Earticle

이 논문에서는 2015 문·이과 통합형 교육과정의 도덕과 개정 방향과 쟁점을 󰡔생활과 윤리󰡕 과목을 중심으로 살펴보고자 한다. 󰡔생활과 윤리󰡕 과목은 다양한 윤리적 관점을 토대로 현대 사회의 여러 윤리 문제를 해결할 수 있는 능력을 함양하는데 목표를 두고 있다. 따라서 다른 도덕과 과목에 비해 도덕적 기술이 다루어질 여지가 큰 과목이다. 또한 윤리적 관점을 다른 영역, 이를테면 사회, 과학, 예술, 문화 등의 영역에 적용하는 과목이기 때문에 2015 문·이과 통합형 교육과정 총론에서 강조하는 융합적 사고가 일정부분 요구되는 과목이기도 하다. 이 논문에서는 2015 문·이과 통합형 교육과정 󰡔생활과 윤리󰡕 과목 개정 시안을 중심으로 과목의 성격과 목표, 내용체계의 변화, 그리고 변화 사항과 관련한 두 가지 핵심 쟁점을 논의한다. 개정 시안의 주요 변화 내용은 첫째, 내용지식 또는 학습 주제의 양과 수준 적정화, 둘째, 내용 중복 문제 개선과 내용 체계 조정, 셋째, 미래 사회에서 예상되는 윤리적 쟁점의 반영이다. 그리고 변화 사항과 관련한 두 가지 쟁점인 서양윤리 편중 문제와 통일 관련 내용 축소 문제를 논의하고 수정·보완된 내용체계를 제안하고자 한다. 이 논문에서 논의된 도덕과의 성격, 목표, 내용체계 등은 교육과정 개정 1차 연구의 결과물로서 최종적으로 확정된 사항이 아니므로 2차 연구의 진행 과정에서 변동이 있을 수 있다. 본 논문에서의 논의는 도덕과 공동체 구성원들의 다양한 의견과 관점을 수렴함으로써 개정 시안에 대한 추후 수정 작업 및 2차 연구 전개 과정에서 보다 나은 교육과정이 만들어질 수 있는 계기가 될 것이다.

Regarding changes and issues in the curriculum revision of ethics in the 2015 integrated curriculum between liberal arts and natural sciences, this paper aims to outline a tentative draft of Life and Ethics and discuss the direction of improvement. The primary goal of Life and Ethics is to cultivate the ability of students to critically think and solve ethical problems in modern society based on various ethical viewpoints and to do moral behavior in real life. This paper examines the changes in characteristics, goals and contents of the subject Life and Ethics and discusses two issues of the revision plan. Three topics in newly developing curriculum are following. firstly, the optimalization of quantity and level of learning thema. secondly, the improvement of overlapping contents between Life and Ethics and other subjects such as Moral Education in middle school or Ethics and Thought, Integrated Society in high school. And, thirdly, the inclusion of ethical issues expected in the future. And two important issues related with such changes discussed, especially focused on the disproportionate emphasis on western ethics and the relevance of reduction of Korean Unification related learning thema. Since the characteristics, goals and contents of Life and Ethics discussed in this paper is not yet fixed. And so, there could be small or big changes in the process of complement. More discussion and collection various opinions and viewpoints on newly developing curriculum from members of ethics community should be intensified.

이 연구는 학교 도덕과 교육과정에 내장된 민족교육과 다문화교육의 쟁점 주제를 비판적으로 검토하여 양자의 바람직한 조화 방안을 모색하는 데 목적이 있다. 이를 위해 고등학교 <생활과 윤리> 교과서들을 중심으로, 민족주의와 다문화주의의 담론이 구체적으로 어떻게 반영되어 있으며, 두 이념적 요소간의 상호 논리적 연관성을 갖추고 있는지 분석한다. 교과서 분석 결과, 교육과정의 지침에 따라 두 담론은 형식상 결합을 지향하지만 내용상 단원별 정합성이 부족하다. ‘다문화주의’와 ‘민족주의’에 대한 정의도 모호하다. ‘다문화 윤리’는 주로 ‘문화’의 관점에서, ‘민족 윤리’는 주로 ‘공동체’의 관점에서 추상적으로 접근하다보니, 통일한국과 다문화 사회통합을 추구하는 과정에서 해결해야 할 윤리적 문제가 간과될 뿐만 아니라 그 대척점에 있는 덕목과 양립하기 힘든 문제에 봉착한다. 향후 도덕과 교육 속에서 이들 주제가 서로 이론적인 정합성을 갖기 위해서는, ‘문화’, ‘종교’, ‘민족’ 등 본질적이고 귀속적인 특정 주제 중심으로 편제되기보다는 ‘인권’, ‘민주시민성’, ‘평화’ 등 가치를 중심으로 유기적으로 구성될 필요가 있다. 아울러 도덕과 교육은 보편윤리를 전제로 문화적 다원성과 사회적 통합성을 동시에 실현할 수 있는 주제를 정초해야 하는데 ‘다문화시민윤리’ 는 그러한 예 중 하나로 보인다.

This study examines the tendency of national and multicultural educational discourses embedded in Korea’s moral education at high school. It aims at drawing desirable compatibility between nationalism and multicuturalism in moral education of Korea that not only facing sociocultural diversity but also suffering from prolonged national division. In this purpose. it reviews the inconsistent factors of both nationalism and multiculturalism in moral education by analysing educational contents in the subject of ‘Life and Ethics.’ I argue that. for realizing consistency in moral education. the educational contents of multiculturalim and nationalism are needed to be designed by focusing on the universal values such as ‘human right’. ‘peace’. ‘democratic citizenship’. or ‘constructed identities’ rather than of ‘cultural’. ‘nation’. or ‘inherent identities’ that based on essential and ethic values. In conclusion. for Korea. the contents of national ethics and multucultural ethics could be harmonized in a field of ‘ethics of multicultural social integration’ in which the values of cultural diversity and social integration embedded compatibly.

회복탄력성은 역경과 외상에 직면하여 건강하고 생산적인 방식으로 대처하는 능력인 동시에 학생들이 일상적인 삶의 스트레스를 관리하는 데 필수적으로 요청되는 능력이다. 회복탄력성 개념은 역경을 경험했던 학생들에게만 국한되는 것이 아니라, 사실상 모든 학생들에게 적용되어야 할 개념이다. 모든 학생들은 발달 경로에서 도전과 스트레스에 직면하고, 심지어 한 시점에서 위험에 처하지 않았던 학생들이 갑자기 사고나 재난 등을 통해 고위험(high-risk) 범주에 속할 수도 있기 때문이다. 따라서 학교에서 학생들의 회복탄력성을 길러주는 일은 교사들이 모든 학생들을 교육하는 과정에서 고려해야 할 필수적인 요소이다. 회복탄력성은 읽기, 쓰기, 셈하기에 덧붙여 학교가 가르쳐야 할 네 번째의 R인 셈이다. 그렇다면 학생들의 회복탄력성 증진을 위해 도덕 교사는 어떤 역할을 수행해야 하는가? 이에 이 논문에서는 회복탄력성의 발달을 도모하기 위한 환경 조성 방안으로 학생들과 배려 관계를 형성하기, 학생들에 대한 긍정적이고 높은 기대를 설정하기 그리고 학생들에게 참여와 기여의 기회를 제공하기를 제안하였다. 그리고 회복탄력성 기술을 발달시키기 위한 구체적인 교실 활동으로 감사 연습을 활성화하기, 최상의 자아를 기록하기, 회복탄력성을 되찾기 위한 7단계 프로그램을 가르치기를 제안하였다.

The concept of resilience stems from the observation that many children and adolescents are able to achieve a positive developmental outcome despite adverse experiences. Resilience refers to the capacity to cope with adversities and traumas in a healthy and productive way. It is a personal asset that are needed to cope with difficulties, hardship, challenge or adversity. It is also an essential ability for students to manage daily stresses. Since every students face challenges and stresses in a course of development, the concept of resilience is not limited to those who experienced adversities but should be applied to all the students. All young people require resilience to successfully manage everyday challenges. In this regard, resilience is the fourth R that schools have to teach students in a systematic fashion. In this article, I tried to show methods of classroom management for improving students’ resilience. First, teachers should create a classroom environment that is helpful for enhancing students’ resilience. Such a classroom environment is based on building a caring relationship, setting high and positive expectation on students, and providing students with various opportunities for participation and contribution. Second, teachers should utilize effective educational interventions such as activating gratitude exercises, writing down best possible future selves, and teaching a seven-step program for resilience.

본 연구는 최근 시행을 앞두고 있는 ‘인성교육진흥법’을 분석하고, 이 법에서 추구해야 할 ‘인성’의 본질과 ‘인성교육’의 방향을 제시하기 위한 것이다. 세월호 사건 이후 한국사회의 도덕성에 대한 문제제기와 대안 찾기가 활발해졌고, 그 결과 ‘인성교육진흥법’이 제정되었다. “｢대한민국헌법｣에 따른 인간으로서의 존엄과 가치를 보장하고 ｢교육기본법｣에 따른 교육이념을 바탕으로 건전하고 올바른 인성(人性)을 갖춘 국민을 육성하여 국가사회의 발전에 이바지함을 목적으로 한다.”는 이 법의 목적과 방향에 대한 성찰이 필요한 시점이다. 내면성이 특징인 인성은 법적 규제가 쉽지 않고, 법에 의한 인성교육은 자칫 국가의 통제수단으로 전락할 수 있으며, ‘진흥’에 초점을 둘 경우는 관련 기관 간의 이권투쟁 양상으로 변질될 수 있다. ‘인성’은 동서양 문화의 차이, 다양한 학문적 접근, 용어의 특성상 정의하기 쉽지 않은 개념이지만, 하나의 개념으로서 ‘인성’은 시대적․사회적 요구를 무시할 수도 없다. 법에서는 ‘자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인․공동체․자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량’을 인성으로 파악하고 있다. 필자는 이를 바탕으로 동서양 개념을 포괄하고, 인간 존엄과 가치․행복추구라는 헌법 이념을 근거로, 추구해야 할 인성으로 도덕성(관계적 자아)과 개성(주체적 자아)을 핵심요소로 추출하였다. 도덕성은 유교의 천명지위성(天命之謂性)에 근거한 관계적 자아의 특성이며, 개성은 서구 민주주의에서 강조한 개인의 고유성 및 권리와 연계된다. 경쟁과 성공, 물질적 가치를 추구하는 우리 사회의 분위기를 전환하여 인성교육담론은 개인과 사회의 행복을 지향하는 행복담론이 될 필요가 있다. 행복은 누구나 추구하고 원하는 가치 지향적 개념으로, 본질과 조건, 방법 등에 대한 구체적인 논의가 필요하다는 점에서 행복에 대한 윤리적 접근인 ‘행복윤리’를 제안해보았다.

The purpose of this study is to suggest the essence of the humanity and direction of the humanity education that we have to pursuit in the law for the stimulation of the humanity education. This law will take effect on and after July 21, 2015. The object of this law is to contribute to national development by building up the Korea to have sound and right humanity based on value of the constitutional law, the dignity and value of man. The humanity of people is so internal that not to be control by the law. The humanity education is inclined to degradation into the means of nation’s control. If the government stress on only promotion, the humanity education will lose the way. The concept of humanity has to considerate the demands of times and the social needs. The humanity consists of two essential elements. One is morality that confucianism concept which regards relationship self as important. The other is personality that west concept that put special emphasis on independent self. The morality is need to accord with relations among the people come from east’s confucianism concept. The concept of personality is the essential for richness of independent self based on west concept. The direction of the humanity education needs shift to happiness discussion. The concept of happiness is value oriented because everyone want happiness. Korean society focused on competition and achievement up to the present. In future, we have to pursue happiness for life of person or community. In conclusion, I suggest happiness ethics that research to essence, condition, and realization method of happiness with the ethic viewpoint.

본 연구는 도덕역량과 관련된 도덕 심리학의 연구의 최근 동향을 분석하고 도덕과 핵심역량을 개발하기 위한 것이다. 역량의 복잡한 성격 때문에 상당한 논란이 있음에도 불구하고 최근 역량교육에 대한 관심이 높다. 역량교육은 지식의 수행성과 총체성을 강조하기 때문에 무엇보다 교육전반에서 이론적 지식 뿐 아니라 실천적 지식을 상황과 맥락에 맞게 재구조화하여 활용할 수 있는 학습자의 수행능력이 중시된다. 비록 역량이라는 말을 사용하지 않았지만, 도덕 심리학과 도덕교육은 도덕적 지식의 실천적 성격 때문에 도덕적 수행을 중시해왔다. 도덕 심리학의 연구는 역량일반이라기 보다는 도덕성의 발휘와 관련된 역량에 관한 연구이다. 본 연구에서는 5대 역량 틀(①도덕적 사고와 도덕적 판단 역량 ② 개인 윤리적 역량 ③ 대인관계 윤리적 역량 ④ 시민윤리적 역량 ⑤ 자연 초월적 영역)에 근거하여 도덕과 교육과정은 최근 심리학의 세 조류를(뇌과학과 사회정서학습, 도덕적 정체성과 통합적 윤리교육, 긍정심리학과 인격강점) 분석하여 도덕적 특질과 기술의 목록을 작성하였다. 그리고 도덕역량 교육에서 기술의 교육의 중요성을 밝히고 도덕적 전문가 수준으로의 교육을 주장하였다.

This study is to analyze current trends of moral psychology related with moral competences and to develop the contents of moral competences in moral education curriculum. While the complexity of the nature of competence raises a number of issues, Competence-based education is grounded on the performative nature of competences as well as a holistic view of competences. Therefore the student’s practical skills for practice have been much emphasis in education which are applied by using the theoretical and practical knowledges properly suited for the context and circumstance. Even though a few of researches titled on competence has been in moral psychology, the topic of moral action considered a kinds of competence has an important placed on those researches because of the practical aspect of moral knowledge. Those are not researches on the competence but on the moral competence. The contents system of moral competence–based curriculum is completed through analysing of three new education program based on current three trends of moral psychology(Social and Emotional Learning, Integrative Ethical Education, Positive Psychology and Value in Action) in terms of the frame of 5 competences categories (①moral thinking and moral judgement competence ②personal ethical competence ③inter personal competence ④civic ethical competence ⑤nature and transcendental competence). We suggest the contents of skills should be strengthened and be conducted for our students to be moral expert in moral competence–based curriculum.

인성에 대한 지식을 바탕으로 ‘인격 형성’을 위하는 수양을 ‘공부(工夫)’라고 한다. 인성교육은 범례에 합당한 처방을 요구하고 그에 상응하는 실천과제를 의무화하는 교육이다. 올해부터 인성교육을 의무로 규정한 세계 최초의 ‘인성교육진흥법’을 실시한다. 인성교육은 성품을 궁극적 실재와 연동시켜 어떤 시각으로 접근하느냐에 따라 그 범례가 달라진다. 먼저 퇴계의 인성교육은 궁극실재를 내재적으로 상정하고 향내(向內) 덕성접근의 ‘내재의 내재’ 범례로서 ‘존심성양(存心性養)’ 처방에 따라 거경궁리(居敬窮理)의 실천과제를 제시한다. 퇴계는 존심양성 처방에 내재의 ‘이(理)’를 실천의 ‘선(善)’에 접목하는 ‘거경궁리(居敬窮理)’ 과제로 탁한 기운(氣運)을 정화시키려고 노력한다. 또한 다산의 인성교육은 궁극실재를 초월적으로 상정하고 향외(向外) 덕행접근의 ‘초월의 초월’ 범례로서 ‘신독사천(愼獨事天)’ 처방으로, 권형행사(權衡行事)를 실천과제로 표방한다. 다산에게 신독은 고요히 자신의 행위를 성찰하고 양심을 작동시키고자 ‘상제 섬김’의 사천(事天)을 요체로 한다. 천명지성을 수용하는 권형(權衡)과 선택적 결단을 실천하는 행사(行事) 중시의 인성교육이다. 그리고 수운의 인성교육은 궁극실재를 초월적으로 상정하지만 향내(向內) 덕성접근의 ‘초월의 내재’ 범례로서 ‘수심정기(守心正氣)’ 처방을 마련하고, 영부주문(靈符呪文)의 실천과제를 제시한다. 초월의 한울님을 심령 내재의 지기(至氣)로 체험하기 위한 ‘수심정기(守心正氣)’ 처방이 이루어져 심령기운을 수양한다. 이 처방은 ‘인의예지’의 내재 단서(端緖)로서, ‘화순(和順)’으로 한울님을 모시는 초월방편을 함께 집약한 영부주문(靈符呪文)을 일상의 덕성으로 실천하는 인성교육을 주문한다.

The purpose of this article is to find paradigms and tasks in the personality education in the Chosen dynasty. we can find three paradigms, such as ‘immanent immanence’ paradigm of Toegye, ‘transcendental transcendence’ paradigm of Dasan and ‘transcendental immanence’ paradigm of Suwun. First, personality education of Toegye(退溪, 1501-1570) focuses on ‘watching on mind and cultivation of nature(存心性養)’ Toegye had tried to combine the centrality of the individual in the inner as ‘li(理)’ with cosmic dwelling principle as ‘heavenly divine command(天命)’ He made practical tasks as ‘dwelling in reverence(居敬)’ free from the mundane desires and ‘continuos pursuit of principle(窮理).’ Second, personality education of Dasan(茶山, 1762-1836) focuses on ‘watching his actions in silence(愼獨)’ and the ‘worship of Heaven(事天)’, paradigm of transcendental transcendence. Dasan suggests the concept of ‘SangJae(上帝)’ as the foundation of human moral autonomy and free will. Dasan’s thought on SangJae does not concur with the Christian concept of God or Confucian God of Early Qin period(先秦). Human moral actions are taken under an ‘autonomic right of choice(權衡).’ Human moral actions are neither innate nor pre-determined, but based on ‘the exercise to practice the decision act(行事).’ He emphasizes ‘the spiritual bright nature(靈明性)’ to be the personality of mind. Third, personality education of Suwun(水雲, 1824-1864) focuses on ‘keeping good mind and having right energy(守心正氣)’ and the paradigm of transcendental immanence. The ‘spiritual amulet and holy mantra(靈符呪文)’ is the tasks of personality education. This practice had resulted in the building of a community to cultivate humanity towards creating a new type of human consciousness and corresponding to new forms of Great Transformation.

이 논문은 동학(東學)의 사상적 기저(基底)가 유교, 불교, 도교가 아닌 고유사상(固有思想)에 있음을 고찰한 글이다. 유․불․도(儒․佛․道)가 삼국시대에 전래된 이후 도교는 민간신앙(民間信仰)과 혼합되어 그 정체성이 뚜렷하지 않지만, 유교와 불교는 전통사상(傳統思想)으로 자리매김 하였다. 동학은 우리 민족의 종교이자 학문사상이기 때문에, 우리의 문화적 전통과 역사적 맥락에서 탐구되어야 한다. 그러나 유․불․도는 동학의 본질이 될 수 없다. 유교의 경우는 최제우(崔濟愚, 1824-1864)가 비록 조선의 선비로 자랐지만, 주유팔로(周遊八路)의 과정에서 유교의 한계를 직시하고 그러한 전통을 거부한다. 불교는 최제우로 하여금 유교적 지식인의 삶에서 깨달음의 종교적 삶으로 전환시키는데 기여하지만 동학과는 직접적인 관련성이 적다. 도교는 동학의 이상(理想)을 효율적으로 드러내기 위해 당시 보편적으로 쓰이던 도교 관련 어휘들을 원용(援用)한 것이다. 우리 민족의 고유사상은 단군신화(檀君神話)와 이를 계승한 신라의 풍류도(風流道)에서 그 근원과 특징을 엿볼 수 있는데, 󰡔동경대전(東經大全)󰡕과 󰡔용담유사(龍潭遺詞)󰡕의 고유사상적 내용을 검토하면 다음과 같은 결론이 도출됨을 개진하였다. 첫째, 동학의 경전에 제시된 ‘천황씨(天皇氏)’는 중국의 신화적 인물이 아니라 단군신화의 ‘환웅(桓雄)’이다. 둘째, 최제우가 실천목표로 삼은 ‘다시개벽’은 환웅의 개벽사상을 계승한 것이다. 셋째, 동학의 주문수련(呪文修鍊)과 검결(劍訣)은 고대로부터 우리 민족이 중시한 가무(歌舞)의 전통을 계승한 것이다. 넷째, 동학은 풍류도의 포함삼교(包含三敎)의 논리 및 접화군생(接化群生)과 친연성을 가진다.

This study aims at researching that the ideological foundation of Donghak is not Confucianism, Buddhism and Taoism (Yubuldo), but the indigenous Korean thought. Since the introduction of Yubuldo into Korea during the Three Kingdom period, Confucianism and Buddhism have settled down as traditional Korean thoughts, while the identity of Taoism, mixed with folk-beliefs, was not clear. Since Donghak is Korean people’s religion and academic thoughts, it should be explored in the Korean cultural tradition and historical context. However, Yubuldo cannot be the essence of Donghak. It can be found that our indigenous thought has the origin in the Myth of Dangun and the Pungrudo which inherited it and also holds the features related with them. After reviewing the contents of the indigenous thoughts in Dong-Kyung Dae-jun and Yongdam-yusa, the conclusion I reached is as follows. First, ‘Cheonhwang-ssi’ presented in Donghak Scripture is not a mythical Chinese character but ‘Hwanung’ in the myth of Dangun. Second, ‘Dasigaebyeok the recreation of the world’ at which Choi Je-u aimed in practice succeeded Hwanung’s Gaebyeok thoughts. Third, Jumunsuryeon and Geomga in Donghak succeeded the traditions of song and dance to which Korean people attached importance since ancient times. Fourth, Donghak has an affinity with Pungryudo’s logic of Pohamsamgyo -It includes all three religions, Yubuldo, and Jeobhwagunsaeng- It aims to contact, reform and save all living beings.

북한인권 문제의 해결을 위한 국제사회의 관심과 압력 그리고 우리 사회의 노력이 다각도로 제기되어 왔음에도 불구하고 북한인권 상황이 크게 개선되고 있는 징후는 나타나지 않고 있다. 특히 2014년 들어 유엔을 중심으로 북한의 인권 상황을 개선하기 위한 보다 적극적이고 전향적인 방안이 강구되고 있음에도 불구하고 그것이 실효를 거둘 수 있을지는 미지수다. 국내적으로도 북한인권 상황에 대한 관심이 증대되면서 남북한 관계의 안정적 관리나 통일과의 관계 속에서 다양한 시각과 해법이 제시되고 있지만 문제를 해결하기 위한 구체적 전략과 로드맵이 작동되지 못하고 있다. 이러한 맥락에서 이 글은 관여의 차원에서 북한인권 문제를 해결하기 위한 정치적 접근과 실현가능한 대안을 제시하고 있다. 북한의 인권 상황을 근본적으로 개선할 수 있는 토대는 보편적 가치 기준에 입각한 원칙의 강조와 적용에 앞서 북한 스스로 열악한 인권 상황의 개선에 나설 수 있는 환경과 여건을 마련하는 일이다. 시장화는 외부 정보와의 접촉이 확대되고 사적 소유에 대한 열망을 자극함으로써 북한주민들로 하여금 집단적 사고에서 벗어나 개인의 권리 의식을 자극하는 계기가 되고 있다. 따라서 시장화의 진전은 외부 세계와의 상호의존성을 증대시킴으로써 북한의 인권 개선을 자극하고 촉진하는 우호적인 환경을 조성할 수 있을 것이다. 북한인권 정책은 무엇보다도 이와 같은 변화를 유도하는 데 초점을 맞추어야 한다.

The human rights issues in North Korea have become a noticeable concern over the entire international community. Even though North Korea has made some adjustments to meet the international human rights standards, its general performance to improve the human rights problem falls far short of expectations. In this vein, it is crucial to develop and apply feasible strategies for improving North Korea’s human rights situation. The purpose of this study is to review the previous efforts for improving the North Korea’s human rights situation and suggest some ways to solve the human rights issues in terms of practical possibility. First of all, at the practical level, it is needed to find mutual interest and increase positive interdependence by enlarging the sensitivity between North Korea and international society. In this regard, advancing the marketization in North Korea can be an effective way to enhance positive interdependence between North Korea and international society.