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도덕교육은 어떤 형식으로든지 교육과정을 전제로 하고, 그런 점에서 국가 수준의 도덕과 교육과정은 도덕과 교육의 목표와 내용을 결정짓는 핵심 기준이라고 볼 수 있다. 새로운 교육과정 개정 시점에서 이 논의는 고등학교 선택 교육과정에 초점을 맞추고 있고, 그 출발점은 현행 교육과정에 근거한 선택과목의 위상과 문제점에 대한 분석이다. 일반 선택과목으로서의 시민윤리와 심화 선택과목으로서의 윤리와 사상, 전통윤리가 각각 시민윤리의 실종과 심화 과목의 파행 운영 등의 문제점을 노정시키고 있다는 분석에 토대하여 마련된 현재의 선택 교육과정 시안에 대한 평가는 대체로 긍정적이다. 우선 ‘윤리와 사상’, ‘전통윤리’를 통합한 과목으로서의 ‘윤리와 사상’은 6단위 확보를 원칙으로 하고 있다는 점과 통합이 바람직하다는 점에서 발전적이고, 다른 과목으로서의 ‘응용윤리’ 또는 ‘가치와 사고’의 경우에는 도덕적 사고의 실천적 비평을 열 수 있다는 점에서 긍정적이다. 다만 과목명의 경우 ‘응용윤리’로 하는 것이 윤리 과목의 연속성을 유지할 수 있다는 점에서 바람직하다는 것이 이 논의의 결론이다.

There are many problems in current moral subject curriculum at korean high school, especially selecting curriculum. The one is deficiency of time and the other is an odd integration of 'Ethics and Thought' and 'Traditional Ethics'. Adding to these problems, there is a problem of intra integration contents and logics. We need to reform of this curriculum and the direction for resolve these problems, and I suggest two courses of study, ‘Ethics and Thought’ and ‘Applied Ethics’. ‘Ethics and Thought’ is a course of integration of current ‘Ethics and Thought’ and ‘Traditional Ethics’. ‘Applied Ethics’ is a course of practical ethics and aiming to develop logical practices. It is the top issue of korean moral subject education at high school that entrance to famous university, but the nature of moral education is to develop of moral imagination and moral sensibility, judgement. The direction for reform of moral subject curriculum is to be integration of ideal and reality.

본 글은 도덕과 교육과정 개정 시안에서 중․고등학교 교육과정을 보았다. 중․고등학교 도덕과 개정시안은 한 마디로 ‘도덕과 답게 가르치고, 배울 수 있도록’해야 한다는 점을 분명하게 천명하고 있다. 그러면 도덕과 답게 가르치고자 할 때, 최우선 과제는 무엇일까? 단언하건대 그것은 도덕교과서다 교사와 학생 모두는 교과내용에서 자유로운 사람은 없다고 여겨진다. 교과서는 배우는 학생들에게 꿈을 꾸게 하고 삶을 결단하고 대화할 수 있는 대상이다. 그러나 그것은 교과서가 학생들의 삶을 안아주고 위로해주고 용기를 줄 때 가능한 것이다. 이러한 의미에서 본 글은 좋은 교과서, 배우고 싶은 교과서를 위한 작은 생각을 말해보았다. 우선 도덕과 교육의 질적 제고를 위해 교과서가 학생들의 생활세계의 지평을 토대로 그들의 숨결을 어루만지는 친숙한 동반자가 되어야한다는 점을 논변하였다. 이러한 측면에서 정보화 사회의 주요주제, 영상서사, 도덕적 탐구 방법, 교과서 구성문제, 교과서의 진술방식, 논술지도 연계방안 등을 조명해보려 하였다.

This paper is concerned with the revised plan for educational curriculum, namely the one for ethics in secondary school. It clarifies the idea that ‘ethics should be taught and learned in its own way.’ Then what is the first and essential thing to do it? Of course, it is the matter of the ethics textbook. That's why the revised plan is examined. Above all, the textbook should be focused on students' life. In other words, the main themes of textbook are to be interacted with students' life and knowledge. Those are as follows: First, the contents of the information society should be underlined as main themes. Second, mass culture, screen media, screen narrative, literary story, etc. should be reflected in main themes. That is, the ethical meaning should be realized through music, screen narrative, dance, story and the like. Third, the matter of introducing various methods for ethical research should be handled. Fourth, the constructive problem of textbook was mentioned. Photos, pictures, illustration and etc. are too easily treated in the textbook. Fifth, the statement method of textbook is covered. It needs the way to state centering on students' life and I-oriented life.

본 연구는 현행 7차 교육과정에서 시행되고 있는 고등학교 교과서인 윤리와 사상에서 한국윤리 단원의 내용과 구성체계의 문제점을 지적하고, 그 개선방향을 밝혀 보고자 하였다. 현재 고등학교 현장에서 사용되고 있는 교과서는 윤리와 사상이다. 여기서 한국윤리의 문제점과 개선방향을 논하고자 하는 이유는 무엇보다 현행 고등학생들이 한국윤리정신을 너무나 모르고 있기 때문이다. 학생들은 서양 중심의 세계 구조에서, 한국의 인물보다는 서양의 인물을 먼저 접하며 자랐다. 한국에서 태어나 한국의 정신을 먼저 배워야 할 학생들이 서양의 정신과 인물을 먼저 접하는 현실은 실로 안타까운 일이다. 미국, 영국, 프랑스, 독일 등의 나라에서 자기 나라의 정신과 자기 나라의 훌륭한 인물에 대한 교육을 한다는 사실과 비교한다면, 우리나라는 자기 나라의 정신과 인물에 관한 교육이 너무나 부족하다. 이것은 곧 국가 정체성과도 직결되는 일이다. 또한 국어·영어·수학 중심의 초․중․고등학교 생활에서, 학생들이 우리나라의 윤리사상과 인물을 체계적으로 배울 수 있는 책은 '윤리와 사상'의 한국윤리 부분이다. 그렇다면 한국윤리 단원은 학생들이 좀 더 알기 쉽고 관심을 갖게 할 수 있는 내용이어야 한다. 그래서 본 연구에서는 현행 교육과정 교과서인 윤리와 사상에서 단군 건국이야기, 유교, 불교, 도교 등에서 나타나는 한국정신을 대표하는 인물과 내용을 자세히 검토해 보았다. 또한 인물들의 핵심사상이 잘 나타나있는지, 그 내용이 학생들이 이해할 수 있는 내용인지를 비판적으로 살펴보고 문제점에 대한 개선 방안을 검토하였다.

The purpose of this research is to point out the problems of contents and structures of the units of Korean Ethics, in the current 7th curriculum, high school textbook 'Ethics and Thoughts', and to suggest the direction to solve the problems. Nowadays most teachers use the textbook 'Ethics and Thoughts' in most high schools. But most high school students don't know what is the Korean ethical spirit. That's why I study these problems and make improvements of Korean Ethics education. Korean students grow up meeting with Western great men before Korean great men under the influence of Western paradigm. I'm afraid that Korean students, who must learn Korean ethics and great men before anything else, are learning a spirit of Western ethics and great men first. Comparing the education about their unique spirit and great men in USA, England or France with ones about our country, the education of our country is not enough. It's related to the identity of our own country. Korean middle, high school students spend their most time studying Korean language, English and mathematics. And they can learn Korean ethical spirit and great men systematically only in the units of Korean Ethics in the textbook 'Ethics and Thoughts'. So we have to make the units of Korean Ethics for students to be able to understand easily and be interested. In this study, I will investigate the current 7th curriculum textbook 'Ethics and Thoughts', especially representative great men and thoughts in Dangun's establishment story, Confucianism, Buddhism, Taoism. And I will analyze critically whether they show the core thoughts easily to students or not. If there are some problems in content, I will comment on the way for improvement.

인지적 요소와 함께 정의적 요소를 중요하게 다루는 도덕과 수업에서는 예화가 많이 사용되고, 효과적인 예화의 제시는 교사가 학생의 흥미를 유발하는 수단일 뿐만 아니라 학생이 자신이 내면화한 가치를 공언하는 주요 수단이기도 하다. 도덕과 일반수업모형을 비롯하여 가치갈등, 집단탐구, 내러티브 등의 많은 수업모형들에서 예화제시의 성패는 전체 수업의 성패를 좌우하는 중요 절차이기도 하다. 정보사회 학생들의 주요한 특성이 텍스트보다 영상을, 이성보다 감성을 중요시하는 점이라고 할 때, 등장인물과 사건이 학생들의 생활경험과 가까워야 하고 다양한 멀티미디어적 기술요소가 많이 개입될수록 집중도와 호감도가 높아진다고 가설을 세웠다. 이러한 특성을 잘 반영한 예화제시의 방법으로서 배역분담낭독, 라디오드라마, 4컷만화 등의 사례들을 검토하고, 특히 새로운 제안으로서 웹 환경에서 제공되는 간이저작도구를 사용한 온라인 카툰 그리기, 디지털카메라와 파워포인트라는 친숙한 도구들만을 사용한 포토툰과 캐리커쳐툰의 제작과 활용법을 제시하였다. 이론적 가설에 따라 개발한 자료들을 실제 수업현장에 적용하여 학생들의 반응을 경험적으로 분석해 본 결과는 새로 제안한 예화제시방법들이 기존의 방법들에 비해 높은 집중도와 만족도를 산출하고 있는 것으로 나타났다.

This study aims a pilot inquiry of new efficient instructional delivery strategy for the moral storytelling approaches such as narrative model of teaching. There are increasing urgent requirements for the new format or skills of storytelling episode presentation which can be suitable for the N-generation kids and students. New kids prefer hot sentiments to cool reasons. But they mostly hate any text-based reading strategies. It cannot be a strategy for the improving of young students' motivation. In this paper, I propose two kinds of new presentation techniques such as ‘Photo-Toon presentation’ and ‘Caricature-Toon presentation’. Both of two are powerful delivery strategies focusing on the playful learning ideas. We have so many different types of episode presentation methods. I found that there are some kinds of hierarchical orders among many others presentation techniques. Truly both of these two styles locate at mostly high orders. But the ‘Photo-Toon presentation style’ has more competitive powers than 'Caricature-Toon style'. It is a matter of cost-effectiveness. Not only skillful teachers but also mostly young students can make his own interesting new version of four-cut cartoon using his own digital camera and MS PowerPoint software. Those were all we need when we want to develop the whole process of these media production.

도덕과의 수업평가 기준은, 일반 교과와도 공통적으로 적용될 수 있는 것이 있겠지만, 도덕과 수업만이 지닌 독특한 특성을 잘 반영한 기준(standards) 내지 지침들(guidelines)이어야 한다. 왜냐하면, 도덕과의 경우에는 도덕적 가치와 이념 문제를 다루기 때문에 수업평가 기준이 제대로 설정되지 않으면 큰 혼란과 갈등을 초래할 수 있기 때문이다. 또한 도덕과 수업평가 기준은 현장 교사들이 매우 어려워하는 도덕과 수업의 질 관리 제고 뿐만 아니라 교사의 도덕 수업 전문성을 제고해 줄 것이기 때문이다. 이러한 필요성에 서 이 연구는 바람직한 도덕과 수업의 조건을 살펴봄으로써 도덕과 수업평가 요소를 추출하여 도덕과 수업평가 기준 개발 및 기준 활용 방안을 탐색하고, 더 나아가 도덕과 수업을 장학하는 전문가나 교사들이 도덕과 수업평가 운영을 효과적으로 시행할 수 있도록 활용 방안을 제시하고자 하였다. 그 중 도덕 수업평가 영역(요소)으로는 (1)지식과 능력(성격, 목표, 내용 및 내용방법 관련지식, 교수․학습방법 및 평가방법, 교과서, 학습자의 발달과 흥미에 대한 이해), (2)수업설계(수업절차 계획 및 연계 방안 계획, 수업 준비 및 사전 계획), (3)수업실행(교수․학습방법의 활용, 교수․학습 자료의 활용, 적절한 수업환경의 유지, 평가방법의 활용), (4)전문성 제고(수업에 대한 자기반성, 수업에 대한 동료장학) 등으로 나누어서 살펴보았다. 그리고 도덕과 수업평가 기준에 대한 활용 방안에서는 도덕과 수업평가 기준의 검증과 상세화 과정, 자기 평가 및 교사교육 프로그램 개발에의 적용 과정 등을 살펴보았다.

The purpose of this study was to develop teaching evaluation standards that assess a series of the teaching activities related to Moral Education. And the development of teaching evaluation standards is to improve not only teachers' professionalism but also classroom practices in Moral Education of the elementary, middle, and high school level. In this study we tried to modify the general standards for teaching evaluation, and also particularize the subject-specific, in other words, Moral Education standards basing on the general standards. It might be complex and controversial to establish criteria for the standards of teaching evaluation in Moral Education since it is a subject that deals with moral values and ideological doctrines. The criteria for the standards of in Moral Education should be based on basic principles of controlling the quality of Moral Education classroom and of enhancing the development of expertism in Moral Education classroom.

현재 세계는 지구적, 민족-국가적, 지방적 힘과 자원이 급속히 합류되고 있다. 세계화의 심화는 민족-국가적 시민성과는 다른 세계시민성 윤리를 대두시킨다. 따라서 지금 우리에게 요구되는 것은 윤리교육에서 세계윤리 교과과정의 위상의 정립이 절실해졌다. 이는 곧 하버마스의 ‘보편 화용론’ 개념과 스트로슨의 ‘맥락’개념을 횡단 매개한 개념이다. 다시 말하면 세계의 생활세계의 의사소통적 합리성의 구조계기와 전개과정을 설명하려는 하버마스의 ‘보편 화용론’과 스트로슨(Strawson, P.F.)의 특수문화의 다양함과 특수성을 화용하기 위한 맥락보편화용 원리에 근거할 필요가 있다. 이를 통하여 다중정체성과 세계시민성 교육을 효율적으로 구성함에 세계윤리의 도덕교육적 위상정립의 관건이 있다. 세계시민성교육을 위한 도덕교육의 가장 중요한 과제는 다중 정체성을 가지고 평화로운 공존의 문화와 다른 세대들에 대한 책임윤리를 촉진할 수 있는 세계시민을 육성하는 것이다. 세계시민성 교육을 받은 세계시민은 자신의 다중 정체성을 확신하고 지역공동체, 민족-국가, 지구적 차원에서 평화, 연대성, 관용, 사랑, 인권, 민주주의와 같은 보편가치를 실현하기 위해 노력하는 시민을 말하며, 이는 곧 제 8차 도덕교육과정 개편에 반영될 과제이다. 역사적으로 근대 시민성교육에서는 개체존엄성이 부각되고, 탈근대 시민성 교육에서는 다원유기성이 강조된 반면에, 세계윤리에서는 공공양심에 토대를 둔 공공적 문제와 지구공동체 문제들에 대해 보다 의미 있고 효과적으로 다룰 수 있게 하는 통합적 관점과 자세를 절실히 요구한다. 이러한 관점에서 8차 도덕과 교육과정의 가장 중요한 과제는 세계윤리교육을 위한 내용과 방법의 개발하고 그것을 구체적으로 적용하는 것이다. 세계윤리 교과과정의 개편에 즈음하여, 개체존엄성, 다원유기성, 세계시민성을 함께 고려하여 효율적으로 구성하는 것이 필요하다. 세계윤리 교육내용의 여러 영역 가운데 본고에서는 맥락보편화용방법의 접근의 범례로서 세계윤리의 출발점이 되는 종교윤리와 생명윤리의 화용을 중점적으로 다루게 된다.

Our life-world is rapidly becoming complex under the confluence of global, national and local forces and resources. The deepening of globalization causes the global citizenship that is different from the national citizenship to come up. So, what is needed at now is a sincere attempt to re-conceptualize moral education for citizenship. The important aim of moral education for global citizenship in the context of globalization is an educating citizen to be an global citizens who have a multiple identities and are able to promote a culture of peaceful coexistence and an ethic of intergenerational responsibilities. The global ethics is rapidly becoming as much a survival issue as the nuclear threat, environmental degradation, the population crisis, the gap between the have and the have-not and the need for education reform. In shared values for a troubled world, We can commit topological adjustment in the field of moral education the establishment problem of global citizenship identity, the adjustment of educational U-Learning contents by the principle of contextual universal pragmatics, It can be made by contextual topological adjustment of a number of cross-cultural core values to educational field : love, truthfulness, fairness, freedom, unity, tolerance, responsibility and respect for life. The moral education method used by contextual universal pragmatics principle is sometimes recognized delphic. It can be adjusted a number of individuals of high moral influence and sensitivity on the question of what values or sets of values could be identified to form a global code of ethics that would help humanity to deal with the enumerated problems. The principles of contextual universal pragmatics could contribute to meeting a pressing need for shared values, and from which we may build “downward” to the level of goals, plans and tactics. In other words, the educated global citizen will be confident in their own identities and will work to achieve universal values such as peace, solidarity, tolerance, love, human rights and democracy within the local community, at a national level and at a global level. Global ethics needs an integrated perspective and stance that enables deliberation to deal with public and global issues more meaningfully and effectively. In this respect, the most important task of the 8th Curriculum of Moral Education is to develope new educational contents and methods for Global Ethics Education. We can realize public conscience vividly by the contextual universal pragmatics principle to the 8th Curriculum in moral education.

정보화와 세계화가 가속화되고 인류가 직면한 지구촌 문제가 많아지면서 개별 국가의 경계를 넘어 전 지구적 수준에서 상호 의존과 협력의 필요성이 점차 커지고 있다. 이러한 추세는 국민 국가의 전통적 위상과 국가시민성의 관념에도 변화를 초래하였고, 세계 시민과 세계시민성에 대한 관심을 새롭게 하고 있다. 이러한 상황 속에서 21세기의 시민성은 국가시민성의 주장과 세계시민성의 요구를 다함께 포괄할 수 있는 새로운 관점에서 조망할 필요가 있다. 그것은 무엇보다도 특정 지역과 개별 국가의 특수성을 인정하는 가운데 인류의 보편적 가치를 지향해야 할 것이다. 새로운 시민성은 서구 중심의 세계주의나 하나의 주권을 지닌 세계 공동체에 기초한 세계시민성의 관념보다는 개별 국가의 가치와 존재를 인정하는 가운데 지구적 의식과 책임감을 강조하는 이른바 지구적 시민성의 비전을 제시해야 할 것이다. 지구적 시민성의 관념은 깊은 시민성을 추구하고 국가간 시민성에 주목하는 가운데 그 실현 가능성이 확대될 수 있을 것이다. 깊은 시민성은 자아, 타자, 그리고 세계의 상호 연계성과 상호 의존성을 깨닫고 행위하는 정치적인 삶의 모습 속에서 표현된다. 또한 지구적 시민성의 관념은 개별 국가내의 시민 사회와 이들 사이의 국제적 연대를 통해 국가간 공공 영역과 국가간 시민성이 확장될 때 성취될 수 있을 것이다.

The increasing globalization of the economy, environmental interdependence, the information communication revolution, and the increasing permeability of borders have changed the capacity and the role of the nation-state to solve complex global issues. In this vein, the nation-state can be expected to be of lessening relative importance for citizenship. There will be an increasing need to construct citizenship about these issues and reconsider what good citizenship involves in a rapidly changing world. The purpose of this paper is to review critically the ideals of cosmopolitanism and world citizenship that assumes a world state with one sovereignty, and suggest the newly emerging notion of global citizenship instead. The notion of global citizenship need not be at odds with the idea of what we call state citizenship. Such a notion can also promote global awareness and the recognition of the significance of mutual cooperation beyond particular national interests. Accordingly, global citizenship begins with an acceptance of the particular of a nation state and goes beyond national border to be conscious of and responsible for the pending issues in terms of global perspectives.

본 논문에서는 숲의 도덕적 지위를 검토하고, 숲과 인간과의 바람직한 관계를 바탕으로 한 인간의 역할을 제시하고자 한다. 우선 환경윤리학자들의 논의를 바탕으로 해서 숲의 도덕적 지위를 추출하고자 한다. 숲에 대해 직접적으로 논한 학자들은 많지 않지만 숲을 포함한 환경에 대해 논한 학자들은 수없이 많다. 따라서 본 논문에서는 관점이 다른 입장들을 중점적으로 살펴보고 숲의 도덕적 지위를 비교 검토 할 것이다. 그리고 숲의 도덕적 지위를 기본으로 해서 인간과의 관계를 모색해보자 한다. 숲은 그 자체로 혹은 다른 존재에게도 가치 있는 것이지만, 특히 인간에게 있어서 숲의 가치는 무엇인지를 찾아본 후 숲 관리의 윤리의 필요성을 찾아보고자 한다. 환경윤리에서 개체론과 전체론이 대립되고 있기 때문에 나무의 도덕적 지위와 숲의 도덕적 지위를 다르게 보기도 한다. 본 논문에서는 나무 보다는 숲에 초점을 맞추어 숲의 도구적 가치와 내재적 가치를 근거로 해서 숲 윤리의 정립방향을 제시하고자 한다.

In this paper, I intend to explore the standing of forest. A forest is an area with a high density of trees. It's community of various living thing and non-living thing. These forest communities cover large areas of the globe and function as carbon dioxide sinks, animal habitats, water-flow modulators, and soil conservers, constituting one of the most important aspects of the Earth's biosphere. But the forest has confronted with serious ecological crisis. So I want to apply moral standing to forest. It is necessary to think ‘the good of forest’ in the sense of ‘the value of forest’ Generally forest have no good of their own, and are good only for satisfying human interests. However, I reject this view. I recognize intrinsic value, instrumental value and inherent value, but I support inherent value in forest ethics. In this paper, first of all I reviewed various perspectives : Paul Taylor, Aldo Leopold, Christopher Stone, ẻcoumen etc. I intended to examine various proposed moral grounds for preserving forest. After then, I care about the management of forests. The management ethics aim at sustainable resource extraction. My presentation is that Human come to be manager, not exploit. As most forests have been affected by humans to some degree, human have to manage ‘good forest’ by ethical standard.

이글은 종교윤리의 필요성을 주장하기 위해 기존 종교의 폐쇄적 독선주의적인 면을 살펴보고 화이트헤드의 미학과 원효의 화쟁을 통해 종교윤리의 시원이 무엇으로 구성되어야하는지를 제시하고자 한다. 21세기는 이념보다는 종교 블럭으로 형성된 세계이다. 종교 간의 문제는 매우 조심스러운 문제이기에 종교윤리교육을 통하여 종교 간의 대화 및 종교의 발전과 개별 종교의 성숙이 이루어진다면 윤리교육의 또 다른 측면으로서 종교윤리교육은 새로운 시대를 예비하는 교육이 될 것이다. 이러한 종교윤리의 기본적 틀로서 화이트헤드의 미학에 있어서 과정적(process) 세계관과 아름다움, 그리고 관계성의 이해는 원효의 차이를 통한 공존, 절대와 상대의 회통, 성과 속의 조화로서 화쟁의 미학과 대화를 시도하여 본다면 첫째, 다종교 사회인 우리나라의 종교교육은 종교윤리적 측면이 기본적인 교육의 내용이 되어야 한다. 둘째, 일반윤리 교육과 그 신념에 있어서 차이가 나는 종교윤리교육은 그 필요성에 있어서 절실하나, 종교의 특성상 개별 종교교육에 맡겨져 왔다. 그러나 종교윤리교육이라는 간종교적인 학문적 위상을 정립, 새로운 윤리교육의 측면에서 종교윤리교육이 이루어져야한다. 셋째, 종교윤리교육은 종교 간의 대화의 차원을 넘어 각 종교 간의 실천적인 면에 중점을 두고, 구체적인 교과내용으로 실행되어져야 한다. 넷째, 화이트헤드의 미학에 있어서 과정적 세계관과 관계성에 대한 이해는 종교 이해의 기본으로 설정되어야 하며 종교윤리의 기초가 되어야 한다. 다섯째, 원효의 화쟁 사상 역시 종교윤리와 종교윤리교육의 기본 사유 틀이 되어야 하며 이러한 기본적인 사유 틀을 중심으로 종교윤리교육의 교과과정이 편성되어야 할 것이다.

This paper is to suggest an approach of how Whitehead’s aesthetics and Wonwheo’s Hwajaeng construct the religious ethics. It is necessary to analyze the exclusive self-righteousness of the existing religions in order to argue the necessity of religious ethics. The twenty-first century stands for a ‘religious society’ rather than a society which is represented by the so-called ‘ideology.’ For this reason, the religious ethics would contribute to the filed of religious ethics in terms of the pedagogy. The new religious ethics could offer the inter-religious dialogue as well as the growth of religions themselves. From this new religious ethics, I regard Whitehead's process theory, that is, his worldview as the beauty and the relationship with from the point of view of Wonwheo’s aesthetics of Hwajaeng which are the characteristics as co-exist through differences, communication between absolute and relative, and reconciliation between sacred and secular. There are five aspects. First, the religious ethics must be the principal subject for the religious education because Korean society is a multi-religion. Second, the religious education need be brought together in dialogue between one religion and another religion. Third, the religious education must advance to the praxis beyond the religious theory. In effect, it is necessary to compose the school texts for the religious education. Fourth, Whitehead's worldview must be the basic perspective of the religions. Fifth, Wonwheo's Hwajaeng also must become for both the understanding of religions and the education of religious ethics. I argue that the science of religious education should include both Whitehead and Wonwheo's religious ethics in its curriculum.

본 논문의 초점은 통일교육 교사들에게 도덕적 상상력 함양을 강조하는 새로운 접근을 제공하기 위한 것이다. 상상력은 현존하지 않는 사람, 장소, 사물, 상황에 대한 풍부하고 다양한 정신적 이미지를 형성하는 능력으로서 정의된다. 도덕적 상상력은 주어진 상황에서 다양한 행위의 가능성을 구분하고 주어진 행동으로부터 초래될 수 있는 가능한 이익과 해악을 그려보는 능력으로서 정의된다. 고양된 도덕적 상상력을 가진 도덕적 행위자는 타인의 복지를 목적 그 자체로서 적극적으로 존중할 것이다. 통일 이후 남북한 주민들은 사회적, 실존적 갈등, 특히 정체성의 갈등, 소외, 편견과 같이 그들이 해결하기에는 복잡하고 어려운 한 도덕적 상황에 직면하게 될 것이다. 그러한 상황에서 도덕적 상상력은 그들이 직면한 문제들을 도덕적으로 해결할 수 있는 통찰력을 발달시키도록 도울 것이다. 본 몬문은 세 부분으로 구성된다. 첫째, 통일교육의 현실과 과제에 대한 논의이다. 둘째, 도덕적 상상력에 대한 논의이다. 셋째, 베커(Wolfgang Becker) 감독의 굿바이 레닌!(Good Bye, Lenin!) 영화를 활용한 도덕적 상상력 함양을 위한 도덕과 수업의 사례 제시이다.

The focus of this article is to offer Unification Education teachers a new approach that emphasizes the cultivating moral imagination. Imagination is defined as the ability to form rich and varied mental images or concepts of people, places, things, and situations that are not present. Moral imagination is defined as an ability to imaginatively discern various possibilities for acting within a given situation and to envision the potential help and harm that are likely to result from a given action. Moral agent with a heightened moral imagination will positively value the other's well-being as an end in itself. After Unification, Two Koreans will face difficult and complex moral situations and many problematic problems for them to solve such as social and existential conflicts, especially identity, alienation and prejudice. In that situation, moral imagination may help them develop insights to deal with morally the problems they face. This article consists of three parts. Firstly, a description and explanation of the reality and tasks of the present Unification Education. Secondly, a description and explication of the nature and functioning of the moral imagination. Thirdly, a suggestion of an example of Unification Education class to develope moral imagination in the classroom settings using Wolfgang Beckers' movie, Good Bye, Lenin!.

통일정책과 통일교육의 측면에서 살펴볼 때 통일문제에 대한 접근방법은 정치적, 이념적, 군사적인 영역에서 정서적 합의와 같은 심리적 요소를 포함하는 사회문화적 영역으로 옮아가고 있다. 통일을 제도의 문제뿐만 아니라 ‘사람과 삶의 문제’라는 관점에서 볼 때 이러한 변화는 바람직한 현상이라고 볼 수 있다. 따라서 본 논문은 사회통합이론의 시각에서 통일방법과 목표 그리고 통일매개체로서 사회통합적 의의를 중심으로 통일교육 내용편성 방향과 그 내용구성 방안을 탐색하는데 목적이 있다. 본 논문에서 얻은 결론은 다음과 같다. 첫째로 통일교육의 내용편성 방향은 교과영역의 차원과 개인적 심리적 차원 그리고 경험적 사례 차원을 감안한 편성이 요구된다. 교과 영역의 차원에서는 어느 특정한 교과에서만 취급하여 통일교육의 목표를 달성하기보다는 도덕교과를 중심으로 각 교과목의 특성에 부합하는 내용을 분산하여 편성해야 할 것이다. 개인적 심리적 차원을 고려한 통일교육의 내용편성 방향은 보다 개인적이고 미시적인 차원에서 접근함으로써 동질성회복과 사회통합에 효과적으로 작용할 것이다. 경험적 사례 차원에서의 통일교육 내용편성 방향은 과거처럼 획일적으로 지식이나 이론을 나열할 것이 아니라 현실적이고 경험적인 사례들을 중심으로 편성해야 한다는 것이다. 둘째로 통일교육 내용구성 방안은 통일의 방법과 목표의 차원에서 제시되었다. 통일방법 면에서 통일교육 내용구성은 통일과정과 통일매개체의 영역으로 이루어져야한다. 통일과정으로서의 사회통합에서 남북한 주민간의 정직한 의사소통을 통하여 신뢰를 확보하는 것이 중요하므로 통일교육내용은 교류와 협력 증대의 사실만을 기술할 것이 아니라 보다 경험적인 사례를 중심으로 구성해야한다. 그리고 통일 매개체(수단)로서 사회통합 차원에서의 통일교육 내용구성 방안은 거시적, 제도적, 국가적 그리고 구조적 차원을 고려하는 것도 중요하지만 구성원 개개인의 의식정향과 일상생활을 바탕으로 하여 내용을 구성해야한다. 통일목표로서의 사회통합 달성을 위한 교육내용 구성방안은 이질화 극복과 동질성회복 문제를 좀 더 주체적으로 연구하고 연구결과를 교육내용에 체계화할 필요가 있다. 그리고 남북한 양측의 정치이념과 가치의식 영역에서 이루어졌던 대결적, 경쟁적 정치교육이 빚어낸 고정관념이나 선입견과 편견의 문제를 해소할 수 있는 반 편견교육을 교육내용으로 구성해야할 것이다. 또한 통일매개체(주체자)로서의 사회통합을 위해 주체의식을 가지고 민족고유문화를 성찰하며, 현대적 상황에 적합한 문화정체성을 확립하여 통일교육 내용에 반영하여야 한다. 그러므로 토론과 논쟁의 문화를 정착시켜 우리 내부에서 일어나는 남북관계를 보는 시각의 차이에 따른 갈등문제를 해결해 나가는 성숙한 사회가 요구된다. 따라서 통일교육 내용영역은 우리의 논쟁점들을 포함하면서 합의점을 찾아가는 노력의 장이 되어야 할 것이다.

The aim of this paper is to search for methods and principles to organize the contents of unification education in the light of social integration centering around the methods and objects of unification and significance of social integration as a medium of unification. The results are as follows.The first, the contents of unification education must be organized in the dimension of the domain of subjects, personal psychology, and experiential instances. In the dimension of the domain of subjects, the contents of unification education must not be contained in just one particular subject but in various subjects to match their characteristics with priority given to ethics. In the dimension of personal psychology, the contents of unification education must be organized in the personal and microscopic dimension to restore homogeneity and to achieve social integration. In the dimension of experiential instances, we must not just list facts and theories uniformly like we used to. We must organize the contents of unification education with realistic and experiential instances. The second, the methods of the contents of unification education are represented in the dimension of the methods and objects of unification. In the dimension of the methods of unification, the contents of unification education must be constructed into the domains of unification process and its media. In social integration as a unification process, it is very important to restore our trust through the sincere communication between south and north. So the contents of unification education must be organized with experiential instances rather than facts related to trade and cooperation. In the dimension of social integration as a unification medium, the contents of unification education must be organized based on each member's attitude and his or her daily lives rather than in the macroscopic, systematic and structural dimension. To achieve social integration as an aim of unification, we must research homogeneity and dissimilation phenomena more subjectively and then include the results into the contents of unification education systematically. To solve the problems of preconceptions, prejudice and fixed ideas formed by hostile and competitive policy in the dimension of political ideologies of south and north Korea and their senses of values, anti-prejudice education must be included in the contents of unification education. For social integration, we must study our cultural traditions subjectively, establish our cultural identity suitable to present situations and include them in the contents of unification education. Therefore, we must settle discussion and debate cultures to solve conflicts by the differences of a view of the south-north relation. So the contents of unification education must include our points of debate and be a field of efforts to achieve an agreement.

이 글은 한국사회에서 가장 두드러진 현상의 하나인 남남갈등의 기원과 전개과정을 개괄하고, 이를 해소해 나가기 위한 중등학교 도덕․윤리 교과 교사들의 역할 인식과 과제를 고찰하고 있다. 우선 선행 문헌 연구를 통해서는 북미, 한미, 남북관계의 딜레마 속에서 형성된 대북, 대미, 안보 인식의 두 가지 편향과 문제점들을 분석하였다. 그리고 설문 조사 및 분석을 통해 통일 교육을 담당하는 중등학교 도덕․윤리 교과 교사들의 정치 정향(定向)과 대북, 대미, 남북관계에 대한 의식, 현행 통일교육의 현황에 대한 견해들을 점검한 후 남남갈등 해소를 위한 교육과정의 과제를 제시하였다. 또 한국 국민의 이념 성향에 있어서 중도가 줄고 진보, 보수가 증가하는 이념적 극화(polarization)가 진행되는 가운데 주요한 갈등 축으로 부상한 진보적 30대 도덕․윤리 교과 교사들이 다원적 가치가 공존하는 다정체성의 시대에 맞는 가치관을 정립해 내기 위하여 중요한 역할을 하여야 함을 강조하였다.

This study summarizes the origin and the developmental process of ideological internal conflict in south Korea which is the important phenomenon in Korea now. And it examines the role and responsibility of middle/high school teachers to disentangle the ideological conflict in south Korea. The consequency obtained in this study are as follows: First, it surveys the dilemma of the north Korea-the United States, the south Korea-the United States and north-south Korea relations through investigation of the preceding documentary records. Second, it analyze the two points of view with issue from various angles in the recognition of north Korea, the United States, and awareness of national security. Third, it examines the political tendency and the consciousness of the north Korea/the United States/north-south Korea relations, the current status of unification education of middle/high school teachers in charge of unification education in morals & ethics subjects through questionnaires with analysis. Fourth, it indicates the task of educational process to bring a matter to settlement and to find a solution of the ideological internal conflict in south Korea.