Earticle

사회적 측면에서는 학교폭력, 우울증, 자살 등이 급증하고 있고, 교과교육적 측면에서는 인지적 요소 중심의 도덕교육에 대한 비판의 목소리가 작지 않은 상황이다. 이에 감정교육의 중요성이 커지고 있다. 도덕교육 분야에서는 2007 개정교육과정에서부터 초등도덕교육에 감정 관리 단원이 신설되어 감정교육을 집중적으로 다룰 수 있게 되었다. 본 연구는 신설된 감정관련 단원을 보다 효과적으로 지도할 수 있는 방안을 유학에서 찾아보고자 한 것이다. 유학과 현행 감정교육은 모두 침착함을 유지할 것, 감정을 이원화하지 말 것을 공통적으로 강조한다. 한편, 오랜 역사를 지닌 유학의 감정교육은 현대 감정교육에서 볼 수 없는 몇 가지 시사점을 제공한다. 첫째, 감정의 동요를 야기하는 근본적인 원인(기질)을 교정해야 한다. 둘째, 근본적 원인을 치유하기 위해서는, 일종의 명상으로서, 도덕적 가치에 마음을 집중하고 그 이외의 것을 마음에서 내려놓는 공부(敬)가 필요하다. 셋째, 외적인 태도, 몸가짐이 내면의 감정에 영향을 미치므로 이를 중시해야 한다. 연구의 끝부분에서는 시사점 중 하나인 유학적 명상을 교과 수업에 적용해 볼 수 있는 모형을 제안하였다.

In the social aspect, school violence, depression, and suicide is growing. In the educational aspect, there are the voice of criticism of the moral education which has centered on cognitive factors of morality. As a result, the importance of emotion education has grown. In the area of moral education, the control of emotions, a new section were established from the 2007 moral education curriculum revised. As a result, We were able to handle emotion education intensively. This study is on more effective ways to teach the newly established section, 'management of emotions'. To this end, research was conducted as follows: First, There are an investigation on contemporary emotion education and confucian emotion education in the aspects of objectives, contents, and method. Then, modern implications of the confucian emotion education was derived throughout the comparative study of emotion in Contemporary and Confucian emotion education. Finally, the teaching model of meditation which is a confucian way of emotion control was proposed.

지눌은 한국불교의 수행 전통에서 돈오점수론을 확립한 승려이며, 다양한 논란에도 불구하고 현재 한국불교계의 사상적 뿌리를 이루는 중요한 인물 중 하나로 평가받고 있다. 그의 돈오점수론은 깨달음 이후에도 지속적인 닦음이 요구된다는 ‘오후수(悟後修)’ 개념으로 집약해볼 수 있다. 이 논고에서는 그러한 오후수 개념을 중심으로 하는 지눌의 수행론을 도덕교육론적 관점에서 재해석하는 것을 목표로 삼고 있다. 우선 그의 수행론은 깨달음을 얻는 과정에서 의지하는 경전이 있다는 점과 경전 공부와 참선은 물론 계율 준수의 의미도 함께 강조하는 삼학(三學)의 정신을 강조한 점 등에서 도덕교육이 지향해야 하는 통합적 목표를 지시해주고 있다는 점에 주목할 필요가 있다. 또한 한 번의 단박 깨침이 아니라 지속적이고 단계적인 깨달음의 필요성을 강조한 점은 도덕교육이 도덕현상에 대한 탐구와 함께 마음에 대한 단계적인 깨달음을 지향해야 한다는 성찰의 차원에 대해서도 많은 시사점을 지닌다.

Chinul(知訥) is a famous monk of Koryo(高麗) Dinasty in that his theory of mind fulfillment on sudden awakening and gradual fulfillment(頓悟漸修). His theory and practices have became one of legitimacy on the Korea Buddhism. But his position has been attacked by the position of sudden awakening and sudden fulfillment(頓悟頓修), especially by the chief of Korean Chogae Order, Sungchul(性徹). Chinul's theory and practices of mind fulfilment have many implication on the Korean moral subject education in that he had emphasized on the texts and gradual mind fulfillment. Moral subject education has emphasized on moral text and moral educator also has emphasized on class with moral texts. Chinul's thoery of mind fulfillment had focused on the gradual and continuous fulfillment after sudden awakening, and it's implication on the moral subject education is an emphasizing on the day­to­day practices and moments of sudden awakening.

학교 폭력은 단순한 교화와 강력한 처벌로만 해결될 수 없는 복합적인 문제이다. 학교 폭력을 근절하기 위해서는 이에 대한 적절한 사후 처방과 아울러 효과적인 예방 교육이 요구된다. 현재 학교에서 이루어지는 폭력 예방교육은 주로 폭력의 피해자가 되지 않기 위한 교육에 치중해 있다. 그러나 학교 폭력을 근본적으로 예방하기 위해서는 잠재적 피해자들에 대한 교육에 앞서 잠재적 가해자들에 대한 폭력 억제교육도 중요하게 다루어져야 한다. 이를 위해 가해 학생들의 특성 중의 하나인 낮은 공감 능력을 강화하기 위한 노력이 요구된다. 학생들의 공감 능력을 강화하기 위한 방안의 하나로서 교사들의 공감 능력의 강화 또한 중요하다. 그동안의 연구가 학교 폭력의 원인, 실태 파악과 대처 방안 등에 치중하였다면 앞으로의 연구는 학교 안에서 교사의 역할을 증대시키기 위한 방안들이 함께 제시될 필요가 있다. 진정한 교육은 교사의 능력으로부터 이루어진다는 점을 감안할 때, 학교 폭력 예방을 위한 잠재적 가해 학생들에 대한 공감교육을 하는 교사의 능력 재고 또한 요구된다. 교사의 공감 능력 향상은 학생들의 공감 능력을 향상하는 밑거름이 된다. 따라서 교사의 공감 능력 향상을 위해서는 교사의 공감 능력에 대한 실태를 파악․분석하고, 교실 수업에 대한 모니터링을 통해 수업에 대한 전문가의 조언과 자기 피드백이 가능하도록 하며, 교사에게 공감 능력 향상 프로그램을 제공하여 궁극적으로 잘 가르치는 교실에서 잘 소통하는 교실을 지향하도록 힘써야 한다. 이를 위해 (1) 교사의 자기 성찰 능력 개발, (2) 교사의 학생 이해 능력 개발, (3) 교사의 학생과의 의사소통 능력 개발을 위한 노력을 기울여야 한다.

One way of school violence must rely on the revitalization of communication between teachers and students. Teachers must be qualified as teachers and counselors. To accomplish this, it is necessary (1) to check with and analyze actual level of a teacher’s empathic ability, (2) to make professional advice and self-feedback possible, (3) to provide teachers with some programs to improve their empathetic ability, and (4) to make efforts to move from the class which is taught competently to the class which communicates well. It is too much to ask to shift the role and responsibility of violence prevention to teachers under an education system that focuses exclusively college entrance exams. Teachers will need a great deal of institutional and administrative support if they are to perform well as both academic instructors and counselors in the classroom. The classroom is the crucial focal point in our efforts to reduce violence in the schools.

본 연구는 초․중등학교의 교사와 학생들의 통일교육에 대한 인식의 차이를 탐구함을 목적으로 한다. 현행 학교 통일교육을 위한 이론적인 근거로는 국가의 입장에서 가르쳐야 한다는 사회화의 측면과 피교육자가 스스로 깨우쳐야 한다는 탐구의 측면이 있다. 사회화는 주어진 사회의 규범이나 이상에 일치하는 방향으로 행하도록 개인들을 도덕적으로 사회화시키는 것을 목적으로 삼는다. 반면 탐구는 진리를 찾는 주체가 개인이며 그들이 스스로 발달시키며 새로운 정보를 구성하는 것을 목적으로 삼는다. 이런 점에서 탐구는 발달과 구성의 개념과 밀접한 관련이 있다. 기존의 통일교육은 전자의 입장이 강했으며, 앞으로는 후자의 방향으로 나아가야 한다. 조사결과, 통일교육방법 면에서는, 우선 다양성 면에서 초등학교 교사와 학생들의 인식이 가장 큰 차이를 보였고, 통일교육방법의 유용도 면에서도 초등학교 교사와 학생들의 인식 차이가 가장 컸다. 흥미도 면에서도 초등학교 교사와 학생들의 인식 차이가 가장 컸으며, 중등학교에서는 교사들의 흥미도가 상대적으로 학생들보다 더 높게 나타났다. 통일교육내용 면에서는, 우선 만족도 면에서 초등학교에서 교사와 학생들의 인식차이가 크게 나타났다. 적극성 면에서는 중학교 교사와 학생의 인식차이가 가장 높게 나타났다. 흥미분야는 DVD 등 시청각교육에 대해 초등학교의 교사와 학생들의 흥미정도가 상대적으로 더 많이 차이가 났다. 희망하는 통일교육내용 분야에서는 통일필요성과 통일국가미래에 대해서는 초등학교 교사와 학생의 인식 차이가 가장 컸으며, 통일내용으로서 북한의 실상을 포함해야 한다는 의견에 대해서 고등학교-중학교-초등학교 순으로 교사와 학생간의 인식 차이를 보였다. 다음으로 방법 vs 내용의 대립구도에서는 다양성, 유용도, 흥미도 등 모든 측면에서 학생이 더 높은 인식을 하고 있으며, 탐구 vs 사회화의 대립구도에서는 탐구 요인(흥미도, 만족도, 적극성)보다 사회화 요인(다양성, 유용도)에서 학생들이 교사보다 더 높은 인식을 보였다. 이러한 결과는 향후 도덕과에서 통일교육을 수행할 경우, 다양한 척도별로 초․중등 학교급별로 교사와 학생의 인식이 차이가 많이 있음을 고려하여 접근할 수 있어야 한다는 점을 보여준다. 향후 연구에서 학교급별 통일주제에 대한 계열성(sequence)를 확보하고, 같은 학교급내에서는 교사와 학생의 인식 차이를 고려하는 범위(scope)를 개발하는 것이 중요하다는 점을 알 수 있었다.

This research tries to analyse the consciousness gap on the Unification Education (UE, here-after) between teachers and students at the level of elementary school to high school. The theoretical foundation for UE at school comes from, in one side, socialization which is an important function for the State to carry on, and in other side, inquiry which has to make realize in the student's position. The former focuses on adjust the student to fixed norms or ideals, on the other hand, the latter makes better position on developing the self of student and constructing acquired informations pertaining to themselves as a subject to search for the truth. The existing UE has sticked to the former approach, future education needs to the latter inquiry approach. According to the result of questionnaire, in side of the Diversity of UE Method, there are big gap between teachers and students at the elementary school, also in side of the Utility of UE, there are gap between teachers and students at the elementary school. In side of the Excitement of UE, there are highest gap between teachers and students at the elementary school, at the middle school, teachers show much higher degree than students. On the other hand, the UE Contents shows somewhat interesting results. In side of the Satisfaction, there are gap between teachers and students at the elementary school. In side of the Positiveness to the UE Contents, there are gap between teachers and students at the middle school. In side of the Interest Area, teachers and students at the elementary school has shown much bigger consciousness gap on the audio-visual multi-senses education way including DVD etc. In the desirable UE contents area, teachers and students has shown biggest gap to necessity of unification and future vision to unified state. And the perception gap between teacher and student was shown about the opinion that it does as the unified contents including North Korea's real affairs with ranking sequence of high school, middle school, elementary school order. Next, in the confrontation of the method vs content, the awareness in which the student is higher was done in all sides including the diversity, availability, interest, and etc. And the awareness in which the students are higher in the socialization factor (the diversity and utility) in the confrontation of the socialization vs exploratory than the exploratory factor (interest, satisfaction, and positiveness) than the teacher was displayed. This research has confirmed significant consciousness gap between teachers and students at all schooling system. Afterward, next research needs to specify the differences among each branches among schooling system. That is educational Sequence. One more important thing to be developed could know the Scope that it considers the perception gap of the teacher and student within the same school class to be important.

본 연구는 “한나 아렌트의 ‘사유하는 시민’을 도덕교육에 어떻게 적용할 수 있는 가”를 모색하는 연구이다. 말하자면, 아렌트의 ‘사유(thinking)’개념 속에는 도덕적 의미가 포함되어 있음을 토대로 하여 도덕교육의 새로운 목표정립과 도덕교육적 방법을 모색하고자 한다. 아렌트의 사유는 도덕적 사유로, 인간이 사악한 짓을 하지 못하게 하는 관념이고, 올바른 판단을 할 수 있도록 하는 도덕적 능력을 의미한다. 따라서 ‘사유하는 시민’은 정치공동체 속에서 악행을 행하지 않고, 타인의 입장에서 생각할 수 있으며, 그리고 자신의 행위에 대해 책임지는 도덕적 존재이다. 본 연구는 아렌트의 ‘사유하는 시민’이 도덕교육에서 요청되는 개인주의와 공동체주의의 조화, 도덕성과 시민성의 조화를 통한 광범위하고 통합적인 도덕성을 갖춘 시민을 의미한다고 본다. 이에 본 연구는 도덕교육의 목표를 아렌트의 ‘사유하는 시민’으로 정립하며, ‘사유하는 시민’을 함양하기 위한 방법으로 아렌트의 정치윤리를 활용한 도덕교육적 방법을 모색하고자 한다. 아렌트적인 도덕교육적 방법은 학교를 ‘행복의 도덕공동체’로 만드는 방안과 ‘이야기하기’를 활용하는 것이다.

The purpose of this study is to find “how to apply ‘the thinking citizen’, suggested by Hannah Arendt, to moral education”. In other words, the study is going to set up the new goals and methods of moral education on the basis of Arendt's ‘thinking’ that she suggested imply moral thinking. Being moral, the female philosopher's thinking is not only an idea that prohibit man from doing evil deeds , but also a moral ability to do right judgment. Thus, ‘the thinking citizen’ becomes a moral beings who does no evil deed in the political community, can think from others' view and take ultimate responsibility for what he did. This study assumes that Arendt's ‘the thinking citizen’ means a citizen of comprehensive and integrative morality who meets requests by moral education like harmony between individualism and communitarianism and between morality and citizenship. Thus, the study sees ‘the thinking citizen’ as the ultimate goal of moral education and proposes to take Arendt's approach to moral education as the way to achieve that goal. Making school as the moral community of happiness and utilizing ‘storytelling’ may comply with that approach.

최근 다문화라는 새로운 시대 조류에 휩싸인 한국 사회에서 각종 집단 간 편견과 차별 행위의 근절은 우리의 국격을 높이고, 인류평등주의에 입각한 인간다운 삶의 실현을 위해 매우 긴요한 과제이다. 반편견교육은 인종, 민족, 젠더, 종교, 장애 등에 근거한 편견에서 벗어나 모든 인간을 존중하려는 능력과 태도를 길러주는 교육을 의미한다. 이 논문의 목적은 사회 정체성 관점에 근거한 도덕과에서의 반편견교육 방법을 제시하는 것이다. 이를 위해 도덕과에서 반편견교육의 중요성을 자아 혁신과 사회 변화의 측면에서 고찰하고, 집단 간 편견 형성 이론인 사회 정체성 관점의 주요 특징들을 살펴보았다. 끝으로 사회 정체성 관점이 제안하고 있는 네 가지 편견 감소 모델(탈범주화, 재범주화, 상호 분화, 교차 범주화)을 살펴보고, 이를 도덕과교육에 적용하기 위한 방안을 제시하였다.

The purpose of this article was to propose the desirable methods of anti-bias education based on social identity perspective in the domain of moral education. The first section of this article summarized the importance of anti-bias education in moral education. Anti-bias education in moral education is very effective in both self-renewal of moral agents and transformative social change. Then, I explored clear-cut explanations about social identity perspective in intergroup relations. The social identity perspective, comprising social identity theory and self-categorization theory, has played a leading role in research and practice on intergroup relations. It posits a basic intergroup schema with the following three characteristic features, namely the intergroup accentuation principle, the ingroup favoritism principle and the social competition principle. Based on the premises of social identity perspective, four alternative models for contacts effects have been developed and tested in experimental and field settings, namely decategorization, recategorization, cross-categorization, and mutual differentiation. Finally, I proposed desirable teaching methods for applying the previous four models to the domain of moral education.

본 논문의 목적은 사회생물학을 윤리학적 관점에서 비판적으로 검토하는 것이다. 본 연구는 진화론의 기본 개념과 윌슨의 사회생물학에서 나타난 이타성 개념을 확인하고, 사회생물학적 이타성을 크게 세 가지 관점에서 비판적으로 검토해 보고자 하였다. 첫째 사회생물학적 이타성에 근거한 주장은 논리적 타당성과 심리적 수용성을 구분해야한다. 둘째 만약 사회생물학적 이타성이 심리적 수용성을 주장한다면 심리적 이기주의가 지닌 문제로부터 자유롭지 못하다. 셋째 사회생물학의 도덕에 대한 설명 방식은 과학적인 이론이라기보다는 오히려 비과학적인 것으로 간주될 수 있다. 이러한 비판적 검토를 통해 연구자는 도덕교육적 관점에서 사회생물학 속에 잠재하는 두 가지 문제점을 제시하였다. 첫째 사회생물학은 도덕적 지향성의 문제를 답하기 어렵고, 둘째 사회생물학은 유전자결정론의 함정에 빠질 위험 또는 도덕상대주의의 문제를 배태하고 있다는 점이다.

The purpose of the presented study is to critically review of sociobiology in the context of moral education. According to this purpose, the author in the present study tried to confirming the concept of evolution and altruism in sociobiology and suggesting its three kinds of problems in sociobiology through critical review. Firstly, the logical validity and psychological adaptiveness should be separated on the meaning of altruism in the sociobiology. Secondly, if sociobiology claims psychological adaptiveness, then it is not free from the criticism of psychological egoism. Thirdly, the excessive explanation of morality based on sociobiology could be unscientific methods. With theses perspectives, we should realize it when we consider moral education that sociobiology may not fulfill the ultimate moral aims seeking moral betterment and sociobiology is at risk for falling gene determinism.

임신중절의 문제는 태아의 도덕적 지위와 여성의 신체자율권이 충돌할 경우, 우선적 가치를 어느 쪽으로 두는가에 따라 도덕적 정당화의 방법의 차이를 나타낸다. 여성주의 관점은 임신중절 문제를 생명윤리 영역의 문제에서 벗어나 여성 삶의 현실이라는 사적 영역에 내재된 문제로서 본다. 이는 생명윤리 기조와 달리 여성 몸의 주체성을 찾으며, ‘역객관화’를 목표로 삼아 여성으로서 열린 주체를 형성하기 위한 여성운동과 맥을 같이한다. 이는 곧 여성의 사적 권리를 중시하고 여성의 권리를 신장시켜 여성이 신체자율권에 대해 권리를 인정받아야 함을 강조하는 입장이다. 임신중절의 문제는 사적 차원과 공적 차원을 함께 고려하는 생명의 공공성 문제이면서 또 다른 여러 요인들을 수반하여 발생하는 복합적인 사회문제이다. 무엇보다도 생명존중의 공적 차원을 수용하여 태아의 도덕적 지위를 인정하는 생명윤리와 맥락화용이 이루어지도록 임신중절 관련 정책을 입안할 필요가 있다. 임신중절을 선택할 수밖에 없다는 현실적 요소들을 주장하는 여성들에게 ‘처벌되지 않은 범죄자’의 덫을 피해주려는 사적 차원을 지나치게 강조하다 보면, 결국 태아의 도덕적 지위를 외면하게 되고 공공적 책임의 차원에서 생명경시의 사회적 모순을 낳게 된다. 여성의 성과 몸을 지배하였던 과거의 가부장적 횡포에 대해 여성의 권익을 옹호하려는 공공성 담론을 수용하며 여성의 주체성을 존중하려는 여성주의 관점을 수용하더라도 생명존중의 공공성 차원과 여성배려의 사적 차원을 상관 연동시켜 임신중절 문제를 공공적 책임차원에서 정립해야 할 것이다.

This thesis deals with the abortion issue especially focusing from the perspective of Feminism. The debate of abortion is the middle point between the moral status of fetus and autonomy rights of pregnant body. The asymmetry between anti-abortionist and pro-abortionists. In this context, abortion rights do not support a right to kill newborn babies. The problem of violence as in both American and Korean anti-abortionist movement makes the situation more complicated. The gap between the general cognition on the moral status of the fetus and inevitableness of the reality that forces women to choose abortion. Aborting a fetus is a life matter that must be taken seriously, and being a parent constitutes a flourishing human life. While there is no consensus on the moral acceptability of abortion, there is agreement that any answer to the question depends on one's view of what sort of entities fetuses are and whether such entities have rights. There two important issues generally are referred to as the ontological and moral status of the fetus. Within the gap, impregnant women have sought for public-common responsibility solutions. From the feminism perspective, this thesis suggests how we can draw any acceptable ethical decision such as pro-choice advocates to this limitation of choice embracing reverse objectification of pregnant body in modern society. But it is important public-common responsibility alternative between moral status of fetus and the right of pregnant body's autonomy.

본 글은 사회생물학적 관점에서 자연의 가치와 자연에 대한 도덕적 의무의 문제를 탐색한 것이다. 이를 위해 먼저 환경윤리학의 이론적 토대를 구성하고 있는 도덕 감정에 대한 진화론적 윤리학과 사회생물학의 접근방식은 어떤 성격을 띠고 있는지 규명한다. 그리고 자연의 가치와 자연에 대한 의무의 문제에 대해 사회생물학적 접근방식을 수용하고 있는 환경윤리학이 어떤 입장을 취하고 있는지 논의한다. 진화론적 윤리학과 사회생물학에 기초한 캘리콧의 환경윤리학은 생물학적 사실과 도덕적 가치의 결합을 시도하지만 자연주의의 오류로부터 완전히 자유롭지는 못하고, 혈연 이타주의와 호혜적 이타주의, 그리고 감정이나 친밀감에 따른 윤리적 선택을 정당한 것으로 수용한다는 점에서 이기주의나 집단 이기주의를 묵인할 우려가 있다. 그러나 이러한 한계에도 불구하고 사회생물학에 기초한 환경윤리학은 사회생물학적 사실을 바탕으로 현실적이고 합리적인 도덕규범을 정립하는 데 도움을 줄 수 있다. 그리고 그것은 기존의 인간 윤리를 확장하여 자연에 대한 도덕적 의무를 강조한다는 점에서 설득력이 있으며, 오늘날의 심각한 생태학적 위기를 극복하는 데 크게 기여할 수 있을 것이다.

This paper explores the limitations and possibilities of a sociobiological approaches in environmental ethics. The characteristics of the evolutionary ethics' and sociobiology’s approaches which constitute a theoretical basis for the Callicott's environmental ethics are identified in this paper. Then there is an argument that what stance environmental ethics which accepts the sociobiological approach takes on the issues about the value in and the duty to nature. And there is a concern about the possibility of overlooking a naturalistic fallacy, egoism or collectivism in that evolutionary ethics accepts the ethical choices – with the kin altruism, the reciprocal altruism, and the emotions or intimacy – as justifiable though evolutionary ethics based on sociobiology attempts to combine biological facts with moral values. Despite this limitation, however, environmental ethics based on sociobiology can serve the establishment of the moral standard with practicality and reasonableness. Furthermore, environmental ethics is persuasive in that it puts emphasis on the moral duty to nature by expanding the existing human ethics, then it might make a valuable contribution towards overcoming the ecological crisis today.

본고는 칸트의 철학이 여성차별적이며, 가부장적인 성격이 강하다는 비판에 맞서 그의 여성관과 성담론에 나타난 남성적인 것과 여성적인 것의 상호보완성을 밝히는 데 목적이 있다. 칸트의 여성관은 18세기라는 시대적․문화적 한계를 지니고 있지만 그의 윤리이론이나 결혼과 성에 관한 논의에서 성차별적 요소가 생각만큼 두드러지지 않고 오히려 남성적인 것과 여성적인 것 간의 통합을 지향한다. 칸트의 성담론은 대체로 보수주의의 성격이 강하지만 일정 부분 자유주의의 관점으로 해명될 수 있는 측면도 있다. 자연법칙의 정식(제1정식)은 자연법적 성윤리를 강하게 지지하며, 목적 자체의 정식(제2정식)은 자발적이고 고지된 동의에 근거한 성의 향유를 도덕적으로 정당한 것으로 간주하는 자유주의 성윤리를 지지하는 것으로 보인다. 그러나 성에 관한 자유주의의 관점은 칸트의 제1정식과 제2정식을 위반하기 때문에 칸트 윤리학에 근거한 자유주의 성담론은 정당화되기 어렵다. 칸트는 성적 경향성의 욕구충족이 불가피 목적으로 대해야 할 인간성을 사물로 전락시키기 때문에 오로지 결혼이라는 제도 속에서만 이 문제가 해소될 수 있다고 보았다. 그는 출산과 양육뿐만 아니라 부부간의 성적 향유 또한 결혼의 중요한 목적으로 제시한다. 칸트에 따르면 성적 결합에 있어서 여성은 한갓 출산과 양육을 위한 도구가 아니라 남성과 함께 상호 보완함으로써 의지의 통합체를 이룰 수 있다.

This study aims to investigate into the interrelationship between masculinity and femininity in Kant’s philosophy which has been often criticized by feminist philosophers to the effect that Kant philosophy is the very root of discrimination in women. Of course, Kant’s view of womanhood and sexual discourse has some limitations in the sociocultural atmosphere in 18th century. Nevertheless, we cannot fail to find considerable harmony between the masculine and the feminine in Kant’s ethics and discourses on marriage and sex. Kant’s discourses on sex and marriage can be mostly not only in the context of conservatism, but also partly in liberalism. While natural law formulation supports strongly natural law ethics on sex, humanity or end in itself formulation relates relatively to liberalism in which voluntary informed consent makes sexual enjoyment permissible morally. But liberalism cannot satisfy the first and the second formulation of Kant’s ethics. According to Kant, sexual inclination inevitably uses of another person whom we have to consider as an end itself. Such a problem can be solved only in the marriage institution. But we need to remember that Kant looked upon sexual enjoyment between husband and wife as well as birth and bringing-up as a major purpose. Therefore, women in sexual intercourse are no means of birth and bringing-up, but women with men can compose a unity of will.