Earticle

2022 개정 초등 도덕과 교육과정은 정의로운 시민으로 학생들이 성 장하는 것을 교과 목표로 설정하고 있다. 정의교육의 방향은 대체적으 로 옳고 그름에 대한 판단능력을 발달시키는 것, 정의 공동체 경험을 강화하는 교육 등으로 이루어질 수 있지만 현재 도덕과 교과는 학생들 의 도덕적 판단 능력을 발달시키는 방향으로 이루어지는 한계가 있다. 이에 우리는 정의에 대한 판단능력과 정의공동체 실천 경험을 통합할 수 있는 방안으로 정의를 활용한 교육에 관한 고찰을 하고자 한다. 본 연구에서는 그 교육 방법으로 고대 그리스 서사사인 「일리아스」작품에 나타난 도덕적 딜레마를 활용한 수업 방법과 실제를 고찰하고자 한다. 그것은 「일리아스」의 작품 내용뿐만 아니라 딜레마 등이 학생들 에게 직·간접적인 정의 경험과 실천동기를 강화할 수 있는 텍스트이기 때문이다.

The 2022 revised elementary moral education curriculum sets the goal of students growing into righteous citizens. In moral education, education for justice can be oriented towards developing the capacity to make judgments about right and wrong and strengthening the experience of just community. However, there is generally a limitation in that the emphasis tends to be primarily on developing students' moral judgment capacity. In this context, we aim to explore a teaching method that integrates both approaches through justice-through education. Justice-through education emphasizes practice through experience, serving as a method that combines both dimensions. I explored a teaching method of justice education using moral dilemmas found in the ancient Greek epic Iliad. This is because Iliad provides students with both direct and indirect experiences of justice. Additionally, it is an effective text for helping students reflect on their prior experiences of justice and grow from those reflections. By participating in the moral education class, students were able to strengthen their internal motivation to practice justice in their daily lives.

연구는 교원양성대학의 예비교원을 대상으로 하는「생태ㆍ환경윤리」강좌의 교수학습 방법을 설계하고 효과적인 수업모형을 개발, 적용하는데 목적이 있다. 이러한 목적을 달성하기 위하여「생태ㆍ환경윤 리」강좌의 학습자와 학습환경을 분석하고 교수자 주도 교수학습방법 으로 블랜디드 교수학습 방법과 강의(이론) 중심 교수학습 방법을, 학 습자 주도 교수학습 방법으로 프로젝트 기반 학습과 모의수업 실연을 통한 교수학습 방법을 개발ㆍ적용하였다. 블랜디드 교수학습 방법과 프로젝트 기반 학습, 모의수업은 예비교원에게 요구되는 자기 주도성, 창의와 혁신, 포용과 시민성, 개인과 사회의 지속가능성 및 생태 감수 성, 포용성과 창의성 등 핵심역량의 함양하는데 적합할 뿐만 아니라 ｢ 2022 개정 교육과정｣에서 추구하는 인간상과 교육목표의 핵심 가치, 교수학습 방법과 일치하여 의미가 있다.

The purpose of this study is to design teaching and learning methods for "ecological and environmental ethics" courses for prospective teachers at teacher training universities and to develop and apply an effective teaching model. To achieve this goal, it analyzes the learning environment with "ecological and environmental ethics" learners and introduces the application and implementation of project-based learning and mock class demonstrations, and discussion learning methods through writing as a learner-centered teaching and learning method under the meticulous instructional design of instructors. Project-based learning is more meaningful in line with the human image and educational goals pursued in the 「2022 revised curriculum」, as well as the cultivation of core values such as self-direction, creativity and innovation, inclusion and citizenship, individual and social sustainability and ecological sensitivity, inclusion and creativity of prospective teachers.

배려에는 두 가지 의미가 있는데, ‘타인배려’와 ‘자기배려’가 그것이다. 우리나라의 자살률을 살펴보면 인간이 자신을 저절로 잘 배려한다 는 것은 수긍하기 힘들다. 자기배려도 타인배려와 같이 노력하고 학습 되어야 한다. 특히 20대인 대학생 시절에 가장 높은 자살률을 보이는 현실을 생각하면, 대학생들은 자신을 이해, 수용, 존중하며 돌보는 자 기배려에 대한 학습의 필요성이 더욱 요구된다고 할 수 있다. 그럼에 도 대학생들을 위한 자기배려 교육과정이나 프로그램 등은 찾아보기 힘들다. 이에 본 연구에서는 대학생들이 자신을 소중히 여기고 자신의 삶을 행복하게 잘 살아갈 수 있도록 돕는 ‘대학생용 자기배려 향상 프 로그램’을 개발하고자 한다. 프로그램을 체계적으로 개발하기 위해 푸 코, 페미니즘, 네프의 이론적 관점에서 자기배려 요인을 축출하고 피드 백 관리 모형을 근거하여 체계적으로 프로그램을 개발하였다.

Care has two meanings: ‘care for others’ and ‘care for oneself.’ Looking at the suicide rate in our country, it is difficult to accept that people naturally care for themselves. Care for oneself, like care for others, must be learned and practiced. Considering the fact that the suicide rate is highest among college students in their 20s, it can be said that college students need to learn care for oneself, which involves understanding, accepting, respecting, and caring for themselves. Nevertheless, it is difficult to find self-care education courses or programs for college students. Therefore, this study aims to develop ‘a self-care improvement program for college students’ to help college students value themselves and live happily. In order to systematically develop the program, factors of self-care were extracted from the theoretical perspectives of Foucault, feminism, and Neff, and the program was systematically developed based on the feedback management model.

오늘날 인공지능에 대한 의인화 경향을 쉽게 볼 수 있다. 이러한 의인화는 자연스러운 인지 과정이지만, 한편으로 윤리적 문제를 증가시키는 데 영향을 미칠 수 있다. 예컨대 잘못된 판단이나 딜레마 발생에 영향을 미치고, 도덕적 책임 회피와 의존 문제를 발생시킬 수 있다. 이 에 인공지능 윤리교육은 이러한 문제를 예방하고, 학생들이 미래 사회 를 대비할 수 있도록 다음과 같이 마련될 필요가 있다. 첫째, 인공지능 은 무생물이라는 것을 인식하도록 돕고, 둘째, 의인화를 활용한 문제 상황에서 판단해 보는 경험을 제공한다. 셋째, 인공지능 활용에 관한 책임감을 길러주고, 넷째, 자신 및 타인에게 질문하는 활동을 한다. 다섯째, 인공지능에 대한 의인화 및 사용 습관을 관리하도록 지도한다.

Today, the tendency to anthropomorphize artificial intelligence can be easily observed. While such anthropomorphism is a natural cognitive process, it can also contribute to increasing ethical issues. For example, it may influence incorrect judgments or the emergence of dilemmas, leading to problems such as moral responsibility avoidance and overdependence. Therefore, AI ethics education needs to be structured as follows to prevent these issues and help students prepare for future society. First, it should help students recognize that AI is inanimate. Second, it should provide experiences in making judgments in situations where anthropomorphism is involved. Third, it should foster a sense of responsibility in the use of AI. Fourth, students should engage in activities that encourage them to question themselves and others. Fifth, guidance is provided on managing the anthropomorphism of AI and AI usage habits.

디지털 기반 교육 혁신을 추구하는 2022 개정 교육과정의 적용을 앞 두고 도덕과 교육은 디지털‧AI 기술을 활용한 교수‧학습 방안을 마련 해야 하는 과제를 부여받게 되었다. 이에 본 연구는 대표적 생성형 AI 모델인 ChatGPT를 도덕과 교수‧학습 과정에 활용하는 방안을 제시했 다. 이를 위해 먼저 ChatGPT의 기능적 특징에 기반해 도덕과 교육에 서의 활용 방식으로 ‘프롬프트의 생성하기’, ‘답변 점검하기’ 활동을 도 출했다. 이어서 기개발된 ChatGPT 등 AI를 활용하는 교수‧학습 모형 을 분석해 ‘확인‧이해, 계획수립, 탐색‧검토, 결과 논의, 과제 완성, 성 찰’의 단계로 구성된 도덕과 교수‧학습 절차를 제안하고 앞서의 활용방식과 관련한 학생 및 교사 활동을 ChatGPT 활용 여부와 함께 단계 별로 제시했다. 본 연구는 도덕과 교육에서 ChatGPT의 올바른 활용 방법을 안내하고 추후 관련 연구의 기반을 제공할 것으로 기대된다.

With the implementation of the 2022 Revised Curriculum, which seeks to drive innovation in education through digital technologies, moral education now faces the challenge of integrating digital and AI technologies into its teaching methods. In response, this study proposed using ChatGPT, a representative generative AI model, in moral education. To achieve this, the study first identified activities such as "generating prompts" and "reviewing responses" based on the functional characteristics of ChatGPT as methods for its application in moral education. Then, by analyzing pre-developed AI-based teaching and learning models, including ChatGPT, the study proposed a teaching and learning procedure consisting of six stages: “confirming and understanding, planning, exploring and reviewing, discussing the results, completing the task, reflecting”. The study presented specific activities for students and teachers, categorized by whether ChatGPT was used, in each stage of the procedure, in relation to the previously mentioned identified activities. The results of this study are expected to guide the appropriate use of ChatGPT in moral education and provide a foundation for future related research.

셸러는 인간을 충동과 정신, 삶과 이념이라는 이원론에서 정의하면 서 마르크스의 ‘이데올로기’ 개념과 프로이트의 ‘승화’ 개념을 활용하고 적절하게 변용함으로써 신의 세계 창조에 함께 참여하는 길을 열게 되 었다. 또한 셸러는 우주에서 인간의 위치를 해명하는 것을 자신의 철 학적 인간학의 근본 과제로 삼았다. 이에 본 논문에서는 셸러가 인간 의 지위를 해명하는 과정을 다음과 같이 추적하였다. 첫째, 셸러가 정 신이라는 전통적 개념을 사용하면서도 정신의 ‘작용성’을 바탕으로 자 신만의 고유한 방식으로 정신을 어떻게 규명하는지 살펴보았다. 둘째, 이를 근거로 셸러가 말한 ‘정신성 원리’를 해명하고, 이 원리가 인간학 적 문제 상황을 어떻게 지도해 가는지를 고찰하였다. 이로써 우리는 철학적 인간학이 도덕교육의 메타 원리로 활용될 수 있음을 제안한다.

Defining human beings in terms of a dualism of impulse and spirit, life and ideology, M. Scheler utilized and appropriated Marx's concept of “ideology” and Freud's concept of “sublimation” to pave the way for co-participation in the creation of God's world. In addition, M. Scheler made it a fundamental task of his philosophical anthropology to elucidate man's place in the universe. In this paper, I trace the process of M. Scheler's elucidation of the human condition as follows. First, it examines how M. Scheler uses the traditional conception of the mind, but identifies the mind in his own unique way based on its 'functionality'. Second, it elucidates M. Scheler's 'principle of spirituality' and considers how this principle guides him in anthropological problems. This paper suggests that philosophical anthropology can be used as a meta-principle for moral education.

도덕 윤리 교과는 학생이 자신의 삶의 의미를 탐구, 성찰, 실천하도 록 돕는 교과이다. 2022 개정 도덕과 교육과정에는 “삶의 의미”라는 구절이 모두 22회 사용되고 있다. 이에 본 연구자는 삶의 의미에 관한 성찰을 시도해보고자 한다. 이를 위해 본론에서는, 인간의 삶의 시기를 나라는 존재가 이 세상에 등장하는 순간인 수정부터 시작하여 출생까 지의 시기, 청소년 시기, 청년 시기 순서로 구분하고, 각 시기의 삶의 의미를 인간학적으로 성찰하면서 윤리학적, 교육학적 과제를 살펴보고 자 한다. 이 과정에서 로마노 과르디니(Romano Guardini)의 성찰에 도 움받으면서, 동서양의 문화적 전통과 몇몇 인물의 실제 삶의 서사를 활용할 것이다. 결론에서는 정신적 인격 존재로서 성장 중에 있는 세 대를 가르치는 교육자가 유의할 점에 관해 간략히 논의할 것이다.

The goal of the moral subject is to become a moral human being through the cultivation of morality. In the 2022 revised moral subject curriculum, the phrase “the meaning of life” is used a total of 22 times. In the main text, the periods of human life are divided chronologically, starting from the fetus until birth, youth, and young adulthood. This paper anthropologically reflects on the meaning of life and ethical pedagogical tasks in each period. The paper will have as its basis on the reflections of Romano Guardini and utilize cultural traditions and the life stories of several figures. In conclusion, it is to be briefly discussed what educators should keep in mind when teaching the growing generation as spiritual person.

이글은 황혼이혼과 졸혼의 문제를 다루고, 해결책을 모색한다. 이를 위해 첫째, 사회현상으로서 황혼이혼과 졸혼을 살펴보고, 그 발생 배경 을 탐구한다. 둘째, 이와 관련해 낭만적 사랑, 결혼, 그리고 가족의 의 미에 대해 분석한다. 셋째, 낭만적 사랑의 한계를 살펴보고, 대안으로 서 인간적, 합류적, 실용적 사랑을 제안한다. 마지막으로 한국의 특수 성으로서 우애적 사랑을 살펴보고, 역지사지에 기초한 상호이해의 필 요성을 제안할 것이다.

This article deals with the issue of twilight divorce and graduating from divorce and seeks the solutions. First, we examine twilight divorce and graduating from divorce as social phenomena, and explore the background of their occurrence. Second, we analyze the meaning of romantic love, marriage, and family in this regard. Third, we explain the limits of romantic love, and examine human, confluent, and practical love as alternatives. Lastly, we examine fraternal love as a unique characteristic of Korean couples, and suggest that we need mutual understanding based on empathy.

본 논문의 목적은 대동(大同)의 의미, 대동사회(大同社會)의 주요 내용을 고찰하고, 현대사회에서 대동사회 실현 가능성을 탐색하는 데 있다. 유교의 목표는 개인의 인의예지 본성 회복과 사회 전체의 조화를 통해 대동사회라는 이상 사회를 실현하는 데 있다. 대동사회는 천 하가 개인 소유가 아니고 모두의 것이라고 여기는 점, 사회 구성원의 도덕적 수준을 높이고 행복을 실현하는 데 필수적인 현명하고 능력 있 는 인재 선출, 서로 간에 신뢰(信賴)를 바탕으로 화목한 분위기 조성, 소외된 사람이 없도록 사회적 약자에 대한 배려를 중시하고 있다는 측 면에서 어느 정도 현실성을 가지고 있다. 유교에서 제시하는 대동사회 가 실현되기 위해서는 개인의 수양을 통한 인의예지 본성 회복, 인성 교육을 통한 도덕 사회 구현, 구성원 간의 신뢰와 자연스러운 조화를 중시하는 분위기 조성, 경제적 불평등 해소 및 사회 안전망 구축, 인간 과 자연의 조화로운 관계 추구 등 현실과 이상을 조화롭게 아우르는 합리적인 자세가 필요하다.

The purpose of this study is to examine the meaning of Great Unity (大同), the main contents of the Society of Great Unity (大同 社會), and to explore the possibility of realizing the Society of Great Unity in modern society. The goal of Confucianism is to realize the ideal society of the Society of Great Unity through the restoration of the nature of ‘benevolence, righteousness, propriety and wisdom’ of individuals and the harmony of the entire society. The Society of Great Unity has a certain degree of reality in that it considers the world not to be owned by individuals but by everyone, selects wise and capable talents essential to raising the moral level of members of society and realizing happiness, creates a harmonious atmosphere based on mutual trust, and emphasizes consideration for the socially disadvantaged so that no one is left out. In order for the Society of Great Unity presented in Confucianism to be realized, it needs rational attitudes that harmoniously embrace reality and ideals such as restoration of the nature of ‘benevolence, righteousness, propriety and wisdom’ through personal cultivation, realization of moral society through humanity education, creating an atmosphere that values trust and natural harmony among members, resolving economic inequality and establishing a social safety net, and pursuing a harmonious relationship between humans and nature, etc.

도덕적 과실을 범한 뒤라면 이를 되돌리기란 매우 어렵다. 비도덕적 행동을 한 후에 반성하는 것도 중요하지만, 더 절실한 것은 애초에 기 미[幾]를 파악하여 때와 상황에 맞게 도덕적 행동을 하는 것이다. 이 점에서 필자는 『주역』의 기미론이 윤리 교육에 적용할 만한 의의가 있다고 본다. 그런데 기미론을 윤리 교육 현장에서 활용하려면, 선제적 으로 『주역』의 기미 파악 행위가 도덕적 결과를 담보한다는 점이 이 론적으로 규명되어야 한다. 이에 본 논문은 『주역』의 기미 파악 역 량이 시중(時中)과 중절(中節)이라는 도덕적 결과로 이어진다는 점을 논증한다.

If you have already committed a moral fault, it is very difficult to reverse it. It is also important to reflect on yourself after committing an immoral act, but more importantly, you should read the incipience from the beginning and behave morally according to the time and situation. In this respect, I argue that Zhouyi’s incipience theory is meaningful enough to be applied to ethics education. However, in order for the theory to be used in ethics education, it must first be theoretically revealed that reading out incipience in Zhouyi guarantees moral consequences. Therefore, the thesis argues that the ability to read incipience in Zhouyi leads to moral consequences of shizhong(時中) and zhongjie(中節).

디지털미디어로 둘러싸인 오늘날 우리는 ‘지금-여기’라는 존재의 세 계를 잃어버리고 있다. 이 논문은 우리의 존재성 회복을 위해 디지털 적이면서 근대적인 시간과 공간 개념에서 벗어난 새로운 시공간 개념 정립이 필요하다는 인식에서 출발한다. 미디어가 지닌 형식 자체가 인 간의 의식에 영향을 미치고 존재양식을 변화시킨다는 사실에 주목하면 서 디지털시대 시공간 문제를 파악하고, 莊子의 ‘無何有之鄕’을 통해 존재론적 시공간 개념을 정립한다. ‘무하유지향’은 ‘無己’의 깨어난 인 식으로 생성해내는 시간성으로서의 공간, 생명의 장소임을 논증하고, 디지털대상도 그것을 생성하는 방식에 따라 존재가 되고 존재성을 깨 우는 힘을 발휘할 수 있음을 밝힌다. 이를 바탕으로 생명의 시공간을 생성하는 힘을 기르는 윤리, ‘존재-생성의 윤리’를 제안한다.

Surrounded by digital media today, we are losing the world of existence called ‘Now-Here.’ This paper starts from the recognition that in order to restore our existence, we need to establish a new concept of time and space that is digital and free from the modern concept of time and space. Focusing on the fact that the format of media itself affects human consciousness and changes the mode of existence, we first identify the problem of time and space in the digital age. Then, we establish the concept of ontological time and space through ‘Muhayujihyang’ of Zhuangzi. It is argued that ‘Muhayujihyang’ is a space of time created by the awakened awareness of ‘no-self’, a place of life. It is revealed that digital objects can also become existences and exert the power to awaken existence depending on the method of creating them. The ultimate goal of this paper is to propose an ethics that fosters the power to create the time and space of life, an ‘Ethics of Existence-creation’.

본 논문은 『장자』독해를 통해 구성할 수 있는 철학적 담론 중 한 갈래인 타자론을 재구성하고 이를 도덕과 교육과정의 통일교육 영역에 적용할 수 있는 교육적 가능성을 탐구한다. 『장자』는 특정 공동체 내부에서만 통용되는 ‘일반성’·‘정상성’에 고착된 관념이 타자를 이해하 고 이들과 원활히 소통하는 것은 가로막는 핵심 요인이라는 점과, 이 를 극복하기 위해서는 공고한 자기중심성을 내려놓고 타자의 입장과 처지에서 생각하고 행동할 수 있는 유연하고 자유로운 정신으로 거듭 나야 한다고 말한다. 『장자』는 이러한 철학적 메시지를 특유의 은유 를 바탕으로 한 일상적인 언어로 전달한다. 이러한 철학적 함의와 수 사적 특징을 바탕으로, 『장자』의 타자론은 소통 윤리를 바탕으로 한 통일교육의 시의성 있는 인문학적 자원으로 활용될 수 있다.

This essay reconstructs the theory of the other as one of the philosophical discourses that can be formed through a reading of the Zhuangzi and explores its educational potential in applying it to the unification education area within the moral education curriculum. Zhuangzi points out that the fixed concepts of 'universality' and 'normalcy' which are only accepted within a particular community, are the key factors that hinder understanding of and smooth communication with others. To overcome this, one must abandon entrenched self-centeredness and be reborn with a flexible and free spirit that can think and act from the perspective and position of the other. Zhuangzi conveys this philosophical message through usual language grounded in its characteristic metaphors. Based on these philosophical implications and rhetorical features, Zhuangzi's theory of the other can be utilized as a timely humanistic resource for unification education grounded in communication ethics.

이 글은 정치철학 사상가 플라톤, 홉스, 루소의 평등에 대한 관점을 검토하고 그 특성과 의미를 간략히 도출해 보려고 한다. 평등에 대한 생각은 정치철학 태동기부터 이어져 왔다. 정치철학의 역사에서 플라 톤과 홉스는 각각 당대 윤리학을 대표하는 사상가들이라는 점, 그리고 루소는 전근대와 달리 평등 자체를 최고의 이상이자 가치로 확립해 체 계화한 사실상 최초의 학자라는 의의를 주목해 세 학자의 평등관을 검 토하기로 한다. 세 학자들의 원전을 중심으로 평등에 관련된 이들의 생각을 추출해 볼 것이다.

This article examines the views on equality of political philosophers Plato, Hobbes, and Rousseau, and briefly derives their characteristics and meaning. The idea on equality has been around since the beginning of political philosophy. In the history of political philosophy, Plato and Hobbes are each representative thinkers of the ethics of their time, and Rousseau is the first scholar to declare and systematize equality itself as the highest ideal and value, unlike pre-modern times. We will examine these three scholars’ views on equality based on their original writings.

롤스는 사람들이 상호 존중의 기초 위에서 협력한다는 점을 강조하 며, 차등의 원칙은 상호성의 관념을 포함하고 있음을 밝히고 있다. 또 한 롤스의 정의론은 개인의 자유 및 권리를 중시하는 자유주의적 입장 을 취하면서도 구성원들의 신뢰와 유대감을 바탕으로 도덕적 정체성이 형성된다고 주장한다는 면에서 공동체주의적 요소를 상당히 내포하고 있다. 본 연구에서는 롤스 정의론에 내포된 협력적 사회관과 공동체주 의적 요소 등을 논증하고, 상호성에 기초한 분배정의 교육의 필요성을 주장하고자 한다.

Rawls emphasizes that people cooperate based on mutual respect and that the difference principle incorporates the idea of reciprocity. Moreover, while Rawls’s theory of justice maintains a liberal stance that values individual freedom and rights, it also contains significant communitarian elements, as he argues that moral identity is formed through trust and bonding among members. In this study, we intend to discuss the cooperative social view and communitarian elements implied in Rawls’s theory of justice and argue for the necessity of distributive justice education grounded in reciprocity.

본 연구는 독일 보이텔스바흐 합의 3가지 원칙과 이를 둘러싼 독일의 논의와 국내 기존 연구에 대한 비판적 고찰을 통해 현재의 시점에서 재구성하고, 이를 기반으로 초등도덕과 통일교육 수업모형을 개발 하고자 한다. 재구성된 보이텔스바흐 합의의 통일교육 원칙은 주체성 함양을 위한 주입금지 원칙, 제한된 논쟁성의 원칙, 공동체와 실천으로 연결되는 자기 이해의 원칙이다. 새로운 통일교육 원칙 기반의 수업모 형은 교사의 역할을 재규정하고 토론 수업모형 및 점검표를 포함한다.

This study aims to reconstruct from the current point of view the three principles of the German Beutelsbach Agreement, the discussions surrounding them in Germany, and the existing domestic research, and develop a teaching model for elementary moral and unification education based on this. The principles of unification education in the reconstructed Beutelsbach Agreement are the principle of prohibition of indoctrination to foster identity, the principle of limited controversy, and the principle of self-understanding that leads to community and practice. The new unification education principle-based teaching model redefines the teacher's role and includes a discussion teaching model and checklist.

본 연구는 통일교육의 불연속성 문제를 남남갈등의 시각에서 조명한 후, 보수와 진보 정권 간 통일교육 내용의 불연속성 여부를 실증적으 로 확인하고자 하였다. 이를 위해 보수 성향 정부로 대표되는 시기의 2016년, 2023년 통일교육 지침서와 진보 성향 정부로 대표되는 2018년 지침서를 연구대상으로 하였다. 먼저 북한 및 통일문제를 둘러싸고 양 측간에 입장차이가 존재해온 키워드를 추출하였고, 각 지침서에서 키 워드별로 파이계수 분석과 엔그램 분석법을 통해 과학적, 객관적 분석 을 도모하였다. 분석결과 핵개발, 안보, 인권, 북한과 관련된 내용은 2016년, 2023년간의 유사도가 2018년과의 유사도보다 높게 나타나는 등 정권의 이념적 성향에 따른 불연속성이 관찰되었다. 향후 한국사회 의 혼란을 줄이고 지속가능한 통일교육을 위하여 일관성있는 통일교육 을 위한 연구의 필요성이 제기된다.

This study aims to empirically examine the discontinuity of unification education between conservative and progressive regimes from the perspective of South-South conflict. To this end, the 2016 and 2023 unification education guidelines represented by conservative governments and the 2018 guidelines represented by progressive governments were analyzed. Keywords that had differences in positions between the two sides over North Korea and unification issues were extracted, and Pi coefficient analysis and Engram analysis were performed. Research results show that discontinuities related to nuclear development, security, human rights, and North Korea were observed according to the regime's ideological inclinations, with similarities in 2016 and 2023 being higher than those in 2018. Based on the research results, this paper concludes by pointing out the implication for consistent unification education in order to reduce confusion in Korean society and to advance sustainable unification education.