Earticle

이 논문에서는 도덕판단의 근거로서 알려지고 있는 도덕감과 도덕적 취향에 대해 도덕교육적 성찰을 하고자 한다. 도덕교육의 목적과 방법은 도덕판단에 영향을 미치는 요인에 따라 설정되고 모색될 수 있다. 도덕판단의 근거를 고려하지 않고 목적과 방법을 제시한다면 사상누각처럼 도덕적 실천을 향상시키는 성과를 가져올 수 없기 때문이다. 본 논문에서는 도덕판단의 근거로서 도덕감 이론들과 취향이론을 고찰하고, 도덕감과 취향의 관계를 밝히고자 했다. 도덕감 이론들은 이성우위의 도덕이론처럼 주류를 이루진 못했지만, 도덕적 실천에 강력한 영향력을 미치고 있음을 밝혀왔다. 그리고 취향이론들은 도덕적 판단에는 이성과 감성이 통합되어 형성되는 취향이 토대를 이룬다는 점을 논증하고자 했다. 도덕감이론이 취향이론을 뒷받침하는 관련성이 있음으로 취향이론에 앞서 도덕감이론을 살펴보는 것이 우선시된다. 도덕교육에서 감성의 역할은 이성 못지않으며, 도덕적 취향을 형성하기 위한 바탕이기 때문에 도덕교육에서 감성의 역할을 고찰함으로써 적절한 교수방법과 목적을 모색할 수 있다. 도덕감의 민감성은 도덕적 취향을 갖게 하고, 도덕적 취향을 따를 때 판단과 실천은 도덕적이게 된다. 도덕교육의 방법과 목적에 있어서 감성과 취향은 수단과 목적으로 관련되며 기여한다. 그러므로 도덕적 지식을 알고 있다하더라도 도덕적 판단과 실천으로 연결되지 않는 요인을 감성과 취향이론으로 보완할 수 있다. 역진적으로 논증하면 도덕적 취향을 획득하고 있으면 도덕감이 풍부한 것이고 도덕감이 풍부하면 도덕적 판단을 하게 된다. 취향에 따라 행동하기 때문에 도덕적 취향을 형성하는 것은 도덕교육의 목적이자 방법 선택의 기준이 될 수 있다. 도덕교육에서 감성과 취향에 대한 본 연구는 도덕교육의 목표설정, 내용조직, 교수방법을 채택하는데 활용가능하다. 실천력을 향상시키기 위하여 인지와 판단, 판단과 실천 사이의 간격을 채우는데 도덕감과 도덕적 취향이론이 적절하게 기여할 수 있다.

The purpose of this study is to explore the moral sense and the moral taste. This study would review how important it is to explore the foundation of moral judgement. The main point of this paper is that of the moral judgement is based on personal taste. Taste comes form integration of the emotion and of the reason. Therefore all action springs out of personal taste. I think the purpose of moral education should be based on moral sense and taste. These are connected with feelings. There are two kinds of feeling. One is strong feeling(Emotion) which accompanies behavioral responses. The other is weak feeling(Sensibility) which has no observable behavioral changes. Moral sense and moral taste are concern with subjective feelings. However, the person who passes a taste of judgement expects that others to agree with him. Thus, the universality of a taste judgement is related to subjective and indeterminate. We can pass the taste judgements on the presupposition that all has a common ground. Moral education could be development by subjectivity and universality. In short, moral education can be significantly facilitated and enhanced through moral sense and moral taste. The moral sense and moral taste are faculty in which one judges what is right and wrong or good and evil. In order to successfully motivate the student towards morality, it is necessary to employ the students' aesthetic sensibility and interest.

인간을 대상으로 하는 생명의학연구 행위는 존엄성, 신체의 통합성, 자율, 사생활 보호와 같은 가치를 유지하려는 여러 가지의 윤리적 우려를 함축한다. 연구 목적을 위해 현재 사용하거나 혹은 저장해서 미래에 사용할 수 있는 인체조직 표본의 처리 문제에 관해 병리학자들의 관심이 높아지고 있다. 인간의 장기와 조직과 세포는 의학과 생물학에서 많이 이용된다. 질병 연구나 이식을 위한 인체 조직의 이용으로 인해 제기되는 윤리적 문제들에 대해 일반인의 관심도 증가하고 있으며, 인체와 인체의 일부에 대한 일반적 존중이 요청된다. 즉 인체 조직은 임의로 이용되거나 남용되어서는 안 된다. 인체조직 이용과 관련된 윤리적 쟁점들은 인간 존중의 핵심에 관한 것으로, 인간과 인간의 신체 가 손상되어서는 안 되며, 당사자의 동의 없이는 어떤 일도 인간과 인간의 신체에 행해져서는 안 된다는 것이다. 인체조직의 법적 지위는 불분명하다. 그러나 그 불분명성이 합법적 치료와 교육, 연구 등을 방해할 수 있다거나 최악의 경우 인체조직의 불법적인 사용을 부추길 수도 있다면 법을 명백히 해야 할 필요성은 크다. 인체조직을 치료와 훈련, 기초연구와 응용연구, 그리고 의학적 치료에 간접적으로 기여할 수 있 는 다른 목적을 위해 사용하는 것은 윤리적으로 용납될 수 있다. 그러나 이러한 사용은 단지 조직적출자로부터 동의를 받아 조직을 적출하는 경우에만 윤리적으로 허용될 수 있으며, 동의를 받을 수 없을 때는 통상적 경우와 동등한 수준의 보호 절차에 의한 것이어야 한다. 치료의 절차가 아니지만, 다른 사람의 치료를 위한 기증이거나 의학 연구를 위한 기증인 경우 살아있는 기증자로부터 조직을 적출하는 것은 기증자에게 아무런 치료적 이익이 없기 때문에 특별한 보호가 필요하다. 법적으로 결정능력이 없다고 판단된 사람들로부터 그들의 치료의 일환이 아님에도 불구하고 다 른 사람이나 연구를 위해 조직을 적출하는 것은 복잡한 문제들을 제기한다. 보통 동의 요구에 의해 제공되는 안전장치가 이 경우에는 유효하지 않기 때문이다.

The conduct of biomedical research involving the participation of human beings implicates a variety of ethical concerns pertaining to such values as dignity, bodily integrity, autonomie, and privacy. A topic of particular interest for pathologists is the handling of human tissue specimens that may be used for present, or stored for future, research purposes. This article examines the ethical and legal ramifications of obtaining and storing tissue samples for reseach purposes, with special attention to the issues of informed consent and confidentiality. Human organs, tissue and cells have many uses in medicine and biology. A familiar example is the use of organs and tissue for transplantation. Increasing public concern has been expressed over a number of ethical issues raised by the uses of human tissue. Society demands general respect for the human body and its parts: human tissue should not be used at will or abused. The ethical issues relate directly to the core of respect for human beings, namely that they and their bodies should not be injured and that nothing should be done to them and their bodies without their consent. The legal status of human tissue is unclear. But the need to clarify the law is important insofar as its uncertainty may impede legitimate treatment, teaching, study or research or even, at worst, may encourage illegitimate uses of human tissue. It is ethically acceptable to make use of human tissue for medical treatment, and for medical training, for fundamental and applied research and for other purposes that may contribute indirectly to medical treatment. These uses of human tissue are only ethically permissible when the tissue has been removed with the consent of those whose tissue is used or, where that is not possible, by procedures that give equivalent protection. Removal of tissue from living donors, where this is not part of their treatment, but is a donation for the treatment of others or for medical research, calls for special safeguards since it has no therapeutic benefit for the donor. Removal of tissue from living persons who are deemed legally incompetent, where this is not part of their treatment, but is for the treatment of others or for medical research, raises complex issues. This is because the safeguard normally provided by the requirement for consent is not available.

현대 민주주의는 자유민주주의이고, 자유주의는 민주주의가 작동하는 정치적인 기본적 틀이다. 이 틀은 개인에게 국가, 공동체, 혹은 이웃으로부터 간섭 없이 자유와 평등한 대우 및 인권을 확보해 준다. 최근 개인에 대한 관심과 개인 권리에 초점을 맞춘 자유민주주의의 실행 능력에 의문이 제기되고 있다. 본고는 현대 민주주의를 문제점을 검토하여 자유주의적 심의민주주의의 시각에서 그것을 해결할 수 있는 민주시민성을 논의해 보려 하였다. 현대 민주주의의 문제점은 유권자들의 실질적인 참여 부족에 따른 민주주의의 결손과 대표의 실패, 정치적 부정부패로 인한 정치적 소외와 무관심의 팽배와 정부에 대한 불신에 있다. 이것은 심화되는 시민들 사이의 불일치와 차이를 수렴할 수 있는 유효한 심의에 필요한 민주시민성의 부족 때문이라고 여겨진다. 자유주의의 기본원칙은 개인 우위, 도덕적 개인주의, 도덕적 자율성, 정치적 불간섭, 그리고 정치적 중립성이다. 이러한 자유주의는 좋은 삶의 문제에 관여하지 않는다. 자유민주주의는 시민의 덕성을 계발하거나 선을 추구하지 않고, 개인들이 그들의 삶에 책임지고 자기 다름대로 자신의 선을 추구할 수 있는 사회적 조건을 확립하여 사적 이해관계와 선호가 작용하는 정치적 장치와 제도에 초점을 맞추는 당사자 민주주의이다. 자유주의적 심의민주주의는 시민들 간의 대화, 의사소통, 토론, 그리고 심의를 통하여 개인들의 선호를 계속 변화시키면서 합의된 집단적 의사를 형성하려는 것이다. 이런 심의 민주주의는 시민이 직접 심의에 참여하는 참여민주주의이다. 자유주의자는 공적 이성과 심의의 역할을 강조한다. 자유주의적 심의민주주의는 상호 자제와 제한으로 공적 이성이 보증된다는 것이다. 자유주의적 심의민주주의에서의 심의에도 덕성이 필요하다. 그러한 덕성에는 대화능력, 성실성, 정직성, 개방성과 상호성, 그리고 책임성 등이 있다. 이러한 덕성은 자유주의적 심의민주주의에서 효율적인 심의에 필요한 자율적인 민주적 시민성으로 함양되어야 한다. 담화는 표현하는 것과 받아들이는 것, 말하는 것과 듣는 것, 그리고 감정이입의 태도로 함양되어야 한다. 성실성은 공정하게 일을 처리하고 감정이입의 태도로 참여하게 되어야한다. 정직성은 이해관계나 선호가 아닌 이성에 근거하여 증거에 따라 심의해야 한다. 개방성과 상호성은 자비의 마음가짐과 관용정신으로 심의에 참여하는 것이다. 요컨대 민주적 시민성은 자유주의적 심의민주주의를 공고화하여 현대 민주주의의 문제점인 참여를 강화하고 신뢰를 회복할 것이다.

In modern democracy, we are faced with a number of problems: lack of political participation, political corruption, isolation, and indifference, distrust of the government. The purpose of this paper is to solve these problems by democratic citizenship in the framework of deliberative democracy. The problems of modern democracy derive from one of the principles of liberal democracy that the government should not involve in people's life. Therefore, the government has tried not to inculcate virtue in citizens nor to cultivate goodness. Instead, it has tried to accommodate the citizen's personal interest and preference. As a result, modern democracy has turned into adversary democracy. In the perspective of liberal democracy, comprehensive democracy is interested in justice as a stakeholder of liberty and rationalism; political democracy enables a number of agreements overlapping based on relevant pluralistic principles. However, these principles oppose does not believe in the authenticity of political order that depends on citizen's agreement in liberal democracy. In order to secure political bond and trust, we need to establish collective power built by citizens who value mutual agreement over individual interest. Also, for effective liberalism, we need communication, integrity, honesty, openness and mutuality, and responsibility. Such democratic citizenship should be based not on simple virtue but on deliberative virtue. The citizen should have democratic citizenship so that they can work with impartiality and empathy. They are also expected to have honesty that is based on public reason not on individualistic interest and preference. Further, they will have openness and reciprocity built upon generosity and goodness. In sum, through this democratic citizenship, we will be able to fortify deliberative democracy and restore trust.

이 연구는 율곡 도덕교육론의 구도를 규명하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 II장에서는 율 곡 도덕교육론을 이루고 있는 요소들을 다섯 가지, 즉 (1)현실에 대한 문제의식, (2)선악의 근원, (3)선악의 의미, (4)이상적 인간의 모습, (5)현실인간을 이상적 인간으로 향하게 하는 방법론으로 설정하여 그 각각의 의미를 탐색하였다. III장에서는 요소들에 대한 탐구를 바탕으로 율곡 도덕교육론의 전체 구도를 인간이 본래 타고난 선한 본성을 회복하여 하늘과 합일하는 것을 의도하고 있다는 점에서 회귀(回歸)의 구도로 규정하였다. IV장에서는 율곡 도덕교육론의 구도가 내포하고 있는 현대적 의미를 다음과 같은 두 측면에서 제시하였다. 첫째, 율곡의 도덕교육론은 도덕교육의 당위성과 가능성 정립의 중요성을 일깨워 준다. 둘째, 도덕의 영역을 인간을 넘어선 영역까지 포함하고 있기 때문에 오늘날 환경윤리교육에 유효한 관점을 제공할 수 있을 것이다.

In this study I investigated the communicability between traditional moral education and modern moral education. With this purpose, I studied the structure of Yul Gock`s moral education theory. First of all, I categorized five elements of Yulgok`s moral education theory, which are, (1) the problem consciousness of the real, (2) the origins of good and evil, (3) the meaning of good and evil, (4) the ideal type of human being, and (5) the method of moral education leading an immoral man to become the ideal type. After investigating these elements, I suggested that Yulgok`s moral education theory has a structure of recurrence in which a man endowed with Li(理) from Heaven(天) recovers his purely good nature. In the conclusion I asserted the modern meaning of the structure of Yulgok`s moral education theory as having the following three points: First, it shows us that justifiability and the possibility of moral education are as important in modern education as ever. Second, it suggests to us the method for resolving environmental issues because it has a very wide realm of morality from trivial things to the universe itself.

맹자의 유학사상은 실천적인 도덕교육의 사상이다. 본 논문은 맹자학의 이러한 특성을 드러내기 위해 정주학적 관점뿐만 아니라 육왕학적 관점도 참조하여, 맹자 도덕교육론의 실천성에 관해 체계적인 이해를 시도하였다. 맹자의 성선설은 마음에 대한 현상적인 분석이나 유추가 아닌, 인의(仁義)라는 도덕가치의 실천을 통해 체득되고 주장된 것이다. 이러한 성선설의 ‘실천적 성격’에 의해 주체성과 자율성이라는 그의 도덕교육론의 주요 특성이 형성되었다. 이러한 특성은 각 부분에서 다음과 같이 드러 난다. 이러한 특성은 우선 도덕교육의 목표에서 군자(君子)라는 ‘주체적 자율적 인격의 양성’과 이를 통한 ‘인화(人和) 세계의 건설’이라는 실천적인 목표로 드러난다. 그리고 도덕교육의 원칙에서는 ‘주체성의 자각과 확립’ 그리고 ‘자율적인 도덕실천’으로 이러한 특성이 드러난다. 다음으로 도덕교육과정에 있어서 ‘반구저기(反求諸己)의 내향적 성찰’, ‘존심양성(存心養性)의 도덕적 실천’, ‘지성(知性)․지천(知天)의 궁극적 체증’ 단계는 주체가 자기 내부로부터 도덕 가치를 자각하여 이를 실천하는 ‘자율적인 도덕실천 과정’을 단계별로 구분한 것이다. 이러한 과정은 맹자학의 앎(知)이 자율적인 도덕실천을 통해 획득된 ‘실천적인 앎’(實踐知)임을 보여준다. 마지막으로 도덕교육방법에 있어서 ‘주체적․자율적 교육’과 ‘단계적인 점진’ ‘적성과 재능의 고려’라는 방법은 모두 피교육자의 도덕 실천능력의 향상을 의도하는 교육방법들이다. 이렇게 볼 때 맹자의 도덕교육론은 ‘주체적인 도덕실천’을 제1의로 하는 ‘실천성의 강조’가 근본 특징이라고 하겠다.

The thought of Master Meng is that of practical moral education. In this paper, I tried to show this point through the viewpoint of Lu-Wang School(陸王學) as well as the viewpoint of Cheng-Zhu School(程朱學). The theory of Master Meng that man's inborn nature is good, is recognized and argued by not a phenomenal analogy or analysis to the mind but the practice of moral value, humanity(仁) and righteousness(義). By the ‘practical character’ of this theory, a subjectivity and a moral autonomy come to the central features in his moral education. In the purpose of moral education, first of all, this features are showed as a man of virtue, ‘subjective and autonomous personality’, and as a practical aim of ‘construction of harmonious society’. And In the principle of moral education, this features come to ‘the self-awareness of subjectivity’ and ‘autonomous moral practice’. Next, in the course of moral education, the steps of ‘a introspection of turn inwards and examine oneself(反求諸己)’, ‘a moral practice of preserving conscience and breeding true character(存心養性)’, and ‘an ultimate enlightening of recognition of the human nature(知性) and recognition of the ultimate principle(知天)’ could be divided into the each steps by ‘the process of autonomous moral practice’ of a subject . This process informs to us that the knowledge in studies of Master Meng is ‘a practical knowledge’ acquired by the autonomous moral practice. Finally, in the method of moral education, the methods of ‘subjective and autonomous education’, ‘successive steady advance’, and ‘consideration of aptitude and capability’ are methods of education which mean an elevation of capability of moral practice. In this respect, the main feature of the theory of moral education in Master Meng is ‘an emphasis on the practice’ which is at the head of ‘a moral practice by a subject’.

본 논문은 롤즈와 하버마스의 중심으로 합당성과 합리성을 비교하며, 그에 따라 갖추어야 할 시민의식을 살펴보았다. 롤즈의 합당성은 협력체제 속에서 정치적으로 살아가는 이성의 능력을 갖춘 양심적인 개인이 가지는 덕목으로 공정한 협력의 조건을 제안하고, 승인하고, 그에 따라 행동하는 도덕적 힘이 합당성이며, 공정한 협력가운데에서 생기는 불일치를 기꺼이 부담하는 관용의 덕이라고 보았다. 롤즈는 합당성과 합리성이 서로 다른 차원의 개념이라고 보았다. 합당성의 토대위에 합리성이 구현되어야 하며, 이에 따라 합당성의 능력을 갖춘 소수의 전문가의 중요성은 커진다. 하버마스는 합당성을 도구적 합리성과 구분하여 의사소통적 합리성이라 보았다. 의사소통적 합리성을 가진 시민들은 의사소통의 장에서 상호이해라는 목적을 갖고 의사소통에 참여하는 구성원들이 되어 자유롭게 이해하고 타당성을 주장하며, 일련의 과정을 통해 사회통합과 연대를 산출해내는 주체가 된다. 이런 근거에 의해 롤즈는 보통의 시민 속에서 이성적이며 도덕적 교양을 갖춘 사람을 분리해냄으로써 소수의 법전문가에 많은 심의의 권위를 부여한 반면, 하버마스는 의사소통에 참여하는 시민들에게 의사소통합리성의 담지자로 지명함으로써 민주주의의 권위를 모든 시민에게 부여한다. 또한, 롤즈와 하버마스의 합당성과 합리성이해를 토대로 우리는 합당하고도 합리적인 시민윤리를 세 가지 측면에서 살펴보았다. 첫 번째로는 합당한 사회체제를 존중하는 공적의식의 함양이며, 두 번째로는 민주적 절차를 존중한 의사소통능력을 갖추는 것이고, 세 번째는 대의민주주의 한계를 극복할 수 있는 심의민주주의의 발견이다.

This study contains the topics of comparison between reasonableness and rationality in theories of J. Rawls and J. Habermas, to investigate civic ethics according to them. Rawls declares that reasonableness differ from rationality. This locates on that. Therefore Rawls gives consequence to a few experts with ability of reasonableness. J. Habermas regard reasonableness as communication reason. Citizens with ability of communication reason get to be the subject to produce social unification and solidarity. Accordingly, Habermas gives all citizens authority of democracy because citizens take part in communication. For that reason, civic ethics could be as follows: First, citizens must have the public consciousness to respect reasonable the social structure. Second, citizens must have the ability of communication to respect democratic procedures. Third, citizens must have the ability of deliberative democracy that overcome representative democracy.

이 글은 현행 중등 도덕․윤리교사 임용시험의 현황을 파악해 보고, 그 문제점을 점검해 보며, 그러한 문제점에 대한 대안을 모색하는 것을 목적으로 하고 있다. 그런데 최근 교육인적자원부는 “교원정책 개선방안 실행계획(안)”에서 현행 신규교원 선발체제의 문제점을 검토하고 그 개선방안을 마련한 다음, 이를 법제화하기 위한 절차를 밟고 있다. 교육인적자원부가 추진 중인 개선방안은 표면적으로는 현행 신규교원 선발체제 즉 임용시험 제도에 초점이 맞추어져 있지만, 실제로는 중등 도덕․윤리교사 임용시험과 직접접인 관련을 갖지 않을 수 없다. 그래서 이 글은 중등 도덕․윤리교사 임용시험의 현황과 문제점 그리고 문제점에 대한 대안을 논하기에 앞서, 현행 중등교사 임용시험 제도의 현황과 교육인적자원부 개선방안에서 지적하고 있는 문제점 및 그리고 그에 대한 개선방안의 대안을 검토해 본 다음, 각각에 대한 반성적인 논의와 함께 몇 가지 고려해야 할 사항을 제안하고 있다. 이러한 논의 및 제안은 중등교사 임용시험 제도에 관한 것과 중등 도덕․윤리교과 내용에 관련된 것으로 나누어 진행되고 있는데, 이것은 현행 중등 도덕․윤리교사 임용시험이 제도적으로는 ‘중등학교 신규교사임용후보자 선정경쟁시험’의 틀 속에서 시행되지만, 실제로는 교과별 전공시험으로 치러지고 있음을 고려했기 때문이다.

This paper studied three topics. First, what are the present conditions of the appointment test for teachers especially in moral subject? Second, are there any problems in that test? Third, what kind of alternatives that we can make about the problems are there? By the way, the Ministry of Education and Human Resources Development examined the problems of the appointment test for teachers and prepared for 'execution project to improve the policy of teacher'. That Ministry, farther more, have been made the proceedings of legislation about that project. Therefore, this paper examined the problems and alternatives of the appointment test for teachers which was pointed out by the 'execution project to improve the policy of teacher', before argued the comments and suggestions on that problems and alternatives in moral subject. These comments and suggestions were divided into two parts, that is, first on the systems of the appointment test for teachers and second on the contents of moral subject in middle and high schools. That because, although that test in moral subject was conducted on the grounds of the appointment test for teachers in institutionally, but that was carried out as a major test of moral subject in actually.

이 논문에서 논자는 도덕 교사의 본질적 자격을 다시 묻는 것을 논의의 출발점으로 삼아 현행 기본이수과목을 비판적으로 검토한 후에, 그 장점을 살리고 한계를 보완하는 방향으로 기본이수과목 체제를 보완해야 한다는 의견을 제시하고자 했다. 도덕․윤리 교사의 양성 과정에서 기본이수과목은 필수적인 이수과정이라는 점에서 큰 비중을 차지하고 있다. 현행 기본이수과목 체제는 교과교육학과 교과 내용학이라는 체제를 바탕으로 구성되어 있고, 도덕과 교과 내용을 가르칠 수 있는 능력을 기르는 목표와도 일정한 정합성을 지니고 있다. 그러나 교과교육학의 비중이 약하고 변화하는 도덕과 교육과정을 반영하지 못하는 한계도 동시에 지니고 있다. 도덕․윤리 교사 양성을 위한 기본이수과목 체제는 우선 현행 교과교육학과 교과내용학 이하는 분류 체제를 유지하는 것을 근간으로 하여, 도덕교육학과 윤리학 영역이 강화되어야 하며 사회과학 영역은 사회 교과와의 차별성과 연계성을 확보하기 위해서 시민윤리 중심으로 재구성되어야 한다. 나아가 교과교육학 선택과목의 경우에는 논술교육론을 강화하고 도덕심리학 과목을 독립적으로 강화할 필요가 있다. 이러한 기본이수과목 개선을 통해서 궁극적으로 지향하는 것은 물론 좋은 도덕교사의 양성이다.

What is a essential factor of moral teacher at our days? Perhaps, it is a competence of moral knowledge, moral reasoning, or moral imagination and so on... But it is not satisfied for us to the relevancy of basic factors for moral teachers. This article is a trial to get a critical point for the current system of the basic passing subjects of moral teacher's education course at South Korea. It is a conclusion of this article, that the current system has a little systemic traits but also need a new subjects. The current system is needed for strengthening of moral educational subjects and ethics courses, and reconstruction of social sciences subjects to focusing on civic ethics. Through this exertion, we expect to get a good moral teacher and moral man too.

본 연구의 목적은 효과적인 도덕․윤리 수업의 특성을 논의하고 여기에 기초하여 도덕․윤리 교사의 수업능력을 평가할 수 있는 영역과 준거를 제안하고자 하는 것이다. 효과적인 수업은 다차원적으로 구성되는 것이다. 따라서 효과적인 수업의 각기 구별되는 구성요소들을 평가할 수 있는 준거를 만들기 위해서는 효과적인 수업의 다양하지만 상호 연관된 요소들을 반영하는 것이 필요하다. 교사의 교수활동에 대한 교사평가는 복합적인 활동이다. 교수의 다중적인 차원들은 분석, 설계, 개발, 실행, 평가, 피드백이라는 통합적인 과정을 필요로 한다. 교사의 교수활동에 대한 평가의 목적은 근본적으로 수업의 질을 향상시키고 교사의 전문성을 신장시키고자 하는 것이다. 그러므로 교사평가는 교수활동, 수업전략과 기술을 개선하는 가장 강력한 수단이 될 수 있다. 이 논문에서 제시된 도덕․윤리 교사의 교수활동의 평가준거는 효과적인 수업능력을 계발하고 증진시키고자 노력하는 초임 도덕․윤리 교사와 숙련된 도덕․윤리 교사들에게 유익한 자료로서 쓰일 수 있다.

The purpose of this study were to discuss qualities of effective teaching and to develop criterion to evaluate moral teacher's teaching competence. An effective teaching is a multidimensional construct. In order to develop evaluation criterion of effective teaching, it is necessary to reflect various and interrelated dimensions of effective teaching. Teacher evaluation on teacher's teaching behavior is a complex activity. Multiple dimensions of teaching call for integrative process of analysis, design, development, implementation, evaluation and feedback. The goal of teacher evaluation are to enhance teaching quality and to encourage teacher's professional growth. And so, teacher evaluation can be the most powerful instrument to improve teaching behavior, strategy, technique. Evaluation criterion of moral teacher's teaching behavior which is proposed in this paper can be helpful to beginning moral teacher and experienced moral teachers those who have need to develop and improve their teaching competence.

윌슨은, 우리가 도덕을 하나의 학문(교과)으로 수립하기 위해서는 도덕교육이 지도자, 영웅, 성현의 말씀 등 이념적, 당파적인 외적 권위에 의존하기보다는 학습, 진리, 합리성의 추구 등 이성이 작용하는 교육 자체의 개념에서 이끌어지는 내적 권위에 기초하여 접근되어야 한다고 말한다; 도덕은 합리적 이유를 준거로 선택 또는 판단하는 행위의 문제이기 때문이다. 그는 나름대로의 자기감정을 가지고 언어를 사용하는 이성적 존재를 사람으로 본다. 그의 도덕성 이론은 이러한 사람의 개념에 기초되어 있다. 그는, 이러한 사람의 개념이 도덕원리가 되어야 한다고 주장한다; 이러한 사람의 개념에 기초한 도덕성 요소목록을 4범주에 걸쳐 16요소로 제시한다. 이 요소목록은 구체적 내용이기보다는 행위자가 그의 지식, 기술, 능력을 사용하여 도덕적 문제를 해결하는 과정에서 요구되는 일련의 절차 및 방법으로 구성된다. 그는, 이러한 도덕성 요소목록이 도덕교육의 방법론으로 작용할 수 있다고 본다; 이러한 요소들을 사회적 접근법과 학술적 접근법을 상호 참조하여 학생들에게 계발 또는 증진시켜주는 일을 도덕교육으로 본다; 이러한 요소들을 갖춘 사람을 도덕적으로 교육된 사람으로 본다. 그는, 그의 도덕성 요소에 기초한 도덕교육은 비당파적, 탈문화적으로 접근될 수 있다고 본다; 외적 권위에 의존하지 않는다고 본다; 도덕교육의 목적을 사람의 개념에 기초한 도덕적 사고하기에 의해 도덕적 문제를 해결하는 능력을 함양하는 것으로 본다; 이러한 접근을 학습자의 이성, 즉 내적 권위가 작용하는 도덕교육으로 본다. 그는, 도덕이 과학, 역사 등과 같이 하나의 교과(학문)가 될 수 있기 위해서는 도덕도 과학 등과 같이 나름대로의 사고방식과 삶의 형식을 가져야 한다고 말한다. 그는 그가 제시하는 도덕성의 4범주 16요소가 도덕적 사고방식과 도덕적 삶의 형식으로 작용한다고 본다. 그러므로 그의 도덕성 요소목록에 기초한 도덕교육이 이루어질 때 도덕교육이 하나의 교과(학문)로 정초(定礎)될 수 있다고 본다. 그러나 예를 들어 과학이 하나의 과학으로 수립되기까지 많은 어려움과 시간이 걸렸듯이 도덕도 하나의 학문으로 수립되기까지는 많은 어려움과 시간이 걸릴 거라고, 그러므로 이를 극복하기 위한 노력이 요구된다고, 윌슨은 말한다.

Wilson says that, in order to establish morality as a subject, moral education should be approached by internal authority derived from the concept of education itself operated by such reasons as learning, truth, the pursuit of rationality, rather than by such external authority as ideologies, parties depended on the sayings of leaders, heroes, saints and so on. It is because morality is a matter of conduct followed by choosing and judging moral problems in the moral situations with the criteria of rational reasons. He sees a rational animate creature as a person who uses language with his own feelings. His theory of morality is based on the concept of a person. He claims the concept as a moral principle. He suggests the list consisted of 16 moral components based on the concept of a person. It is consisted of a series of procedures and methods required in the course of resolving moral problems using the agent's knowledge, skills, and abilities, rather than specific contents. He says the moral components work as the methodology of moral education; moral education is for the teacher to help his students to develop and increase the moral components for themselves by using both social and academic approaches under cross-reference. He sees such a person as morally educated person who has developed the moral components; moral education based on the components can be approached by culture free, with nonpartisan and nonexternal authority; the purpose of moral education is to develop students' ability to resolve their faced moral problems by moral thinking based on the concept of a person. He sees such an approach to moral education as operated by the learner's internal authority, that is, his reason. He says there should be its own ways of thinking, its own forms of life, in order for morality to be a subject like science or history. He says the list of moral components offered by him works as the form of moral thinking and moral life. For the reason, if moral education based on the components is to be approached, it would be established as a subject. However, as there were many obstacles on the way of science and it took long time until it had established as a science, so there will be many obstacles and it will take long time until morality will be established as a subject. It is required for those who are concerned with moral education should make every effort to overcome those obstacles in order for morality to be established as a subject.

정보가 홍수를 이루고 다원적 가치가 지배하는 정보화 사회에서 교육의 목표는 단순한 지식 전달보다는 자율적으로 정보와 지식을 분석하고 판단하여 선택할 수 있는 비판적 사고력과 자신의 생각을 효과적으로 전달할 수 있는 의사소통능력을 키우는 것을 더 중시하는 방향으로 바뀌고 있다. 근래에 우리 사회에서 논술과 토론 교육이 강조되고 있는 이유도 바로 이러한 배경 때문이다. 비판적 사고력과 의사소통능력을 배양하기 위한 논술 교육은 고전 읽기와 생각하기, 토론하기, 표현하기가 함께 어우러진 통합적 학습 과정으로 진행되어야 한다. 왜냐하면 우리는 고전 읽기와 생각하기, 토론하기를 통해서 비판적 사고력을 증진시킬 수 있으며, 토론하기와 표현하기를 통해서 의사소통능력을 향상시킬 수 있기 때문이다. 최근에 개정된 도덕과 교육과정은 도덕적 사고력과 판단력의 배양을 중등교육과정의 중요한 목표로 삼고 있는데, 이를 위해서는 논술을 위한 토론 수업을 적극 활용하는 것이다. 이것은 논술문을 작성하기 위해 논제에 대해 사전에 토의와 토론을 벌이는 수업을 가리키는데, 여기서 토론의 최종 목표는 논술문을 작성하기 위한 타당한 내용, 즉 적절한 주장과 논거를 확보하기 위한 것이다. 그리고 이러한 토론의 과정을 거치면서 학생들은 지식이나 정보를 일방적으로 전달받는 것이 아니라 스스로 생각하고 판단할 수 있는 사고력을 키울 수 있다. 논술을 위한 도덕과 토론 수업을 성공적으로 이끌기 위해서는 무엇보다도 중요한 것이 적절한 논제의 선정과 교사의 원활한 토론 진행이며, 이를 통해 학생들은 도덕적 판단력과 의사소통능력을 배양할 수 있다.

The main aim of education is not delivery of knowledge but cultivation of critical thinking ability and communication ability in the information society. On this background we emphasize essay writing and debate education. We direct essay writing education to integrated learning process of reading, thinking, debating and writing to cultivate critical thinking ability and communication ability. The moral education curriculum recently revised emphasizes cultivating moral thinking ability in middle education curriculum stage. To achieve the aim of this curriculum we should make use of debate education for essay writing positively. It is a debate on the subject of essay writing previously to write an essay. The final aim of this debate is to make a rational argument. It is important for teacher to select proper debate topic for the purpose of making moral debate education for essay writing successful.

본 연구는 연구윤리교육의 필요성과 방향성에 초점을 두고 있다. 이러한 연구목적을 이루기 위해 연구윤리교육의 이론적 근거가 되는 연구윤리의 원칙과 범위를 기술해 보았다. 연구윤리교육은 공적인 제도와 제도적인 반응과 관련된다. 또한 연구윤리교육은 공식적 교육방식을 통해 가르쳐질 수 있고 가르쳐져야만 한다. 기존의 사적․개인적 지도방식은 연구윤리를 가르치는 적절한 방식이 될 수 없다. 우리가 개발해야만 하는 교육과정은 모든 학년들과 경력들의 단계에서 연구자들의 필요에 맞추어져 활용되어져야 한다. 그러므로 이 연구는 연구윤리교육의 방향성들을 제시한다. 또한 적절한 목표들과 내용들을 구축할 수 있는 연구윤리교육적 프로그램들의 틀을 발전시키려고 노력하였다.

This article is focusing on the need and direction of the research ethics education in South Korea. For accomplish the purpose of this study, I described some principals and scopes of research ethics for the theoretical ground of research ethics education. Research ethics education is related with public system and institutional responses. And education can and must be taught in a formalized manner. Individual mentoring is a less than adequate teaching method for research ethics. The course that we must develop could be used with some modifications for researchers at all satges of their grades and careers. So, this study suggests the directions for research ethics education. And this study also try to develop the framework for the research ethics educational programs in order to establishing adequate objectives and contents.

인성은 교육의 가장 핵심적인 목적이며 내용이다. 본 연구는 인성교육의 본질적 의미를 재 고찰하고 학교 교육을 통한 인성교육의 방법을 연구하는 데 그 목적을 두었다. 이러한 연구 목적에 따라 본 연구는 다음과 같은 연구 문제를 설정하였다. 첫째, 인성교육의 본질은 무엇인가? 둘째, 인성교육의 목적과 의의는 무엇인가? 셋째, 우리나라의 인성교육 발전 과정은 어떠한가? 넷째, 주요 선진국의 인성교육은 어떠한가? 다섯째, 학교교육을 통한 인성교육 방법의 이상적인 모델은 있는가? 위의 문제를 해결하기 위하여 본 연구는 인성을 다룬 참고문헌과 학교교육과정에 반영된 인성교육 요인, 기타 인성교육을 논하는 다양한 문헌연구와 선행연구 결과들을 통하여 고찰하였다. 본 연구는 다음과 같은 학교 인성교육의 방향성과 재정립에 대한 결론을 내리게 되었다. 첫째, 학교 인성교육은 획일화된 교육과정을 통하여 달성되는 것이 아니라 특수성에 기반이 되는 설계, 운용, 평가 등이 고려되어야 한다는 점이다. 이해하기 어려운 가치 덕목들을 교과를 통하여 인지적으로 조작하는 것이 아니라 주위의 모범과 예화(例話)적 이야기들을 통하여 감성적으로 동화시키는 것이 선행되어야 할 것이다. 이를 위하여 가장 우선적으로 도덕적인 교사, 도덕적인 부모, 도덕적인 동료, 도덕적인 사회의 형성이 요구된다. 둘째, 인성교육은 비단 학교만의 몫이 아니다. 성장세대의 인성교육은 인성교육을 위한 물리적, 심리적 인프라의 효율적인 구성과 운용을 통하여 그 효율성을 기대할 수 있을 것이다. 셋째, 학교 인성교육의 본질과 방법에 대한 국민 모두의 진지한 성찰과 유기적인 협조체제가 필요하다. 도덕교육을 단지 학교 교사의 임무로만 여길 것이 아니라 모두가 함께 공유하는 가치교육의 틀을 짜는 것이 선행되어야 한다. 넷째, 학교 인성교육에 대한 교사들의 올바른 인식과 태도의 전환도 시급하다. 교사는 학생들에게 가장 영향력이 있는 모델이다. 인성교육 프로그램은 학생들에게만 적용되는 것이 아니라 우선 교사들에게서 이루어져야 할 성질의 것이기 때문이다.

Human nature is the most important goal and substance of education. This study aims at inquiring of the essential significance of humanism education, how it is applied to practical curriculum and what the problem of that application is. In accordance with these aims, this study establishes the following subjects of study. First, is the meaning of human nature and humanism education? Second, is the purpose and the significance of humanism education? Third, is the development of humanism education in our country? Forth, is how the humanism education in advanced country? Fifth, is there an ideal model of humanism education's method? In order to solve the above problems, this study focuses on the literatures dealing with human nature, various literature studies and preceding study results about humanism education factors reflected in school curriculum, through analytics-phenomena methods of study. This study shows following conclusions about direction and re-construction humanism education in school. First, humanism education in school must do not achieve through standardized curriculum, but be considered that distinctiveness-based planning application evaluation. Emotional assimilation has to be preceded through paragon around and apologue stories. For this it is needed that moral teacher, moral parents, moral colleague, formation of moral society in the first place. Second, humanism education in school is not merely school charge. The humanism education of the younger generation can be expected the efficiency through efficient composition and application of physical and psychological infra for humanism education. Third, it is needed that sincere self-examination and organic cooperation system about both essence and method of humanism education in school. It should be preceded what systematized frame of value education that everybody can share together and do not think moral education as only school teacher's dust. Forth, teacher's straightforward realization and attitude conversion about humanism education in school is urgent, too. Teacher is the most influential model to students. Because humanism education is a program which is not applied only to students, but must be applied to teachers first.

본 연구는 경영윤리 교육 프로그램의 현황을 살펴보고 교육 심리학적 측면에서 개선점을 모색하는 데 목적이 있다. 현재 윤리적 경영에 대한 관심은 증가하는 추세이다. 이러한 추세에 따라 경영윤리의 이론적, 규범적 틀이 체계적으로 정립되었다. 또한 2000년대 들어 우리나라에서 경영윤리 교육 프로그램이 양적으로 급성장 한 것도 사실이다. 그러나 현행 경영윤리 교육 프로그램에 대한 교육학적 시각에서의 연구는 이루어진 바가 미비하다. 따라서 본 연구는 탐색적 차원에서 경영윤리 교육의 교육 심리학적 측면을 검토하고 개선 방안을 찾고자 한다. 분석 결과 현재 이루어지고 있는 경영윤리 교육은 대부분 이론적 원리, 윤리적 경영의 성공 사례에 대한 소개에 대한 강의법이 주를 이루고 있다. 하지만 Rest 등, 도덕적 행동을 도출하기 위한 요소에 관심을 기울인 학자들의 교육 심리학적 이론을 통해 볼 때, 현행 경영윤리 교육은 양적으로 성장하였음에도 불구하고 질적으로는 개선해야 할 점이 존재한다. 경영 과정에서 실제 경영자의 도덕적 행동을 유발하기 위해서는 도덕적 민감성, 도덕적 판단, 도덕적 동기, 도덕적 인격 등 통합적인 발달이 이루어져야 하기 때문이다. 이에 본 연구는 실제 교수 기법 측면에서 구체적 맥락에 부합하기 위한 학제적 접근, 딜레마의 첨예화, 교육 프로그램의 계층적 차별화 등의 방안을 제언한다.

The purpose of this study is to investigate existing business ethics education programs and to find possible improvements from the view point of educational psychology. In these days, the interest in ethical management is increasing. With this tendency, the theoretical and normative frames of business ethics have been systematically established. Moreover, since the 2000s in Korea, it is the fact that the quantity of education programs in business ethics have rapidly increased. However, there are few studies on business ethics education program from the view point of pedagogy. Therefore, this study will exploratory investigate the educational psychological side of education program in business ethics and find the ways to improve the program. As the result of the investigation, most of educational programs in business ethics concentrate on lectures of theoretical principals, introducing successful cases of ethical management. From the theoretical view points of educational psychologists who have studied the elements to induce moral behaviour such as J. Rest, educational programs of ethical management in these days have increased in quantity, however, there are several points have to be reformed in quality. Because, to induce moral behaviour in the process of the management, integrated development of moral sensibility, moral judgement, moral motivation and moral personality is necessary. Consequently, this study will suggest interdisciplinary approach to correspondence with concrete context, sharpened dilemmas and the differentiation of educational programs among positions in the teaching methodology.