Earticle

우리 시대의 교육목표는 시민이다. 이 시민은 시민사회의 주체이고 시민사회를 바라보는 관점에 따라 시민의 위상과 역할도 달라질 수밖에 없다. 시민사회를 바라보는 관점의 다양성에도 불구하고 우리 사회가 이미 시민사회의 모습과 외양을 갖추고 있다는 점을 부인하기는 어렵다. 우리 사회를 이끌어가는 주체가 곧 시민이고, 그런 점에서 우리 교육의 목표는 건강한 시민의 육성으로 설정된다. 우리의 상황을 전제로 이 시민의 이상적 지향에 관한 논의를 펼치는 과정에서 전통적인 인간상인 군자(君子) 또는 선비와 마주치게 되고, 자연스럽게 우리의 논의는 이 두 인간상 사이의 연속성과 불연속성의 문제로 옮겨가게 된다. 시민에게 요구되는 윤리를 최소도덕으로만 제한할 경우에는 시민과 군자 사이의 불연속성이 부각되지만, 최대도덕의 문제를 온전히 각 개인의 사적인 영역에만 맡길 수 없다는 점에서 또 학교 교육이 어떤 방식으로든지 최대도덕의 문제를 다룰 수밖에 없다는 점에서 연속성이 강조될 수 있는 여지가 커진다. 이제 우리에게 남겨진 과제는 군자가 지향했던 도덕성에 기반한 정치적 능력과 문화성을 시민에게 어떤 방식으로 요구하고 또 시민윤리교육을 통해서 길러줄 수 있는가 하는 점이다.

I have tried to reconsider the goals of moral education at the point of meeting of tradition and the real world. The goal of our traditional moral education is to build a ideal person, for example Gunja(君子), Bodhisattva. But the goal of education at our civic society is a citizen. Who is the Gunja?, and his moral intension is worthwhile until to our times and society? The Gunja has a political ability under morality and cultural insight, and it is also needed to citizenship. But there is a gap into the meeting of Gunja and citizen, that is a problem of morality limiting minimal or maximum. At this article, I have tried to give a possibility of meeting of the two ideal types, and to contend a new type of person as a goal of our moral education. That is a citizen having political ability under morality and cultural insight, and it is needed to consistent debates of that problems at our moral eduction community.

구성주의적 관점에서는 도덕 판단이나 원리가 사회적 상호작용의 산물이며, 선험적으로 알려진다거나 경험적 일반화가 아니라고 본다. 따라서 선험론이나 경험론을 모두 반대한다. 콜버그의 도덕 발달 이론은 피아제의 구조주의와 구성주의의 영향을 받았으며, 메타 윤리적 가정으로서 구성주의를 채택하고 있다. 그러나 콜버그가 단계 발달의 원리로서 채택한 구성주의는 상대주의적 경향이 강한 인식론적 관점을 가지고 있기 때문에 구성주의와 보편주의 사이에 모순이 발생할 수 있다. 이 주제는 콜버그 이론에 있어서 매주 중요한 문제이다. 그러나 아직까지 이러한 주제와 관련된 논의나 연구는 드문 편이다. 본 논문은 콜버그 이론을 구성주의적 관점에서 접근하면서 구성주의적 접근에 따른 문제점을 논의하는 것이 목적이다. 이를 위해 먼저, 다양한 구성주의의 유형을 분석하고 메타 윤리적 가정의 하나로 제시된 콜버그 구성주의의 특성을 밝히려고 한다. 이를 위한 분석틀은 두 가지인데, 인지적 구성주의와 규범적 구성주의이다. 이는 콜버그의 구성주의가 피아제의 인지적 구성주의와 롤스의 규범 구성주의의 영향을 받고 있기 때문이다. 두 가지 구성주의를 분석하면서 콜버그의 구성주의와의 관계를 규명하기 위해 노력할 것이다. 다음으로는 구성주의의 상대성 문제를 제기할 것이다. 콜버그의 구성주의를 개인적 구성주의나 사회적 구성주의, 그 어느 것으로 정의하든 상대성 문제는 피할 수 없다. 마지막으로는 이러한 상대성 문제를 콜버그의 체제 속에서 극복할 수 있는 가능성을 제시하고자 한다.

The assumption of constructivism implies that moral judgment or principles are human constructions generated in social interaction. They are neither innate propositions known a priori nor empirical generalizations of facts in the world. That is, the constructivism is opposed to either empiricism or apriorism. Kohlberg's cognitive development theory was affected by Piaget's constructivism and structuralism. And he offered the constructivism as one of the meta-ethical assumptions. But constructivism adopted as a principle of stage development have a strong relativistic view in epistemology. Therefore it occurs contradiction between constructivist relativity and universality of developmental stages. This issue is very important to Kohlberg's theory. Nevertheless, it is rare to find someone studied a systematic researches about this issue and debate. Therefore this thesis aims to treat problems of relativity in relation to the Kohlberg's constructivism. For this purpose, we will analyze various constructivist patterns and examine the features of Kohlberg's constructivism that suggested as one of the meta-ethical assumptions. There are two forms constructivism. One is epistemological constructivism, the other is normative. Kohlberg's constructivism based on the constructivism of Piaget and Rawls. In our examination, we will try to clarify their relations between Kohlberg's two constructivism. And then, we will put the question a interesting point regarding relativity of Kohlberg's constructivism. He cannot evade this problem, whether his constructivism define as individual or social. Lastly, we suggest some solutions. escape from this dilemma within Kohlberg's program.

이 논문에서는 도덕성형성에 있어서 정서의 지위에 관한 성찰을 하고자 한다. 도덕교육의 목적과 방법들은 도덕성 형성에 영향을 미치는 요인에 의해 설정되고 모색될 수 있다. 도덕성형성의 근거를 고려하지 않고 목적과 방법이 제시된다면 아무런 설득력을 얻을 수 없을 것이다. 도덕성 형성을 위한 도덕교육에서 정서의 역할은 이성 못지않게 중요하지만 그간 불행하게도 이성능력에는 큰 강조를 두고 중요시해 왔지만, 정서능력에는 별로 큰 관심을 쏟지 못하였다. 본 논문에서는 도덕성 형성의 주요한 요인으로 정서의 역할에 관하여 고찰하고, 이성과 정서의 상호관련성을 고찰한 후 정서교육의 도덕적 의의를 밝혀, 실제적인 방법을 제안하고자 한다.

This thesis studies on the status of the emotion in the moral education. The goal and manners of the moral education can be established and studied by the cause to affect the moral formation. Without considering basis of the moral education if the goal and manner of the moral education is proposed , they will not be received any persuasive power. Even though the role of the emotion for the moral education is as important as reason, unfortunately till now, the ability of the emotion has been less emphasized than the ability of the reason has been emphasized specially. This thesis studies on not only the role of the emotion which is made key cause of the moral education but also correlation of the reason and emotion. After that, I am willing to present the practical manner to dig up the meanings of moral for the emotion education.

인간은 언어라는 도구를 통해 사고하고 판단한다. 그리고 이러한 사고와 판단을 토대로 행동한다. 이러한 점에서 언어는 인간 삶의 중요한 위치를 차지한다. 도덕이라는 삶의 영역에서도 마찬가지이다. 인간은 언어라는 매개를 통해 도덕적 문제 사태를 인식하고, 도덕적 판단을 내리며 행동한다. 도덕규범 또한 학생들에게 언어로서 전달되고, 언어로서 그들의 두뇌 깊숙이 자리 잡게 된다. 도덕적 논의에서 언어의 문제에 대해 깊이 논의한 학자로 우리는 헤어와 윌슨을 들 수 있다. 언어분석철학자로서 오스틴은 수행문이란 개념을 통해 행동하는 언어에 대해 논한다. 헤어는 오스틴의 의미론을 수용하여 ‘보편적 처방주의’로 대변되는 도덕언어가 지닌 특성을 제시한다. 헤어에 있어, 도덕언어는 자기 자신에 대한 명령이며 구속의 역할을 한다. 윌슨은 헤어의 ‘보편적 처방주의’를 기반으로 도덕성 요소를 통한 도덕적 사고하기를 제안한다. 윌슨의 도덕성 요소 안에서 도덕판단은 자기 자신에 대한 하나의 명령으로 작용하는 실천적 기능을 갖는다. 동시에 도덕성 요소는 문제를 해결하는 일련의 절차와 방법으로서 하나의 ‘방법론’이 된다. 결국, 오스틴의 수행론에서 나타난 수행발화의 의미, 헤어의 처방성, 윌슨의 도덕성 요소는 모두 도덕판단 안에 이미 도덕적 행위를 위한 도덕적 동기가 내재되어 있음을 보여준다. 그들에게 있어 도덕판단은 궁극적으로 발언자로 하여금 도덕적으로 실천하도록 돕는다. 따라서 윌슨의 도덕성 요소는 언어가 주된 매개체로 작용하는 도덕교육 현장에 대한 하나의 방법론으로서, 동시에 도덕판단이 도덕적 실천을 담보할 수 있다는 가능성을 제시한다는 점에서 의의를 지닌다. 이로써 윌슨의 도덕성 요소는 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 측면을 통합적으로 다룬다는 점뿐만 아니라, 도덕교육의 정당성을 확보해 준다는 점에서 의미가 있다.

Humans think and make a decision through language. And their behaviors are based by this kind of thinking and decision making. On this score, Language sets the important position in the area of the moral life. J. L. Austin discusses the active language through the concept of the performative sentence. R. M. Hare accepts Austin’s semantics, and presents the attribute of moral language called ‘universal prescriptivism’. In his viewpoint, moral language plays a role as the command and restraint to him or herself. J. Wilson suggests ‘moral thinking’ through ‘moral components’ which have their roots in R. M. Hare’s ‘universal prescriptivism’. In J. Wilson’s moral components, moral decision gets practical function to do its works a kind of order to him or herself. At the same time, it becomes methodology as a series of process and method to solve a problem. J. Wilson takes R. M. Hare’s ‘universal prescriptivism’ affected by J. L. Austin’s philosophy of language; he develops this once more in terms of methodology of moral education. In the end, the meaning of performative utterances in J. L. Austin’s speech act theory, R. M. Hare’s prescriptivity, and J. Wilson’s moral components, all of them, show us that the moral motive for moral behavior is already inherent in moral judgment. According to their opinions, moral judgment ultimately helps utterer to practice morally. So J. Wilson’s moral elements indicate not only the meaning as methodology about the moral education field in which language primarily serves as a medium but the possibility that moral judgment can be a guarantee of moral practice. From this, there are significant points that moral components deal with the cognitive, definitive, behavioral side of morality in a unitive manner, and that make sure of the justice of moral education.

본 연구는 소박한 도덕주의자들이 옹호하는 순수한 디즈니 애니메이션이 문제가 있음을 오리엔탈리즘과 탈식민주의의 입장에서 비판하고 보다 확대된 문화윤리교육의 방향이 필요함을 제시하고자 한다. 이런 문제의식에 비추어 디즈니 애니메이션의 대표적 흥행영화인 <알라딘>, <라이온킹>, <포카혼타스>, <뮬란>을 중점적으로 분석하되, 인종차별주의나 성차별주의라는 측면에서 문제를 제기하고 디즈니 애니메이션이 만들어낸 부정적인 타자들을 오리엔탈리즘의 차원에서 비판하였다. 또한 이미지․음악․서사 양식, 즉 미학적 또는 해석학적 양식의 차원에서 분석해 보고 디즈니가 내세우는 순수성의 윤리에 대해 타자의 윤리적 입장과 탈식민주의의 입장에서 비판해 보았다. 또한 작금의 문화윤리교육은 시장논리나 문화민족주의적 전망 등을 넘어 탈식민주의 문제를 고려하는 보다 확대된 문화윤리교육의 입장에서 시도되고 가르쳐질 필요가 있음을 제시하였다.

This paper explores cultural orientalism in Disney Animation from the postcolonial standpoint. And this study explores the need and direction for cultural ethics education. Disney Animation's dominance of children's entertainment in the world has influenced economic and cultural consequences. Globalization, identity and Americanization were interrogated through the lens of industrial imperialism and cultural imperialism. Disney Animation could not ignore the films’ commercial profitability. Violence and other desirable scenes for children made ethic of Disney Animation look innocent. But I criticize ethics of Disney Animation from the ethics of the other. For this, I adopt the cultural imperialism and postcolonialism of Edward Said, Fredric Jameson and Henry Giroux for this study. In this paper, four works are discussed. This paper has analyzed the racism and sexism on Aladdin, Lion King, Pocahontas and Mulan. Culture is not pure or high-positioned, but is the mixture which contains the political, economical and social phases of the times. In post capitalistic society, Disney Animation has many problems of cultural imperialism and false consciousness about America. Therefore, in terms of postcolonialism, we must transvalue custom and ideology of Disney Animation and relflect the social and historical meaning. And we must teach cultural ethics education for postcolonialism and cultural　ethics of the other. For this, we also need expanded moralism and cultural ethics education.

최근의 한중 관계는 ‘황제문명권’의 일방대화로 말미암아 한중의 문화차이가 존중되지 않고, 과거사를 부정하는 가운데 쌍방대화가 왜곡되거나 단절되어 있다. 이에 따라 상호문화 차이를 존중하고 보편화용을 위한 노력이 요청된다. 한중은 상관관계에 있으며 상호 차이의 문화적인 맥락을 존중하고 보편화용으로 나아가게 되면, 한중 화해와 상생이 가능해질 것이다. 호혜정신으로 상호배려하고 공공양식에 근거해야 한다. 우리는 한․중 유식불교의 비교를 통하여, 중국 유식사상의 실체관점과 한국 유식사상의 매개적 상관관점이 차이를 확인하게 되며 중국의 황제문명론은 이러한 차이를 인정하지 않는 모순을 보여준다. 한국의 유식불교의 중핵을 차지하는 원측과 원효사상은 ‘횡단매개’사상이 뚜렷하여 중국 유식불교의 ‘연계’방법과 ‘시원(始原)”방법을 벗어나 있는 특징을 보여준다. 한국 유식불교가 삼명중매(三明仲媒)의 매개를 중시한 반면에 중국의 유식불교는 다자․일자의 연계방법에 근거한 무한소급의 오류를 보여준다. 원측의 유식불교는 승랑(僧朗)을 통해 내려온 한민족의 삼태심성에서 우러나온 ‘한’의 소통에 그 바탕을 둔다. 원측은 상분과 견분을 횡단매개 관계로 파악하여 서명의 통일성을 구축하며 인간마음을 가변적이며 비결정적 가능태(可能態, potentiality)로 파악하였고, 인간이 자기본성을 변화시키고 바꾸어 나갈 수 있는 윤리 주체성을 부각시켜 윤리교육에 시사 하는 바가 크다고 할 것이다. 아울러 원측은 중국유식에서 강조하는 ‘결정불성설’(決定不成佛)’을 단호히 배격하며 인간본성을 비결정성으로 파악하며 중국유식의 사분을 일원의 '한'으로 통합하였다. 원측의 영향은 원효의 일심(一心) 유식사상에 미쳐 존재론적 ‘불이이불일(不二而不一)’ 사상을 낳았으며, 중국 유식의 실재관점과 달리 마음의 상관적 생성작용을 부각시켜 마음의 창조과정을 존중한 점에서 차이점을 보여주고 있다.

The main purpose of this paper is to find the disparity of Yogacara Buddhism(唯識佛敎) between China and Korea and to propose a way to understand self recognition in the public sphere and to act accordingly. The only existing phenomena is Tathata(Suchness) or Dharmadhatu(the Raw Material of Phenomena). Its chief philosopher was Asanga(無着), who wrote the Māhayānasamgraha(攝大乘論), known to be a pretty subtle sutra. If Samsara and Nirvana (extinction) are the same, then within Samsara it is possible to immediately attain Nirvana in the context of Yogacara Buddhism. In the Korean context of Yogacara Buddhism, The one-for-the-other the self is given to be responsible for the other by the other's assigning the self. Won-Chuk recognized Yogacara Buddhism as one-yana(一乘) and stressed all sentience can reach Nirvana without any limitation. Chinese Yogacara Buddhism put influence on the Korean Yogacara Buddhism in many respects. But the understanding of five kinds in Buddhahood (五佛種姓)) is quite different from Won-Chuk idea. The substantialism-correlation indeterminism of Yogacara Buddhism dichotomy has been deep and wide between China and Korea. Chinese 'alaya(藏識)' or the 8th consciousness is biased, bad, cunning, and closed. The ethical-moral dimension of Chinese alaya(藏識), in fact, expands to Nirvana and the universe. We may say that Korean Yogacara Buddhism of ‘alaya(藏識)’ tends to be open, extending no father than the bounds of the awareness understood as the Samsara‘s essence with the oidness. In both Korean and Chinese thinking, however, Yogacara Buddhism has been almost entirely subsumed by the awareness. The private has been more or less excluded, neglected and alienated from the public. Compared with China, Korean's Yogacara Buddhism thought can be more flexibility in the context of Won-Chuk and Won-Hyo toward non-subsequent formation. I guess that this explains why the Korean Yogacara thought is quite different from Chinese Buddhists thought.

칸트 윤리학의 맥을 이루는 시발점이 된 이념은 이성이다. 이성에 있어서 이론적 이성은 선천적 인식능력으로서 그것은 하나의 인식과정을 그 진로로 한다. 인식과정은 감성과 오성 그리고 이성의 3단계를 통하여 이루어진다. 그리고 의지능력으로서의 실천이성은 도덕법칙의 전형으로 선과 악을 규정한다. 그리고 이론이성은 실천이성을 위한 기초적 단계로서 서로 관계를 맺게 됨으로써 칸트 윤리학의 맥을 이루는 근거가 된다. 또한 실천이성은 자유를 요청하지 않을 수 없다. 자유는 물자체로서 선험적 자유는 실천적자유의 근거가 되고, 실천적 자유는 도덕법칙에 따르는 의지의 자유로 나타난다. 따라서 자유는 도덕법칙의 존재 근거요, 도덕법칙은 자유의 인식근거이다. 그러므로 자유는 칸트 윤리학의 맥을 이루는 또 하나의 근본이념이다. 이러한 칸트 윤리학의 목표는 선의지에 있다. 선의지의 개념에서 의무의 개념이 생긴다. 즉 의무는 자기 속에 선의지의 개념을 가지고 있음으로, 의무에 의한 행위가 아니면 결코 선의지에 의한 행위가 아니다. 그러므로 의무에 의한 행위만이 도덕적 행위이다. 이런 점에서 선의지와 의무는 칸트 윤리학의 맥을 이룬 근본이념이다. 도덕적 의무에 의해서 명령이 내려지고 이 명령의 형식이 칸트 윤리학의 마지막 맥을 형성하는 정언적 명법이다. 정언적 명법은 도덕법칙으로서 당위의 법칙인 것이다. 그러므로 모든 인간에게 타당한 원리로서 무조건적이며, 그것은 본질적으로 도덕성과 관계 될 수밖에 없다. 칸트는 이 명법을 다시 구체적으로 제 1 법식, 제 2 법식, 제 3 법식으로 나누어 설명하면서 윤리학을 총 정리하고 있다. 끝으로 칸트는 최고선을 하나의 이념으로 칸트 윤리학에서 별도로 언급하고 있다. 그것은 최고선이 가능하기 위해서는 하나님의 실존을 요청해야만 하기 때문이다. 그러므로 최고선은 칸트 윤리학의 맥을 이룬다고는 말하기 어렵다.

The basic ideas the starting point which forms the vein of Kant's ethics is reason. In reason, the theoretical reason is an inborn recognizable capability, and it shapes a recognizable process as its course. The recognizable process consists of three steps such as sensibility, understanding and reason. And the practical reason as a will-capability provides good and devil as a model of moral law, and the theoretical reason is a basic step for the practical reason. As they establish relations with each other, they become bases forming the vein of Kant's ethics. And also, the practical reason cannot help requesting freedom. As freedom is ding an sich, transcendental freedom is a basis of practical freedom and practical freedom emerges as freedom of will which follows a moral law. Accordingly, freedom is a basis of the existence of a moral law and a moral law is a basis of the recognition of freedom. Therefore, freedom is another basis which forms the vein of Kant's ethics. Such an aim of Kant's ethics lies in good will. The concept of duty comes from the concept of good will. That is to say, as duty has the concept of good will in itself, it's never an act based on good will if it's not an act based on duty. Therefore, the only act based on duty is a moral act. From this viewpoint, good will and duty are the basis which established the vein of Kant's ethics. An order is given by a moral duty and the form of this order is a categorical imperative which builds up the last vein of Kant's ethics. A categorical imperative is the law of what should be as a moral law. So it is unconditional as an appropriate principle to human beings and it cannot help being essentially related with morality. Kant arranges his ethics as a whole by explaining these imperatives which he divides into three formulas such as the first formula, the second formula and the third formula. Finally, Kant refers to the highest good separately as an ideology in Kant's ethics. It's because the existence of God should be needed to make the highest good possible. Therefore, it is hard to say that the highest good forms the vein of Kant's ethics.

도덕교육은 덕과 인격을 교육하는 것이다. 그런데 덕과 인격이란 이성과 감정과 행동의 요소로 구분되지 않는, 근본적으로 통합적인 것이다. 덕과 인격의 통합성을 가장 잘 설명해주고 도덕교육의 근본 방향을 잘 밝혀주는 개념이 아리스토텔레스의 실천지이다. 유가에서는 의(義)와 서(恕)가 실천지 개념과 상통하는 개념들이다. 그것들은 인간과 인간 삶에서 선한 것을 인간 스스로 선택하고 결정하는 것을 가리킨다. 이런 실천지나 의와 서를 근본으로 삼는 도덕교육은 실기교과의 성격을 띠어야 하며, 인간 자체와 인간 삶 자체를 가르쳐야 한다. 그런 방식의 교육은 구성주의적 탐구여야 하며, 구체적인 접근방식으로는 대화, 토론, 사례연구, 내러티브, 이야기하기, 역할놀이 등이다.

The Moral Education takes aim at constructing the virtues or personality of agent . The virtues or personality is not constituted of the separated reason, emotion and action but essentially integrated. The concept of Aristotelian Phronesis and Confucian Yi(義) and Se(恕) can explain the integration of virtues or personality and make the ways to the Moral Education clear. It refers to the process of choosing and deciding something good in the Human and Life of Human. The Moral Education on the basis of Phronesis or Yi and Se takes on the character of Practical Subject. And it must school children in the Ways of Human and Life of Human. The Method is called by the Constructivist Inquiry. And its approaches are dialogue, discussion, case study, narrative, story-telling, role-playing.

본 논문의 목적은 질 높은 도덕 교과서를 만들기 위한 체계적이고 지속적인 도덕 교과서 질 관리 방안을 제안하는 것이다. 교과서의 질을 향상시키기 위해서는 교과서 질 관리 체제를 만들고, 체제 속의 각 행위자가 교과서 질 향상을 위해 자신에게 부여된 역할을 수행하고 교과서 질 관리의 매 단계에 적극적으로 참여하는 것이 중요하다. 본 논문은 이러한 문제를 배경으로 크게 세 부분으로 구성된다. 먼저, 질, 질 관리, 교과서의 질, 교과서의 질 관리라는 개념을 정의한다. 이들 개념을 정의하는 것은 데밍(E. W. Deming)의 총체적 질 관리 이론에 기초하고 있다. 다음으로, 우리나라 도덕 교과서의 질 관리 실태를 서술하고, 그 원인들을 진단한다. 마지막으로 이러한 논의에 근거하여 도덕 교과서의 질을 향상시킬 수 있는 총체적 질 관리 방안을 제안한다. 구체적으로 학생과 교사들의 교과서에 대한 요구 분석 체계화, 교과서 연구(설계), 교과서 집필, 교과서 평가, 교과서 선정(채택) 과정에 있어서 교사와 학생 수요자들의 참여 확대, 교사들에 의한 정기적인 교과서 모니터링, 현직교사와 예비교사들을 대상으로 교과서 교육 및 연수 강화, 교과용도서에관한규정과 같은 교과서 관련 법령의 정비 등을 제안하고 있다.

The purpose of this paper is to suggest a systematic and sustainable management process for the production of moral education textbooks of high quality. To improve moral textbook quality, it is important to establish a system for textbook quality management, and then, for each actor in the system to play his role related with textbook improvement and actively participates in the every phase of an effective textbook quality management system. This paper consists of three parts. firstly, defines terms such as a quality, a quality management, the quality of textbook, and a textbook quality management. It is based on Dr. Demimg's Total Quality Management. Secondly, describes the actual conditions of quality management of moral education textbook in Korea and discusses causes of them. Thirdly, suggests methods of total quality management that will helpful to improving the quality of moral education textbook such as an systematic needs analysis of students and teachers, an enlargement of customer participation in the process of textbook plan, textbook writing, textbook evaluation, textbook selection, and a periodical textbook monitoring by teachers, a strengthening an education about textbook in the pre-service and in-service teacher training, and an stablishing new textbook regulations.

본 연구는 우리말의 올바른 이해와 도덕적 활용을 통해 초등학생들의 건전한 인격 함양과 도덕성 발달을 위한 초등 도덕과 교육내용의 구조화를 목표로 하고 있다. 일반적으로 언어교육은 국어과 내지 언어교육 쪽에서 담당해야 할 것으로 알고 있으나, 말 또는 포괄적인 의미에서 언어가 인지와 사고에 영향을 받을 뿐만 아니라 그것에 영향을 미치고 있다는 점에서 그리고 말 자체에 가치관이나 사회적 합의를 담고 있다는 점에서 말의 올바른 사용 내지 도덕적 형식에 따른 사용은 종국적으로 사용자의 의식과 감정뿐만 아니라 도덕성에 긍정적인 영향을 미칠 수 있다는 점에서 더 이상 국어과 내지 언어교육만의 문제가 아닌 도덕과와 깊이 연관된 문제라고 판단할 수 있다. 따라서 초등 도덕과는 기존의 말 내지 언어라고 하는 분파적인 시각에서 벗어나 우리말의 올바른 이해 및 도덕적 활용에 눈을 돌려 이를 통한 초등학생들의 도덕적 성장과 인격의 함양에 효율적인 방법의 하나로 활용할 수 있어야 한다. 이와 같은 측면에서 본 연구는 초등 도덕과에서 올바른 언어사용 예절 및 그 이해에 초점을 두고 내용을 구성하기 위해 요구되는 사항들을 점검하고, 이를 효율적으로 구조화하는데 그 의미를 두고 있다.

This study aims construction of moral educational contents in elementary level for fostering sound characters and developing elementary students' morality through understanding our mother language and its moral usage. We generally think that language education is a part of Korean education, but we can consider language education not just as Korean education, but as moral education because language is influenced by recognition and thoughts, and language itself influences them, too. From this point of view that language contains value and social agreement, using proper language with moral sense finally affects language users consciousness, emotion and morality positively. Therefore we need to have our standpoint that learning Korean precisely and using it morally right is an effective method to cultivate the students' character and title of respect. This study focused on proper language use with respect in curriculum of moral education in elementary level. I checked the necessary item needed to design contents viewed in this light.

이 논문에서는 제8차 교육과정으로 운용될 ｢초ㆍ중등학교 도덕과 교육과정｣이 안고 있는 문제점과 그 해소 방안을 논의하여 보았다. 여기에서 지적한 문제는, 서구의 도덕윤리와 동양의 도덕윤리가 발생 배경, 맥락, 논리, 방법 등 여러 가지 면에서 다르다는 점을 감안하지 않고 서구의 방식 속에 뭉뚱그려 가르치겠다고 하는 것이었다. 그래서 서구의 도덕윤리가 지닌 단점도 결코 만만치 않으며, 서구의 보편 윤리 속에 동양을 뭉뚱그려 함몰시켜 운용했을 경우의 위험성 또한 작지 않음을 지적하였다. 그렇게 동양의 도덕윤리를 가르치려는 것은 그만큼 비합리적이며 교육의 효과를 얻기도 어렵다는 점도 지적하였다. 그러므로 이것이 문제라면 이제 새로 운용할 교육과정에서는 이를 바로잡을 수 있는 길을 모색하는 것이 마땅하며, 그러기 위해서는 동양의 도덕 윤리가 지닌 장ㆍ단점을 철저하게 따져 보고 그것이 지닌 장점을 교육의 장에서 살리도록 해야 함을 논하였다. 여기에서 중요하게 고려할 점은 서구의 도덕윤리와 동양의 도덕윤리가 바탕으로 하고 있는 각각의 논리와 고유한 교육 방법 등을 고려해야 한다는 사실이다. 이러한 맥락에서 동양의 도덕윤리가 바탕으로 하고 있는 것은 대대(對待)와 변역(變易) 논리이며 그것이 도덕윤리에 운용되어서는 ‘자기를 이김’과 ‘욕망의 극복’으로 드러남을 논하였다. 그리하여 유가의 ‘충서(忠恕)’와 도가의 ‘반(反)’을 구체적인 예로 삼아 동양 논리의 대대ㆍ변역을 고찰한 뒤, 수천 년 동안 동양에서 공동체 유지의 틀로 기능을 발휘한 ‘오륜(五倫)’ 속에 바로 이 대대ㆍ변역 논리가 작동하고 있음을 살폈다. 나아가 이러한 맥락에서 동양의 도덕윤리에서는 ‘사사로움’을 배격한다는 것과 ‘먼저 사람이 된’ 뒤 ‘대사회적 활동을 하라’고 하였음을 논하였다. 필자는 이러한 논지의 연장선 위에서 우리가 우리의 공동체를 유지하자면 극기복례(克己復禮)와 장유유서(長幼有序) 및 겸하(謙下)와 지족(知足)이 필수 불가결한 항목임을 논하였다. 필자는 이러한 논의를 통하여 동양의 도덕윤리가 지닌 논리와 고유 방법을 살리는 교육과정을 우리는 갖아야 할 논리적 필연성이 드러났다고 본다. 따라서 과거 손색없는 도덕윤리 교육을 실현하던 우리 조상들의 교육 방법도 오늘날 우리 교육 현장에서 반드시 되살려야 한다.

This thesis examines some problems contained in the 8th Curriculum's Elementary and Primary- Secondary Moral Education and explores the ways to cope with them. The curriculum ignored the fact that the Western and the Oriental ethics differed in their origins, contexts, logics, and methods and tried to absorb the latter in teaching the former. This thesis points out that there are many problems in the Western ethics and that it is dangerous to absorb the Oriental ethics ignoring its own characteristic. To educate the Oriental ethics in such a way is unreasonable and cannot accomplish the purpose of education. Therefore, it is necessary to find the way to resolve those problems, and the way lies in inquiring thoroughly into the strength and weakness of the Oriental ethics and reviving its strength in today's education. Of course, in this process, the peculiar logic and methods of the Western and Oriental ethics should be taken into consideration. Considering those things, in this thesis it is argued that the Oriental ethics is based on the logic of 'daedae(對待)' and 'byeonyeok(變易)' and that those are embodied in 'self-control' and 'conquest of desire.' Taking Confucianism's '충서' and Taoism's 'ban(反)' as concrete examples, this thesis inquires into the logic of 'daedae(對待)' and 'byeonyeok(變易)' in the Oriental ethics and shows that the logic is operating in 'oryun(五倫)' that has functioned as a framework to maintain community over several thousands years in East Asia. In this context, East Asian ethics has admonished to "forsake one's self" and to "cultivate one's morals and then participate in social activities." With these things in mind, this thesis argues that 'gukgibokrye(克己復禮)' 'jangyuyuseo(長幼有序)''gyeomha(謙下)' 'jijjok(知足)' are the essential elements in maintaining our community. It becomes manifest by the arguments of this thesis that we need such a curriculum that can revive the peculiar logic and methods of the Oriental ethics. We must also revive in today's education fields our ancestors' methods of education that could realize respectable moral education in the past.

도덕수업은 교과서의 규범과 원리를 배우고 가르치는 활동이라 할 수 있다. 이 때, 이러한 학습활동은 학생들의 삶과 호흡하고 그 숨결에 예민해져야 한다. 왜냐하면 교과서의 원리적 삶과 그 토대는 본래 일상생활에서 출발하고 만들어진 구성물이기 때문이다. 따라서 도덕적 원리들은 생활세계와 관련하여 친숙하게 배우고 가르치는 활동이 되어야만 한다. 즉 학생들의 희노애락이 드러나고 그들과 함께 기뻐하고 슬퍼하고 위로와 용기를 줄 수 있을 때, 도덕교과서의 진정성은 되살아날 수 있을 것이다. 이것은 도덕적 덕목의 전승과 전달에서도 예외가 아니다. 다시 말하면 도덕교과서의 내용을 제대로 배우고 가르치기 위해서는 문자적 도덕지식이 학생들의 삶과 연관되는 방식을 만들어져야 한다는 것이다. 이를 위해 도덕교과서의 내용이 학생들의 생활 세계를 담아내야 하는 당위성을 논변하려 했다. 다음으로 이러한 당위성을 실현할 수 있는 수업방법을 제시하고자 하였다. 이러한 도덕수업을 위한 학습전략은 시각, 청각, 시청각, 글쓰기 전략으로 요약해 보았다. 이상은 도덕교과서에서 말하는 규범과 그 원리적 삶을 학생들이 생생히 느끼고 그들의 마음을 흔들 수 있고 마침내 도덕적 삶을 결단할 수 있는 대안을 모색하려는 것이었다.

Moral class should have mutual understanding with students' life. The fruit of moral education should be helpful in the substantial life of students. That is, it has to comfort, encourage and strengthen students' life. In this respect, the letters in a textbook should be enlivened. In other words, moral knowledge ought to be given full life. In short, it means to harmonize life with class. First, the moral intimacy of moral class and life was mentioned. Second, the awakening and interest of students' real life was urged. Third, the activation method of life world was proposed. The above was the argument about good moral class.

본 연구는 도덕성 분석을 통해 절제교육 방안을 탐색해 보고자 하였다. 이를 위해 동양에서는 공자와 정약용을 서양의 경우는 아리스토텔레스와 칸트를 그 대상으로 삼았고, 공자의 경우는 인(仁)을, 정약용은 사덕(四德)을, 아리스토텔레스는 중용의 덕을, 칸트는 정언명법을 도덕성으로 보고 분석하였다. 그 결과 각각의 도덕성은 서로 그 내용과 성격은 다르지만 모두 절제와 관련이 있다는 것을 확인 할 수 있었다. 문제는 절제능력의 형성인데, 절제능력을 길러주는 방법은 다양하고 많다. 하지만 여기서는 강화, 즉 상과 벌에 주목해 보았다. 그 이유는 강화로서의 상과 벌은 행위의 기준설정에 중요한 역할을 할뿐만 아니라 절제능력을 형성할 수 있는 다른 방법인 모델링, 격리, 설득 등과 병행하여 사용할 경우 그 효과를 극대화 할 수 있다는 점에서 그 의미가 적다고 할 수 없기 때문이다. 결국, 도덕교육이 도덕성을 함양, 확충하는 것이라면, 우리는 도덕성과 공통적으로 관계하는 절제능력의 형성을 생각하지 않을 수 없고, 게다가 절제능력의 형성이 상, 벌과 밀접한 관련이 있다면, 우리는 도덕교육 방법으로 상과 벌에 주목하지 않을 수 없게 된다.

This study is trying to find what temperance education is the most effective through analyzing morality. For this study, Confucius and Jung yak-yong in the Orient are adopted as a target, Aristoteles and Kant in the West are also adopted. The analyzing is performed on the premise that Confucius's morality is based on benevolence, Jung yak-yong's morality is based on four virtues, Aristoteles' morality is based on the virtue of mean, and Kant's morality is based on categorical imperative. Through the analyzing, even though each morality has different contents or types, it is made firm that each morality is premised on temperance. The solution consists in forming temperance ability, and there can be various ways of building up temperance ability, but the most effective way is to praise or punishment. Because both praise and punishment do a primary role in establishing the standard of a moral behavior and When praise and punishment go side by side with modeling, isolation and reasoning which are another ways to help build up temperance ability, they are very significant as moral education method in view of being able to maximize the effect. In short, if moral education is to cultivate or to expand morality, to form temperance ability is needed. and as temperance ability is built up by praise or punishment in general, we cannot help paying attention to both praise and punishment as moral education method.

이 논문은 비판적 사고 운동과 어린이 철학 프로그램의 중요성에 대해서 좀 더 포괄적이며 새 로운 관점에서 검토하고자 한다. 특히 비판적 사고 운동이 이 시대에 나타나게 된 이유를 설명하 고 어린이 철학 프로그램의 중요성에 대한 새로운 해석을 제공할 것이다. 이러한 설명과 해석은 주로 인간의식의 진보적 본질이라는 맥락과 새로운 역사적 관점에서 이루어 진 것이다. 사실 옹호자와 반대자들은 다음의 중요한 세 가지 관점에서 이 운동을 잘못 이해하고 있다. 1) 그들 모두는 이 운동의 본질을 충분히 평가하지 못하고 있으며, 인간의 삶에 있어서 이 운동 이 가지고 있는 함축을 충분하게 이해하지 못하고 있다. 2) 그들 모두는 이 운동이 역사적으로 왜 현시점에서 나타났는지에 대해서 충분하게 이해하지 못하고 있다. 3) 교육자들과 공교육 관련자 모두는 이 운동이 인간의 삶에 있어서 얼마나 본질적이고 필요한 것인지를, 그리고 얼마나 혁신적인 것인지를 제대로 평가하지 못하고 있다. 이런 점에서 Graves와 McIntosh가 제공한 인간 의식의 진보적 모델이라는 역사적 관점에서 어 린이철학 프로그램의 참신성과 중요성, 그리고 결정적인 역할 등을 검토해 볼 필요가 있다. 이 운동들의 참신함과 포괄적인 중요성은 다음의 두 가지 측면에서 생각해 볼 수 있다. 1) 어린이철학프로그램은 아직까지 일반인들에게 남아있는 전통적 수준의 의식을 모더니스트적 의식의 수준으로 끌어 올리는 가장 강력한 도구이다. 2) 그것은 이미 모더니스트적 수준에 있는 사람들이 사고기술을 제대로 배울 수 있도록 해준다. 이를 통해 이 단계의 사람들은 McIntosh가 제공하는 모델 중에서 포스트모더니즘적 수준, 통합적 의식의 수준, 그리고 후 통합적 의식의 수준으로 이동할 준비를 하게 된다. 이는 Graves의 모델에 의하면 그린, 옐로우, 그리고 터키 블루의 6,7,8단계에 해당한다.

This paper will examine the importance of the Critical Thinking Movement and the Philosophy for Children Programme in a larger, more inclusive, and innovative perspective. The paper will explain why the Critical Thinking Movement appeared in our time and then offer a new interpretation of the importance of the Philosophy for Children Programme – with both seen in a novel historical perspective as well as in the context of the progressive nature of human consciousness. In fact, both advocates and opponents failed to understand the movement in three significant respects: 1) They lacked a full appreciation of the nature of the movement and failed to understand the full extent of its implications for human life; 2) They lacked sufficient understanding of why it emerged at this point in history; 3) The movement itself, educators at large, and the public in general, all failed to appreciate how essential and necessary the movement was and is, along with additional dawning innovations, for human life in the global age. At this point, it is essential to stress the novel importance and indispensable role of Philosophy for Children Programmes in light of the larger historical perspective afforded by both the Graves and McIntosh models of human progressive consciousness. This novel, enlarged role is twofold: 1) teaching for thinking now becomes a powerful tool of bringing the still remaining Traditional levels of consciousness in the world’s population to the level of Modernist consciousness, 2) while it also helps those who already operate on the Modernist level to master thinking skills to such a degree that they become ready to move to the subsequent levels of Post‐Modernist, Integral, and Post‐Integral Consciousness in the McIntosh Model or to the Green, Yellow, and Turquoise Colour Levels of 6,7, and 8 in the Graves Model.