Earticle

본 연구에서는 다문화교육을 실행하는 초등학교 현장에서 사용할 수 있도록 개발된 다음세대재단의 올리볼리 온라인 그림동화를 활용한 다문화교육 프로그램이 초등학생의 상호문화적 감수성 의 3가지 요소의 하나인 존중성 요소의 함양에 어떻게 효과가 있는지를 탐구하였다. 본 연구의 구체적인 탐구 문제는 첫째, 초등학생의 상호문화적 감수성의 발달을 위한 온라인 그림동화 프로그램을 어떻게 구안하여 적용할 것인가?와 둘째, 온라인 그림동화 프로그램이 초등학생들의 상호문화적 감수성 발달에 어떠한 영향을 주는가?이다. 이를 위해 본 연구에서는 초등학교 3학년 아동을 대상으로 올리볼리 온라인 그림동화를 활용한 프로그램을 구안하여 2013년 9월 3일부터 11월 14일까지(각 40분) 창의적 체험활동 시간에 20차시를 운영하였다. 그 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 상호문화적 감수성 신장을 위한 온라인 그림동화 프로그램은 상호문화적 감수성의 하위 요인인 존중성 향상에 긍정적으로 작용하는 것으로 나타났다. 둘째, 문항별 차이 분석에서도 사전검사와 사후검사 간에 통계적으로 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다. 셋째, 본 연구는 다문화 아동을 포함한 일반 아동들이 정규 교육과정 시간에 체계적으로 프로그램을 경험하게 함으로써 상호문화적 감수성 측면에서 그 효과성을 검증하고, 올리볼리 온라인 그림동화라는 다문화교육의 방법론적 대안을 제시하였다는데 그 의의가 있다.

In this paper, we investigated how multicultural education program with Ollybolly online picture book which Daum foundation developed for elementary school where multicultural education is acted is effective on elementary students' intercultural sensitivity development. Two specific questions of this paper is first, how we develop and apply this online picture book program for elementary students' intercultural sensitivity development. Second, which effects are given for elementary students' intercultural sensitivity development through this online picture program. To the end, we developed the program using Ollybolly online picture book for elementary 3rd grade students and conducted for 20 hours in the creative activity class(40min.) from Sep. 3, 2013 to Nov. 14, 2013. We got these results as following. First, this online picture book program for intercultural sensitivity development is positive for the improvement of esteem which is subordinate factor of intercultural sensitivity. Second, in analysis of question difference, there are meaningful differences between a pre-test and post-test. Third, this paper was significant because it proved this program was effective on the intercultural sensitivity development because it helped all children included multicultural children experience this program in regular class. Also, . Especially it gaved an alternative plan such as Ollybolly online picture book as an effective one of various multicultural education methods in the elementary school.

본 연구에서는 초․중․고 학교급별로 학생들의 인성 실태를 조사하여 인성교육 활성화를 위한 방안을 제시하고자 하였다. 선행연구(지은림 외, 2012)로부터 24문항을 추출하였으며, 3영역 4요인(관습의 도덕, 규칙의 도덕, 사회성, 정체성)의 인성 검사도구를 개발하여 수도권 초․중․고등학교 학생 711명을 대상으로 인성 실태를 조사하였다. 조사 결과, 초등학생의 인성이 가장 높았고. 인성의 구인 중 정체성이 가장 낮게 나타났다. 연구 결과를 바탕으로 ① 청소년 발달적 특성을 고려한 인성교육 설계 및 실행, ② 자기조절을 포함한 정체성교육 강화, ③ 도덕성 발달을 저해하는 환경조건 개선, ④ 규칙이나 준법에 관한 청소년의 인식 개선 등을 제안하였다. 또한 보다 신뢰로운 검사도구 개발을 위한 방향으로 ① 포괄적 인성개념 지향, ② 인성 구인 설정의 이론적 근거 및 절차적 합의 마련, ③ 검사도구의 타당도 개선, ④ 지속적 수정 보완을 제안하였다.

This study was conducted to examine the reality of Korean adolescents’ character and suggest the directions for the improvement of character education in Korea. A total of 711 students in the elementary, middle, high school level completed the 24-items of character index scale for this study to validate the character index research (Ji et al, 2013). This research revealed that the middle school was the lowest ranked among korean school students and the index of identity was the lowest among factors of character. This study suggested four directions to improve the school character education: ① strengthening the character education of middle schools considering developmental characteristics of youths ②strengthening character education focused on the development of identity including self- understanding and self-regulation skills ③ creating healthy sound environments to support the development of youth’s character ④ changing the view on law or rules of youths. Also we suggested to develop the more reliable and validated character index questionnaire: ① based on the comprehensive concept of character ② building the theoretical background of the character index questionnaire by the agreement of scholars getting through the deliberative conversation procedures and ③ continuous modification of the character index questionnaire.

기존의 다문화청소년들의 학교교육경험에 대한 연구들은 양적으로 부족할 뿐만 아니라, 주로 적응과 동화에 초점을 두고 개인적 특성이나 가정적 변인에 그 원인을 찾는 문화 중심적이고 미시적인 관점을 많이 취하였다. 그러나 미시적인 관점뿐 아니라 인종, 성, 계층, 문화 등과 관련된 불평등한 사회구조를 인식하는 거시적 관점에서의 분석을 통해 현 공동체의 성격을 비판적으로 드러내고 바람직한 대안을 제안하기 위한 노력도 요구된다. 이 연구는 한국의 다문화청소년들의 학교생활경험에서 드러나는 개인적, 가정적 측면에서의 이해를 넘어 한국의 다문화 학교 환경에 대한 사회구조적 분석의 중요성을 강조하려는 목적을 가지고 있다. 이를 위해, 다문화청소년을 대상으로 한 경험 연구를 수합하여 연구 관심에 알맞은 논문을 추출한 후에 주로 논의되는 주제인 정체성 형성, 사회적․문화적 자본의 영향, 집단 간 이질성, 교육기회의 평등 등을 다문화교육의 사회구조적 패러다임에 따라 분석적으로 재해석하였다. 다문화청소년의 학교생활경험에 대한 기존 연구물은 주로 개인적․성격적 측면, 문화결핍 패러다임, 보수적 다문화주의 측면에서 접근되고 있기 때문에 사회구조적 측면에서의 논의와 재해석이 필요함을 알게 되었다. 사회구조적 측면에서 보면, 다문화청소년의 학교생활경험은 차별과 불평등이 발생하는 구조적 기제 속에서 해석해야 하고, 문화결핍이 아니라 문화차이적 시각에서 교육기회의 평등을 추구해야 하며, 서로 단일하게 볼 수 없는 다양한 다문화집단의 경험에 기초하여 다문화교육을 시도해야 한다는 점을 파악할 수 있다.

This study explores how multicultural students attending secondary schools make sense of schooling experiences in Korea, by integrating the results and findings of the existing empirical studies about students’ experiences in school. Referring to the strategy of thematic analysis, this study includes all relevant studies for the purpose of interpretations from the researcher’s theoretical frameworks of critical multiculturalism and structural paradigm focusing on sociocultural and structural foundations of the society. Through students’ own voices represented in empirical studies, this study attempts to highlight the significance of the macro-structural perspective affecting students’ multicultural experiences and social identity formations in relatio to class, race, ethnicity, culture, and gender. In addition, their schooling should be understood from the aspect of sociocultural and ideological constructions as well as the personal and familial aspect. For example, their frequent experiences of discrimination among peer groups cannot be minimized to the personal issue of friend relationships. Therefore, multicultural education in school should divert its current attention from the issue of culture to race, ethnicity, class, and gender relations from the macro-structural paradigm such as critical multiculturalism in order to serve for multicultural students’ educational needs and equal opportunity, which contributes to extend the multicultural issue in school.

본 연구의 목적은 도덕적 사고(지식)보다는 도덕적 행동에 초점을 둔 Rest의 4-구성요소 모형(Four-Component Model)에 의거하여 도덕 감수성․판단력․동기화․품성 등 4개 하위요소로서 청소년의 도덕성을 측정하여 청소년 생활지도나 도덕교육을 위한 기초 자료를 제공하는 데 있다. 이러한 연구 목적을 달성하기 위하여 대도시, 중소도시, 읍면 지역의 학교에 재학 중인 청소년 565명을 대상으로 도덕성 검사를 실시하고 네 요소의 발달적 분포와 네 요소 간의 관계, 행동 선택의 빈도와 비율 등을 확인하기 위해 빈도분석, 신뢰도분석, 상관분석, 독립표본 t-test, 일원배치분산분석(one way ANOVA) 등을 실시하였다. 본 연구의 결과가 청소년 대상의 생활지도와 도덕교육의 목표와 방향, 내용과 방법의 개선을 위한 기초 자료로 유용하게 활용되기를 기대한다.

The object of this study is to measure morality of Korean Adolescents based on “the Four Component Model" which was suggested by J. Rest in 1983. The components of the model are psychological processes which must work in order moral action to result. There are at least four processes that produce moral behavior: (1) moral sensitivity, (2) moral judgment, (3) moral motivation, and (4) moral character. The participants in this study were 565 2nd students of middle and high school in Korea. The investigator conducted frequency analysis, reliability analysis, correlation analysis, independent t- test, one way ANOVA, etc. This study suggested conclusions and discussion, and proposals on future research based on the results. We expect that the results of this study will be useful to guidance and moral education for Korean adolescents.

본 논문은 현대 우리 사회에 만연하고 있는 도덕 위기의 현주소를 살펴보고, 󰡔논어󰡕에 나타난 극기 복례(克己復禮)의 의미와 내용 및 현대적 의의 고찰을 통해 극기복례의 정신이 현대 사회에 어떻게 활 용할 수 있는가에 대한 연구이다. 전통적인 대가족 사회에서는 서당 교육을 통해 인간으로서 마땅히 지켜야 할 올바른 도리를 배우고 익혔으며, 가정에 돌아와서도 조부모를 비롯한 주변 어른들의 말과 행동을 보고 들으면서 자연스럽게 본심을 확충하고 본성을 회복하는 분위기 속에서 성장하였다. 그 결 과 어릴 때부터 상대방과 대화를 나눌 때 경청하고 공손하게 답변을 하며, 주어진 상황에 맞게 올바른 행동을 할 수 있었다. 오늘날 청소년기의 도덕성 형성에 가장 많은 영향을 주는 요인으로는 학교와 대중 매체를 들 수 있다. 하지만 경쟁을 중시하는 학교에서는 도덕 교육이 제대로 이루어지지 않고 있으며, 마음을 열어놓고 대 화할 수 있는 참된 친구를 찾기가 힘들게 되었다. 친구의 사귐도 경쟁 속에 이익을 다투는 관계로만 여 기기 때문이다. 그 결과 친구의 좋은 일에 대해서도 겉으로는 축하를 보내지만 속으로는 시기하고 질 투한다. 친구 또한 나에게 나쁜 일이 있으면 겉으로는 위로의 말을 건네지만, 속으로는 기뻐한다. 경쟁 속에서 이익을 중시하는 풍조는 대중 매체에서 시청률 경쟁과 광고 확보 경쟁으로 이어지고 있다 . 그 결과 대중 매체는 올바른 볼거리 및 들을 거리 제공을 통해 교훈과 감동을 전해주고 대중들을 옳 은 방향으로 인도하여 사회 발전에 이바지하기보다는 기업의 상품 광고 홍보를 통해 소비자들의 과소 비와 사치를 조장하고, 막장 드라마로 시청률을 확보하며, 선정적인 춤과 노출을 통해 말초 신경을 자 극하는 퇴폐적이고 외설적인 성 상품을 여과 장치 없이 홍보하는 등 흥행과 상업성을 추구하게 되었다 . 도덕적 판단 능력이 미흡한 어린이나 청소년의 경우 TV나 인터넷, 스마트 폰 등을 통해 제공되는 기 성세대의 각종 광고와 정보에 그대로 노출되어 눈과 귀를 통해 아무런 비판 없이 수용하고 모방하고 있다. 특히 기성세대를 모방한 청소년들의 언어폭력과 악성 댓글, 학교 폭력 등은 사회문제로 되고 있 다. 이러한 문제를 근본적으로 해결하고 행복한 삶을 영위하기 위해서는 자기의 이기적 욕심을 이겨내고 본마음을 회복하려는 극기의 노력이 필요하다. 극기를 통해 본심이 이기적 욕심보다 마음속에 차지하 는 비중이 커지게 되면, 내 마음과 남의 마음은 근본적으로 같다는 것을 깨닫게 된다. 남과 한마음이 되면 힘들고 어려운 일은 자신이 먼저 하고, 쉽고 이익이 되는 일은 남에게 먼저 베풀기 때문에 원만한 인간관계를 형성할 수 있을 것이며, 더 나아가 올바르고 이상적인 사회 건설에도 이바지하게 될 것으 로 기대된다.

This paper examines the current moral crisis prevailing in our modern society, and works on how the spirit of Geuk-Gi-Bok-Rye in the Analects of Confucius by reviewing its meaning, contents, and modern significance. In the traditional society with the extended family system, children learned and got acquainted with the correct duties that one should necessarily observe as a human being in Seodang education, and back home, they grew in the atmosphere in which they naturally made up their inside and restored their nature seeing and hearing words and behavior of surrounding adults including their grandparents. As a result, they were able to pay attention to others in listening to and responding to the latter politely, and to behavior themselves appropriately in given situations. Currently, we can take schools and mass media as some of the factors that have the greatest influence on adolescents in forming morality. However, moral education is not properly carried out in schools where competition is taken to be important, and adolescents have difficulty finding true friends with whom they can make conversations with open hearts. This is because they regard friendship as a relation in which they compete with friends for their profit. As a result, adolescents begrudge and envy their friends their good things while superficially celebrate them. Their friends, in turn, console them for their bad things superficially while being glad inside. The trend in which people value profits in competition is associated with the netwar and competitions for advertisement obtainment among mass media. As a result, mass media encourage excessive consumption and extravagance in consumers through commercials, promote their view ratings with ‘Makjang (blind end)’soap operas, and pursue popularity and commercialism by showing unfiltered decadent and obscene sex products stimulating sensuality with lascivious dancing and undressing rather than giving lessons and emotion to people though correct things to see and listen to, and lead them in the correct direction to make contributions to social development. Exposed to various commercials and information provided by older generations through TV, Internet, smart phones etc., children and adolescents, who are not fully capable of moral judgment, accept and follow them without criticism. In particular, verbal violence, vicious cyber replies, and school violence mimicked by adolescents are now social problems. In order to solve such problems radically and lead a happy life, you should win over your selfish desire and make self-denying efforts to restore the original mind. Once you have more of the original mind in your heart than selfish desires, you can realize that your mind and others’are the same in nature. As you outdo others in addressing painful and difficult jobs and give in easy and profitable things to others if you are united with others in spirit, you can make harmonious interpersonal relations and furthermore, are expected to make contributions to building a correct and ideal society.

본 논문은 미셸 푸코의 시각에 기대어 교육평가의 계보를 논구하고, 그것의 현재를 열어 밝히는 데 목적을 둔다. 그것은 교육평가를 향한 성마른 비난이 아니라, 반성적 성찰의 토대를 지향한다. 푸코의 말마따나 미시권력은 모세혈관처럼 퍼져 우리의 일상에 깃들고, 우리를 순종하는 주체로 탈바꿈시킨다. 교육평가도 그러한 푸코의 통찰에서 예외가 아니다. 평가가 일상화되고 범람하는 작금의 현실에서 우리는 ‘왜 평가하는가?’라는 물음을 통한 근본지향을 삭제 당했다. 즉 평가자체가 목적이 된 것이다. 푸코의 예각은 거기서부터 작동한다. 따라서 본 논문은 현재의 시간과 공간을 잠식한 평가의 범람을 푸코의 논의에 근거해 투명하게 진단하고자 한다. 미셸 푸코의 시험-규율에 관한 논의, 자유주의 통치성에 관한 연구, 앎과 권력의 관계에 관한 언급 등은 신자유주의 교육평가에 관해 가장 정확한 분석과 반성의 잣대를 제공하기 때문이다.

The purpose of this study was to explore the genealogy of educational evaluation on the basis of Michel Foucault's perspectives, clarifying the current lines of that evaluation. However, the study seeks not to busily criticize educational evaluation, but to provide a basis for reflective speculation on it. Foucault claims that like capillaries, a micro-power stretches and penetrates into our everyday life and changes ourself into a submissive subject. This is also the case for educational evaluation. Today, evaluation is everywhere. Nevertheless, we are kept from fundamentally seeking answers to a question, 'why we evaluate?'. In other words, evaluation has become only a goal itself. This is the point where Foucault's sharp approaches start to work. Today, education is dominated by the neo-liberalism in which all results of educational evaluation is attributed to individuals. Under this circumstance, individuals habe no room for criticism but to accept their position and even classify others on the basis of those results. In the reality where evaluation is prevalent, the notion of 'we' can't avoid falling into something ineffective or like a vanity. Like me, others are subject to educational evaluation and differently positioned depending on its results. So they are nothing but rivals. The dominance of educational evaluation that allows no speculation takes away not just the notion of 'we', but also our 'time. Under the cause of evaluation, time to do any other things is just extravagant. Nothing can exists but continuous evaluation. A limitless number of evaluation is constantly made in sequence. In this case, individuals are just machines to be evaluated. Therefore, this study uses Foucault's discussions to judge a flood of evaluation that overshadows the time and space of present. We have been always educationally evaluated and uncritically accepted its results. Thus, the ultimate goal of the judgement lies in making us raise the skills of critical and reflective thinking.

오늘날 강력화, 집단화, 흉포화, 저연령화, 사이버 매체화의 특징을 보이는 학교폭력 문제는 학생들의 복지와 안전, 행복은 물론 학교 교육의 붕괴, 더 나아가 한국사회를 위협하는 요인이 되고 있다. 본 논문은 학교폭력 문제 해결을 위한 연구와 대책 및 정책의 접근 방법의 한계 ― 미시적ㆍ단편적ㆍ제한적 ― 를 지적하면서 인간과 사회의 상호연관성 속에서 좀 더 근원적ㆍ심층적ㆍ총체적ㆍ통합적인 방법으로의 접근해야 할 것을 요구하고 있다. 학교폭력과 학교문제 해결을 위해서는 기존 경쟁지향적인 전통적 지능(IQ) 교육에서 탈피한 새로운 지능교육 ― 다중지능(MQ)ㆍ감성지능(EQ)ㆍ사회지능(SQ)ㆍ도덕지능(MQ) ― 이어야 할 것과 닉 데이비스(Nick Davies)의 ‘광범위한 교육복지’와 데이비드 W. 오어(David W. Orr)의 ‘교육에의 지속가능한 생태학’을 대안적 패러다임으로 소개하고 있다.

The school violence of today, which gradually becomes systematized, strong and brutal, and is conducted more by younger persons than ever and by cyber media, threatens collapse of the school education as well as welfare, safety and happiness of the students. This paper points out that approaches to the studies and policies on a solution to the school violence that have been carried out for several years has been microscopic, fragmentary and limited, proposing to convert the way of thinking into interdisciplinary, general and integrated methods. Therefore, it introduces multiple intelligence(MQ)ㆍsocial intelligence(SQ)ㆍmoral intelligence(MQ) from existing traditional intelligence quotient(IQ). And as theories for paradigm shift, the theory of Nick Davies who proposed a harmonious right people having analyzed that failure in the school education is caused by neo-liberalism based on competition and the theory of David W. Orr who proposed consistent educational ecological access as an alternative for the school violence and problems of school education.

본 연구의 목적은 레스트의 4-구성요소모형을 활용하여 연구윤리 도덕성을 평가하려는 것이다. 대학생을 대상으로 한 연구윤리교육을 시도해 보고 이를 레스트의 도덕성의 4-구성요소 모형에 근거하여 연구윤리의식 및 연구윤리행동의 심리적 과정을 분석해보고자 하였다. 도덕성에 관한 가정에서 레스트의 중요한 이론의 발전을 보여준 4-구성요소모형을 활용한 이유는 레스트의 4-구성요소모형이 도덕성에 대한 다른 연구전통들을 하나의 그림으로 통합시키고자 하는 노력으로 만들어진 것이라고 판단했기 때문이다. 본 연구자는 레스트의 도덕성의 4-구성요소 모형에 입각하여 연구윤리 감수성, 연구윤리 추론능력, 연구윤리 동기화, 연구윤리 행동실천력이라는 네 구성요소를 제시하였다. 또한 이러한 네 가지 요소들을 발달시키는 것이 연구윤리교육의 교육목표라고 보았다. 이러한 연구윤리교육의 교육목표를 기준으로 하여 대학생을 대상으로 하는 현재의 연구윤리교육의 효과성까지 측정하고자 하였다. 또한 연구윤리교육의 내실화를 위한 추가적인 연구를 제안하였다.

The purpose of this study is the application and evaluation of research ethics education. For this, we will take advantage of Rest's four component models. The morality of research ethics is revealed by Rest's 4-component model of morality. So, the four component model of research ethics is described involving the influences of key factors including sensitivity, judgment, motivation, and action about research ethics. I analyzed the psychological process about research ethics education program. These components are not personality traits or virtues; rather they are major units of analysis used to trace how a person responds in the situation of research ethics. I advocated that the program and teaching strategies for research ethics was well represented in the curriculum of program dealing with research ethics. And the program and strategies were demonstrated by using statistical techniques. Using the four component model as a framework, I made empirical proofs and suggestions for learning experiences that can enhance the development of each process with the domain of research ethics education.

심리치료에 있어서 긍정적 감정의 효능성에 대한 연구로부터 출발한 긍정심리학은 덕과 인격에 관한 과학적 접근을 시도한다. 긍정심리학은 성격강점 및 덕을 측정하고 촉진하여 좋은 인격, 행복에 이를 수 있다고 주장한다. 인격과 덕은 전통적으로 윤리학적으로 다루어져 왔다. 본 논문은 긍정심리학의 토대를 구축한 마틴 셀리그먼의 저서들에 나타난 성격강점, 덕, 행복에 관한 과학적 접근을 살펴보고, 고전 덕 윤리학자인 아리스토텔레스와 현대 덕윤리학자인 매킨타이어의 입장에서 긍정심리학의 덕 인 식을 비판적으로 검토한다. 본 논문은 다음과 같은 결론을 내린다. 첫째, 긍정심리학의 등장은 긍정적 사고를 강조하는 미국의 대 중문화, 인간주의심리학, 덕 윤리학의 부활 등과 무관하지 않다. 둘째, 긍정심리학은 덕을 사회 구성원 이 갖추어야 할 가치적, 처방적 요소라기보다는 개인이 성취와 주관적 만족을 위해 선택할 수 있는 특 수한 재능과 적성, 자아에 가까운 것으로 보는 바, 덕에 대한 일반적 인식이나 계발 방법과 거리가 있 으며, 덕에 대한 가치중립적 접근 방식은 가치 함축적인 용어와 가치판단이 혼재되어 있다. 셋째, 긍정 심리학은 덕의 가치 지향성, 인격의 통합성, 실천적 지혜와 같은 아리스토텔레스의 핵심 개념을 반영 하지 못하고 있다. 넷째, 맥킨타이어의 덕 관점에 의하면, 개인의 내적 소양에 초점을 맞추는 접근은 덕 형성에 있어서 사회적 관행과 공동체의 역할을 무시하며, 도덕에 관한 왜곡된 인식을 초래하며, 현 대 자본주의의 개인주의 혹은 정서주의 문화를 확대 재생산할 수 있다. 마지막으로 윤리교육에 있어서 긍정심리학의 도입 혹은 활용 논의는 과학적 및 규범학적 문제의 보완이 전제되어야 한다.

The positive psychologists that intended to study the effect of positive emotions for psychotherapy at its start-line, has moved to study scientifically personal virtues and character. They claim that assessing and facilitating personal character strengths and virtues by their VIA and meditations can make her or him who owns those attain to personal well-being or flourishing. Traditionally character or virtues are theme of ethicists' study. This article aims to exam the positive psychologists', especially M. Seligman's who founded the positive psychology, scientific approach and contents of character and virtues study, and then to criticize those from the points of views that Aristotle or/and A. MacIntyre hold. This article's arguments are as followings. Firstly, the positive psychologist's vindication for it's value neutrality is vulnerable by his using implicit value terms and judgements, and personal emotions and preferences rather than cognition(or objective judgement) about 'value or good' play a important role in bridging the gaps among character signatures, virtues, happiness, resulting in reduction moral virtues to personal emotions. The virtue and character conceptions of the positive psychologist's could be doubted to reflect America's long and current positive mass culture and individualism. Secondly, in spite of his claiming for his Aristotelian orientation, Seligman's understanding of Aristotle's virtue ethics is insufficient or problematic especially about the unity and integration of character, relation between cognition and feeling or emotion, eudaimonia, phronesis, akrasia or enkratia. Thirdly, A. MacIntyre could criticize that Seligman overlooks the influence of social practices and tradition, community on building personal virtues and character, and that his reduction of moral virtues to psychological inclinations could result in people's distortion about morality or ethics, while keeping modern capitalistic values such as individualism or emotivism continuing dominant so that positive psychology could make it possible for person who has his own nonmoral or immoral feelings without actually being so to seem virtuous. Lastly, our ethics education should require scientific and normative examination and correcting of those mistakes not to confuse moral virtues with positive emotions before intending to import and apply it to education fields.

입학사정관 제도의 성공적인 착근을 위해서는 이 제도가 공정성과 신뢰성을 확보해야 하고, 그러자면 입학사정관의 윤리의식 함양이 중요하다. 이런 측면에서 과거 우리선조들이 지녔던 인재선발을 위한 문제의식과 방법이 무엇이며, 운용된 제도의 실상이 어떠했는지 살펴보는 것은 앞으로 입학사정관 제도를 성공적으로 운용하는데 시사하는 바가 클 것이라고 여겨진다. 이에 본고에서는 삼국통일기(540-681) 신라의 인재 선발방식을 화랑풍월도에 초점을 맞추어 살펴보았다. 화랑풍월도에서 중시한 의기(義氣)배양 방법과 인재상이 무엇인가?의 실천의 전위(前衛)조직인 낭도부곡(郎徒部曲)의 작동원리가 무엇인가? 화랑풍월도의 두 인간상인 지기지사(志氣之士)와 풍월(風月)은 누구인가? 이런 문제를 차례로 고찰하였다. 나아가 이러한 고찰을 통해서 신라의 인재선발 방식이 입학사정관제 전형에 주는 윤리적 함의를 탐색하고자 하였다. 그것은 신라의 인재선발 방식이 갖는 역사적인 의미와 시사점이 무엇인가? 그리고 이러한 방식이 입학사정관의 윤리의식 함양에 주는 의미가 무엇인가 하는 것이다. 이에 앞으로 이 제도의 성공적인 운용을 위해서는 입학사정관이 기존의 멸사봉공형(滅私奉公型)에서 활사개공형(活私開公型)으로 바뀌어야 함을 강조하였다. 그렇다면 활사개공형 입학사정관이 지녀야할 윤리의식의 핵심은 무엇이어야 하는가? 그것은 한마디로 청렴하고 유능해야 하며 특히 청렴함이 중요하다는 것이다. 그리고 이처럼 청렴하고 유능하기 위해서는 의기(義氣)를 배양해야 하고 이것을 바탕으로 의를 실천[行義]해야 한다고 보았다. 바로 이런 측면에서 신라의 인재선발 방식은 이 제도의 성공적인 정착에 긴요한 입학사정관의 윤리의식 함양에 여전히 많은 시사를 줄 수 있음을 강조하였다.

为了入学查定官制度的成功，先要确保公正性和信赖性而为了达到这目的涵养入学查定官的伦理意识是很重要的部分。我以为仔细地看过去先组为选拔人才做的方法和运用制度的实状情况是有助于本制度的成功运用。具体来看，把三国统一期新罗的人才选拔方式调焦于花郎风月道。花郎风月道重视的义气培养方法和人才像是什么? 实践'义'的前卫组织，则郎徒部曲的作动原理是什么? 花郎风月道的两个人间像'志气之士'和'风月'指的是谁?新罗人才选拔方式的历史上的意思是什么? 这几个问题依次考察了。进一步，为这制度的成功运用经过这样的考察要强调入学查定关从原来的'灭私开公型'变到'活私开公型'。那为能达到'活私开公型'需要的入学查定关的伦理意识是什么? 那就是'义'的实践，则要'行义'的意识。为这样的意识先要清廉而有能。已经探索好为提高入学查定关的清廉性和有能的具体方案。

대개 주자가례(朱子家禮)에 흐르는 위계질서의 대체가 종법(宗法)에 따른 질서의식이라는 점에서 고 금의 학자들은 별다른 의문을 제기하지 않는다. 따라서 종법의 질서는 유교의례에서 드러나는 유교 윤 리적 양상이라 하여도 무리가 없을 것이다. 종법은 중국 주대의 통치체제로부터 남송대 신유학의 영향 아래 제작된 주자가례에 이르기까지 가공동체의 종자법을 위주로 한 위계질서로서 전승되었다. 유교 의 가례로 대표되는 주자가례는 국가 및 가정에서 관혼상제의 표본이 되었으며 송대로부터 조선에 이 르기까지 그 파급은 매우 지대하였다. 사서인가(士庶人家)의 관․혼․상․제를 담은 주자가례는 남송대의 중국과 이를 받아들인 조선사회의 윤리적 위계질서를 견고하게 유지할 수 있었던 당위성을 제공하였 는데 유교가 지향하는 예의 정신과 형식이 이 가례의 의식과 의절에 함축되어 있다. 주희(朱熹)의 󰡔가례(家禮)󰡕는 사마광(司馬光)의 󰡔서의(書儀)󰡕를 많이 차용하였는데 통례에 있는 사당제도(祠堂制度)와 심의제도(深衣制度) 및 사마씨거가잡의(司馬氏居家雜儀)가 대표된다. 사당제도 는 제례에 있어야 한다고 했는데 제례에서는 소종(小宗)을 잇는 가공동체의 가인이 서립하는 의절이 매우 상세하다. 특히 본고는 가인의 주선(周旋), 승강(升降), 출입(出入), 향배(向背)하는 곡절이 가인 의 위(位)에서 시작하며 마무리가 되는 점에 주목한다. ‘가인의 위’가 가공동체의 위계질서를 고정시키 는 자리로서 제자리를 의미한다면 이 위에서 가례의 위계에 따른 윤리의식이 발현되고 고정되는 과정 을 살펴본 것이다. 그 결과 위(位)에서 남북방위체계로서의 특수성을, 동서방위체계로서의 보편성을 분류한 남녀가인의 제자리 양상은 ‘시간’이라는 우주적 질서 안에서 통섭될 수 있었다. 이 두 가지 윤리 적 성격은 시간의 흐름 안에서 해명되어지는데 주인이하 남녀가인의 위가 ‘제자리’로서 서립하고 승강 하는 곡절을 검토한 것에 따른다. 본고에서 주자가례의 가인의 위를 통해 본 윤리적 성격은 시간의 변화에서 논의할 수 있었는데 종법적 질서이외에도 우주적 질서를 본받아 동참하려는 위계질서를 가인의 방위체계에서 살필 수 있었다. 따 라서 본고에서 종법적 위계질서와 우주적 질서로 파악되는 가인의 위를 통해 본 제자리 양상은 바른 자리라는 윤리적 성격을 보편성과 특수성으로 나눌 수 있었고 그 공통점은 시간의 선후차례에 있었다.

The purpose of this study is to determine which kind of clan-rules[宗法] in the Garye place[位] in the hierarchy through distinct aspects in place, take a look at the changes over time, so in addition to the cosmetic order Garye[家禮] flowing Jongbeop[宗法] try to join in order to receive the ethical nature of this will be discussed. Among the five pieces of garye Tongrye[通禮] shrine regime that which is said to be in the original Jerye[祭禮]. Family members in the Jerye[祭禮] in order to follow Sogong[小宗] standing ritual is very detailed. As like the actions there are ‘spiraling turn around and go back[周旋]', 'up and down[升降]', 'forward and backward[向背]'. This paper is the detailed behavior of family members in the ceremony that begins at the position and then is noted to finish at the same position. If a family member in place means that if a hierarchy is a hierarchy in place in accordance with the ethical awareness is created and therefore will have to be fixed. Awareness of these problems in a system in position as described in orientation[方位] to study 'North․South compass system', 'East․West compass system' respectively particularity and university, from the nature of the ethical derived. Thus, derived in two aspects of the ethical nature of the position, from the descirbed in orientation[方位] 'time' in the floe of this paper, including the Jongbeop, eumyangron[陰陽論], astronomical phenomena can be explained. Therefore the members of family in the position is meant 'right place[正位]' as the legitimacy of the cosmetic order was placed in the 'meeting ancestral rites[參禮]' of Zhu Xi's Family Ritual.

디지털 신호로 채워지는 스마트폰 사이버 공간 속 소통이 대세가 되어버린 이 시대에 우리는 무엇을 얻고 무엇을 잃었는가. 고속화, 상시화, 경량화 등으로 요약되는 소통의 편의성을 얻는 대신 육체가 담 보되는 인간적 소통의 총체성을 잃었다. 논의는 먼저 이러한 상실을 ‘세 공간의 삭제’로 재맥락화하고 거기서 야기되는 문제들을 짚어낸다. 세 공간이란 이전에 우리의 생활세계를 채우던 주축적 지평들로 서, 곧 타자들이 들어서던 옆공간, 마음이 서성이던 그집앞, 그리고 삶을 응시하던 메타공간 들이다. 스마트폰 나아가 인터넷 시대의 소통이 어떻게 다시 육체의 인간이 지니는 따뜻함과 간절함을 복원해 낼 수 있을까. 우리의 연구는 조선말 철학자 혜강 최한기의 사유에서 그 가능성과 방법을 모색한다. 혜강사상을 관통하는 운화(運化) 패러다임은 기의 통(通)에 대한 숙고로써 하늘과 인간과 대지, 이 삼 자의 조우를 통해 구축해가는 총체적 소통 개념이다. 본 소론은 혜강의 신기의 통을 실제 삶 속에 접속 시킴으로써 사이버 공간 속에서 소외된 소통을 상통시키고 관계를 변통시키며 어우러짐을 넒혀감으로 써 삭제된 공간들을 회복시키고자 한다. 결국 이 연구는 이러한 혜강의 통찰에 기대어 다음과 같은 비 전을 제시한다. 즉 각자의 모바일 단말기 자판에 손을 얹은 온라인 상태에 있으면서도 사실은 산산이 부서진 소통망 안에서 파편화된 채 고립되어있는 디지털 디바이스 사용자들이 잃어버린 것, 즉 오프라 인에서 온라인으로 두루 통하는 총체적 연관망의 복원을 통해 육체와 대지가 긴밀하게 순환하는 진정 한 소통의 실천적 비전이다.

It goes without saying that in these days, the main trend of our communication is that by the digital device. What we get and what we lose in that way of the communications. Every day we use diverse portable mobile apparatuses of the communication with velocity of light. But we should pay for those convenient devises severely. We come to lose the totality of human being, especially in the field of communication each other. It could be summarized of deleting three pivotal spaces. Namely deleting the place of the near for the others, deleting the place of ‘in front of the house’ for wondering mind, and deleting the place of meta space for gazing at the life itself. In old days these had been decisive spaces of axis in our everyday life. But now they had faded out in our view. I re -contextualize these three spaces for the purpose of revealing the serious problems we confront with now. The point is that how we could revive the humanized spaces of the communication with warm flesh and fresh blood. I tried to find out the way of solving these problems with the help of Haegang Choi Han-ki’s insightful thoughts, one of the greatest philosophers in Chosun Dynasty, Korea. Heagang's main idea is the Special Communication through the Great Universe. It is "Un-Wha" Paradigm(it's very hard to explain but loosely can be said, Ki Rotate through the world and change everything properly) "Un-Wha" circulate the universe though the Heaven, the Earth, and the Human being. In this paper I suggest this ‘circulating universe’ mode of totality and the scale of Choi Han- ki’s communication concept. Over and over again, Choi Han-ki said that "Un-Wha" has the special power to break through the every rigid wall of isolations. He prescribed the diverse methods of breaking through the isolation-walls. For example, the Byuntong is one, Jootong is another. The former(the meaning of this is very similar to that of Aristotelian Phronesis) could find out the exact point of the mean (中庸) to dissolve the special warrior to block communicating each other. The latter could dissolve the every universal communication block from heaven to earth, from ancient to current. Of course we should think over and over again the insight of Choi Han-ki’s thought to find out the point to apply to diverse communication problems of our times. But I believe we could get the great help from the visions he had deliberated in the problems of communication, and from the prescriptions he had given us in old times, Chosun Dynasty.

본 논문은 플라톤의 대화편에서 보이는 ‘아포리아(ἀπορία)’의 도덕교육적 의미를 탐구한 것이다. 플라톤의 대화편에서 아포리아는 대체로 두 가지 역할을 하며, 하나는 정화나 카타르시스이고 다른 하나는 특별한 문제나 퍼즐이다. 전자는 용기나 덕, 경건함, 절제 등과 같은 개념을 대상으로 하며, 그것들에 대한 정의를 요구하는 소크라테스의 질문에 의해 발생된다. 이것의 주된 목적은 대화상대자의 가식을 제거하여 무지를 자각하게 하는 것이다. 여기서 아포리아는 당혹스러움이나 어쩔 줄 몰라 함의 정신적 상태를 의미한다. 반면에 후자는 특별한 문제나 퍼즐에 관한 질문을 대상으로 한다. 그것의 원인은 ‘덕이 가르쳐질 수 있는지’와 같은 특별한 문제이거나 또는 명백한 모순에서 비롯된 이해하거나 설명하기 힘든 퍼즐일 수도 있다. 이것의 목적은 탐구심을 갖고 나아가는 것으로, 이것은 특별한 탐구를 유발한다. 여기서 아포리아는 당혹스러움을 넘어 도덕적 탐구의 의미로 확대된다. 아포리아는 전통적으로 정화나 카타르시스의 역할을 중심으로 논의되어 왔지만, 그것만으로 도덕적 탐구를 이끌기에는 한계가 있다. 이것은 도덕적인 탐구를 이끄는 실제적인 질문으로 작용하는 탐구의 아포리아로 극복될 수 있다. 이 두 가지 아포리아의 궁극적인 목적은 도덕적 탐구이므로, 이것에 관한 폭넓은 이해를 시도할 수 있다. 또한 소크라테스가 구현했던 교육의 모습을 탐구해 볼 수 있다.

This paper investigates the moral education significance of aporia in the Dialogs of Plato. The aporia mostly has two kinds of functions in the Dialogs of Plato. One is the purgation or catharsis and the other is the particular problems or puzzles. The object of the former kind of aporia is a concept such as courage, virtue, piety, temperance and so on. It is caused by Socratic demand for definitions of them. The main aim of the former kind is to purge the interlocutor of the pretence of knowledge and to recognize of his ignorance. The former kind denotes a mental state of perplexity and being at a loss. Whereas the object the latter kind of aporia is a question about the particular problems or puzzles. It is caused by the particular problem such as 'Virtue can taught' or the particular puzzle originated from apparent contradiction which is difficult to understand or explain. The aim of the latter kind is to zetetic: generate particular searches. The meaning of zetetic aporia expands a mental state of perplexity into the moral inquiry. Traditionally the aporia has been discussed around the function of purgation or catharsis. However, there is a limit in the leading of the moral inquiry. It can be overcome by zetetic aporia as practical question that led to the moral inquiry. The final aim of these two kinds aporia is the moral inquiry, so it can be tried a wide understanding. In addition, this study could sought the appearance of education realized by Socrates.

모든 사람이 교육을 받아야 한다고 생각하고 공공교육을 강조한 칸트의 계몽주의적 교육사상은 여러 교육 중 도덕교육을 가장 중요하다고 생각한다. 따라서 칸트는 그의 교육론 책에서 도덕교육의 명확한 목표, 알맞은 내용, 효과적 방법에 대해 논하고 있다. 그런데 현재 한국의 학교교육에서는 교육수요자 인 학생과 학부모들에 의해 인성교육이 매우 절실하게 요구되고 있다. 이러한 점에서 인성교육의 주관 교과인 도덕과 교육의 발전을 위해 칸트의 도덕교육론은 적절한 시사를 줄 수 있을 것으로 보인다. 이러한 시사점을 얻기 위해서는 다소 두서없이 쓰여진 칸트의 도덕교육 이론을 체계화할 필요가 있다. 칸트의 도덕교육 체계를 종합해보면, 도덕교육의 목표는 학생들이 도덕적 원칙인 인간 존엄성을 파악 하고 그에 따라 살도록 돕는 것이다. 이렇게 도덕적 원칙을 파악하고 실천하려면 지적능력이라는 인지 적 내용, 감정의 절제라는 정의적 내용, 의무사항이라는 행동적 내용 요소들을 알아야 한다. 그러한 내 용을 가르칠 방법에는 소크라테스적 문답법과 예시법을 제시하고 있다. 이러한 칸트의 도덕교육 체계는 한국의 도덕과 교육의 발전을 위해 도덕교과에 다음과 같은 시사점을 준다. 즉, 칸트의 이론에 힘입어 우리는 첫째, 도덕교육의 필요성보다 강력한 설득력을 가진 도덕교육 의 필연성을 강조할 수 있다. 둘째, 타 교과와 다른 도덕교과만이 가진 통합적 특성을 강조할 수 있다. 셋째, 교육의 최고 원리인 인간 존엄성의 윤리적 연구와 교육적 적용의 심화를 통해 도덕교과의 중요 성과 위상을 높일 수 있다.

Due to the fact that Kant emphasized public schooling and moral education to the all students, Kant's ideas of moral education is still influencing modern Education, especially Korean Moral subject education. In Korean education, as industrialization become deepened more and more people including parents and students want moral education in schools, in this situation, Moral subject education justly needs many suggestions from Kant's moral education ideas. To get suggestions from Kant, firstly we need to systemize Kant' ideas of moral education. As for Kant's structure of moral education, the purpose of moral education is to help students to respect human dignity; the content consists of intelligent content, emotional content, and behavioral contents; the method includes Socratic catechism and the example method. From this structure of Kant's, we've got three suggestions to progress Korean moral education: the logical necessity of moral education; the integration characteristic of moral education; and the importance of inquiring ethical meaning of human dignity in moral education.

이 논문은 우리에게 필요한 통일 역량으로서 간문화 역량(intercultural competence)이 갖는 함의를 구체적으로 탐색하고자 하였다. 간문화 역량은 언어적ㆍ문화적으로 자신과는 상이한 사람들과 상호작용을 해야 하는 상황에서 효과적으로 그리고 적절하게 소통을 하는데 필요한 능력들의 복합체를 의미한다. 이러한 간문화적 역량을 가진 사람은 자신과는 상이한 소통 방식과 행동 방식을 가진 사람들에 대한 적응력, 간문화적 상황에서 적절한 소통 방식과 행동 방식을 선택하는 인지적 유연성, 타 문화에 대한 공감과 민족상대주의적(ethnorelative)인 태도를 보여줌으로써 간문화적 상황에서 효과적으로 그리고 적절하게 행동할 수 있다. 우리 안의 민족적ㆍ문화적 다양성 그리고 북한 주민들과의 관계 속에서 나타날 수 있는 문화적 다양성에 능동적이고 효과적으로 대처하게 해 주는 간문화 역량은 통일을 준비하는 우리 국민들이 갖추어야 할 가장 중요한 통일 역량 중의 하나이다. 통일교육 현장에서 간문화 역량 계발이 활성화되기 위해서는 먼저 가르치는 교사들이 간문화 역량의 모델이 될 수 있도록 직전교육과 재직중교육ㆍ연수를 개선해야 할 것이다. 또한 통일교육 지침서의 목표와 내용에 간문화 역량을 포함시켜야 하고, 교사들은 간문화 역량 훈련을 위한 다양한 방법들을 통합적으로 활용하여야 할 것이다.

This paper was to explore the implications of intercultural competence as a kind of unification competencies that we should have for dealing with unification problems facing us. Intercultural competencies have been regarded as a complex of abilities needed to perform effectively and appropriately when interacting with others who are linguistically and culturally different from oneself. The development of intercultural competence has to be at the center of unification education because it makes us overcome the limits ethnocentrism and provides us with more realistic perspectives of unification education. To develop intercultural competence among students, intercultural competence should be new objectives and contents of unification education. It is a very important thing that teachers utilize a variety of training methods in an integrated way. In addition, it is desirable that teacher education programs are reorganized to include topics of intercultural competences.