judgment? She suggested two step process to make reasonable judgment. In this process we could expect the judgment that has the highest rationality and the lowest weakness. There is no capital letter truth. All judgment can be accepted as a provisional truth and guides one's future behavior. In this point, the practical reasoning does not correspond with deductive reasoning in strict sense. Practical reasoning is made of the thesis and the hidden premise that appears in a conversation and a discussion. Practical reasoning has inevitably a two step falsification process, i.e., local sufficiency and global sufficiency. Local sufficiency is the test of formal and informal faults or fallacies, falsification by the counter examples in a practical reasoning. But the global sufficiency is particularly important as, compared with each other among more than two parallel reasoning, through it, put asides a relatively weak option and a lack of rationality, takes the best option available under the circumstances as a provisional truth. The practical reasoning that Gardner proposes, as a form of higher order thinking skill, can make further development by Mattew Lipman's self-correcting process. It guides students to make reasonable judgment by impartial thinking and bias neutralization process. The practical reasoning that Susan T. Gardner proposes, is too delicate to learn for students who have not higher order thinking abilities. Democratic values require high cost education. But if we want our students enjoy admirable future life, we should pay for it now.