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좋은 인간과 좋은 시민의 관계, 시민적 인성의 문제를 논의하려면 어디에서부터 시작해야 하는가. 이에 대한 현대의 가장 유력한 이론은 자유주의이다. 자유주의 시민성은 자유와 평등, 인권, 관용, 프라이버시 등 고대인들이 미처 알지 못했던 수많은 고귀한 가치들을 일구어냈다. 하지만 일찍이 토크빌도 경고하였듯이, 오늘날 자유주의 시민성은 적지 않은 문제점을 낳고 있다. 자유주의를 재고함에 있어 본 연구가 제시하는 대안은 고전적 공화주의의 관점이다. 고전적 공화주의의 관점은 탐욕과 무절제가 만연되고, 자유와 방종을 구분하기가 점점 더 힘들어져버린 오늘날의 현실에 대해 많은 시사점과 대안적 처방을 내리도록 도와준다. 자유주의의 문제점을 자유주의 안에서 반성적으로 극복하기보다는 고전적 공화주의의 관점에서 바라볼 때 보다 더 잘 진단할 수 있음을 주장하고자 한다.

Today liberalism is the most prominent theory on democratic citizenship. Modern society is characterized by liberal values such as freedom, equality, tolerance, privacy, human right and so on. This study attempts to present some important suggestions for character education of moral subject education by paying attention to liberal citizenship. However as Tocqueville has warned, liberal citizenship reveals some critical deficiencies like selfishness, alienation, fragmentation, lack of virtue and dismantling of community, etc. The main argument in this study is that liberal citizenship requires classical republican values Plato, Aristotle and Cicero present in order to complement these deficiencies.

한국 사회에서는 현재 다양한 영역에 걸쳐서 혐오를 동반한 깊은 사회적 갈등이 드러나고 있다. 이러한 갈등은 곧 사회통합을 저해하며 한국 사회의 영속적인 발전에 큰 장애로 작용될 수 있기 때문에, 시민성 교육 차원에서 그 대책을 마련할 필요가 있다. 본 논문에서는 다양한 자료를 분석한 결과 한국 사회에서 발생되는 갈등의 원인을 관용의 부족이라고 판단하고, 그 해결책을 인간의 오류 가능성을 중심으로 하는 볼테르의 관용 해석에서 발견하였다. 그리고 이를 바탕으로 다음과 같이 도덕과 시민성 교육이 사회통합을 위하여 나아가야 할 방향을 제시하였다. 첫째, 내용 측면에서는 ‘나’를 이해하고 반성하는 측면에서 관용의 의미를 재설정 하는 것이 필요하다. 둘째, 방법 측면에서는 관용의 의미를 학습자의 맥락을 반영한 도덕적 대화 및 토론을 통해 제시하는 것이 필요하다.

There are many types of social conflicts among citizens in South Korea, and they are growing stronger and bigger. Since this conflict destroys social cohesion in this society, citizenship education is needed to cope with the difficulty. This thesis analyzed related studies and found out that the main cause of the conflicts was lack of tolerance, especially lack of cognition of human fallibility, which Voltaire emphasized. In this context, this thesis suggested two methods of citizenship education in moral education for achieving social cohesion based on Voltaire’s tolerance. First, in the aspect of educational contents, the concept of tolerance needs to be re-approached according to Voltaire’s understanding. Second, in the aspect of educational methods, the contents of tolerance should be presented with moral communications and debates among students.

이 논문은 왈쩌의 정의 전쟁론을 비판적으로 검토하여 그것의 한계를 밝히는데 목적이 있다. 왈쩌의 정의 전쟁론은 전통적 정의 전쟁론을 계승하여 그것을 현대적으로 새롭게 해석하고 있다. 그의 정의 전쟁론은 실제적 결의론과 개인의 자유와 권리에 기초하여 전개된다. 그는 전쟁 개시의 정당성 논의에서 정당한 명분을 그리고 전쟁 수행의 정당성 논의에서 비례성과 차별성 원칙을 강조했다. 그러나 그의 정의 전쟁론은 전쟁 개시의 정당성 원칙과 전쟁 수행의 정당성 원칙의 근거 불일치, 환경 문제에 대한 고려 부족, 전쟁 종결의 정당성 원칙에 대한 논의 부족 등의 한계가 있다. 왈쩌의 정의 전쟁론이 가지는 약점과 오용 가능성에도 불구하고, 정의 전쟁론에 대한 연구는 지속될 필요가 있다.

The purpose of this paper is to critically examine M. Walzer's just war theory and to clarify its limitations. His theory inherits the traditional just war theories and interprets them to conform to the reality of modern international society. Walzer has been developed his theory through a kind of practical casuistry, and laid the foundations of it on the individual rights to life and liberty. He especially emphasizes the principle of the right cause in jus ad bellum and the principles of proportionality and discrimination in jus in bello. Although his theory has contributed very much to the discourses on war, it has some limitations: the non-consistence of the bases of just war principles, the failure to consider the environmental issues and insufficient discussions of jus post bello. Despite the limitations and probability of misuse of his just war theory, considerable attention should be paid to it for the peace of the international society.

본 연구는 초등학생의 도덕적 문제해결 능력 함양을 위한 도덕수업 방안의 탐구하였다. 이를 위해 첫째, 도덕적 문제가 어떤 의미, 유형, 특성을 갖는지를 탐구하였다. 도덕적 문제해결을 위해서는 도덕적 문제의 의미와 언제, 어떻게 발생하는지에 대한 이해가 필수적이기 때문이다. 둘째, 도덕적 문제해결 능력이란 무엇이고 어떤 요소가 이에 포함되는지를 탐구하였다. 이를 위해 통합적 윤리교육 모델과 사회·정서적 학습(social and emotional learning) 이론에서 강조하고 있는 여러 역량 중 도덕적 문제해결 능력과 관련된 요소들을 분석하였다. 셋째, 초등학생들에게 필요한 도덕적 문제해결 능력을 함양하기 위한 도덕수업의 방안을 제안하였는데, 여기서는 주로 초등학생들의 도덕적 경험이나 이야기(moral experiences and stories)를 활용한 ‘또래 상호간 토론’과 ‘도덕적 상상하기’에 초점을 두었다.

The purpose of this study was to explore the moral teaching methods for elementary students' moral problem solving ability. First, I investigated what meaning, type, and characteristics moral problems have. In order to solve moral problems, it is necessary to understand the meaning of moral problems and when and how they arise. Second, we explored what is moral problem solving ability and which factors are included in it. To this end, I analyzed the factors related to moral problem solving ability among various competencies emphasized in the integrated ethical education model and social and emotional learning theory. Third, I proposed a moral instructional method to cultivate elementary school students' moral problem solving abilities. Here, I mainly discuss 'inter-peer transaction discussion' and 'doing moral imagination' using moral experiences and stories of elementary school students.

게임을 하는 초등학생들의 비율이 증가하고 있다. 게임 속 사이버 세계는 현실 세계와 구분되지 않는 초현실세계(hyper–real world)이다. 학생들은 게임 속 캐릭터를 모방하고, 도전과제를 해결하기 위해 경쟁과 협동 및 상호작용을 한다. 게임 행위 과정에서 체득한 태도는 일상적 삶에 영향을 주고 있다. 초등학생들 스스로 게임 행위를 조절하고, 창조적이고 성숙한 게임 이용자가 될 수 있는 게임 리터러시 교육이 필요하다. 게임 리터러시는 최근에 시작된 논의이지만 도덕과 교육 차원에서 지속적인 연구와 활용이 필요한 영역이다. 초등학교 도덕과 교육과정은 인터넷 및 스마트 폰 중독 등 정보윤리 교육의 한 영역으로 게임 리터러시 교육을 하고 있지만 미흡한 수준이기 때문이다. 이에 우리는 ‘게임을 하는 나’의 행위의 관점에서 게임을 비판적으로 수용할 뿐만 아니라, 게임 행위 과정을 도덕적 관점에서 성찰할 수 있는 능력을 함양하고, 게임을 주체적으로 선용할 수 있는 능력을 함양하기 위한 초등학교 도덕과 수업의 방향과 실제를 고찰하였다.

As the digital games have been broadly used by elementary school student. The purpose of study is to present game literacy in moral education at elementary school. For elementary school student, game is the one of leisure culture as good as play. However it is predominant opinion in society that game do harm to elementary school student. Above all, it is important to have the capability to reflect morally of my game actions. Game literacy is to critical understand, analyse, and evaluate game message. The purpose of game literacy is to give youth more control of interpretations. We try to examine the direction and practice of moral education to cultivate game literacy capability in elementary moral education.

이 글에서는 자유학기제의 세 가지 지향점을 진로교육, 행복교육, 역량교육으로 구분하여 살펴본 후, 도덕과의 정체성, 도덕과 공동체가 쌓아 온 노하우, 학교 현장의 물리적인 조건 등을 고려했을 때, 역량교육의 차원에서 자유학기제 도덕수업이 모색될 필요가 있음을 주장하였다. 진로교육은 주로 직업체험의 형태로 구현될 필요가 있으므로 도덕 수업의 성격과 다소 괴리될 여지가 있으며, 행복교육은 구체적인 수업 내용을 담고 있기보다는 학생중심의 즐거운 수업이라는 일종의 교육철학적 관점에서 이해될 필요가 있기 때문이다. 그리고 자유학기제 도덕수업의 효과적 구현을 위해 도덕수업 전용 교실 운영, 자유학기 도덕수업 전담교사 지정 운영, 직업체험 교육과 직업윤리 교육을 접목한 교육 콘텐츠 개발, 지역 대학과의 협력 활성화 등을 제안하였다.

In this article, we focus on the three main points of the free semester system: career education, happiness education, and competency education. It is suggested that moral education should be sought in terms of competence education in terms of the identity of morality, the know-how of morality and community, and the physical conditions of the school scene. It is necessary for the career education to be implemented in the form of work experience, so it may be somewhat different from the nature of the moral education. Happiness education should be understood from the viewpoint of kind of educational philosophy. For the effective implementation of the moral education in free semester system, we proposed the operation of the classroom dedicated to moral education, the designation of dedicated teachers of moral education for free semesters, the development of educational contents that combine vocational experience education and vocational ethics education, and cooperation with local universities.

『2015 개정 교육과정』을 통해 학교 통일교육은 한 단계 도약할 수 있는 발판을 갖게 되었다. 학교 통일교육이 도덕과와 사회과를 중심으로 이루어지고 있고, 신설된 ‘통합사회’는 두 교과의 통합을 지향한다. 그러므로 ‘통합사회’ 과목에서 ‘통일’이 대주제로 선정되어 통합적으로 다루어진다면, 그 동안 분과적으로 이루어졌던 학교 통일교육의 문제점을 일정 부분 극복할 수 있을 것이다. 현행 「통합사회 교육과정」에 대한 부분․수시 개정을 통해 ‘통일’을 대주제(Big Idea)로 선정하고, 통일에 대한 통합적 접근이 가능하도록 성취기준을 보완함으로써 학교 통일교육은 질적인 도약을 할 수 있는 계기를 마련할 수 있을 것이다.

Through The 2015 Revised National Curriculum, the Unification Education in school gained a foothold for taking off one-step higher. The unification education in school mainly focuses on the Moral Education and Social Studies, and the newly-established ‘Integrated Social Studies’ aims for the integration of those two subjects. Therefore, if the ‘Unification’ is selected as a Big Idea and synthetically handled in ‘Integrated Social Studies’, the existing problems with the Unification Education in school that has been fragmentarily performed could be partially overcome. By complementing the achievement standard for the integrated approach to the unification and also selecting the ‘Unification’ as the Big Idea through the partial/constant revision of the current 「2015 Integrated Social Studies Curriculum」, the Unification Education in school could establish an opportunity to achieve the qualitative take-off.

본 연구는 초간단 소셜미디어의 빈번한 사용이 공감을 방해하여 도덕의 피상성을 높인다는 가설을 검증하기 위해, 우리나라 중학생, 고등학생, 대학생을 대상으로 소셜미디어 이용 빈도, 용도, 분야가 소셜미디어 의존도, 윤리적 민감성, 윤리적 리터러시에 미치는 영향을 조사하였다. 전반적으로 소셜미디어 이용 빈도가 높을수록 미디어 의존도와 윤리적 민감성은 높고, 윤리적 리터러시는 낮게 나타났다. 이는 빈번한 소셜미디어 사용이 도덕의 피상성을 높인다는 선행연구와 배치된다. 오히려, 소셜미디어 환경에서 청소년의 도덕적 피상성을 줄이고 윤리적 민감성을 높이기 위해서는 소셜미디어 이용 시간과 빈도를 줄이는 것보다 교육적 개입을 통해 소셜미디어를 이용 분야를 TV·연애, 웹툰 등의 흥미와 오락거리에서 책·문화, 기술·과학 등의 정보로 소셜미디어 활동의 외연을 넓히는 것이 중요하다. 소셜미디어 콘텐츠를 다양한 관점에서 숙고하고 도덕적으로 성찰할 기회를 마련해 주어야 한다.

The purpose of this study is to examine the hypothesis that frequent use of social media interferes with sympathy and increases the superficiality of morality. This study examines the hypothesis that frequent use of short - term social media interferes with empathy and increases morality. We investigated the frequency of social media use, its uses, and its effects on social media dependence, ethical sensitivity, and ethical literacy. Overall, the higher the frequency of social media use, the higher the media dependence and ethical sensitivity, and the lower the ethical literacy. This is in line with previous studies that use frequent social media to enhance the superficiality of morality. Rather, in order to reduce the moral superficiality and increase ethical sensitivity of youth in social media environments, it is necessary to broaden the use of social media into books, culture, technology, and science through educational intervention rather than reducing social media use time . Social media content needs to be pondered from various viewpoints and given an opportunity to reflect morally.

간화선(看話禪)은 선어(禪語)인 화두(話頭)로써 번뇌망념을 제어하는 수행법이다. 그런데 간화선은 의심의 감정을 형성[疑情]하고 그 형성된 의심의 감정을 더욱 몰아부쳐 하나의 덩어리로 만든 뒤[疑團] 이것을 궁극적으로 깨부수어[打破]하여 깨달음을 얻는 것이라고 일반적으로 알려져 있다. 이러한 수행법을 참의(參意)법이라고 부를 수 있는데 이것은 화두의 의미를 추구하는 수행법이다. 이렇게 일반적으로 인식되고 있는 간화선 수행법은 창안자인 대혜(大慧宗杲, 1089∼1163)가 애초에 구상한 방법과는 다르다. 그의 간화법은 의외로 간명직절한 수행법이었다. 그는 ‘단지 망념이 일어날 때 화두를 들어라 그러면 망념은 붉은 화로위의 한 송이 눈처럼 사라진다.[妄念起時, 但看話頭, 正恁麼時, 如紅鑪上一點雪相似.]’라고 하여 ‘단간화두(但看話頭:단지 화두를 간한다.)’라는 방법을 제시하였다. 이러한 수행법을 참구(參句)법이라고 부를 수 있다. 즉 일구인 화두를 단지 참구하는 방법이다. 화두는 공안(公案)중에서 핵심적인 일구(一句)를 가리킨다. 일구는 현성공안(現成公案)으로서 지금여기에 나를 존재하게 하는 활구로서 기능을 하는 것이었다. 화두는 그 속성 자체가 무의어(無義語) 이면서도 중도실상(中道實相)을 지시하는 진법의 단서라는 성격을 가진다. 참구법에 의하면 망념이 일어날 때 화두를 들면 그 순간이 시각(始覺)이고 이것은 곧 본각(本覺)으로 이어지는 구도였다. 깨달음이 달리 존재하는 것이 아니라 망념이 제거된 상태로가 곧 그것이다. 일반적으로 알려져 있는 참의적 간화선 수행법은 만약 ‘의정’이 형성되지 않는다면 다음단계인 ‘의단’형성은 구상할 수 없는 것이며 타파는 기약할 수 없는 것이 된다. ‘의정’이 자연스럽게 형성되면 수행의 추력으로 작용하겠지만 생기지도 않은데도 억지로 구상하여 집착하면 자칫 상기증(上氣症)의 원인이 될 수 있다. 현대의 간화종장이라고 불려지는 성철에 의해 선양된 간화법은 참의법으로 화두참구시에 반드시 ‘어째서. 어떤 것이’라는 의문사를 들것을 강력히 주문하였다. 그런데 이러한 방법은 의문의 감정을 형성하기 위한 방편으로 설정된 것임을 유념할 필요가 있다고 본다. 자칫 의식집중훈련이나 정신수련으로 흐를 가능성을 가지고 있다고 본다. 간화선 수행법의 본질은 참구법이라고 할 수 있으며 이는 일구를 통한 번뇌의 제어에 있다고 보고 일구의 수립과 의식상에 내면화하는 것을 교육현장에서의 시사점으로 제시하였다. 중등교육현장에서 학생들에게 자신의 목표를 수립하는데 영감을 주는 일구가 화두로서 설정되기 위해서는 학부모와 교사의 관심과 구체적인 지도법이 강구되어야 한다.

Ganhwaseon practice is method of observing the truth by taking into consideration the Hwadu. By the way It is generally known that Ganhwaseon form doubt emotions and further drive away the formed feelings of doubt into one mass and eventually break them down to gain enlightenment. This method is referred to as the Chamyi method. This practice would be that the next step, the mass of doubt emotions, is inconceivable and that a breakaway is impossible if the doubt emotions is not formed. The method of performing these commonly recognized Ganhwaseon was not the one that the creator had devised. He said, 'Just remind me of the Hwadu when delusions occur, and the wrong idea disappears like a snow flower on a red brazier.' That's just the way to look at the Hwadu. In other words, if one raises the issue when delusions occurs, that moment is the moment of enlightenment and this is the structure that leads to the original realization. This method is referred to as the Chamgu method. This method of execution of the founder has been transformed into emphasize what is doubt emotions during the latter phase of the Song Dynasty and the early days of the Yuan Dynasty. It can be said that the changed method of Ganhwaseon was adopted during the Goryeo Dynasty and, as of now, it has been established as the practice of carrying out the current state-of-the-art Ganhwaseon. The Hwadu refers to the key phrase of Koan. The Hwadu is a condensed statement that reflects one's current issues. In such a case, the proposed section will act as a powerful tool and act as a power to solve the problems of one's own reality. and The Hwadu can serve as a message of hope in young people's hearts. For example, the question 'Who am I, what do I live for?' and 'how do I live' may be an example of Hwadu whose identity and goal are considered at the same time. It is important for teachers and parents to instruct teens in a kind and caring manner to keep a phrase of hope in their hearts.

『장자』에서 서사를 이끌어가는 인물로 공자가 자주 등장한다. 여기서 공자는 비판과 조롱의 대상이 되기도 하고, 도를 묻는 구도자로 등장하기도 하며, 장자학의 대변인처럼 출연하기도 한다. 이에 대한 그동안의 이해는 대체로 비판과 조롱의 대상이 되는 공자는 『논어』의 공자이고, 나머지는 장자 혹은 그의 후학이 공자에 가탁(假託)하여 장자학의 사상을 피력한 것이라고 여겨왔다. 이러한 관점은 『논어』의 공자가 당위적 사유와 진리만을 주장했던 사상가로 보았기 때문이다. 이 논문은 『논어』의 공자가 처음부터 당위적 사유뿐만 아니라 유위적 사유와 무위적 사유까지 폭넓은 사유를 전개했던 사상가로 여긴다. 장자학의 관점에서 공자의 당위적 사유와 유위적 사유는 비판과 조롱의 대상이지만, 무위적 사유에 대해서는 장자학이 계승하고 발전시켰다고 주장한다. 이러한 관점에서 『장자』에서 공자의 역할이 무엇이든 『논어』의 공자와『장자』의 공자 간에는 사상적 관련성이 있다고 보았다. 그러나 공자는 무위적 사유를 전개했지만 그것을 도덕과 정치현실에서 실현해 보려는 노력을 하지 않고, 오로지 당위적 사유와 진리를 구현하는 데에만 고군분투하였다. 이것이 장자학의 불만이었다. 그래서 장자학은 공자의 무위적 사유를 계승하고 발전시키며 역사현실에서 실현할 수 있는 길을 개척하고자 하였다. 이러한 자기 사상을 정당화하고 권위를 확보하기 위해 당시대에 존경받는 인물이었던 공자에게 가탁하였던 것이라 주장한다. 이러한 점은 『논어』의 공자와『장자』의 공자 간의 사상적 차별성이라 보았다.

Confucius often appears as a person leading narrative in "Zhangjia". Here, Confucius is a subject of criticism and mockery, a researcher who inquires about the truth, and sometimes he appears as a spokesman for Zhangjia. In the meantime, Confucius, who is generally criticized and ridiculed, has been regarded as Confucius of the "Analects", and the rest is the Confession of Zhangjia as Confucius and expressed his ideas. This view is that Confucius in the "Analects" is seen as a thinker who insisted on only the righteousness(Dangwei, 當爲的) reason and truth. This paper considers the Confucius of the "Analects" as a thinker who has broadly developed not only the righteousness(Dangwei, 當爲的) reason but also the utility(Youwei, 유위적) reason and the inactivity(Wuwei, 無爲的) reason. From the viewpoint of Zhangjia, Confucius's righteousness thinking and utility thinking are objects of criticism and mockery, but argue that Zhangjia inherited and developed the inactivity reason. From this point of view, whatever the role of Confucius in "Zhangjia", the Confucius of the "Analects" and the Confucius of the "Zhangjia" seemed to have an ideological relevance. However, Confucius developed a inactivity thought, but did not strive to realize it in moral and political reality, but only struggled to realize the righteousness reason and truth. This was Zhangjia's complaint. So Zhangjia tried to pave the way for succession and development of Confucius's inactivity thought and realization in historical reality. In order to justify this self-thought and secure authority, he claims to have been entrusted to Confucius, who was a person respected at that time. This point was seen as the ideological differentiation between Confucius of "Analects" and Confucius of "Zhangjia".

일본 고유의 산악신앙인 수험도 가운데 북구주의 영언산 수험도가 갖는 특징을 고찰한 뒤에, 이러한 수험도 형성에 미친 한국 고유사상의 영향이 어느 정도인지, 서로 닮은 점과 다른 점은 무엇인지 살펴보고자 하였다. 그 결과, 신라 풍월도[선교] 형성에 지대한 영향을 미친 환웅[풍백]의식뿐 아니라 고구려∙백제쪽의 단군[웅녀]의식도 영언산 수험도 형성에 작용하여 나타나고 있음을 확인할 수 있었다. 그러나 그 주류는 역시 환웅[풍백]의식이었다고 해야 할 것이다. 신라 풍월도와 영언산 수험도의 차이점은 무엇인가? 신라 풍월도는 선교와 불교의 상호결합이 모순 없이 이루어져 선불, 신불이라는 인간상을 정립하였다. 그런데 이에 비해서, 영언산 수험도는 불교중심으로 신불습합이 이루어지는 바람에 명치유신기의 국학파에 의해서 해체되어 신도 속에 편입되었다. 그 이유는 신라적인 것과 고구려∙백제적인 것을 공존시키려고 한데 있었다. 본 연구가 주는 윤리교육적 시사점이 있다면, 고유성을 중심으로 외래성을 융합한 사유체계라야만 그 공동체를 번영케 할 수 있다는 것이다. 그 좋은 사례가 신라의 삼국통일기 풍월도라고 할 수 있다. 이에 앞으로 신라 풍월도에 대한 연구와 함께 일본 수험도와의 비교연구가 더욱 촉진되어야 함을 강조하였다.

At first, in this paper the author examined the character about Japanese Suhumdo of Mt. Hiku in north Kyusyu. At second, the author examined the influence on the forming Japanese Suhumdo(修驗道) of Korean native thoughts. As the result, the author confirmed not only the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek] which gave the big infuluence on the forming Pungwoldo of Silla Dynasty, but also the consciousness of Dangun[Wongyeo] of Goguryo & Baekje. But the main stream was the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek]. What is the influence on Suhumdo of Mt. Hiku of the spirit of Hwarang Pungwol? In the spirit of Hwarang Pungwol, the Doctrine of Hermit(仙敎) is harmonious with Buddhism. And established the status of human being whichis called as Hermit & Buddha or shaman & Buddha. But in comparison with this, Japanese Suhumdo of Mt. Hiku became to belong to Shindoism(神道) by scholars of Japanese folk thoughts, because it was combined with Shindoism and Buddhism and Buddhism which came from foreign culture was stressed. Japanese Suhumdo of Mt. Hiku attempted to combine the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek] which was origined from Silla folk cultures with the consciousness of Dangun[Wongyeo] which was origined from oguryo & Baekje folk cultures. Yet in Japanese Suhumdo of Mt. Hiku these two elements wasn’t harmonious with each other. What is the meaning of this paper for ethical education? When the system of thoughts which were combined with native personality and foreign personality stressed on native personality, the system of thoughts could well-fare the nation.

그린(J. Greene)은 감정 반응의 활성화 정도를 기준으로 도덕적 판단을 직관적 도덕 판단과 추론적 도덕 판단으로 구분하고. 그에 기반하여 도덕적 판단에 관한 이중과정 모델(Dual Process Model)을 제시하였다. 또한 인간의 뇌를 자동 및 수동의 이중적 방식에 의해 구동되는 카메라에 비유하며, 직관적 판단은 카메라의 자동 방식과 유사하고 추론적 판단은 카메라의 수동 방식과 유사하다고 지적하였다. 나아가 그는 이러한 심리학적 규명에 기반하여, 의무론적 도덕 판단이란 직관적이고 감정적인 판단과 그에 대한 사후 합리화에 불과하기에 그 규범적 지위를 의심할 수밖에 없다고 주장하였으며, 의무론적 판단이란 일종의 도덕적 작화(Moral Confabulation)라고 비판하였다. 그런데 과연 의무론의 규범적 지위에 대한 그린의 비판은 타당성을 담보하고 있을까. 그린의 의무론 비판이 타당성을 담보하기 위해서는 이중과정 모델이 도덕적 판단의 현상을 타당하게 해석하고 있어야 한다. 만일 이중과정 모델이 도덕적 판단의 현상을 해석함에 있어 모순된 해석의 위험성을 내포한다면, 의무론의 규범적 지위에 대한 그린의 바판은 타당성을 담보하기에 어려움이 있다. 이에 본 연구는 그린의 이중과정 모델의 타당성을 검토하고 이론의 재해석 가능성을 모색하는 작업을 통해 그린의 의무론 비판을 반박하고 이중과정 모델의 규범적 함의를 도출하고자 하였다.

Based on the psychological mechanisms identified by Dual Process Model, J. Green criticized deontology as a kind of Moral Confabulation. But did Green criticize deontology on the basis of valid psychological grounds? We should note that the Dual Process Model uses the concept of cognitive psychology, ‘Intuition’ and ‘Reasoning’, to clarify the phenomenon of moral judgment. But if errors arise in explaining the phenomenon of moral judgment using the concept ‘Intuition’ and ‘Reasoning’, Criticism on deontology is difficult to persuade people. And in Greene’s study(Greene, 2001), there is a risk of interpretive contradiction when clarifying the phenomenon of moral judgment by ‘Intuition’ and ‘Reasoning’. Based on this, J. Greene’s criticism on normative implication of deontology is hard to have validity.

이 글은 레비나스의 죽음에 관한 한 연구다. 철학적·종교적 전통에서 죽음은 무 또는 다른 존재로의 이행으로 이해된다. 죽음에 관한 철학적 논의에서 가장 주목받는 이 중의 한 사람인 하이데거는 죽음을 현존재의 종말이자 죽음 이후는 무라고 주장하고 있다. 현존재는 자신의 죽음의 확실성을 인식하고 불안을 느끼며 존재를 염려한다는 것이다. 레비나스는 죽음을 무로 보는 사유에 대해 재고한다. 이를 위해 무에 관한 다양한 철학적 논의들을 고찰한다. 이같은 고찰에 의거해 무의 개념을 다음과 같이 정리한다. 첫째, 죽음의 무란 아무것도 아닌것으로 되는 것이 아니라 실질적인 변화의 한 양상이다. 둘째, 무의 개념은 엄밀히 말하자면, 존재가 생성되고 시작되는 시원의 의미를 함의하기도 한다. 셋째, 무의 개념은 실질적으로 상태의 변화와 대체를 의미하기에 무란 말 자체가 거짓관념에 불과하다. 이런 논의들은 결국 죽음을 단순히 무로 규정짓는 것의 어려움을 보여준다. 죽음을 종말로 보는 견해에 대해서는 다음과 같이 다른 견해가 있을 수 있음을 보여준다. 첫째, 독배를 들고 죽어가면서 소크라테스는 오히려 죽음 이후에 만나볼 현인들에 대한 기대감을 표출한다. 이는 사후세계와 영혼불멸을 상정하는 것으로, 죽음이 곧 종말이 아닐 수 있을 여지를 보여준다. 둘째, 이성의 철학자인 칸트조차도 도덕과 행복의 균형을 맞추는 것이 이치에 맞으므로, 영혼불멸이나 사후세계가 존재하기를 희망하는 것이 합리적이라고 주장한다. 셋째, 유토피아적 희망의 원리에 입각한 블로흐는, 죽음의 불안은 노동하는 주체로서 자신의 과업을 완성하지 못하고 미완인 채로 떠나는 것에 대한 두려움에서 생기는 것일 뿐이라 본다. 즉, 죽음의 불안감은 무의 임박감이나 코나투스가 저지되는 것에 대한 두려움에서 오는 것과는 다르다는 것이다. 이런 검토 끝에 레비나스는 우리가 자신의 죽음에 대한 불안이나 존재염려에 급급하기에 앞서, 타자의 죽음 앞에선 이로서 타자의 운명과 삶에 대한 공경과 책임감을 가질 것을 역설한다.

This article is a study of Levinas' death theory. In philosophical and religious tradition, death is understood as a transition to nothingness or another being. Heidegger, one of the most notable in the philosophical discussion of death, claims that death is the end of Dasein and there is no after death. Dasein is aware of the certainty of his death, feels anxious and is concerned about existence. Levinas rethinks the western traditional philosophical arguments about the concept of death as the end and nothingness. According to them, first, death is not the becoming of nothingness but really the change of state. Second, the concept of nothingness implicitly implies the meaning of the beginning which is generated and begun. Third, the concept of nothingness implies a change and substitution of the state. These discussions eventually show the difficulty of simply defining death as nothingness. As for the view of death as an end, it shows that there may be other views as follows. First, while dying with the poison, Socrates expresses the expectation of wise men to meet after death. It implies the postmortem world and the immortality of the soul, and it shows the possibility that death may not be the end. Second, even the philosopher of reason, Kant argues that it is rational to hope for the existence of the after death or immortal of the soul, since it is reasonable to balance morals and happiness. Third, Bloch, based on the principle of utopian hope, thinks that death anxiety arises only from the fear of leaving the task unfinished and incomplete as a working subject. In other words, the anxiety of death is different from the impatience of nothingness or fear of conatus blocked. After this discussion, Levinas urges us to have an responsibility for the fate and life of the other facing the death of the other, before I am in a state of anxiety about my death.

덕 기반의 윤리교육이 도덕교육의 주류적 접근으로 부상하면서 도덕법칙과 의무개념을 주축으로 하는 칸트의 윤리이론에 근거한 도덕교육 접근법들은 상대적으로 위축되었다. 그러나 이러한 경향은 고전적인 덕이론이나 칸트의 윤리이론에 대해 이분법적으로 해석하고 적용하려는 시각과 무관하지 않을 것이다. 본 연구는 칸트의 주요 저서들을 통해서 칸트가 ‘비판기’에 있어서 그리고 기본적으로 이성중심의 도덕관을 유지하면서도 후기로 가면서 점차 소극적이긴 하나 도덕성 형성에 있어서 감정의 역할을 시인하며, 윤리체계에 있어서 감정이 도덕적 행위의 실천과 수행에 있어서 판단력 못지않게 중요한 것으로 부상하고 있음을 추적하고자 한다. 칸트는 고전적인 덕론에 대해 비판적인 자세를 취해왔고, 칸트의 비판시기 저술들에서는 선험적 인식의 결과 도덕원칙을 욕구나 감정, 경험 등과 무관한 형식에서 찾는다. 이에 따라 윤리이론은 이성의 동기적 측면을 부각시키며 욕구나 감정의 동기적 측면을 배제하는 구조를 갖는다. 그러나 비판기에 참된 도덕적 가치를 인정하지 않았던 명예나 동정심은 점차 도덕성 함양을 위한 도구적 가치를 지니는 것으로 나타난다. 그리고『도덕 형이상학』에서 칸트는 행위의 형식에 목적을 동시에 구비한 ‘덕의무’를 제안하고, ‘덕에의 책무’를 강조한 덕론과 도덕실천을 고양시키는 ‘도덕 감정’ 개념을 정립한다. 명예나 동정심은 계발해야 될 도덕적 소질로서 간접적 의무의 대상이 되며, 도덕적 수행에 있어서 쾌의 긍정적 역할이 강조된다. 본 연구는 칸트의 후기 저서에서 나타난 덕과 도덕 감정을 분석함으로써 칸트가 도덕 감정의 인지적 요소와 동기화 기능을 시인하고 있음을 논증하며, 나아가 실제적으로는 도덕 감정교육이 요구되고 있음을 보여주고자 한다.

As Virtue-based education becomes a main current of moral education, approaches based on Kant's rational, autonomous morality have relatively been weakened. However, even though Kant had been known as a critic against classical virtue theories, Kant sought to make use of motivational force of virtue or emotion so that practical reason or moral will could work better. In his earlier books Kant argued that act on natural sympathy had not any moral values. But in his later book Moral Metaphysics, Kant suggested his virtue ethics composed of 'virtue duty' and categorized sympathy as 'moral emotion' that should be developed and should be a indirect duty. This paper aims to focus on why those changes happened and what those changes means to Kant's ethical theory. I propose that those changes were caused by weak points of Kant's theory such as formalistic, intellectualistic, and anti-emotional orientation etc. However, by virtue of those changes Kant's ethical theory has more promising vision to comprehensive moral education that both judgement and sympathy play a role, than his earlier times.

이 글은 현실주의 정치철학의 도덕관을 재구성하고, 몇 가지 특징을 평가해 본다. 현실주의는 국제정치에 대해 마키아벨리 이후 베버를 거쳐 20세기 초 수립된 고전적 현실주의 사상을 가리킨다. 정치와 도덕의 영역을 구분하며 정치적 현실주의의 인식론과 가치론의 기초를 놓은 마키아벨리의 현실주의 도덕관을 살펴본다. 아울러 책임윤리를 신념윤리와 대비시켜 정치가의 덕목으로 설정한 베버의 현실주의를 고찰한다. 이어 양차대전 전간기 당시 이상주의의 도덕적 한계와 위선을 비판한 20세기 고전적 현실주의의 주장을 검토하고 정리한다.

This article restructures the moral view of realistic political philosophy and evaluates some characteristics. Realism refers to the classical realistic thought of international politics established by Machiavelli, then Weber, and in the early 20th century, in response to modern idealism. We will look at Machiavelli's realistic morality, which has distinguished politics and morality from the modern era, and laid the foundation of epistemology and value theory of political realism. In addition, Weber's realism, which sets the responsibility ethics as the virtue of political leaders in contrast to the belief ethics, is examined. Then, we review and summarize the claims of classical realists in the 20th century who criticized the moral limitations and hypocrisy of idealism at the time of the interwar period.

북한이 경험한 사회주의 고난의 행군과 사적 경제 활동의 증가로 오늘날 북한에는 400여 개 이상의 공식시장이 생겨났다. 북한의 시장화는 주민생활과 가치관에 있어서 다양한 변화를 초래하는 배경이 되고 있다. 시장의 확산과 함께 새 세대 청년들의 개방화와 물질주의적 경향이 늘어나고 결혼과 가족윤리에 있어서도 변화가 생기고 있다. 북한의 부부 및 친족 윤리에 있어서 기존 관습과 성역할에 대한 비판적 성찰이 생겨나고, 가사와 자녀 교육에 있어서 분담 의식도 늘어나고 있다. 북한 사회에도 저출산 경향과 소자녀관 추세가 확대되면서, 인구문제에 대한 당국의 관심 역시 늘어나고 있다. 이중적 가치의 양상을 보이면서 생겨나고 있는 북한의 변화는 남북 주민 간 상호 유사성을 높이는 긍정적 측면도 존재한다.

Due to the March of Socialist Suffering experienced by North Korea and the increase in private economic activities, more than 400 official markets have emerged in North Korea today. The marketization of North Korea has become a background that causes various changes in the lives and values of residents. With the spread of the market, there has been an increase in the openness and materialist tendencies of new generation young people in North Korea and changes in marriage and family ethics. In the ethics of married couples and relatives in North Korea, critical reflection on existing customs and gender roles is being created, and awareness of sharing of household chores and child education is also increasing. North Korean society is also expanding with the tendency of low birth rate, and North Korean authorities' interest in population issues is also increasing. The change in North Korea that is emerging in the aspects of dual values has positive aspects that enhance the similarity between the two Koreas.

어린이철학은 인성의 축을 지적, 도덕적, 시민적 인성으로 구축하고, 듣기와 말하기에 기초한 대화를 통해, 지적 인성의 열린 태도와 도덕적 인성의 존중과 배려, 시민적 인성의 의사소통과 소통과 협력의 덕을 키우는 의의가 있다. 다른 한편으로, 어린이철학은 또 다른 테크닉인 탐구공동체의 건설을 통해, 친구들에 대한 존중과 비판적, 성찰적 사고, 자기 수정 및 친구들과의 협력 등으로 지적, 도덕적, 시민적 인성의 덕을 함양케 하는 의의 또한 지닌다. 대화와 탐구공동체가 전개되는 수업과 교실이 도덕적, 시민적 인성 함양을 가능하게 하는 장이라는 점에서 그것은 교실 수업과 교실 밖 활동의 이원화를 거부하며, ‘지금 여기서’ 인성함양의 유의미한 방법과 실천을 제공한다.

The purpose of this paper is to show that Philosophy for Children is essential to cultivate moral and civic character. Philosophy for Children constructs the axis of character into intellectual, moral and citizen character, and makes them connect with the ways to cultivate moral and civic character. Methodologically, on the one hand, the dialogue, such as listening and speaking, implies the open attitude of intellectual character, the respect and consideration of moral character, and the communication and cooperation of the civic character. On the other hand, the community of inquiry fosters the virtues of intellectual, moral, and civic character through respect for peers, critical and reflective thinking and cooperation with friends. In Philosophy for Children, the classrooms are the best places that enable the students to enhance moral and civic character. In this sense, Philosophy for Children rejects the dualization of in-class and out-of class activities, which implies an indispensable method of Philosophy for Children.

행복한 삶은 인간본성(本性)의 이해와 연관된다. 인성교육은 타자를 교육하기 이전에 자신을 교육하는 길이다. 키에르케고어에서 자기의식(意識)은 영원한 존재와 관계에서 자기가 자신과 관계한다. 절대무(絶對無)는 모든 의식(意識)으로부터 완전한 적멸(寂滅)을 추구한다. 키에르케고어에서 죄(罪)을 극복하는 방법은 하느님에 대한 신앙이다. 신앙은 고결한 덕(德)의 생활로 표현된다. 삶의 전체적 성취는 작은 목적달성이 모여서 이루어진다. 순간적 만족만으론 객관적으로 목적을 성취할 수 없다. 자아의 추구는 도덕적 성숙으로 정당화된다.

Happy living is intertwined with understanding of human nature. Character education is possible, when educator appropriates himself, before educating others. Self-consciousness in S. Kierkegaard is to be related to oneself by relating to eternal Being. Absolute nothingness tries to be free from human consciousness completely. Sin in Kierkegaard is conquered by faith to God. Faith is expressed by ennobled virtuous behaviour. Success is sum of small efforts, which are turned out well. Momentary pleasure could not arrive to end, which can be justified objectively. Pursuit for being oneself is to be justified by moral growth and ennobled character.

본 연구는 초기불교의 붓다로부터 인성 개념과 인성교육의 혜안을 찾아보고자 하였다. 붓다는 기예나 기술을 향상시키는 것이 아닌 사람됨을 최대로 향상시키는 인류의 스승이다. 붓다의 교육은 현대의 도덕교육이자 나아가 인성교육으로 볼 수 있다. 붓다의 인성 개념은 연기적 존재로서 무아(無我)이다. 고정불변의 실체가 있는 인성은 존재하지 않는다. 붓다는 인성을 나타내는 인간의 존엄과 인격의 기준을 오직 각 개인의 행위[業]에 의해 결정되고 스스로 실천 수행을 통해서 변화가능하다고 가르친다. 앙굴리말라 대화편은 붓다의 구체적인 인성교육을 보여준다. 살인마를 고귀한 성품의 붓다로 변화시킨 인성교육은 ‘붓다 대화법’이다. 붓다 대화법은 실천적이고 교육적 대화이다. 그러나 붓다 대화법은 미완성된 깨달음일 뿐이다. 그것은 스승에게 의지해서 도달하는 진리가 아닌 계정혜의 삼학(三學) 공부와 수행을 통해서 완성되고 실현되는 깨달음이다.

This study sought to find out the concept of character and the prescience of character education from the Buddha of Early Buddhism. Buddha is a human teacher who maximizes his character, not his skill or technique. Buddha's education can be seen as a modern moral education, and further as a character education. The concept of Buddha's character is non-self(無我). There is no character with a fixed substance. Buddha teaches that the standards of human dignity and character representing humanity are solely determined by each individual's actions[業] and are subject to change through practices. Angulimalla’s Dialogue shows Buddha’s specific character education. Character education, which has turned a killer into a great character like the Buddha, is a ‘Buddha’s Dialogue’. ‘Buddha’s Dialogue’ is practical educational. But it is just incomplete teaching. It is not a truth that reaches upon one’s teacher, but the teaching that is completed and realized through the study and performance of the three traditional practices(三學).

본 연구는 아리스토텔레스의 ‘친애(philia)’ 이론의 핵심 쟁점을 중심으로 아리스토텔레스의 윤리학에서 친애 사상이 지닌 현재적 의미를 재구성하고, 이를 통해 오늘날 우리 시대의 인성교육 담론에 기여할 수 있는 사상적 기초를 마련하는 데 목적이 있다. 본론에서 논자는 아리스토텔레스의 ‘친애’ 사상의 현재적 의미가 인성교육의 사상적 기초로 마련될 수 있음을 세 가지 차원에서 쟁점을 분석하면서 제시한다. 그 세 가지는 ‘친애의 세 종류 구분 범주 자체의 현재적 의미’, ‘탁월성에 근거한 친애의 희소성’, 그리고 ‘자기애로서의 친애’이다. 논자는 아리스토텔레스의 명제에 충실하면서도 오늘날 인성교육의 관점에서 그 현재적 의미를 분석하고 가치를 찾고자 한다.

This study reconstructs the present meaning of affection in Aristotle's ethics, focusing on the core issues of Aristotle's philia. And, the purpose of this study is to provide an ideological basis for contributing to the discourse of Character Education in our age today. In this paper, the authors present the analysis of the issue in three dimensions that Aristotle's current meaning of philia thought can be provided as the ideological foundation of Character Education. The three are as follows: The present meaning of the three categories itself of philia, the scarcity of philia based on excellence, and philia as philautia. The writer is faithful to Aristotle's proposition, but today it seeks to analyze its present meaning from the viewpoint of Character Education and find value.

본 연구는 인성교육의 평가방법으로서 네트워크 분석방법의 적용 가능성을 탐색하고 있다. 이를 위해 초등학교 4학년 1개 학급을 대상으로 사회적 관계성을 기반으로 한 인성교육을 실시하고 그 결과를 네트워크 분석방법으로 측정했다. 네트워크 분석방법은 학생의 인성지수 향상이 실제로 학생 간에 어떤 변화를 일으키는지 확인할 수 있는 방법으로써 효과가 있다. 그리고 교사로 하여금 학생 간 관계 지도에 필요한 정보를 구체적으로 확인할 수 있도록 한다.

This research explores the applicability of network analysis method as an evaluation method of character education. To do this, we conducted character education based on social relations for one class in the fourth grade of primary school and measured the result by network analysis method. In total, 10 lessons were given, and the subject was taught potential character education during the related class hours. The result of measuring of character education by network analysis method did not yield statistically meaningful results. However, it was confirmed that the relationship of students was improved through the change of the connection line and the interval of network analysis. What is important in the evaluation of character education is that it is necessary to confirm how the social relations of students have actually changed with the change of individual character index. Measuring changes in student social relations is possible through network analysis. The network analysis method is effective as a way of confirming how the improvement of the character index of a student actually changes between students.