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본 연구의 목적은 예비교사들의 시민교육 역량강화를 위한 방안을 제시하는 것이다. 이를 위해, 시민성을 학교·국가·세계·디지털 시민성 으로 구분하고, 지식 및 이해, 기술, 가치 및 태도, 성향 네 가지 역량 을 설정하여 예비교사의 시민성과 관련 변수를 측정 및 분석하였다. 연구결과, 첫째, 예비교사의 시민성은 연령과 성별에 따라서는 차이를 보이지 않았으나 전공에 따라 차이를 보였다. 둘째, 도덕적 정체성 수 준이 높은 예비교사의 시민성 성향 역량이 높게 나타났다. 셋째, 예비 교사의 시민성과 시민참여는 유의한 정적 상관을 보였다. 이를 바탕으 로 예비교사의 시민교육 역량 강화를 위한 몇 가지 방안을 제시한다.

This study aims to analyze pre-service teacher’s citizenship and to provide concrete education programs. The research findings suggest that: (1) pre-service teacher’s citizenship varies across major subject rather than age and gender, (2) moral identity is positively related to citizenship, and (3) civic involvement is also related to citizenship. Although this study has some limitations, its strength is that it presents empirical feature of pre-service teacher citizenship and suggests concrete programs and further directions to be taken.

도덕적 감정은 시민성의 중요한 요소로서 도덕적 판단 및 행동을 인도하는 기능을 한다. 이 때문에 도덕과 시민교육은 추론과 실천은 물 론이고 도덕적 감정 계발을 위해 정서적 측면에 더 많은 관심을 기울 여야 한다. 그런데 감정은 그 자체로 선이 아니며, 편향과 부족주의에 빠지기 쉽기 때문에 이를 교정하기 위한 노력이 병행되어야 한다. 누스바움의 통찰과 진화심리학의 경험과학적 성과는 이러한 문제의 진단과 처방에 도움을 줄 수 있다. 본 논문은 경험과학적 성과를 바탕으로 편향을 줄이면서 도덕적 감정을 계발할 수 있는 통합적 도덕수업 방안을 제시하고자 한다.

Moral emotion is an important component of citizenship and serves to guide moral judgment and action. For this reason, civic education in moral education needs to pay more attention to emotional aspects for moral emotional development as well as for reasoning and behavioral aspects. However, emotion is not good in itself as it tends to fall prey to bias and tribalism, so efforts should be made to correct this. Nusbaum's insights and evolutionary psychology scientific achievements can help diagnose and prescribe these problems. This paper intends to present an integrated moral class method that can develop moral emotion while reducing bias based on empirical scientific results.

본 연구는 도덕적 상상력의 필요성을 탐구하고 도덕적 상상력이 어 떻게 함양될 수 있는지를 밝히고자 하였다. 이를 위해 도덕적 상상력 의 개념을 마크 존슨과 너스바움의 이론을 중심으로 하여 살펴보고, 구체적인 교수학습 방안을 제시해보고자 한다. 도덕적 상상력은 자신 만의 체험을 바탕으로 추론하는 도덕적 이해 영역과 자신 및 타인 모 두에게 공감하는 정의적 영역이 모두 합해진 복합적인 능력이다. 본 논문에서는 이 두 영역을 중심으로 도덕적 상상력을 함양하기 위한 교 수학습 방안을 고등학교 생활과 윤리의 내용과 관련지어 다음과 같 이 제시하고자 한다. 첫째, 콜버그의 역할채택을 제안하여 자신 및 타 인의 상황에 어떠한 영향을 끼칠지 추론하는 도덕적 상상력 함양 기회 를 제공한다. 둘째, 예술교육을 통해 섬세하고 치밀한 공감능력에 근거 한 도덕적 상상력을 발달시키는 방안을 제시해보고자 하였다.

The purpose of this study was to explore the need for moral ima gination and to reveal how moral imagination can be cultivated. To this end, I would like to examine the concept of moral imagination c entering on the theory of Johnson and Nussbaum, and suggest conc rete teaching methods. Moral imagination is a complex ability that combines both the domain of moral understanding that is inferred based on one's own experience and the domain of affection that is sympathetic to both oneself and others. In this paper, I would like to suggest teaching and learning methods to cultivate moral imagina tion in relation to the contents of high school "life and ethics" as fol lows. First, it offers the opportunity to develop moral imagination by imagining how it will affect the situation of self and others by sugg esting the moral dilemma situation and role change of Kohlberg. Sec ond, I tried to present a way to develop a moral imagination based on delicate and sympathetic ability through art education. The purpo se is to combine the concept of moral imagination with the discours e of art education and apply it morally.

본 논문의 목적은 인간의 ‘자유의지’ 개념에 대한 아우구스티누스의 견해를 고찰하고, 그것이 시사하는 도덕교육의 과제를 제안하는 것이 다. 이러한 목적을 위해 아우구스티누스의 입장에서 자유의지의 본질 과 자유의지에 드러나는 실제적 문제와 도덕교육의 과제에 대해 살펴 보고자 한다. 자유의지는 선한 의지를 지향하는 목적과 중간선으로서 선택의 자유를 갖는다. 선택의 자유가 주관적 욕망에 빠지게 되면 가 변적인 선을 추구하게 되고, 자유의 의미가 자의적으로 해석되어서 내 적 규범이 무너지고, 의지의 악용 등의 문제를 안게 된다. 자유의지가 도덕교육에서 중요한 위치를 차지하는 이유는 자기 의지에 대한 책임 의식과 의지의 자율성 회복으로서 자기에게 부여된 규칙을 스스로 지 키고, 왜곡된 의지에서 선한 의지로의 전환이 요청되기 때문이다. 자유 의지가 도덕교육에 주어진 이유가 무엇이고, 우리가 왜 선한 의지를 추구하며 살아가야 하는 가에 대한 근본적인 물음을 제공하고 있다.

The purpose of this paper is to examine Augustine's views on the concept of human 'free will' and propose the task of moral education that can be suggested from it. For this purpose, Augustine's position is to examine the practical problems and the tasks of moral education that reveal the nature of free will and the will of free will. Free will has a purpose for good will and freedom of choice as the middle position. When freedom of choice falls into subjective desire, it seeks variable good, and the meaning of freedom is arbitrarily interpreted, causing internal norms to fall apart and problems such as abuse of will. The reason why free will takes an important position in moral education is that it is requested to keep the rules granted to itself as a sense of responsibility for one's own will and to restore the autonomy of will, and to change from a distorted will to a good will. This idea of free will gives us a fundamental question as to why it has been given to moral education and why we must live in pursuit of good will.

도덕이성과 도덕정감은 윤리학의 성격을 판별하는 중요한 분기점이 된다. 기존의 맹자 윤리학 연구는 도덕이성과 도덕정감의 문제를 사단 설에 의존하였다. 하지만 본 연구는 양기설을 중심으로 도덕이성과 도 덕정감의 관계를 전개한다. 본 연구는 맹자의 도덕정감을 리(理)로 규정하는 본체론적 접근 방 식을 거부한다. 이기론의 사유 틀 대신 맹자의 의(義)⋅심(心)⋅기(氣) 를 둘러싼 관계망을 통해 도덕이성과 도덕정감의 통합을 조명한다. 먼 저, 의를 매개로 심과 기의 관계를 서술하여 도덕이성과 도덕정감의 연결을 확인한다. 다음으로 초월하지 않고 경험층에 머무르는 도덕정 감의 보편성 확보를 위해 몇 가지 논증을 시도한다. 이 논증의 성공은 맹자 윤리학이 이성의 보편성을 견지하면서도 정감(情感)이라는 실천 동기의 자원을 온전히 발휘할 수 있음을 확증한다.

Moral reason and moral sentiment are important bifurcations for the character of ethics. Traditional Mencius-ethics studies relied on the Four Sprouts for problems of moral reason and moral sentiment. However, this study focuses on Yangqi(養氣) and develops the relationship between moral reason and moral sentiment. This study rejects the ontological approach of defining Mencius's moral sentiment as Reason(理). It sheds light on the integration of moral reason and moral sense through the network of relationships surrounding righteousness(義), mind(心), and vital energy(氣) of Mencius instead of the reason framework of Li Qi theory(理氣論). First, the relationship between mind(心) and vital energy(氣) is described through a medium of righteousness(義) to confirm the link between moral reason and moral sentiment. Next, some arguments are attempted to secure the universality of moral sensibility that remains in the experience class without transcendence. The success of this thesis confirms that Mencius-ethics can maintain the universality of reason while fully exercising the resource of the motive for practice called sentiment.

안락사 및 의사조력자살에 관한 죽음의 선택 접근은 죽임과 죽게 내 버려 둠이라는 행위 유형과 밀접한 해악 금지 원칙에 관한 윤리적 쟁 점을 완화한다. 능동적 안락사의 개념 안에서 자발적 능동적 안락사와 의사조력자살은 환자의 죽음을 가져오는 행위자의 구별 내지는 조력자 (의사)의 역할 차이만을 의미한다. 비첨(Tom L. Beauchamp)은 최선의 이익을 판단하는 주체 개인의 자율성에 근거하여, ‘죽음에 대한 요청’ 이 ‘치료에 대한 거부’와 동일하게 유효하다고 주장한다. 후커(Brad Hooker)는 자율성을 존중하는 규칙의 수용이 사회적 기대 효용이 크 다는 점을 근거로 자발적 안락사의 합법화를 옹호한다. 그러므로 개인 의 죽음 선택이라는 관점에서 안락사 및 의사조력자살에 관한 논의는 이러한 선택이 개인의 자율성을 존중하는 방식에서 허용될 수 있는지 와 개인의 자율적 행위인 죽음을 실현하기 위해 타인의 도움을 받을 근거가 있는지의 문제로 전환한다.

In the discussion of Euthanasia and Physician-Assisted Suicide, the approach that bases itself on patient’s choice, is a way of bypassing the principle of nonmaleficence, which is closely linked to the ethical distintion of killing and allowing to die. The main difference between the concepts of voluntary active euthanasia and physician assisted suicide within active euthanasias, is just the role of the facilitators(doctors). Or it simply distinguishes the agent who causes the patient's death. Beauchamp argues that ‘refusals of treatment’ is the same as ‘requests of death’ in terms of individual autonomy, because an individual is a judge of his or her best interests. Brad Hooker also insists that voluntary active euthanasia could be allowed in law. He argues that this is a likely prospect because respect for individual autonomy is quite useful. Rule-Utilitarians say that social expected good of accepting rules respecting individual autonomy is surely great. When euthanasia is viewed as suicide, the discussion on euthanasia and PAS shifts to whether euthanasia is allowed on the grounds of respect for autonomy; or to the questions of whether the patient has justified reasons to be helped by others in order to realize an individual’s autonomous act of death.

본 연구의 목적은 콜버그가 학문적 여정의 후반기에 도입한 7단계의 본질인 ‘우주적 조망’의 도덕발달의 최종 국면으로서의 가능성을 탐색 하는 데에 있다. 우주적 조망은 스피노자의 직관지에 상응하는 개념이 다. 스피노자에 따르면, 직관지는 인간이 시간 계열상에서 형성하는 지 식과 도덕의 원천이자 표준이 되는 정신의 본질이다. 직관지의 이러한 성격에 비추어 볼 때, 그것은 콜버그가 계승하고자 했던 소크라테스의 하나의 덕에 부합하는 것이다. 이 경우, 도덕발달의 최종 국면은 직관 지와 별도로 규정될 수 없으며, 그런 만큼 우주적 조망은 도덕발달과 교육에서 지향해야 할 도덕발달의 최종 국면이라고 할 수 있다.

The purpose of this study is to explore the possibility of the final phase of moral development of ‘cosmic perspective’, the essence of the seven stages that Kohlberg introduced in the latter half of his academic journey. Cosmic perspective is the concept of responding to Spinoza’s intuition[scientia intuitiva]. According to Spinoza, intuition is the essence of the mind that is the source and standard of human knowledge and morality under the aspect of time. In the light of this nature of intuition, it fits into the unity virtue of Socrates that Kohlberg wanted to inherit. In this case, the final phase of moral development cannot be defined separately from intuition, and thus cosmic perspective can be said to be the final phase of moral development that should be oriented in moral development and moral education.

필자는 우리 시대에서 마주하는 인간성과 세계성의 상실이라는 아포 리아의 한가운데서 요청하는 윤리적 물음에 주목하며 그 윤리적 물음 을 평화라고 주장한다. 배제와 분할로 포장된 ‘불가능성’에서 불가능하 게 보이는 것을 실천할 수 있는 가능성을 희구하며 이 불가능성의 가 능성에서 소환되는 윤리적 물음이 바로 평화인 것이다. 여기서 평화는 가진 이들, 힘 있는 이들이 말하는 공리주의적 사회 조화와 질서가 아 니며 없는 이들, 약한 자들이 말하는 이상주의적인 구호나 개념 또한 아니다. 평화는 획일화와 동질화를 강제하여 다름과 타자에 대한 부정 성을 소거하려는 탈정치화에 대한 저항이자 모험인 것이다. 그러하기 에 평화에 대한 정치윤리적 논의는 참된 인간됨에 대한 반성적 성찰을 요구한다. 본 글은 함석헌과 지젝의 사유를 따라가며 함석헌의 ‘씨’ 사상에 담겨 있는 생명철학과 지젝의 적대의 모순이 드러내는 지점을 사유하는 ‘구체적 보편성’(concrete universality)의 철학을 논의한다. 이러한 논의를 바탕으로 ‘없음의 있음’(함석헌), ‘불가능성의 가능성’(지 젝)의 자리에서 배제와 분할의 경계를 넘어 전체적인 것과 공통적인 것이라는 인간 존재의 조건을 재사유한 두 사상가들의 사유를 교차적 으로 읽을 것이다. 필자는 이 두 사상가의 사유에 대한 교차적 읽기를 통해 참된 인간됨을 가능케 하는 평화에 대한 정치철학적 비전을 제시 하며 우리 시대가 요청하는 보편주의 윤리의 의미와 가능성을 짚어 보 도록 하겠다.

In this article I pay attention to an ethical question reclaimed in the midst of the aporia that entails self-loss and world-loss and argue that this ethical question is centered on peace. The concept of peace as an ethical question is to demand how the impossible becomes possible by rethinking the limits of the possible and the impossible that have been codified by the logic of exclusion and division. Here peace is neither construed as the utilitarian imperative for social harmony and order for those who have power and authority nor as the sheer ideological trope of the weak and the excluded. Rather, peace is understood as a resistance and an adventure against depoliticization that renders uniformity and sameness to eradicate the negativity of difference and otherness. Thus the ethico-political discussion about peace demands our critical reflection of what it means to be ‘truly’ human. I first examine Ham Sokhon’s ‘Ssial’ in his philosophy of life and Slavoj Žižek’s ‘concrete universality’ that reveals the paradox of antagonism. Based on these important concepts, I attempt to do the cross-reading of both thinkers to explore the concept of ‘nothing-being’(Ham) and ‘impossible possible’(Žižek) and then to clarify ‘the whole’(Ham) and ‘the common’(Žižek) as the fundamental condition for being truly human. In doing so, I envisage a politico-philosophical vision for peace as the condition for the possibility of being truly human and envision a universal ethic reclaimed in the face of the Real as the void.

본 연구는 다문화주의와 상호문화주의를 이론적 배경으로 문화간 감 수성 증진을 위한 통일교육 방안을 모색하려는 연구이다. 다문화주의 와 상호문화주의는 기본적으로 문화적 다양성을 존중하고 문화 간 공 존을 도모하려는 입장이다. 상호문화성은 상이한 문화적 배경을 지닌 사람들 간의 만남에서 서로의 ‘다름’에 대한 수용 능력이자 경향성으로 서의 ‘문화간 감수성’을 함양하는 데 중요한 역할을 한다. 이 같은 관 점에서 본 연구에서는 공평(형평) 교수법 및 문화 감응 교수법을 살펴 보고 분단 한반도에서의 통일교육 적용 가능성을 모색했다. 특히 뱅크 스의 ‘문화개발 유형 단계’를 한반도에 적용하여 통일을 지향하는 문화 간 감수성 유형 특성을 단계별로 제시하고, 단계별 특성 및 자기 성찰 질문의 형태로 정리했다.

This study aims to find ways to promote intercultural sensitivity based on multiculturalism and interculturalism as a theoretical background. Multiculturalism and interculturalism are basically positions that respect cultural diversity and promote coexistence between cultures. Interculturalism plays an important role in cultivating 'intercultural sensitivity' as a tendency and a capacity to accommodate each other's 'differences' in meetings between people from different cultural backgrounds. From this point of view, this study looked at the equity teaching and the culturally responsive teaching, and sought the possibility of application to the peace and unification education on the divided Korean Peninsula. In particular, by applying Banks' ‘Culture Development Type Stage’ to the Korean Peninsula, the characteristics of intercultural sensitivity patterns aimed at peace and reunification were presented in stages, and staged characteristics and self-reflection questions were summarized.

통일교육지원법은 헌법의 정신을 반영하여 통일교육의 목적, 정의, 기본원칙 등을 규정하고 있다. 2010년대 이후 각 시·도 교육청은 통일 교육 관련 조례를 제정하여 시행하고 있다. 본 연구는 통일교육 관련 법 규범의 문제점을 밝히고 개선 방향을 제시하였다. 통일교육 관련 법 규범의 문제점은 다음과 같다. 첫째, 통일교육 관련 교육 활동의 명 칭이 다양하게 사용되고 있으나 교육의 정의, 목적 등에서 차이를 발 견하기 어렵다. 둘째, 당위성과 필요성을 강조하는 현재의 교육 목적은 다양한 입장을 지닌 학생들과 소통하는 것을 어렵게 만든다. 셋째, 통일교육 관련 제 규범은 시민으로서 학습자에 대한 고려가 반영되어 있지 못하다. 따라서 법 규범은 다음과 같이 개선될 필요가 있다. 첫째, 법 규범에서 사용하는 교육 활동의 명칭을 일관성 있게 사용해야 한다. 둘째, 통일교육의 정의는 한반도와 직·간접적으로 연결되어 영향을 주고받는 다양한 주체들의 평화와 번영을 이루기 위한 교육으로 개념 을 확장해야 한다. 셋째, 통일교육에 관한 법 규범은 학습자를 능동적 학습 주체로 설정할 필요가 있다.

The Unification Education Support Act reflects the spirit of the Constitution and defines the purpose, definition, and basic principles of unification education. Since the 2010s, the provincial offices of education have established and enforced unification education ordinances. This study uncovered the problems of the law norms related to unification education and suggested directions for improvement. The problems of the norms related to unification education are as follows. First, although the names of educational activities related to unification education are variously used, it is difficult to find differences in the definition and purpose of education. Second, current educational objectives that emphasize justification and necessity make it difficult to communicate with students from various perspectives. Third, the norms related to unification education do not reflect the consideration of learners as citizens. Therefore, the legal norms need to be improved as follows. First, the names of educational activities used in legal norms should be used consistently. The definition of unification education should be expanded to education to achieve peace and prosperity of various actors who are directly and indirectly connected and influenced on the Korean Peninsula. Third, the law norms related to unification education need to set learners as active subjects of learning.

본 연구는 초등학생들의 도덕적 공동체 의식 중, ‘다양성 수용’이 작 동하는 방식에 대하여 탐색하는 데 그 목적을 둔다. 도덕적 공동체 의 식을 체계적으로 형성하게 되는 초등학생들이 자신을 ‘인류’라는 사회 적 범주로 정의하는 ‘인류 성원으로서의 정체성’이 다양성 수용의 결과 로서 북한이탈주민에 대한 태도 형성에 어떤 영향을 미치는지를 탐색 했다. 연구 결과, ‘모든 인류 성원과의 동일시’(IWAH) 수준이 높은 학 생일수록 북한이탈주민에 대한 태도 점수가 더 높았다. 또한 인류 성 원으로서의 정체성은 북한이탈주민에 대한 태도에 정적인 영향을 미쳤 다. 이러한 경험적 근거를 토대로 본 연구는 상위의 사회적 범주에 토대를 둔 재범주화, 종국적으로는 ‘인류’라는 최상위 사회적 범주로 자 신을 정의하는 인류 성원으로서의 정체성이 도덕적 공동체 의식의 ‘다 양성 수용’의 측면을 설명하는 심리적 기제가 될 수 있음을 제안한다.

The study aims to explore the psychological mechanism of ‘acceptance of diversity’, an aspects of moral consciousness of community. Specifically, we examined the effect of ‘Identification With All Humanity’(IWAH) on the attitude toward defectors from North Korea. As a result, The more strongly students identified themselves with humanity, the more positive their attitude toward defectors from North Korea became. In addition, the increased level of Identification With All Humanity had influence on improving attitude toward defectors from North Korea. Based on these empirical results, the authors suggest that it is possible to apply recategorization, especially ‘Identification With All Humanity’, as a psychological mechanism for the acceptance of diversity of the moral consciousness of community.