Earticle

본 논문은 소크라테스의 ‘다이모니온(Daimonion)’에 관한 의미를 찾아보고, 도덕교육적으로 해석한 것이다. 소크라테스는 어릴 때부터 죽음의 순간까지 자신의 내면에 있는 다이모니온의 음성에 귀를 기울였다. 왜냐하면 그는 다이모니온에 따라서 결정하고 행동할 때마다 언제나 가장 지혜로운 결정을 하게 된다고 확신하기 때문이다. 다이모니온은 신과 같은 신성한 것으로, 그것은 무엇인가를 하지 말라고 반대하는 부정적인 경고의 신호로 작용한다. 소크라테스의 다이모니온을 도덕교육적으로 검토해보면 세 가지의 해석이 가능하다. 첫째는 소크라테스의 신성과 도덕적 자유의지에 관한 해석이다. 소크라테스는 신에 헌신하고 봉사하는 삶을 살았고, 이것이 가장 지혜롭다고 생각하였다. 즉, 그는 신에 대한 믿음 위에서 도덕적인 자유의지를 가지고 끊임없이 검토하는 삶을 살았다. 둘째는 합리적인 이성과 경험적인 이성에 관한 해석이다. 이것은 소크라테스가 보여주는 이성에 대한 상반된 두 가지의 모습이다. 셋째는 다이모니온을 양심의 소리로 해석하는 것이다.

This paper explores the Significance of the Socrates' ‘Daimonion’, then interprets it with moral education. From his childhood until moment of dead, Socrates listened voice of Daimonion which is to the inside of oneself. Because he always believes firmly that it is most with wisdom, whenever he decides and acts according to Daimonion. The Daimonion is something godlike and divine, it is what does not do, operates with the signal of the warning which is negative opposes. When investigation tries the Socrates' Daimonion moral education and the interpretation of three kind is possible. The first about Socrates' divine nature and moral free will is an interpretation. Socrates devoted in God and he lived the life which serves to the God, so he thought that is wisest. Namely, he lived continually a examined life with moral free will on the belief in God. The second about rational reason and empirical reason is an interpretation. They are two kind features which are contrary about the reason which Socrates shows. The third, it is to interpret Daimonion as voice of conscience.

2010년 1학기부터 중학교 도덕과교육에는 두 가지 큰 변화가 있다. 하나는 2007년 개정 도덕과교육과정에 근거한 새로운 도덕교과서를 공부한다는 점이고, 다른 하나는 도덕교과서 선정 제도가 국정에서 검정으로 변화함에 따라 각 학교마다 서로 다른 도덕교과서를 공부하게 되었다는 점이다. 교육과정평가원은 2007년 개정 도덕과교육과정에 근거한 중1 도덕교과서를 모두 7종 선정하였다. 각 학교는 도덕 교사의 주도하에 7종의 도덕교과서를 분석하고 평가하여 1종의 교과서를 해당 학교의 도덕교과서로 채택한다. 검정으로 교과서 선정 제도가 변화하였다고 하더라도 학교 도덕 교육에서 도덕 교과서가 차지하는 비중은 여전히 크다고 할 수 있다. 따라서 교과서 분석 작업의 중요성도 마찬가지로 여전히 유효하다고 볼 수 있다. 본 논문은 7종의 중1 도덕교과서에 나타난 ‘대단원 Ⅲ. 나의 삶과 국가’ 중 ‘국가의 기원과 필요성’에 대한 아리스토텔레스의 주장과 관련된 내용 서술의 문제점을 지적한다. 대단원 Ⅲ.은 넓게 보아 국가 관련 단원, 정치 윤리 단원 혹은 도덕적 시민 교육 관련 단원이라고 볼 수 있는데, 그 동안 도덕과교육의 정체성과 관련된 논쟁에서 도덕과교육이 사회과교육과 차별성이 없다는 지적을 받는 부분이었다. 따라서 내용 서술의 정확성과 엄밀성에 대한 남다른 관심이 필요한 부분이다. 특히, ‘국가의 기원과 필요성’ 제재는 국가의 존재 이유 혹은 국가의 본질을 다루는 부분으로서 바람직한 국가의 모습, 국가의 역할, 바람직한 국가관, 애국심, 시민불복종의 근거 등 정치 윤리 교육의 이론적 근저를 이루는 것이기 때문에 내용 서술에 대한 비판적 검토는 특히 중요하다고 할 수 있다.

From the first term in 2010, there are two alterations in Moral Subject Education in Korea. First, students in the 7th grade shall be learned according to new curricula, and second, they shall study with a new text book passed by the approval system. By KICE, the seven text books passed the test in the approval system. The approval system of text book allows the diversity of interpretation of it. Accordingly, teachers have a right to choose the most appropriate text book among seven text books. But, the importance of critical assessment of text book is effective, still. In this paper, it will be discussed whether the explanation about 'the origin and necessity of the state' in 'My life and State' is correct or not. That theme is related with the essence of the state, id est. the desirable picture of the state. In moral subject education, the teaching and presenting of a sound outlook on the state have been a core educational duty. Especially, Aristotle's state theory is noted by communitarians and republicans recently. Then, the explanations about it in seven text books almost are not correct. This may bring a negative impression to the validity of moral citizen education in moral subject education. This paper points some problems within the explanation of 'the origin and necessity of the state', focused on Aristotle's state theory, and presents the direction of correction.

우리 도덕과 교육의 지속적으로 직면하고 있는 정체성 위기를 극복할 수 있는 근원적 대안의 출발점을 현재의 상황에 대한 정확한 인식이다. 이러한 인식은 직접적으로 우리에게 다가오는 생멸 차원의 인식과 당위와 진리의 영역을 지향하는 진여 차원의 인식으로 구별될 수 있다. 이 논문은 전자의 인식에 기반하면서도 이론 차원의 접근을 통해 문제 해결을 시도하는 진여 차원의 시도이다. 도덕과 교육을 이끌어가는 이론의 문제에 초점을 맞출 때 교과의 토대를 이룬 우리 도덕교육 전통에 대한 재평가와 함께 현재의 이론적 배경을 이루고 있는 서양 도덕교육 이론의 주체적 수용이 동시에 이루어져야 하고, 이 논문에서는 그 중에서 주로 후자에 초점을 맞추고 있다. 먼저 습관화와 수양 또는 훈습과 수행이라는 단계적 접근을 현재적 상황에 맞게 재구성할 필요가 있고, 사회윤리 교육의 차원에서는 수기안인과 연기적 독존주의라는 유교와 불교의 사회철학을 활용하여 개인의 도덕성과 사회 구조의 도덕성이 만날 수 있는 이론적 지점을 더 확고히 할 필요가 있다. 그런 후에는 현대 도덕심리학과 윤리학의 주된 흐름을 형성하고 있는 윤리적 자연주의를 동양도덕교육론에서 어떻게 수용할 것인지에 대해서도 좀 더 치밀한 논의가 필요하다.

The purpose of this article is to find out an eastern ethical alternative for the advancement of moral subject education at South Korea. Our approach to moral education is moral subject education and this approach is from the Korean tradition of education, especially from Korean Confucianism and Korean Buddhism. But our moral subject education is constructed from the modern western theories, especially L. Kohlberg's theory. As a result, our moral subject education is confused from theory to practices. Korean traditional approach to moral education is the unity of moral habituation and moral cultivation, ie. Hunshup(薰習) and Shuheng(修行). This Unity is from the Kisinron's way of thought(起信論的 思惟). We have to try reconstruct our traditional approach of moral developmental stages and to construct social ethics' education of Confucius Shugianin(修己安人) and Buddhist theory of pratityasamutpada(緣起性), and we must be reconstruct the western theories of moral education focusing on the citizenship of modern civic society.

도덕과의 목적은 우선 도덕적인 사고능력, 즉 사태에 대한 도덕적인 인지능력과 판단 능력을 키우고, 이러한 도덕적인 숙고를 통해 내린 결정에 따라 행위할 수 있는 능력을 길러주는 것이다. 도덕적인 판단능력, 윤리학적인 담론능력 그리고 현실적인 삶에서의 실천능력이 도덕과를 통해 길러질 수 있는 중요한 목표가 되어야 한다. 따라서 도덕과의 내용 체계 역시 이러한 근거를 바탕으로 구성되어야 한다. 교과가 생긴 이래 늘 겪어오는 도덕과의 외적인 위기 속에서 이제는 교과외적인 영역의 문제만 거론하는 한계가 분명히 드러나고 있으며, 이제는 교과 내에서의 변화가 절실히 요청된다고 필자는 생각한다. 그러기 위해서는 우선, 학문지식을 체계화하고, 이를 바탕으로 교과지식과 학문지식간의 관계 속에서 개인적 요구와 국가 사회적 요구를 반영하여 교과지식의 체계를 구성하는 것이 바람직하다. 그러기 위해서는 기존의 교과지식체계로부터 자유로워야 하며, 도덕과의 정체성과 특성에 기초하여 도덕과의 정당성을 입증할 수 있도록 교과지식의 체계를 백지상태에서 재구성해볼 필요가 있다. 둘째, 실천윤리 분야의 보강 및 내용의 구조화이다. 물론 현재 교육과정의 여러 단원에서 실천윤리의 여러 영역들이 제시되고 있지만, 직접적으로 실천윤리에 대한 내용이 보다 체계적으로, 계열성을 살리면서 교육과정에 제시되어야 할 것이다. 생태, 생명, 정보윤리 분야 외에도 다양한 실천윤리 영역의 핵심개념들을 선정하여 계열화하면서 구체적인 사례 중심으로 교육과정과 교과서가 구성되어야 할 것이다. 실천윤리의 분야에 대한 다양한 사실정보와 사례 중심의 문제들에 대한 도덕 판단의 문제들이 구조화되어야 하고, 교과서에 관련 내용을 모두 실을 수는 없다하더라도 내용 선정에서 핵심적인 부분들이 앞으로 지속적으로 보완되어야 할 것으로 판단된다. 끝으로, 앞으로의 도덕과에서는 내용의 다변화를 시도해야 한다. 예컨대 문화철학과 문화윤리, 과학 및 기술윤리, 기후변화윤리 등 새롭게 등장하는 다양한 윤리적 담론들을 제시해야 한다. 문화윤리적인 내용으로도 음식윤리나 주거윤리 같은 분야들의 새로운 담론들이 도덕과에서도 이제는 다룰 수 있어야 하며, 다뤄야 한다. 이를 통해 도덕교과서의 내용이 풍부해지는 것이 도덕 교과의 미래를 위해서 바람직한 일이라고 판단된다.

Moral education aims, at first, to develop the ability of moral thinking, that is, the ability of moral recognition and judgement, and secondly the ability of putting decisions from moral reflections into the practice. The structure of contents of moral education corresponds to these three aims. At first, it is very important that we should change the structure and materials of moral education. For this task, we must systematize the discipline-knowledge, and then subject-knowledge on the basis of relations between discipline-knowledge and subject-knowledge and between individual needs and social needs. Secondly, we should supplements the contents of practical ethics and systematize these contents. Apart from ecological ethics, bioethics and cyberethics. we can introduce the many new fields of practical ethics, for example, cultural ethics, the ethics of climate change, meal ethics, animal ethics, plants ethics, into the area of moral education.

최근에 도덕과 교육에서 활발하게 논의되는 개념들 중의 하나는 도덕적 상상력이다. 도덕적 상상력이란 주어진 상황 속에서 도덕적으로 행동하기 위해 다양한 가능성을 상상적으로 분별하기 위한 능력이다. 즉, 타인에게 내적인 섬세함과 책임감을 가지고 행동하기 위해 소유해야 할 능력인 것이다. 따라서 도덕과 교육에서는 도덕적 상상력을 기르기 위해 다양한 수업 자료를 활용한다. 동시대에 살고 있는 모든 공동체는 생존을 위해 윤리의식을 공유하지 않을 수 없다. 그러므로 문학과 역사 그리고 철학을 활용한 수업 방법들은 도덕과 교육의 좋은 예라고 할 수 있다. 도덕과 교육에서 문학과 역사 그리고 철학을 활용한 연구는 활발히 진행되고 있지만, 명화를 활용한 방법은 많지 않다. 본 논문에서는 도덕 교과서를 장식하고 있는 명화 역시 중요한 수업자료로 활용할 수 있음에 주목한다. 따라서 도덕적 상상력을 키우기 위한 방법으로 명화의 활용에 대해서 살펴보았다. 명화의 활용과 도덕적 상상력 그리고 그 이론적 근거를 살펴보고, 현행 제 7차 도덕과 교육과정과 개정 교육과정에서 활용된 명화를 분석해 보았다. 또한 2009년 개정 교육과정에 의해 적용되는 도덕 검정 교과서의 명화 활용과 시사점을 살펴보았다.

Recently, one of the concepts that has been frequently discussed in moral education(ethics) is moral imagination. It is the essential ability which people need to possess in order to behave with intrinsic delicacy and responsibility to others. In moral education, various kinds of class materials have been used to build moral imagination. All community in the same age has no choice but to share ethical consciousness for survival. Therefore, teaching methods using literature, history, and psychology can be good examples for moral education. While the research of those teaching approaches is actively in progress, there is few teaching methods developed that use fine arts. In this thesis, the fact that fine arts or masterpiece in the textbooks of ethics can be made good use of class materials is focused. As a way of building moral imagination in moral education, the practical use of fine arts is going to be researched here. The theoretical background of the application of fine arts and moral imagination has been represented, and fine arts or masterpiece in the government-published textbooks from seventh curriculum have been analyzed in this thesis. The application of fine arts in the authorized textbooks of the 1st grade of middle school in 2010, which will be applied from the revised curriculum, will be discussed here.

본 연구는 현행의 고등학교 윤리교육에서 퇴계사상 내용의 문제점을 분석하고, 새 교과서를 집필함에 있어서 의미있게 적용될 수 있는 퇴계사상 내용의 구성 방향 및 요목과 이를 활용한 수업 방략에 대해 탐색한다. 현행의『윤리와 사상』교과서에는 퇴계의 사상이 매우 간단하게 진술되어 있기 때문에 퇴계 윤리사상의 본의가 거의 전달되지 못하고 있으며,『전통윤리』교과서에서는 퇴계사상 내용이『윤리와 사상』의 퇴계 관련 내용과 선후성⋅맥락성⋅조직성 등의 측면에서 긴밀한 연계성과 목적성을 구현하지 못하고 있다. 본 연구에서는 윤리교육적 원리와 가치가 근간인 퇴계의 사상이 윤리교육에서 매우 중시되어야 할 주제라고 인식하면서, 고등학교 교과서에서 퇴계의 사상을 윤리교육의 목적에 부합하는 내용으로 구성해야 할 방향과 이 내용 방향을 토대로 실제 교육에서 적용할 수 있는 수업 방략을 탐색한다. 본 연구에서 제시하고 있는 퇴계사상 내용상의 구성 방향은, 인격형성이라는 교육 목표가 일관되게 추구되는 내용, 성찰과 실천이라는 방법이 균형있게 적용되는 내용, 학습자들의 가치판단 능력을 함양할 수 있는 내용, 학습자들의 실천의지를 함양할 수 있는 내용, 학습자의 삶의 과정에서 실제적인 의미를 가질 수 있는 내용으로 요약될 수 있다. 그리고 이러한 방향에 입각하여 구성된 퇴계사상 내용을 실제 수업 장면에서 교육함에 있어서 그 수업 목표를 聖人觀의 이해, 四端七情과 理氣互發의 윤리적 의미의 이해, 敬의 이해와 실천, 知行竝進의 이해와 실천, 자신의 인격 형성 관점과 퇴계의 관점 비교 성찰 및 모색이라는 다섯 가지로 제시하고, 이들 각각의 목표를 성취할 수 있는 수업 방략을 구체적으로 탐색하고 있다. 본 연구에서 탐색한 수업 방략은 퇴계의 인격형성 개념을 이해하는 ‘이해형’ 수업 방략을 토대로 수양의 방법을 탐구적으로 실행하는 ‘실행탐구형’ 방략과 ‘실천과 참여형’ 방략, 자신의 삶의 문제를 해결하려고 하는 ‘문제해결형’ 방략, ‘평가와 모색형’ 방략으로 요약될 수 있는데, 이 수업 방략들은 ‘이해 → 성찰 → 실천과 참여 → 평가와 모색’의 흐름 구조를 함축하고 있다.

The purpose of this study is to pursuit on the new educational direction of Toegye's thought in the ethics education. On this thesis, we indicate many problems exist in the ethics textbook now in and high school ethics education on the Toegye's thought. So We elucidate the aspects of the problem and the right direction of the Toegye's thought. As the result of our study, we assert that the appropriate context direction of Toegye's thought is as follows. First, the understanding on concept of the sage which is the ultimate aim of Toegye's thought. Second, the understanding on ethical relationship between ‘Four clue - seven emotion(四端七情)’ and ‘Li-chi(理氣)'. Third, the understanding and practice on ‘the Reverence(敬)’. Fourth, the practice on ‘advancing together knowledge and conduct(知行竝進)' in the student's daily life. Fifth, student should reflect on compare the sense of values with the Toegye's viewpoint of personality formation.

정(情)은 한국인을 나타내는 대표적인 심성이며, 한국인이 추구해 온 이상적인 가치이기도 하다. 예로부터 정이 없으면 인간답지 못한 것으로 이해되어 왔다. 그러나 현재 정은 공정하고 합리적인 판단을 막는 부정적인 요인으로 간주되고 있다. 정의 문제점이 부각되면서, 정의 장점은 퇴색되었다. 우리는 정의 소중함을 되살려서 삭막해진 인간관계와 사회를 바꿀 필요가 있다. 이를 위해 본 연구는 정의 개념을 분석하여, 도덕적 인간상으로서 정있는 인간이 가능한 것인지를 탐구하였다. 정은 대상과의 지속적인 접촉과 경험을 통해서 생겨나는 서로를 아껴주는 마음과 애착의 감정이다. 이러한 정은 도덕적 행위의 동기로서의 역할을 하며, 공감, 동정, 배려, 연민 등 도덕적 정서들과 관련된다. 도덕적 인간상으로서 정있는 인간은 독립적이고 자율적인 인간이라기보다는 관계적이며 과정적이며 체현된 인간이고, 관계적 앎과 우리 의식에 근거한다. 또한 정있는 인간의 문제점으로 지적되는 불공정성과 비합리성의 문제를 해결하기 위해 정리(情理)의 회복을 제시하였다.

Cheong is the major Shim-Sung and the ideal value of Korean people. We do not accept that someone is humane without Cheong. But at present times, people say that Cheong is an obstacle of impartial and rational judgment. The problems of Cheong are emphasized but merits of Cheong are missed. We should recover the importance of Cheong and change the desolated human relation and society. In this study, I investigated the concept of Cheong and the possibility of human being with Cheong as the ideal of moral person. Cheong is the feelings of attachments and loving heart forming through the continuous contacts and experiences with other subject. Cheong has a role as the motivation of moral behavior and is related to moral emotions like sympathy, compassion, pity, and caring. Human being with Cheong is the relational, processing, and embodied human being rather than the independent and autonomous human being. The person is based on the connected knowing and we-ness. Also I proposed the recovery of Cheong-Li to overcome the problems of partiality and irrationality.

고대 중국교육사에 있어 '육예'와 '육경'은 중요한 교육내용이다. '육예'는 예, 악, 사, 어, 서, 수를 비롯하여 󰡔시󰡕, 󰡔서󰡕, 󰡔예󰡕, 󰡔악󰡕, 󰡔역󰡕, 󰡔춘추󰡕도 지칭하는데, 일반적으로 후자를 '육경'이라고 부른다. 육예와 육경을 구별해보면 육경은 여섯 권의 책을 일컫지만 육예는 여섯 권의 책만을 지칭하는 것뿐만 아니라 예, 악, 사, 어, 서, 수라는 교과목을 일컫기도 한다. 육예(예, 악, 사, 어, 서, 수)의 명칭은 󰡔주례󰡕를 통해서도 알 수 있듯이 서주시대에 국학의 주요 교육내용이었다. 그러나 사회적 상황이 변하여 무사보다는 문사가 요구되자, 자연히 기예위주의 무사를 양성하던 육예 중심의 교육은 공자의 사학 설립 이후 󰡔시󰡕, 󰡔서󰡕, 󰡔예󰡕, 󰡔악󰡕, 󰡔역󰡕, 󰡔춘추󰡕 를 배우는 문사를 양성하는 것으로 변하였고, 이때 이를 '육예'라고 불렀다. 전국시대에 '육경'이라는 명칭이 발견되기도 하지만, '육경'이 경전으로서의 지위를 공식적으로 얻게 된 것은 한대의 독존유술(獨尊儒術) 이후 여섯 권의 책이 '경(經)'으로 존칭되면서부터라고 할 수 있다. 그리고 그 가운데 󰡔악경󰡕이 소실되어 오늘날 '오경'으로 전해지고 있다. 본 연구에서는 육경과 혼용되는 육예의 명칭 및 여섯 개의 교과목을 지칭하는 육예 교육이 어떻게 이루어졌는지 살펴보고, 그 의의를 모색해보았다. 그리고 정서도야적인 측면에서의 예와 악, 군사훈련으로서의 사와 어, 지식증진으로서의 서와 수에 대한 구체적인 교육내용을 살펴보았다.

'Liuyi (六藝)' and 'Six Classics(六經)' are the important contents in the educational history of ancient China. 'Liuyi' include li (禮), yue (樂), she (射), yu (御), shu (書), shu (數) and 󰡔shi 詩󰡕, 󰡔shu 書󰡕, 󰡔li 禮󰡕, 󰡔yue 樂󰡕, 󰡔yi 易󰡕, 󰡔chunqiu 春秋󰡕. In general, the latter is called 'Six Classics' too. To distinguish Liuyi from Six Classics, Six Classics mean Six Books of Scripture, while Liuyi mean li (禮), yue (樂), she (射), yu (御), shu (書), shu (數) in addition to those Six Books of Scripture. The titles of 'Liuyi', as seen from 󰡔zhouli 周禮󰡕, have been the major contents of the study of culture and heritage of the country in the era of Western Zhou (西周). Nevertheless, owing to the social circumstance at that time, it was the trend that a literary man rather than a warrior is given warm reception. And then naturally Liuyi-oriented education that aimed at cultivating the warrior good at art changed into the education of 󰡔shi 詩󰡕, 󰡔shu 書󰡕, 󰡔li 禮󰡕 󰡔yue 樂󰡕, 󰡔yi 易󰡕, 󰡔chunqiu 春秋󰡕, that is, Six Classics, since the private school course established by Confucius. This study is intended to examine how the title of 'Liuyi' that are used in a mixed manner with Six Classics and the education of 'Liuyi' that mean six accomplishments are composed of, and explore their implications. Accordingly in this study, the contents of education in detail concerning li (禮) and yue (樂), from the aspect of cultivation of emotion, she (射) and yu (御) as military drill, and shu (書) and shu (數) as the method of increasing knowledge have been reviewed.

가장 일반적인 인간관계인 우정을 발견하기 힘든 사회가 오늘날 우리사회이다. 진정한 우정의 회복을 위하여, 그것의 고전적 의미를 다시 검토해보고자 한다. 아리스토텔레스는 유용성과 즐거움의 우정을 한 종류의 우정들로 간주하면서도 그것들이 진정한 우정일 수 없음도 상세하게 주장한다. 서로를 유용성을 위하여 사랑하는 사람이나 즐거움을 위하여 사랑하는 사람은 서로를 사랑하는 것이 아니라 서로에게서 얻게 될 이득과 즐거움을 사랑한다는 것이 그의 주장의 요점이다. 모든 삶에서 인(仁)과 의(義)를 추구하여야 하며 결코 이득이나 즐거움을 추구해서는 안 된다는 점을 특별히 강조하는 공자도 진정한 우정은 서로 학문과 덕행을 닦음으로써 서로 덕과 인격을 함양하는 인간관계라는 점을 강조한다. 그리고 진정한 우정의 본질을 아리스토텔레스는 선(goodness)이라고 주장하고, 공자는 덕(virtue) 내지 인격(character)이라고 주장한다. 이득이나 즐거움이 아니라 선과 덕을 추구하는 우정이 진정한 우정이라는 것이다. 그리고 아리스토텔레스와 공자는 진정한 우정의 결과 내지 가치로서 이득과 즐거움을 강조한다. 무엇보다 중요한 점은 진정한 우정을 회복이 도덕교과교육의 한 목표여야 한다는 점이다.

It is difficult to meet with friendships in our society. Let's examine the classical ideas of friendships thoroughly to meet with the true friendships. Aristotle considered the friendships of utility and pleasure as a kind of friendship, but claimed that they were not truly a friendship. His essential points are that those who love each other for utility and pleasure love not each other but utility and pleasure gained from each other. Confucius who gave emphasis to living a life of benevolence and justice argued that friendship should be the relationship in which the virtues and characters of each other could be fostered by means of learning the knowledge and benevolent actions from each other. Therefore the motive or essential quality of the true friendship is goodness in Aristotle and virtue or characters in Confucius. However, they put particular emphases on the advantages and pleasures as the values or consequence of the true friendship. It is very important for us to teach the true friendship to the children.

세계윤리교육에서 도덕적 특수맥락에 기울게 되면 이기주의, 분파주의, 구획주의 등의 결과를 초래한다. 보편성을 지나치게 강조하면 윤리적 사고의 획일화를 야기할 수 있다. 따라서 맥락화용의 방법으로 보편과 특수의 긴장관계를 상통시켜 세계시민성 함양에 기여하면서 생명존엄을 살려낼 필요가 있다. 이제까지 세계시민성에 관련된 대부분의 논의들은 이러한 긴장관계를 간과한 채 보편성 논증과 특수성 논증 가운데 특정 관점에 경도되어 이루어진 것이 현실이다. 그 결과 세계시민성의 토대와 방향에 있어서 보편성, 또는 특수성에 사로잡혀 지역 간 국가 간 세계 간의 사이를 이어주고 매개하는 노력이 제대로 이루어지지 못하였다. 이에 대한 대안으로 세계윤리의 보편성과 명상의 특수성을 횡단매개하는 가운데 맥락화용의 ‘공공 시민성’(public common citizenship)과 ‘깊은 시민성’(deep citizenship) 함양을 진단하고자 한다. 이와 같이 지구촌의 세계시민성의 함양을 위하여 ‘줄탁동시’(啐啄同時)의 교육방법을 통한 세계윤리와 명상문화의 맥락화용이 요청된다. 윤리교육에서 명상문화의 특수맥락을 세계윤리와 화용함으로써 자아, 타자, 그리고 세계의 상호 연계성과 상호 의존성을 깨닫는 가운데 타자와의 공감능력을 확충할 수 있다. 이처럼 특수성에서 출발하여 요가명상을 통한 연대성과 화두참선을 통한 관용성의 함양으로 세계시민성과 화용하는 가운데 국가시민성을 초월하여 세계시민으로서 자각하고 책임지는 역량을 배양시킬 수 있다. 이처럼 세계윤리와 명상의 맥락화용은 구성주의 관점에서 지구촌의 세계시민성으로서 공공 시민성과 깊은 시민성을 일깨우는 데 기여하게 될 것이다. 이와 같이 공공 시민성과 깊은 시민성이 확보하게 되면, 개별 국가내의 시민 사회와 이들 사이의 국제적 연대를 보다 활성화시키면서 국가사이를 능동적으로 횡단매개하는 가운데 의식공간을 세계로 확장시킬 수 있을 것이다. 명상문화와 화용을 통해 구성주의 관점에서 세계시민성에 접근하여 인류의 자유와 소망, 그리고 공공가치에 접근하는 방안을 새롭게 마련할 수 있다.

This study focuses on implications of the contextual pragmatics between global ethics and meditation. Meditation practice has a long history of healing spirituality of human being. In inner yoga meditation practice, it focuses on more subtle and minute mutual communication. In this solidarity samadhi state, the meditator can cultivate public common citizenship through meditation. From the practical viewpoint, this study explores the possibilities of implementation of meditation as a trans-versal mediation toward solidarity and awareness of consciousness. It can fulfill not mystical vision and super power but awareness of world citizenship and freedom from national citizenship. It would cultivate solidarity value of global ethics to live on desirable life as world citizenship free from karmic force. It focuses on the deep interconnection between self and others, which can be experienced directly by disciplined attention to the communicative sensations, and that continuously interconnect condition the life of the other mind. The question for meditation can be divided into Invocation of dharma topic and Inquiry mutual insight. It is a way of self-awareness through self-observation and introspection. The aim of dharma topic invocation is the abolition of past karmic force and rediscovery of world citizenship as intermediatory subjectivity. It could help to reach global citizenship consciousness to practice the tolerance toward the others. It can contribute desirable life as world citizenship to practice tolerance to be free from agnosic circulation life. In meditation practice, intermediatory consciousness practice can calm the mind, awareness can reveal how the mind was disturbed to start with, which leads to prajñā(Pāli). Regarding this fact, it is essentially non-sectarian in character and has universal application toward world citizenship. We can conclude it is possible to make a contributing life of world citizenship through public communication and tolerance to contribute human freedom, hope and conviviality.

이 논문은 시민불복종의 정당화 근거에 대한 다양한 입장들을 살펴보면서 그 문제점을 지적하려고 한다. 드워킨은 헌법에 의거하여 시민불복종의 정당성을 주장하는데 이러한 입장은 헌법에의 합치성, 즉 합법성을 근거로 하고 있다는 점에서 위법성을 특징으로 하는 시민불복종 개념에 비추어 볼 때 자기 모순적이다. 또한 도덕적 정당성의 관점에서 헌법 자체를 문제 삼을 수 없다는 한계를 지닌다. 소로우는 개인의 양심에 의한 정당화를 주장하는데, 이러한 입장은 이러한 입장은 자의적인 판단으로 인해 보편성을 확보하기 어렵다는 문제점을 갖고 있다. 롤즈는 공유된 정의감이나 정의의 원칙을 근거로 시민불복종을 정당화하고 있는데 이러한 입장은 기존의 정의관이나 정의감에 대한 비판을 허용하지 않는 등 시민불복종의 범위를 제한하는 문제점을 갖고 있다. 싱어는 공리의 원칙에 의거하여 정당성을 주장하는데 이러한 입장은 개별적인 상황에 따라 이익과 손실을 계산해야 하는 어려움이 따른다. 하버마스는 롤즈나 싱어와는 다르게 의사소통적 합리성과 같은 형식적인 도덕 원칙에 근거하여 시민불복종의 정당성을 주장하는데, 이러한 입장은 실질적인 도덕 원칙을 제시하지 않음으로써 실제적인 문제 해결에 도움이 되지 못하고 시민들에게 판단의 부담을 떠넘기는 문제가 있다. 시민불복종은 헌법 자체도 문제 삼을 수 있도록 포괄적이어야 하며, 이를 위해서는 합법성이 아니라 도덕적 정당성에 근거해야 한다. 그리고 도덕적 정당성은 기존의 공적인 정의관이나 공유된 정의감에만 근거해야 하는 것은 아니며 그러한 기존의 다수의 정의관에 대해서도 문제를 제기할 수 있을 정도로 포괄적이어야 한다. 또한 근대 민주주의 사회에서는 행위의 정당성을 주장하기 위해서는 민주적인 절차를 통해 보편성을 확보해야 하며 더 나아가 시민불복종을 위한 실질적인 도덕적 원칙을 제시하려고 시도해야 한다.

This paper inquires into various opinions on justificatory grounds of civil disobedience and tries to reveal their problems. R. Dworkin insists that civil disobedience is to be justified on the ground of constitution. His viewpoint is contradictory in that civil disobedience is not legal but illegal. H. D. Thoreau insists that civil disobedience is to be justified on the ground of individual conscience. His viewpoint is not proper in that it can not get universal justification by arbitrary judgement. J. Rawls insists that civil disobedience is to be justified on the ground of the commonly shared sense of justice or the principles of justice. His viewpoint is not proper in that it does not permit to criticize the existing conception of justice or the existing sense of justice. P. Singer insists that civil disobedience is to be justified on the ground of the principle of utility. His viewpoint is not proper in that it is difficult to calculate the profit and loss of individual situation. J. Habermas insists that civil disobedience is to be justified on the ground of formal principle of morality such as communicative rationality. His viewpoint is not proper in that it does not propose material principle of morality and does not make a contribution to solving practical problems. Civil disobedience is ought to be comprehensive to the extent that it is permissive to criticize constitution as such and to be justified on the ground of moral justification. Moral justification ought not to be justified not on the ground of the existing public conception of justice or the commonly shared sense of justice. It is ought to be comprehensive to the extent that it is permissive to criticize the existing public conception of justice. The action to be warranted as justificatory action in the modern democratic society is to have universal justification by the way of democratic procedure. We ought to try to propose material principle of morality for civil disobedience.

우리 사회에서 저탄소 녹색성장은 녹색경제에 기초한 미래 비전이자 국가 전략의 의미를 지닌다. 하지만 저탄소 녹색성장은 단순히 에너지 절약이나 녹색기술의 개발이라는 경제적․실용적․정책적 차원을 넘어 우리의 가치관과 생활방식 전반의 변화가 전제된 새로운 패러다임과 연계되어야 한다. 우리에게 절실한 것은 녹색 생활에 대해 아는 것이 아니라 녹색 생활을 하는 것이다. 따라서 오늘날 시민교육의 과제가 있다면 그것은 바로 시민들로 하여금 환경적으로 건전하고 지속가능한 발전(ESSD) 패러다임으로의 전환이 중요하다는 사실을 깨닫게 하고, 나아가 이러한 변화를 일상에서 이끌어 낼 수 있는 작지만 혁명적인 역할을 수행하게 하는 것이다. 저탄소 녹색성장의 비전 혹은 국가 전략은 녹색산업과 녹색경제를 통한 새로운 성장의 방식 그 이상이다. 그것은 우리의 일상생활이나 삶의 방식을 아우르는 가치구조와 세계관 전반에 대한 비판적 성찰과 혁신을 전제로 해야 한다. 따라서 저탄소 녹색성장은 무엇보다도 먼저 녹색 사회를 지향하는 녹색시민들(green citizens)의 지속가능한 발전 패러다임에 기초한 것이 되어야 한다. 시민교육의 과제는 바로 이러한 패러다임을 토대로 일상에서의 변화를 꿈꾸고 행동하는 녹색시민을 육성하는 것이어야 한다.

Recently, the term 'low carbon green growth' has risen through the ranks of top buzzwords within our society. It is regarded not only as a new vision of a sustainable future, but also as a national strategy to ensure our economic development through the dual global crisis of climate change and high fossil fuel prices. However, it is significant to keep in mind that low carbon green growth should be something more than just an economic or practical agenda that benefits our society. Rather it should also reflect a fundamental change of the citizens' world-view. In this regard this paper focuses on the necessary paradigm shift from a mechanical view to an ecological one. There are some prerequisites in this reformation towards an ecological paradigm, primarily that citizens are educated with a deep understanding of low carbon green growth. Firstly, citizenship education should facilitate environmental literacy so as to develop an ecological conscience of the citizenry. Secondly, it is critical to incorporate global awareness regarding the green growth. Lastly, citizenship education needs to cultivate greensumers - that is green consumers - by stressing sustainable consumption

본 연구는 최근 우리 사회가 다문화사회로 급속하게 변화하면서 우리 사회가 가진 타인종과 타문화에 대한 편견을 해소하기 않으면 사회통합의 측면에서 큰 문제가 된다는 전제하여, 또한 반편견교육은 어릴 때부터 체계적으로 이루어질 때 효과적이라는 점에서 초등학교에서의 반편견교육, 무엇을, 어떻게 할 것인가?에 대해 논의하였다. 이를 위해 편견 및 반편견, 반편견교육의 의미, 반편견교육의 중요성과 내용 및 범위, 그리고 효과적인 방법에 대해 살펴보았다. 반편견교육의 방법에서는 공식적인 교과과정과 비공식적인 교과과정의 조화로운 연계를 통할 때 효과적이라는 점을 언급하면서, 공식적인 교과과정에서는 반편견 주제에 대한 토론학습, 문학 및 영화를 활용한 내러티브 접근, 사연있는 인형활용, 봉사활동 참여 등을 강조하였다. 특히, 편견의 형성 및 감소와 관련하여 초등학생들의 발달적 특성을 잘 파악하여 접근하는 것이 중요하다. 비공식적인 교과과정에서는 반편견에 대한 교사의 모범 및 학교의 반편견을 허용하지 않은 분위기 등이 확립될 필요가 있다는 점을 강조하였다. 초등학교 반편견 교육에서 교사가 차지하는 역할이 매우 중요하기 때문에 교사는 반편견 교육을 함에 있어 자신의 언행이 반편견 극복의 모델이 되도록 해야 한다.

This paper discussed anti-bias education in elementary education. Because of various interchanges among nations, international marriages increase and thereby the number of multi-cultural family children also increases and now those children are experiences various problems such as prejudice, discrimination, group bullying. Unfortunately, many elementary school teachers currently in the classroom report that they feel inadequate to teach multi-cultural or anti-bias curriculum. Especially, in order to resolve prejudice of elementary students and to provide some effective ways of anti-bias education, this study examined the meaning of prejudice, anti-bias, anti-bias education, the important of anti-bias education, and the contents and ways of anti-bias education. In relation to ways of anti-bias education, it is effective that the official subject curriculum and non official curriculum must to be connected harmoniously. In the official subject curriculum, it is useful to utilize the discussion learning about anti-bias subject, the narrative approach using the literature and cinema, role play, service learning. In the non official curriculum, it is necessary to build teacher's modeling on anti-bias attitude and behavior, and school climate of not permitting prejudice. Also this paper emphasized the role of teacher in anti-bias education.

본 연구의 목적은 대학에서의 다문화이해 강좌의 효과를 탐구하는 것이다. 오늘날 한국사회의 중요한 과제는 사회통합이다. 남북한이 이념문제가 국내에서 계속되고 있는 와중 국제결혼 등으로 인해 다문화의 새로운 패턴이 유입됨으로 인해 사회통합의 과제는 더욱 복잡하게 되었다. 이러한 문제를 공교육에서 해소하기 위해 초등교육 교사를 양성하는 교육대학에서부터 이제 중등교육 교사를 양성하는 사범대학에 이르기까지 다루어지게 되었다. 대학에서는 교육과정을 운영할 수 있는 자율성이 부여되어 있는데, 다문화이해 강좌는 방대한 주제로 인해 특정 학과, 특정 교수가 개설할 수 있는 여건이 안된다. 이에 교육과학기술부는 전국 국립대학교에 프로젝트 형태로 강좌운영을 지원하게 되었다. 하지만 대학 자체가 스스로의 강좌의 효과성을 분석하는 노력이 부족하다는 점이 있어, 본 연구는 새롭게 시작되는 강좌의 지속가능성을 보장하기 위해 피교육자의 인식을 살펴보게 되었다. 조사결과 몇 가지 의미있는 결과를 얻었다. 첫째, 다문화에 대한 성별 관심도에 있어서, 남성보다는 여성의 관심이 높다는 점이다. 둘째, 다문화교육에 대한 인식면에 있어서 대학의 다문화교육에 대한 만족도가 한 학기 수업을 통해 긍정적인 변화를 초래했다. 셋째, 다문화교육이 한국문화의 정체성을 함양하는데 큰 방해가 되지 않는다는 지적을 했다.

The research investigates the consciousness of the Chair 'Understanding Multiculure' at an university. Today, the Korean society needs social unification. The new pattern of multiculture was flowed in due to the international marriage, and etc. In the middle of lasting ideological conflict between North and South Korea, the subject of the social unification was more complicated. To solve this problem, Ministry of Education, Science, and Technology (MEST) has started to support high level educational institution, according to relating law and regulations gradually. To university, the automatism is given to deal with opening and maintain the curriculum. Because the level and width of this issues are very high and broad, very limited departments and professors could not open the class. With riding this trend, MEST has decided to support the national university with high priority and project style. However there was not insufficient in which the university itself analyzes the consciousness of a chair for oneself. This research analyzed some opinions of students in order to guarantee the sustainability of the class. The result of this research showed some implications as follows: Firstly, there was some differences between Men and Women. The concern of a female was higher than the male. Secondly, even the research period lasted only one semester, the satisfaction of students on Multicultre was changed to very positive direction. Thirdly, Multiculture education did not disturb the identity of Korean traditional culture.

본 논문의 목적은 북한이탈 청소년의 남한 학교생활 적응을 돕기 위해 남한 청소년이 알아야 할 북한이탈 청소년의 특징 및 남한 청소년의 역할을 탐색하는 것이다. 북한이탈 청소년이 남한 학생과 원만한 교우관계를 형성하고, 학업 성취를 통해 꿈을 이루어나가기 위해서는 무엇보다도 남한 청소년의 북한이탈 청소년에 대한 이해가 선행되어야 한다. 왜냐하면 북한이탈 청소년이 남한의 학교생활에 원만하게 적응하기 위해서는 무엇보다도 남한 학생의 도움이 필요하기 때문이다. 본 연구는 3단계로 구성되었다. 1단계는 남한 청소년이 북한이탈 청소년의 특징을 이해함으로써 북한이탈 청소년 이해 교육의 기초를 마련하기 위한 것이 목적이다. 우선 북한이탈 청소년의 입국 현황 및 증가 추세 파악을 통해 북한이탈 청소년 이해의 필요성을 제기한다. 2단계는 북한이탈 청소년의 남한 생활 적응 과정을 파악함으로써 북한이탈 청소년의 현 상황을 보다 구체적으로 이해하고자 하는 것이 목적이다. 북한이탈 청소년이 남한에 입국하여 받게 되는 초기 남한 적응 교육의 과정 및 특징을 통해 그들을 보다 잘 이해할 수 있을 것이다. 3단계는 남한 청소년이 북한이탈 청소년의 성공적인 적응을 돕는 방법을 찾아보는 것이 목적이다. 남한 청소년(멘토)과 북한이탈 청소년(멘티)간의 멘토링은 북한이탈 청소년의 남한 학교생활의 성공적 적응을 위해 효과적인 방법이다. 북한이탈 청소년에 대한 남한 청소년의 멘토 활동은 ‘통일’ 과정에서 남북한 사회통합에 기본적인 토대를 마련하는 작업이라 할 수 있다.

The purpose of this paper is to search the role of south korean youth in order to help school life adjustment of defecting north korean youth. Defecting north korean youth were in school maladjustment. South Korean youth should teach how to adjust in school life of them. Therefore, the South Korean youth should know about the defecting north korean youth. This paper is composed of three steps. First, we examined the characteristics of defecting North Korean youth. Second, the author studied the initial adaptation process to South Korea of defecting north korean youth. They have difficulties in school life in south korea. The greatest obstacle faced at school is their academic progress. Especially the academic gap is still existing, it become worse as time goes by. Third, defecting north korean youth should learn how to overcome difficulties in school life. Mentoring is a good way to resolve the maladjustment in school. South Korean youth can help defecting North Korean youth to become their mentor. South Korean youth are a mentor and mentee is defecting North Korean youth. North and South Korean youth have a lot in common. But Defecting North Korean Youth experienced academic gap, friend relationship, linguistic problem etc. It is very necessary to pay attention to adjust of defecting north korean youth.

본 연구는 체험학습으로서 탈북학생들과의 만남이 고등학교 학생들의 통일의식, 즉 통일의 필요성, 북한 주민들에 대한 이미지 그리고 통일행동 등에 어떠한 영향을 미칠 것인지를 알아보기 위한 것이다. 연구 결과에 의하면 탈북학생들과의 만남은 학생들의 통일의식에 매우 긍정적 변화를 가져다 주었다. 먼저 통일의 필요성 측면에서 보면 만남 전에는 통일의 필요성에 대해 긍정적으로 생각하는 학생이 전체 학생의 46%로 절반을 넘지 못하였다. 하지만 만남 이후에 67%의 학생들이 통일의 필요성에 대해 긍정적으로 생각하게 되어 많은 변화가 나타났다. 다음은 북한주민들에 대한 이미지 변화인데, 교육 전에 자신들이 생각하고 있던 북한 주민들에 대한 생각에 많은 변화가 나타났다. 특히, 협조성 요인에서 가장 큰 변화가 있었는데, 이것은 학생들이 북한주민에 대해 진실되고, 신뢰할 만하다고 느끼게 되었음을 의미한다. 마지막은 통일행동에 대한 것으로 학생들이 자신들의 이해관계와 밀접한 관련이 있는 통합수용 요인의 경우, 많은 변화가 나타나기는 하였지만 공존노력 요인보다 부정적인 태도를 보여주었다. 이것은 학생들이 자신들의 이해관계에 매우 민감하다는 것을 보여주는 것이며, 통일이후에도 어려움이 예상되는 부분이기도 하다.

This is on study about the effect which to have a meeting with the students, who has escaped from North Korea, as an experience study produces on unification consciousness of (South Korea) students, namely unification necessity, the image about the North Korea residents and unifying conduct etc. According to this research, to have a meeting with the students who have escaped from North Korea brought many affirmative changes in unification consciousness of the South Korea students. First, before the meeting, only 46% of the South Korea students had an affirmative thought about the necessity of unification. However, after the meeting, 67% of the South Korea students has an affirmative thought about the necessity of unification. Second, in the image about the North Korea residents, The image which the South Korea students had about the North Korea residents before the education(meeting) was changed a lot. Especially, there was the biggest change in the cooperativeness. This means that the South Korea students feels that the North Korea residents are truthful and reliable. Finally, in unification conduct, the integrated accommodating which has a close relation to the South Korea students' gain and loss brought big change, but the change are not over the neutral point(the neutral point is 12 point, the change is 12.83 point). this shows that the South Korea students have more negative attitude than in the coexistence effort. This shows that the South Korea students are very sensitive to their own gain and loss. That is also an expected big problem after the unification