Earticle

나는 상담자와 내담자가 자기 자신을 알아가는 과정을 윤리상담으로 보고자 한다. 각 개인이 인간본성을 찾아가는 과정은 도덕적으로 정당화된다. 경제적 발전만으론 성취되지 않는 행복한 삶을 위해선 인간본성에 걸맞은 도덕적 행위를 찾아야 한다. 우리는 자아(self)에 대하여 앎으로써 자기 자신에 대하여 각성할 수 있고 도덕적 성숙을 기대할 수 있다. 키에르케고어는 인간에게 영원을 사모하는 마음이 심어졌음을 받아들인다. 그에게 영원한 존재와 관계가 인간본성이다. 키에르케고어에서 영원한 존재와 관계는 상담자와 내담자 사이의 이웃사랑을 가능하게 한다. 자아의 깊은 이해는 윤리상담을 가능하게 하며 윤리교육의 기초가 된다. 삶의 즐거움은 자기의식(意識)의 포기가 아니다. 자신의 존엄을 의식하는 도덕적 생활은 역설적으로 자신의 이익을 상대화하며 타자와 관계하며 미래를 설계한다. 인간존엄의 표현으로서 도덕교육은 타자의 존재이유를 그 자체로서 전제한다.

I understand, ethics counseling is processing of finding self in counselor and client. This process of finding human nature is justified morally. Pursuing for happy living is relevant to moral behaviour, which is grounded not by just economical development, but on human nature. Self-knowledge makes us to aware of ourselves and moral development. Ethics counseling and ethics education are achieved by deep understanding of self. Joy of living is possible not through forgetting self-consciousness, but consciousness of human dignity. Moral living could relativize self-interest paradoxically for communicating with other people and preparing desirable future living. Moral education as expression of human dignity should presuppose other human beings as themselves. S. Kierkegaard accepts, God has set eternality in the hearts of men. For Kierkegaard human nature is searching for relationship with eternal Being. Neighbor love between counselor and client is possibe through relationship with eternal being.

교육현장에서 학생 개인의 올바른 인격을 형성하도록 돕는 것이 중요하다. 윤리상담은 한정된 시간과 공간에서 이루어지는 교실 속 도덕교육에 대한 보완책이 될 수 있다. 학생들은 윤리상담을 매개로 올바른 가치 확립뿐만 아니라 심적 치유의 기회를 얻을 수 있다. 윤리상담은 철학상담과 임상심리치료, 정신의학과 정신치료들 에서의 일부 혹은 전부를 수용한다. 또한 윤리학, 도덕교육, 도덕철학을 토대로 도덕교육학에서 추구하는 내용을 기반으로 구성된다. 윤리상담 실제를 위해 수용전념치료(ACT) 기법이 활용가능하다. 수용전념치료는 가치, 삶의 맥락, 전념행동 등을 추구한다는 점에서 도덕교육, 인성교육과 밀접하기 때문이다. 교사는 아동과 치유적 유대관계를 형성하고 가치, 정서, 태도, 행동 등 총체적 측면에서 학생의 변화를 도모할 수 있다. 학생들은 교사와 윤리상담을 통해 도덕적 삶에 참여하고 도덕적 정체성을 형성하며 정신건강과 마음치유를 획득할 수 있다

It is important to help students to develop character in the field of education. Ethical Consultation can be a complementary measure for moral education of classroom in limited time and space. Students can participate in moral inquiry, form a moral identity and have opportunities for self-reflection through ethical consultation. At the same time, a series of virtues such as respect, care, participation, empathy, responsibility and fairness can be internalized. Ethical consultation accommodates some or all of philosophical counseling, clinical psychotherapy, and psychiatric care. It is also based on contents pursued by moral education based on ethics and moral philosophy. ‘Acceptance and Commitment Therapy’ techniques can be used for ethical consultation practice. It is because moral education and character education closely relate to the pursuit of value, life context and devotional behavior. Teachers form healing relationships with children and have access to the overall aspects of the student, including values, emotions, attitudes and behaviors.

2015 개정 도덕과 교육과정은 사회정서학습과 유사하게 ‘교과역량’이란 개념을 도입하였다. 이에 이 글에서는 사회정서학습으로부터의 시사점을 세 측면에 걸쳐 살펴보았다. 첫째, 우리 도덕교육은 그 목표를 보다 단순화할 필요가 있다. 사회정서학습 프로그램이 다섯 가지 주요 역량에 기반한 단순한 구조를 지님으로써 실행이 용이한데 비해, 우리 도덕교육은 ‘지·정·행의 통합’ 및 ‘주요 가치·덕목’에 더하여 ‘교과역량’이 추가됨으로써 혼란스런 모습을 보인다. 둘째, 정서적 역량은 토론이나 강의를 통해 함양되는 것이 아니기에 학생들의 능동적 실행을 중시할 필요가 있다. 셋째, 뇌과학이나 명상 같은 최신 학문과의 융합을 통해 도덕교육의 효율성 및 정당성을 강화할 필요가 있다.

This paper analyzed the concept of key competencies emphasized in the 2015 moral education curriculum and discussed the role of Social and Emotional Learning(SEL) in implementing it. First, SEL suggests that our moral education needs to simplify our goals. All SEL programs are easy to implement by having a simple structure based on five key competencies. In contrast, the new moral education curriculum is expected to be confused in both understanding and practice, because key competencies has been added to the existing goal of "integration of knowing, feeling, behaving" and "major values and virtues". Second, moral education based on competency must emphasize the active execution of students rather than lectures and discussions in selecting contents and methods. Because emotional competence is not being raised through discussion or lecture. Third, SEL shows the necessity to seek convergence with the latest science in order for moral education to be more effective. Meditation can not only enhance the efficiency of moral education, but also increase motivation by demonstrating objectively that morality enhances individual 's happiness.

본 연구는 트랜스 휴먼 시대 인간향상을 고민하면서 트랜스휴머니즘적 도덕교육방안으로서 약리학적 방안의 가능성과 한계를 살펴보고자 하였다. 연구자는 유전자 조작, 인공지능 및 사이보그화, 약리학적 방식으로 도덕적 능력을 향상시키는 방안이 모두 도덕적으로 수용가능하다고 보나 동시에 기술 개발에 따른 위험 또한 확대될 것으로 본다. 특별히 옥시토신과 세로토닌 같은 신경전달 물질이 신뢰, 공감, 사회성, 공정성 등에 대한 반응에서 영향을 줄 수 있음을 보여주면서 이러한 연구 결과에 근거한 트랜스휴머니즘적 도덕교육방안, 약리학적 도덕교육의 방향이 어떤 가능성과 한계를 가지고 있음을 살펴보고자 하였다. 이런 살핌에는 옥시토신과 세로토닌과 관련된 여러 실험결과와 이 실험결과를 둘러싼 여러 논쟁들을 함께 살펴보았다. 본 연구에서는 약리학적 접근이 가능성과 한계를 가지고 있지만, 유전자 조작 같은 경우 보다는 위험성이 훨씬 적기에 한계점을 수용하면서 보다 적극적인 시도 가운데 약리학적 도덕교육의 방법을 시도해 나가야 함을 제시하였다. 결국 연구자는 트랜스휴머니즘적 도덕교육방안을 전통적 도덕교육과 함께 수용하되 약리학적 접근을 수용하는 방식을 보다 적극적으로 고려해야 함을 제시하였다.

The purpose of this study is pharmacologic moral education's direction in the age of transhumanism. I believe that genetic manipulation, artificial intelligence, and cyborgation, as well as pharmacological ways to improve moral abilities are all morally acceptable. But, for transhumanism's moral education, I will suggest the pharmacological method for moral bioenhancement. Transhumanism may represent an extension by degree that is considered morally acceptable, but at the same time, the risks posed by technological development will also be extended. Neuroscientific researches have confirmed that neurotransmitters, like oxytocin and serotonin, are able to influence pro-social behaviors encompassing trust, empathy, generosity, and reaction to fairness. On this ground, some scholars argue for the morality pills project in order to enhance our morality. Thus, pharmacologic moral education is considered as the most promising method of moral enhancement. I tried to show here that morality pills have limitation, but they have possibility that are reliably effective in making persons more moral. In this article, I tried to make a critical evaluation of transhumanism’s moral education through pharmacologic moral education's direction.

인성교육에 있어서 교과교육을 통한 접근은 보다 근본적이고 본질적이라고 할 수 있다. 본 연구는 인문소양 강화를 통한 도덕과 인성교육이라는 주제로 그 접근의 깊이를 더 하고자 하였다. 이를 위하여 먼저인문소양의 의미 탐색 및 인성교육과의 관계를 알아보고자 하였으며, 인문소양은 인간다움에 대한 탐구로 인해 필연적으로 인성교육과 밀접한 관계를 가지고 있음을 확인하였다. 다음으로 도덕과 인문소양 교육원리를 추출하여 분석틀을 만들고 중등 도덕과 교과서들을 분석하면서 도덕과가 실제 인문소양을 얼마나 구현하고 있는지를 확인하였다. 그 결과 인지적 영역에 해당하는 비판적 사고가 매우 강조되고 있어 다소 균형 잃은 모습을 보이고 있음을 알 수 있었다. 마지막으로는 연구 결과들을 토대로 향후 인문소양 강화를 통한 도덕과 인성교육의 방향을 다음과 같이 제언하였다. 첫째, 중등 도덕과 교과서에서 도덕과 인문소양 교육원리를 고루 반영한 통합적 접근을 견지하되 학생 삶과 밀접한 관련이 있는 맥락주의적 입장에서 교과서 내용 선정 및 조직이 필요하다. 둘째, 효과적인 인문소양 함양 및 인성교육 간 접점 형성을 위해 그리고 인문소양 강화를 통한 인성교육을 위해 도덕과 중심의 교과 간 연계 및 융합 교육의 실행이 중요하다.

Character education through subject matter education is an essential aspect of the character education field. Along with this fact, the purpose of this study was to heighten the effect of character education with a focus on intensifying humanities literacy in moral subject matter. First, this study identified the meaning of humanities literacy and its close relationship with character education, since the literacy emphasized the value of studying man. Second, according to the meaning of humanities literacy, moral subject principles were extracted and acted as a criteria for analyzing moral textbooks. The aim of this analysis was to see how the textbooks reflect the humanities literacy, and the results showed that the cognitive domain was mainly stressed, which put it out of balance with the moral subject principles. Finally, based on the research conducted, two suggestions were made for character education in moral subject matter through intensifying humanities literacy; a balanced view in principles and relevance to students’ lives should be considered in developing moral textbooks. An interdisciplinary or fused type of education, focused on moral subject matter needs to be conducted, since humanities literacy and character education benefit from integrated approaches.

이 논문의 목적은『고등학교 윤리와 사상』의 한 단원인 ‘공동체와 연대’를, 5종 검정교과서의 주요 내용을 중심으로 분석하고, 사회 사상적인 관점에서 개선하면 좋을 점을 제시하는 것이다. 이 논문은 크게 4부분으로 구성되어 있다. 첫 번째 부분에서는 교육부가 제시한『고등학교 윤리와 사상』의 교육과정을 분석할 것이다. 두 번째 부분에서는 ‘공동체와 연대’ 단원의 핵심 개념과 주장을 요약할 것이다. 그 다음에는 ‘공동체와 연대’ 단원의 특성과 문제점을 제시할 것이다. 그리고 마지막으로 좀 더 나은 교과서를 위한 제안을 담을 것이다. 이러한 분석을 토대로 결론 부분에서 ‘개인과 공동체’ 사이의 관계에 대한 교과서의 서술은 어느 특정한 사회 사상을 지지하거나, 집필자가 자신의 입장에서 ‘이러해야 한다.’고 주장할 것이 아니라 관련 사상이나 사상가들의 입장을 정확하게 소개하는 것으로 끝내고, 서로 상충하는 사상을 어떻게 바라볼 것인가? 그것들을 조화시키는 것이 가능하고 바람직한가? 그렇다면 어떻게 조화시킬 것인가?와 같은 문제는 학생들이 스스로 생각하고 토론할 수 있는 여지를 남겨두는 것이 바람직하다고 주장할 것이다. 그리고 교과서가 개선되기 위해서는 그것의 집필 기준이 되는「도덕과 교육과정」이 먼저 개정되어야 한다고 주장할 것이다.

The purpose of this paper is to examine the ‘community and solidarity’ on Ethics and Thoughts curriculum, and discuss the direction of improvement. This study focuses on the ‘community and solidarity’ in five different Ethics and Thoughts textbooks. This paper contains four distinct sections. First, the paper analyses the national curriculum textbook on Ethics and Thoughts. Second, a brief review of Ethics and Thoughts is provided. Next, some of the outstanding features and problems in ‘community and solidarity’ in different textbooks are discussed. Finally, suggestions are made for improvement of the textbooks. I argued that the contents of ‘community and solidarity’ in Ethics and Thoughts should not be filled with the opinions of the writers of the textbook, and should be filled with the social thought of philosophers instead. Because the primary goal of Ethics and Thoughts is to cultivate the ability of students to critically think and solve social problems in modern society based on various social thoughts of great social and political philosophers. If we are to revise the contents of ‘community and solidarity’ in Ethics and Thoughts, the national curriculum should be change as well.

이 글에서는 스미스의 도덕감정론에 나타난 정의관에 대해 흄의 사상과 연관하여 다룰 것이다. 흄과 스미스에 따르면 행위의 옳고 그름은, 그에 대해 관망자의 관점에서 시인 또는 부인의 감정을 갖는지에 따라 결정된다. 행위의 도덕성 판단의 궁극적 원천은 감정(또는 느낌)에 있다는 것이 그들의 공통된 주장이다. 그런데 정의(정의의 덕)에 대한 도덕 감정(시인의 감정)의 근원을 다루면서 그들의 사상은 확연히 상이한 방향으로 나아간다. 흄은 정의에 대한 시인의 결정적인 근거가 유용성에 있다고 보는 반면, 스미스는 거기서 유용성이 큰 역할을 하지 않는다고 생각한다. 논자는 스미스와 흄이 주장하는 도덕 감정으로부터 출발하여, 유용성을 중심으로 양자의 고유한 정의관이 어떻게 형성되는지 고찰하겠다.

The starting point of this article is the theory of moral sentiments in Hume and Smith. According to them, the right and wrong of act is determined by whether we have the sentiments of approval or disapproval about the act from the perspective of spectator. Their common assertion is that the ultimate source of moral judgments of act is the sentiments(or feeling). However, their ideas come in distinctly different directions, suggesting the source of moral sentiments about justice(virtue of justice). Hume considers that there is utility(or usefulness) on the basis of the approbation of justice, while Smith thinks that utility does not play a major role there. I deal with the moral sentiments that Smith and Hume argue, and then I discuss what unique justice is developed by both focused on the utility.

이 글은 바디우 저서 『존재와 사건』에서 개진한 다수에 관한 논의를 구체화한 관련내용을 중심으로 동저자 『윤리학』의 주요 개념인 사건을 분석하는 데 목적을 둔다. 이를 통해 존재로서­존재함이 무차이의 차이로 존재한다는 점과 존재론이 자기-귀속 금지의 공리를 토대로 구축되어 있음이 밝혀진다. 사건은 자기-귀속 금지의 공리가 적용되지 않는 공백의 (사건적)가장자리에서 발생한다. 자기­귀속이 풀린 사건은 식별 불가능한 비정합적이고 하나로­셈할 수 없는 다수가 있음을 소급적으로 반증한다. 비정합적 다수의 계열인 순수다수와 공백과 무한은 현시 및 상황에서 식별 불가능하다. 하지만 현시의 현시, 즉 메타구조에서는 그 흔적은 기표로 남길 수 있다. 이 개념의 연장 선상에서 사건의 본질이 존재를 초과하는 다수로 논의될 수 있다. 존재를 초과한다는 뜻은 존재의 관점 내부가 아니라 사건의 관점에서 존재의 관점에 영혼의 시선을 둘 때 이해된다.

This study aims to analyze the concept of EVENT of Ethics, focusing on the MULTIPLE thesis of Being and Event, in Badiou. This article proves that ‘what-is-being-qua-being’ is multiplicity as pure indifference of beings, which is found on the axiom for the prohibition of self-belonging. But ‘what-is-not-being-qua-being’ occurs ‘evental’ self-belonging. That means self-belonging to constitutive of the event. This dispute retrospectively provides a place to disprove that there is an inconsistent multiplicity which can not be counted-as-one in the presentation. A non-existent as being is understood through a supernumerary within presentation of presentation, when the empty set appears out of meta-structure to event. Exceeding being means being to be understood not within the perspective of being(situation), but from the point of view of the event(or the edge of the void).

본 연구는 통일의식 조사에서 기존 양적연구 방법이 가지는 한계점을 보완하고자 하는 목적으로 불특정 다수의 통일의식에 대해 실증적 연구를 수행했다. 연구대상은 불특정 다수의 의견을 얻기 위해 인터넷 커뮤니티 사이트 일곱 곳을 대상으로 했으며, 도출된 자료를 현상학적 질적 연구 방법으로 분석하고 범주화했다. 연구 자료의 조사 기간은 2017년 1월부터 5월까지였으며, 자료는 1차적으로 1008개, 최종적으로 309개의 댓글을 자료로써 수집했다. 연구과정을 통해 도출한 보편적 통일의식은 크게 다섯 가지 범주에 해당하는 관점과 열일곱 개의 주제로 분류되었다. 다섯 가지 범주는 경제적, 체제적, 민족적, 외교적, 제국주의적 관점이었다. 통일의식의 다섯 가지 범주를 검토하여 본 연구에서 제언한 의견은 네 가지였다. 첫째, 통일교육에서 통일의 근거로 제시하고 있는, 통일편익 계산에 대한 재고였다. 둘째, 민족정체성을 통일 당위로 제시하는 근거에 대한 재고였다. 셋째, 정부의 통일정책에 대한 신뢰 확보였다. 넷째, 학습자 역량중심의 새로운 통일교육 목표설계에 대한 필요성이었다.

This research aimed to conduct an empirical study on the unification consciousness of many and unspecified persons for the purpose of complementing the limits of the existing quantitative method using unification consciousness survey. Research subjects were targeted at seven internet community sites in order to obtain opinions from many and unspecified persons, and the deducted materials were classified and analyzed via phenomenological qualitative research method. The investigation period of research materials extended from January to May of 2017, primarily 1008 comments, ultimately 309 comments were collected as research materials. The universal consensus of unification consciousness derived from the research process has been largely classified into five categories and seventeen subjects. The five categories were economic, systematic, ethnic, diplomatic and imperialistic. There were four proposed opinions considering the five categories of unification consciousness. Firstly, it was about reconsideration on unification benefit calculation, which is presented as a basis for unification by unification education. Secondly, it was about reconsideration on evidence to present the ethnic identity make known the appropriateness of unification. Thirdly, it was about securing confidence in the government’s unification policy. Fourthly, it was about the necessity of designing a new unification education goal which centers around learner’s ability.