Earticle

최근 한국사회의 주요 담론 중 하나는 ‘다문화사회의 도래’와 ‘다문화교육’의 필요성에 대한 논의이다. 이는 십여 년 전 사회적 관심이 집중되었던 ‘세계화시대의 세계교육’에 대한 강조와 더불어, 우리 사회의 중요한 화두로 자리 잡고 있다. 이에 도덕과교육 역시 시대적․사회적 변화의 흐름과 요구에 부응하여 그에 대한 책임과 역할을 인식하고, 적절한 대안적․대비적 방안을 모색할 때이다. 세계시민사회가 활성화되고 다문화사회가 평화롭게 안정되기 위해서는 현재보다 더 많은 시민들이 세계화된 지구와 다문화사회에 관심을 갖고 참여하며, 서로의 협력과 연대를 모색할 수 있는 능력을 가질 것이 요구된다. 더 많은 시민들이 보편가치와 도덕의식을 갖출 수 있도록 세계문제와 다문화사회 문제를 보다 잘 인식하고, 그에 대한 시민으로서의 책임과 존중 의식을 갖게 해야 할 것인데, 그것이 바로 도덕과교육의 역할 중 하나인 것이다. 그리고 그러한 역할을 수행하기 위해서는 제시된 교육적 인간이 갖추어야 할 구체적인 보편 윤리적 핵심가치를 구성할 수 있어야 할 것이다 . 즉, ‘세계화시대’와 ‘다문화사회’로 특징지어지는 현대 한국 사회에서, ‘세계교육’과 ‘다문화교육’의 고찰을 통해, 새로운 도덕과교육의 목표 인간상 제시가 필요함을 밝히려 하는 것이 본 연구의 목적이라 할 수 있다.

‘Coming of multi-cultural society’ and ‘multi-cultural education’ are core discourses at the moment lately. With 'Global Education in the age of globalization' which has been the big story for over a decade, they are fast emerging as one of the social issue, as well as in educational domain. This is when moral education ought to consider its role and responsibility of these changeable flow. Keep pace with the times, students have to be aware of multi-cultural and global issues from an ethical point a view. Furthermore, they should actively participate in these world with responsibility and respect. On this, moral education ought to make students' character-building the prime object. For the reason, this article attempts to show contemplation of 'multi-cultural education' and 'global education' in point of 'moral education'. These would be helpful try to suggest new desirable human character and to compose universal values.

본 글은 인지적 사회 심리 이론의 관점에서 예비교사들의 인식을 살펴보고 학교 현장 교육 및 대학 교육에 대한 시사점을 찾아보고자 한다. 이론적 배경으로는 첫째, 가치 및 태도 변화의 동기 형성과 관련이 깊은 균형 이론과 인지적 일관성(인지-감정 일관성) 이론을 통해 도덕적 감정 및 선호 감정을 통한 도덕의 인지적 요소 수용 가능성을 살피고자 했다. 둘째, 가치 및 태도 형성의 과정과 관련이 깊은 인지적 반응 이론, 기대-가치 이론 등 인지적 정보 처리 접근을 통해 자율적인 가치 판단 능력 증진 가능성을 알아보고자 했다. 마지막으로, 개인의 행위 및 도덕적 개입을 중시하는 인지부조화 이론을 통해 가치 및 태도의 변화 가능성을 모색하였다. 상기한 이론적 배경을 바탕으로 본 글에서는 향후 학교 현장에서 도덕 교육을 담당하게 될 예비교사들의 인식을 살펴보았다. “훌륭한 교사가 되기 위해 예비교사로서 나에게 가장 필요한 것은?”이라는 첫 번째 인식 조사 결과, 조사 대상들이 공통적으로 중시한 항목은 교과전문성(지식), 학생에 대한 이해와 학생에 대한 애정, 자신 있는 수업 능력 및 경험과 근면성실 등이었다. “훌륭한 교사를 양성하기 위하여 대학에 바라는 점은?”이라는 두 번째 인식 조사 결과, 조사 대상들은 실습의 증대와 개선, 다양한 경험, 커리큘럼의 다양화와 체계화 등을 들었다. 예비교사들은 자신에게 필요한 점 및 대학에 바라는 점에서 공히 인지-정의-행동의 통합적 측면을 강조하는 것으로 보인다. 그럼에도 불구하고 예비교사들에 대한 현행 대학 교육은 다양한 전공의 교과 내용학 중심의 강좌를 통한 심층적 지식 제공을 목표로 하는 경우가 많다. 따라서 현장 중심적인 수업 시연 및 체험․실습 강좌가 상당히 부족한 것이 현실이다. 그러나 학교 현장에서 학생들의 진정한 도덕적 가치와 태도 형성을 기대하기 위해서는 예비교사들에 대한 교육적 지원 역시 통합적 인격 발달에 기여할 수 있는 측면을 증대할 필요가 있다.

This paper is preliminary in terms of cognitive social psychological theory to examine prospective teachers' perceptions and tries to find suggestions about school education and college education. As the first theoretical background, this article was inspected for acceptability of cognitive components of morality through the balance theory and cognitive consistency(cognitive - emotional coherence) what is closely related to the motive formation for changes in values and attitudes. Second, this article was inspected for ability to assess the possibility of enhancing the value of autonomous through the cognitive information processing approach like cognitive response theory and expectancy - value theory what is closely related to the process for changes in values and attitudes. Finally, this article explore the possibility of changes in values and attitudes through the cognitive dissonance theory to an emphasis on personal conduct and moral commitment. Based on the above theoretical background, this article examines the perceptions of prospective teachers. According to the survey results, about the first research question for "To become a good teacher, what do I need to me?", participants in the survey emphasized subject expertise(knowledge), affection and understanding toward students, and confidence, experience, patience. The second question for "To train good teachers, what do you expect in college?", they emphasized enhancement and improvement of teaching practice, a variety of experiences, and diversification and systematization of the curriculum. As mentioned above, prospective teachers must emphasize the integrative(cognitive - emotional - behavioral) aspects. Nevertheless the current higher education for prospective teachers aims to provide in-depth knowledge throughout content-oriented courses in various majors. Therefore, demonstration lessons, experience, training courses are quite insufficient. But if our students really want to expect the formation of moral values and attitudes, educational support for the development of an integrated personality to prospective teachers must be increased.

오늘날 한국사회는 다문화 사회로 접어들었다. 다문화 사회란 다양한 인종, 민족, 성, 종교, 문화, 언어 등이 한 사회에서 어우러져 공동체적인 삶을 영위하는 사회를 의미한다. 한국사회가 다문화 사회로 접어든 현시점에서 사회 구성원들의 다양성을 인정해 주는 다문화교육이 절실하게 요구된다고 볼 수 있다. 이에 본 연구에서는 중등 도덕과 교육에서 탐구공동체 활동을 활용한 다문화교육 프로그램을 연구해 보았다. 먼저, 한국사회에서의 다문화교육의 필요성과 현주소를 살펴 본 후 도덕과 교육과 다문화교육의 상관성을 논의해 보고 중등 도덕과에서 탐구공동체 활동을 통한 다문화교육 프로그램 사례를 제시해 보았다. 그리고 탐구공동체 활동이 다문화교육에 주는 시사점을 도출해 보았다.

Today's Korean society entered multi-cultural society. Multi-cultural society means that various races, people, genders, religions, cultures, and languages mix together in one society and lead a communal life. At this point in time that Korean society entered multi-cultural society, it is highly required that accepting diversity of members of the community. In this study, we researched multi-cultural education program using community of inquiry in Moral curriculum. First of all, we looked into present situation and necessity of multi-cultural education in Korean society, discussed interrelationship between ethics education and multi-cultural education, and provided a case of multi-cultural education program through community of inquiry in middle moral. Also, we drew a implication that community of inquiry influences upon multi-cultural education.

본고는 지금까지의 통일 교육을 역사적으로 성찰해 보고자하는 데 그 목적이 있다. 이를 위해서 통일 교육이란 무엇인가에 대한 개념을 정의해보고 그러한 정의 하에서 어떤 과목에서 어떤 형태로 가르쳐져야하는가를 살펴보려하였다. 도덕․윤리과에서 가르쳐 져야하는가 사회과에서 가르쳐져야하는가는 정의여하에 따라 달라진다. 통일 교육이 윤리 철학적 측면에서 다루어져야하는 이유는 그러한 공산주의철학이나 윤리관에 대한 정확한 인식 없이는 통일 정책이나 방안도 제대로 이해할 수 없기 때문이다. 따라서 통일 교육은 사회현상을 다루는 사회과 보다는 윤리나 가치를 다루는 도덕․윤리과 교육에서 다루어져야한다. 통일교육이 도덕윤리과로 다루어질 때 독립교과로 다루어져야 하는가 그렇지 않은가의 논의는 보편성과 특수성에 대한 논의로서 교육과정 철학과 관련된 문제이다. 이를 위해서 최근의 세계적 교육과정 개정 철학의 추이를 기준으로 삼았다. 그런 경향을 감안할 때 분단의 특수성과 상황의 중요성을 감안해보면 우리로서는 독립교과로 다루어져야 옳다. 통일교육의 반성을 위해서는 쉐플러의 기준에 따랐는데 방법 면에서 접근 면에서 전문성 면에서 많은 취약점을 가지고 있음을 알 수 있었다. 마지막으로 방향에 대해서는 윤리학 중심이라는 새로운 교육과정의 기본 정신을 따라야 한다고 보았다.

The purpose of this study is reflecting on unification education historical perspective. For this purpose, we define concept of unification education. According to such definition we try to figure out which subject is appropriate to teach and how to teach. There are still controversies between two subjects, ethics education and social studies. If we define unification as empowering students to criticize communism and its strategies, subject must be ethics education because social studies only concern about social phenomena rather than focusing on moral or ethical problem. Another issue is if moral education subject should be independent one or not. It is relate to particularism and universalism because unification is particular reality in Korea. Universalist insist it cannot be independent subject because there are no nation in the world. We would like to apply recent trends of curriculum change. Post-modernism is one of the trend, so moral education including unification education could be independent subject. We also try to figure out critics of unification in historical viewpoint. Lack of professional knowledge will be first reason of critic, but it comes from social and political environments. We also looked for future of unification education.

윤리교육에서 의사소통의 문제는 중요한 문제이며, 오늘날의 세계시민성 함양을 위한 관건이 되고 있다. 매체기술의 발전이 미약한 과거에는 의사소통이 제한적일 수밖에 없었다. 그러나 근대이후 과학기술의 발달로 시공의 제약을 극복하고 언제 어디서나 매체에의 접근이 가능해짐으로 의사소통이 보다 다양하게 되었다. 이제는 인터넷을 이용하여 멀리 떨어져있는 타자와 대화를 나눌 수 있으며, 여론을 형성하기에 이르렀다. 윤리교육에서도 청자와 화자의 상통, 주관과 객관의 상화를 통하여 차이를 아우르는 의사소통 범례가 중시되고 있다. 인터넷 글쓰기에 나타난 의사소통 방안의 개선도 윤리교육 현장에서 고려할 문제이다. 바른 언어를 파괴하면서 새로운 인터넷 언어를 창조하는 과정에서 계층 간, 세대간, 가족 간의 갈등을 더욱 조장하기에 의사불통이 심화되고 있다. 인터넷의 익명성은 의사소통을 파편적이고 왜곡되고 단절적이며 자기중심적으로 바꾸어 놓아 타자지향의 윤리교육이 요청된다. 의사소통 과학기술의 발전이 가족 간, 지역 간, 계층 간, 민족 간, 국가 간, 세대 간의 갈등과 간격을 더욱 역설적으로 멀어지게 하기에, 다툼의 여지를 인정하는 새로운 담론범례가 요청된다. 이 글은 과학기술 매체의 발달을 감안하면서 지리적으로 가깝지만 멀리 느껴지는 한자문화권의 의사소통 방안을 모색한 글이다. 원효(607-676)의 화쟁회통의 담론범례를 오늘의 윤리교육 현장에서 활용할 때, 청화상통(聽話相通), 주객상화(主客相和), 일심상달(一心相達)의 의사소통의 범례를 마련할 수 있다. 서구중심의 이항 대립적 사유체계가 지난 세기 동안 세계를 지배한 결과 갈등과 대립이 화해되지 못한 채, 의사불통이 누적되었다. 이러한 대립구도가 한자문화권에서도 계속 유지되기에, 상생범례 관점에서 담론범례를 제시하게 된 것이다. 화쟁회통 의사소통 범례는 이항대립의 한계를 넘어선 사유체계이다. 원효가 제시한 화쟁회통의 의사소통 범례는 매체기술이 발전된 오늘날에도 청자와 화자, 주관과 객관, 일심상달의 범례를 통하여 다문화사회에서 갈등을 대화, 협력, 개신의 방안으로 해결할 수 있는 새로운 지평을 열어주고 있다. 이에 따라 원효의 화쟁회통의 의사소통 범례를 통해 전통윤리가 살아 숨 쉬는 한자문화권에서의 심층적 담론범례를 모색하고자 한다.

The technology of modernized society has deepen the conflicts of sinosphere communication. It is difficult to understand Wonhyo’s discourses, because he is not telling us materially the contents of whatever a certain Buddhistic doctrine is, but formally the way of thinking to view simultaneously the various contents of Buddha's doctrines. This way of thinking is close to the method of inter-twining Buddhistic doctrines. The reason of inter-twining is for the purpose of viewing the world as it is. This method is useful to develope the communication of sinosphere communication. In twining the facts in the world, we can see the world in a form of complete combination. Such a world is called Mahayana. And the way of thinking in this form is called by him Hwajaeng of which the significance is interpreted as twining strifes. He names this way of twining as completely combining all kinds of doctrines. The principle of perfect combination is succinctly expressed as accomplished by the taste of them. They had pursued to European city women so that the new women who educated and westernized women had been born in those countries. They tried to show their advancement of their country to western countries. In this situation of resistance of imperialism, the discourse of women was easy to be used for the ideology of nation. So the modernistic adoration of motherhood was began by the new intellectuals. This ideology of maternity contributed to divide the women to dual status such as wise and good mother/prostitute, saint/devil. The trial of new women which pursued to new sexuality was excluded completely. The repressive situation of women has been continued in the Sinosphere communication including Korea, Japan, and China. The patriarchy system has been represented itself in the different way but it can be widespread communicated by paradigms of Reconciliation and Harmonization.

주자(朱子, 곧 朱熹)의 성학공부론(聖學工夫論)은 성인(聖人)이 되기 위한 과정과 관련된 것이다. 성인이 되어야 하는 이유는 성인만이 진정한 인륜적(人倫的) 사회를 건설할 수 있기 때문이다. 그에 의하면, 배우는 자가 생지(生知)가 아닌 이상, 성인이 되기 위해서는 - 입지(立志), 치지(致知), 주경(主敬), 극기(克己) 등 - 사계점(四階漸) 공부를 통과해야 한다. 사계점이란, 성인이 되기 위하여 차례로 밟아 올라가야하는 ‘네 계단의 공부’ 라는 뜻이다. 일찍이 북송의 주렴계(周濂溪)는 학자의 등급으로 사(士), 현인(賢), 성(聖)으로 두고 “성은 천을 바라고, 현은 성을 바라고, 사는 현을 바란다.(聖希天, 賢希聖, 士希賢:『通書』, 10 志學)”고 하였다. 주자는 학지(學知) 이하의 사람도 사계점을 기본으로 하는 공부를 통하여 “성인까지도 배워서 될 수 있다.(=聖人,可學而至).”고 한다. 사계점 공부법은 정명도(程明道)가 먼저 ‘주경’을, 정이천(程伊川)이 ‘치지’를, 호오봉(胡五峯)이 ‘입지(立知)’를, 그리고 주자가 ‘극기(克己)’를 첨가해서 성립된 것이다. 주자는 네 계점의 용도를 도적(盜賊)을 물리치기 위한 절차에 비유해서 설명하였다. 가령 ‘입지’는 도적과 맞설 결심을 하는 일에, ‘치지’는 도적을 막을 방도를 강구하기 위해 집 안팎을 살피는 일에, ‘지경’은 대문을 걸어 잠그고 집을 지키는 일에, ‘극기’는 문밖으로 나가 도적에게 항거하는 일에 비유한 것이 그것이다. 우리는 주자의 이 비유가 두 가지 경우의 뜻을 담고 있다고 볼 수 있다. 첫째는 이 비유를 순수하게 유가의 성학공부와 관련된 것으로 보는 경우이다. 즉 먼저 성학을 배우기로 결심하고, 경사자집(經史子集)을 학습하여 성인의 덕과 사업을 충분히 이해한 다음 마음의 사욕(私欲)을 막거나 쳐 없앰으로써 ‘성인의 마음(=致中和)’을 가지고 ‘성인의 나라(=天地位焉, 萬物育焉)’를 건설하자는 취지의 내용을 담고 있다고 보는 경우이다. 둘째는 당시 금(金)나라와 대치해 있던 남송(南宋)의 국내외적 현실문제를 해결하기 위한 주자의 방책과 관련된 것으로 보는 경우이다. 즉 당시 금의 침략으로 영토의 절반을 빼앗기고 북송의 마지막 황제인 휘종(徽宗)과 흠종(欽宗)이 볼모로 잡혀 있는데다가 조공(朝貢), 칭신(稱臣), 영토할양(領土割讓) 등의 압박을 받고 있는 남송의 현실에서, 주자가 ‘조야(朝野)에 복수(復讐)의 의지를 고취해서, 충분히 힘을 기를 때까지 소강상태를 유지하다가 상대가 방심하는 때를 기다려 금을 쳐서 설욕한다.’는 주전(主戰)의 의지를 담았을 가능성이다. 즉 주자가 방대한 철학체계를 구축했던 근본목적이 남송이 처한 현실을 극복하기 위한 자신의 주전론적 주장을 관철하는 데 있었고, 사계점 공부론은 이러한 주자의 주전론적 의지를 절차적으로 반영한 것이 아닌가 하는 것이다. 주자의 철학이 그의 표현대로 성한 곳이 한 곳도 없는 병자 같아서 급박하기가 속의(俗醫)의 상약(常藥)으로 처방이 불가능하다는 위기의식에서 나온 것이란 점에서 더욱 그러하다.

Chu-Hsi's learning theory for sage is related with the process that become a sage(聖人). The reason of become a sage is a belief of sage which is the only way to build the ethical society. Chu-hsi (朱熹) suggests a Four-Step Learning Theory can become a sage. The four-steps are Lip-Ji (立志), Chi-Ji (致知), Chu-Keoung (主敬), and Kuk-Gui (克己). He compares a four-step theory as keep thieves (盜賊) away. Lip-Ji (立志) is willing to against the thieves. Chi-Ji (致知) is equipped with perfect knowledge to repel thieves. Chu-Keoung (主敬) is on the watch for thieves. Kuk-Gui (克己) is mop up the thieves that master goes out of passage and sweeps thief. We suggests that the analogies of Chu-shi contains two meanings. First, the case that this analogy argues about confucian's mind-controll. Second, the case that this analogy conatins Nam-Song(南宋) have willing to war for Kum(金) at that time. ‘Thief(盜賊)’ is desires of soul or army of Kum beyond the border. Chu-shi's Four-Step Theory is the first way of systemic learning to become a sage in Confucian.

현대의 생태적 위기는 기존 연구에서 알려진 대로 인간이 자연을 일방적으로 대상화하는 데에서 기인한 것이다. 존재에 근거한 서양사상에 맞서서 절대무(絶對無, absolute nothingness)에 근거한 니쉬타니(K. Nishitani) 등의 교토학파는 인간의 (환경)의식 자체를 문제시하며 의식으로부터 자유를 추구한다. 그런데 나는 인간이 스스로 무로 돌아가려는 노력은 무(無)가 아니며 그런 시도 자체가 이미 모순적 추구를 함의(含意)하기 때문에 환경의 변화를 종국적으로 이룩할 수는 없다고 본다. 인간의 실존적 현실을 불안으로 이해한 키르케고아(S. Kierkegaard)는 인간을 무(無)에 직면한 존재로 보았다. 이 연구는 환경의식을 개선하는 구체적 방안으로서 음악과 노래에 대한 키르케고아의 분석을 그의 저작 『이것이냐 저것이냐』를 중심으로 찾아보고자 한다. 키르케고아는 『들에 백합 공중의 새』 등에서 자신의 삶에 대한 신의 특별한 소명과 기대에 감사하며 노래한다. 이 연구는 이런 고백이 키르케고아의 독특한 방식인 간접전달을 통해 전해지며 나아가 우리의 구체적 환경과 현실을 변화시킬 수 있다고 본다.

As environmental researchers report, contemporary ecological crisis has cultural backgrounds of metaphysical optimism and secularism, which have made human beings to exploit nature. Against to Being by which western thoughts are grounded, Absolute Nothingness of Kyoto school tries to liberate human beings from consciousness of nature. I judge this effort for liberating from any consciousness has implication of contradictory pursuits. So it can not bring new environmental consciousness. S. Kierkegaard understands human life as Being before God individually. Before God human being lives as existence of anxiety. This anxiety can be overcome by faithfulness to God. This research tries to find new environmental consciousness by analyzing Kierkegaard's work 『Either/ Or』 which centers on music. Kierkegaard thanks to God for his calling from God by sing and confessing in 『The Birds of air and the Lily of field』. This research found, that these singing and confessing as the factors of making our environments should be transferred to others by indirect communications.

기술, 정보, 자본 등의 교류에 의거해서 국제화, 세계화 과정이 날로 가속화되고 있다. 이에 하나의 ‘국민국가’ 혹은 하나의 ‘지역 블록’이 고유한 정체성을 유지하면서도, 이러한 시대적 변화의 추세에서 어떻게 양자를 조화시킬 것인가 하는 문제가 주요 관심사로 부상하고 있다. 서양과 동양, 非아시아와 아시아 간의 이원적 구도 속에서 각자의 특수성을 유지하면서, 현재 진행되고 있는 보편적인 세계화와의 관계 설정까지 모색해 보는 것은 나름대로 의미가 있다고 하겠다. 본 연구는 1) 동아시아 유교문화에 대한 서구 및 동아시아에서의 인식과 논의들을 비교해 보고, 2) 韓․中․日 3국 간에 이어져 온 유교문화 교류의 역사를 살펴보고, 현재 3국의 가정 및 사회생활 내에 잔존하고 있는 유교문화의 흔적들을 추적하였다. 3) 그리고 韓․中․日 3국이 ‘유교문화 공동체’를 구축하기 위해 필요한 과제를 제시하였다. 韓․中․日 3국의 유교문화에 국한시킨 이러한 지역 연구는 날로 확산되고 있는 국제화․세계화 추세에 역행하는 것처럼 보일 수도 있다. 그러나 동아시아 유교문화의 고유성을 제대로 이해함으로써 문화적 정체성을 확보할 수 있을 뿐만 아니라, 3국 간의 협력과 연대를 위한 공통의 문화적 기반 구축을 모색하는 일은 그 보다 더 중요한 과제라고 볼 수 있다. 소위 ‘동아시아 유교문화공동체’를 구성하기 위해서는 국가 차원에서의 공식적 활동보다는 각국의 시민단체, 일반문화단체, 연구단체들에서의 교류가 더 활성화될 필요가 있다. ‘동아시아 문화공동체’의 구상이 비록 ‘지적인 실험’ 수준에 불과하다고 할지라도, 3국의 협력과 공동 번영을 기하는데 도움이 된다면, 이제부터 그것을 정당화할 수 있는 이론적 근거나 실천적 방안들을 모색해 나갈 필요가 있다고 본다. 이에 논자는 이번 국제학술대회에 참가한 韓․中․日 3국의 전문가들이 주축이 되어, 가칭 ‘동아시아 문화공동체 추진을 위한 공동연구회’를 발족시키고, 정례적으로 3국을 교차 순회하면서 그와 관련된 다양한 공동연구를 적극적으로 진행할 것을 제안하였다.

Globalization is gradually accelerating by inter-change of technology, information and capital etc. It is important to maintain national or regional identity on the one hand, to harmonize it in this trend of globalizatioin on the other hand. In dichotomy such as West and East or non-Asia and Asia, it is meaningful to grope the relation with universal globalization, preserving each uniqueness. The sub-themes of this paper are as following : 1) to compare with recognition and discussion of Western Europe and Asia on confucian culture; 2) to survey of communication history of confucian culture among Korea, China and Japan, and to search the traces of confucian culture now surviving in family and social life among three countries; 3) to present some tasks necessary for construction of Confucian Culture Community in East Asia. In order to construct what is called 'East Asia Confucian Culture Community', it is needed to vitalize communication in civil networks, general cultural groups, and research organizations rather than formal activities in level of the state. Even though its construction is 'intellectual experience', it is required to look for the theoretical rationale and practical strategy to increase cooperation and common prosperity in East Asia. Therefore I propose some tasks, for example, to start 'Committee for East Asia Confucian Culture Community(CEACCC)', to co-work through going around Korea, China, and Japan every year.

이 글은 담론 윤리의 관점에서 동북아시아 소통 공동체 규범이 가능한지, 가능하다면 어떤 근거에서 가능한지, 또 그것이 가능하다면 그 규범은 어떤 방향을 지향해야 하는지 등을 살피려는 목적을 갖는다. 우리는 이 글을 통해 동북아시아 소통 공동체가 이를 소통 공동체로 만드는 현실적 규범들을 이미 갖고 있으며, 이런 현실적 규범은 언어를 토대로 문화, 사상 등에서 확인할 수 있을 뿐만 아니라 이 현실적 규범을 통해 이상적 규범의 방향을 가늠할 수 있음을 밝히려 한다. 또한 이에 근거하여 동북아시아 소통 공동체가 보편성과 실질성을 아우르는 실질적 보편 규범을 지향해야 함을 주장하려 한다. 아펠에 따르면, 소통 공동체에는 두 종류가 있다. 각각 이상적 의사소통 공동체와 현실적 의사소통 공동체라고 불리는데, 이들이 공동체의 정체성을 확보하고 유지하는 데 핵심적 역할을 한다. 이상적 소통 공동체는 보편적 도덕규범의 토대가 된다. 이 보편 규범이 현실적 소통 공동체가 추구해야 할 당위적 요청으로 기능하며, 현실적 소통 공동체는 이 보편 규범이 구현되는 경험적 증거로 기능한다. 우리는 동북아시아 소통 공동체의 도덕규범들을 살펴본 후, 이런 도덕규범들이 어떤 특징을 지니고 있는지 확인할 것이다. 이를 바탕으로 우리는 동북아시아 소통 공동체가 지향해야 할 바람직한 규범의 방향에 대해서도 논의할 것이다. 동북아시아 소통 공동체는 다른 사람들의 처지를 고려하고 헤아리는 배려주의적 특징과 현실을 중시하는 맥락주의적 특징을 함께 갖고 있다. 이런 특징들은 서구 문화에서 볼 수 없는 동북아시아 소통 공동체의 특징으로, 변화하는 미래 세계에 적응할 수 있는 힘의 원천으로 작용할 수 있다. 동북아시아 소통 공동체의 윤리적 특성은 도구적이고 계산적으로 잘못 수용된 서구적 합리성의 한계를 보완할 수 있다.

This article aims to prove wether the norm for Sinosphere Communication is possible, and if it be possible, then on what ground it can be stood, and finally at which directions the possible norm for Sinosphere Communication view. I want to show that the Sinosphere already has the ideal-foundational normative ground in itself, which make the real communicative community alive. The real communicative community in vice versa, can be counted as raison de fait of the ideal communicative community of Sinosphere. The ideal communicative community take the role of raison d’être of the real communicative community, which can be the proof of revealing the possible existence of the former community. These two communicative communities take their mutual, complementary roles in Sinophere community to be communicate and exist. The real communicative community reveals itself in the language, culture and Confucian Ethics. The possible ground for Sinosphere can be found on the facts that this community has already its common characters in it self on three aspects, which are on langage, on culture and on thoughts, especially on Confucianism. People who live on this East-asian parts of the world has the same, or at least, similar patterns to look at the world and the things in it. For example, Asian people find a relationship in monkey and bananas, where as American students find that one in monkey and pandas. This can shoew us that the East-asians, the Sinosphere people has a similar pattern to look at the world. A Korean TV program prove that the East Asians highly estimate “효(孝) ” for their ancestors commonly. Language has a common roots and make influence each other in this areas. The Chinese Character “puo(潑)” make influence Korean ‘pat(田)’ and Japanese ‘hata(田).’ Likewise, similar evidences can be found in many aspects in Sinosphere culture. On these arguments, I suggest that the norm for communicative community of Sinophere has to do direct to the goal of two purposes, one of which is a 'care for haman' and the other is 'contextual realism'. These two goals will be serve as a resolution to solve the problems that the Golobalized world would be challenged.

이 연구의 목적은 자유민주주의의 가치를 규명하면서, 그것의 결함을 찾아내고, 그럼에도 자유민주주의가 인류의 행복을 보장할 가망성이 있는가를 점검해 보는 데 있다. 자유민주주의는 자유주의와 민주주의의 타협의 결과 성립된 정치이념이다. 자유주의의 주체는 부르주아 계급인데 인민대중의 민주주의 요구를 받아들여 자유민주주의를 만들었다. 자유민주주의의 기본이념은 인간존중과 자유ㆍ평등의 조화로운 실행이다. 그런데 자유주의는 불평등을 낳고 민주주의는 비효율성을 드러내어서 존폐의 위기까지 겪었다. 그러나 자유민주주의는 권력의 민중적 기반을 확대시켜서 다수 국민의 동의에 의거하는 한편, 각자의 자유권을 확보하기 위해서 국민에 의한 권력의 통제를 기도하는 통치형태로 정착하였다. 인류는 오늘날까지 온갖 정치적 경험을 겪어오는 가운데서 자유민주주의야말로 권력에 내재하는 결점을 가장 잘 보완하여 모든 국민의 인간적 성장과 복지의 실현에 가장 많은 공헌을 할 수 있다는 결론을 내린 것이다.

The purpose of this study is to inquire into the values of liberal democracy, to search for the defects in it, and to judge the probability of liberal democracy to build the happy human society. The liberal democracy is a political ideology from compromise of the liberalism and democracy. The subject of liberalism is the bourgeoisie, who accepts the demand for the democracy, and unites into liberal democracy. The fundamental idea of liberal democracy is the human-respect and the harmonic practice of liberty and equality. Then the liberalism makes the inequality and the democracy is exposed the inefficiency, and it went through the crisis of the maintenance or abolition. But the liberal democracy is based on the assent of the large mass of the people. and settles as a defined ruling format that is controled by the large mass of the people to achieve their respective liberty.

본고는 한국의 권위주의 정권(군사정권) 하에 행하여진 음악의 통제가 갖는 윤리성에 관한 연구이다. 본 연구를 위해 논자는 1975년 ‘공연활동 정화대책’의 일환으로 3차에 걸쳐 금지처분을 받은 222곡과, 1983년 ‘공연윤리위원회’에 의해 내려진 382곡을 정치적 측면과 사회⋅윤리적 측면으로 대별하여 금지의 사유와 성향을 분석하고 그 윤리적 정당성을 고찰하였다. 정치적 사유로 금지된 대표적인 예로 월북작가의 작품, 체제반항적 음악, 친일가요(親日歌謠), 외교적 고려, 왜색(倭色) 등이 있으며, 사회윤리적 사유로 금지된 대표적인 예로는 표절, 저속, 퇴폐, 불건전, 선정성 등이 있다. 국가 정통성의 확립과 국가체제의 유지, 그리고 사회질서의 확립을 위해 음악을 포함한 예술에 대한 어느 정도의 통제가 불가피한 측면이 있다. 또한 사회윤리적 측면에서 어느 정도의 여과장치가 필요한 것 역시 사실이다. 특히 국가체제를 부정하는 음악이나, 표절음악, 지나치게 선정적인 음악 등에 대한 어느 정도의 통제는 그 정당성을 가질 수 있다. 그러나 연구의 대상으로 한 시기에 행하여진 정치적 이유에 의한 경우와 사회윤리적 이유에 의한 경우 모두 금지의 사유가 모호하고 중복적이라는 점에서 공통점을 가지고 있다. 아울러 이 시기에 행하여진 금지 조치들은 검열과 금지의 객관적 기준을 결하고 있다. 특히 사회윤리적인 이유에 의한 금지의 경우 전자에 비해 금지의 사유가 보다 모호하고 불명확하며 작위적 기준에 의해 금지의 판정이 행하여진 측면이 강하다. 이러한 음악의 금지 조치들은 대중들의 음악 향유의 기회를 축소시켰다는 점에서 국민의 행복추구권을 제약한 점도 없지 않다. 따라서 한국의 권위주의정권하에서 행하여졌던 음악의 통제는 윤리적 측면에서 정당성의 근거가 약하다고 할 수 있다.

This study is about ethics in the regulation of music under authoritarian regime in Korea. Focusing on 222 pieces of music prohibited three times as a part of 'purification measures in performance ethics' in 1975 and on 382 pieces of music prohibited by the ‘ethical committee for public performance' in 1983, I analyzed why they were prohibited, based on the distinction between social and ethical aspects, and the ethical legitimacy in doing so. The most typical cases of prohibition for political reasons were the pieces composed by those who had crossed the political border into North Korea, anti-systemic pieces of music, pieces prohibited for some diplomatic reasons, pieces prohibited for the reason of unendurable Japanese mood; and the most typical pieces of music prohibited for social-ethical reasons were related to plagiarism, baseness, degeneration, unhealthiness, and pornographic character. The author considers it necessary a bit to regulate arts including music in order for them to help political legitimacy be established, and for the purposes of maintenance of regime, and the consolidation of social orders. I consider it to be legitimate to regulate music, especially when it becomes one that denies the legitimacy of the regime, plagiarizes the works of other musicians, tends to be too erotically bound. The reasons of prohibitions from political and social reasons are all similar to each other in the sense that they are mostly ambiguous and unnecessarily redundant. The prohibitions were in fact a problem in the sense that there were little or no objective reasons for them. Especially prohibitions executed by social-ethical reasons were more ambiguous and arbitrary than the so-called politically prohibited pieces of music. Additionally I argue that this has limited the right of the average people pursuing their views of happiness, by reducing the opportunities for them to freely enjoy diverse works of music. Therefore, I conclude that those prohibitions has weakened the political legitimacy of the regime in Korea during the periods under consideration.

우리는 다양한 층위의 폭력의 문제에 직면하면서 살아가고 있다. 우리 외부로부터 가해지는 폭력의 문제든, 우리 내부로부터 발생하는 폭력의 문제든 정신건강을 고양함으로써 우리가 당할 수도 있는 폭력의 해악을 최소화할 수 있으며, 동시에 우리로부터 발생할 수 있는 폭력의 가능성을 최대한 줄일 수 있다는 점에 주목할 필요가 있다. 본 연구에서는 인문치료가 개인의 정신건강을 고양시킴으로써 일상화된 폭력의 문제를 해소하는 데 유의미한 기여를 할 것이라고 전망한다. 이를 위해 먼저 폭력의 의미와 인문치료의 개념에 대해 살펴보고, 일상화된 폭력의 원인에 대한 윤리학적․심리학적 해명을 다룬다. 다음으로 인문치료의 한 사례로 정신건강론으로서의 플라톤과 니체 사상을 검토하며, 끝으로 건강한 인간형성을 위한 인문치료의 도덕교육적 함의가능성을 살펴보고자 한다.

We confront the problem of violence which carries various levels. Whether it is from outside or inside of us, we need to nourish our mental health in order to minimize the harm of violence and reduce the possibility of violence. By increasing individual mental health, humanities therapy will help us to overcome the routinized violence. This study deals with the meaning of violence and the concept of humanities therapy, and investigates the causes of routinized violence into the in the perspective of ethics & psychology. Secondly, it delves into the paideia of Plato and the therapeutic philosophy of Nietzsche as examples of humanities therapy, and suggests the moral significance of humanities therapy for building health self.

지난 10여 년 사이에 세상은 너무도 빨리 변했다. 변화의 양상을 한 마디로 요약한다면 세계화와 정보화이다. 이에 따라 노동과 직업의 의미도 달라진 것으로 보인다. 전통적인 천직의식이나 사명의식의 의미는 달리 규정되어야 할 듯하다. 사람들은 어느 한 가지 직업에 매달리는 것이 불안하여 항상 다음 직업을 준비하며 살아간다. 여기서는 21세기에 들어와 노동윤리 개념의 의미에 달라진 것이 없는지 검토한다. 아울러 노동 환경이 어떻게 바뀌었는지 살펴보고, 그에 따라 노동윤리의 새로운 패러다임이 어떻게 변화하고 있는지 확인한다. 세계화와 정보화로 특징지어지는 사회에서 전통적인 사명의식, 천직의식의 의미는 약화되었다. 사람들은 대량 실업을 겪으면서 노동 종말의 위협까지 느끼고 있다. 이렇게 정신적 물리적으로 열악한 환경에서 전통적인 노동윤리는 제구실을 하고 있다고 보기 어렵다. 21세기 노동윤리의 패러다임은 구성원 간의 새로운 갈등을 해결하고, 새로이 생겨난 공동체들 간의 관계를 유지 발전시키고, 구성원들의 새로운 사회적 역할과 기능 수행을 보장하는 방향으로 모색되어야 할 것이다. 오늘날 노동윤리의 일부인 전문가 윤리는 여러 측면에서 해체를 겪고 있고 재구조화 되어가고 있다. 정의와 배려, 건강과 행복 같은 가치들이 다양하게 해석되고 있듯이 전문가 윤리도 그와 같은 여러 해석에 따라 재정립해야 될 것으로 보인다.

Work is a way of survivals and it gives us the meaning of life. These aspects remain in the 21th century. The general understanding on work and work ethics has been changed and labor environments have been also changed. Now, the fair distribution of wealth, the feeling of solidarity and the spirit of public service are more emphasized rather than the productivity. In this globalized information society, a sense of duty, a calling conscious and so on are faded away. Undergoing a mass unemployment, people are even menaced with the end of work. With the mentally and physically poor conditions, the pre-existing work ethics is outdated. The work ethics paradigm in 21th century needs to be explored for the ways of solving the new conflicts between members, maintaining and developing the relationships among newly born communities, and securing the members' performance of social roles and functions. Professions have no inherent legitimacy. They are only a dominant ideology to be replaced by institutions or practices that truly aim at the public good. Nowadays we confront the question what do professionals do, and what legitimates their practice.

본 연구는 최고경영자의 윤리실천이 조직의 윤리풍토 및 조직유효성에 미치는 영향을 분석하였다. 윤리풍토 유형은 법규/절차형, 배려형, 독립형, 수단형의 네 가지 유형으로 구분되었고, 조직유효성은 직무만족과 이직의도로 구분되었다. 본 연구는 실증분석을 위하여 국내 온라인 게임 개발․서비스․유통업 및 금융기관 종사자를 대상으로 수집한 284부의 설문응답지를 분석에 사용하였다. 분석결과, 종업원에 의해 인식된 최고경영자의 윤리실천은 윤리풍토 가운데 법규/절차형, 배려형, 독립형에 대하여 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 또한, 최고경영자의 윤리실천은 종업원의 직무만족에 대하여 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 마지막으로, 본 연구결과의 이론적․실무적 시사점이 논의되었다.

This paper examined the effects of the ethical practice of the chief executive officers (CEOs) on ethical climate and organizational effectiveness. Ethical climate was divided into four types: law-and-rule, caring, independence, and instrumentality and organizational effectiveness was measured by two variables: job satisfaction and turnover intention. Responses from 284 employees who work at the operation depots and departments in headquarters of domestic online-game development, service, distribution business, and financial institutions were used for empirical analysis. Results indicated that the CEOs' ethical practice was positively related to law-and-rule, caring, independence among ethical climate factors. Results also indicated that the CEOs' ethical practice was positively related to employees' job satisfaction. Finally, implications for academicians and practitioners were discussed.

이 논문은 우리나라 국민들의 국가보훈의식을 계량화하기 위한 지수를 개발하는 데 그 목적이 있다. 이 국가보훈의식지수는 일찍이 국가보훈처에서 개발하여 2004년부터 적용해오고 있었으나, 시의성 뿐 만 아니라 문항구성 원리 측면에서 취약성이 노정되어 개선의 필요성이 제기되었다. 이에 본 연구는 도덕교육의 도덕성 측정을 위한 이론적 도구를 활용하여 인지, 정의, 행동적인 통합된 인격 개념과 4구성요소 모형에 근거하여 국가보훈의식지수를 개발하게 되었다. 각기 보훈인식지수, 보훈정서지수, 보훈실천지수가 있으며, 이를 통합하는 보훈통합지수가 있다. 새로운 국가보훈의식지수는 정책적인 여론수렴과 인식의 지수화를 동시에 구성하여 정책성과 학술성을 동시에 충족할 수 있는 장점을 가지고 있다. 다만 관련 학계저변의 광범위한 지지를 확보하기 위해서는 통계네트워크를 체계화하고 관련학계와의 교류를 적극적으로 확대해 나가는 등의 부가적인 노력이 필요하다.

This paper aims to develop new index to measure the level of consciousness of veterans and patriots through polishing the past tool. Ministry of Patriots and Veterans Affairs have used it since 2004. But there were somewhat weak points in the tool. Thus, this research tries to develop the index based on the integrated character and 4 components model which utilized the theoretical tool to measure morality in moral education. New index has good merit in of gathering political opinions and at the same time can satisfy academic trends. In order to secure rigid status of the tool, there is still task to spread information and superiority of it toward much more scholars who need to much deeper research.

본 연구는 수검 준비위원의 관점에서 3주기 교원양성기관평가의 문제점과 평가내용 지표들에 대한 개선점을 논의하였다. 이를 위해 자체평가보고서를 준비하고 방문평가를 받는 과정에서 자체평가위원단의 회의와 담화들을 관찰하는 질적 연구방법을 사용하였다. 자체평가보고서의 준비 업무는 자체평가위원, 행정직원과 조교들에게 집중되며, 그들은 많은 시간과 노력을 기울이면서 스트레스를 받는다. 3주기 평가에서 새롭게 도입된 예비교사의 수업능력 평가는 수업시연 학생들에게 큰 부담을 주고 있어 개선이 필요할 뿐만 아니라 객관적 평가기준의 개발이 선행되어야 한다. 자체평가위원들은 자체평가보고서의 증빙자료 확보를 위해 많은 노력과 함께 공정한 평가준비에 윤리적 갈등을 느낀다. 또한 방문평가단을 맞이하는 예우 수준에서도 윤리적 어려움을 느끼기도 한다. 평가내용에 있어서 1, 2주기 평가에서 보다 정량적인 평가지표가 많아진 것은 객관적인 평가로 인식되었다. 그러나 교원양성기관의 현실성을 고려하면서 질적 수준을 향상시킬 수 있는 평가지표와 평가기준의 개선이 요구된다. 평가준비에 혼동을 줄이기 위해서는 평가지표의 증빙자료 요건이 더 명확하게 제시될 필요가 있다. 앞으로는 사회적 합의를 기반으로 교원양성기관의 발전 방향을 설정한 후, 평가지표를 사전에 개발하여 제시할 필요가 있다. 이는 교원양성기관의 수준을 높일 수 있는 지원과 노력을 유도하는데 기여할 수 있을 것이다.

The purpose of this study is to discuss problems occurring in the preparation process for the third phase evaluation of teacher training institutes as well as other aspects to be improved for evaluation contents. The methods used for this study were observation and analysis on minutes and discourse of the self-evaluation committee in the process of self-evaluation preparation and on-site evaluation. The burden of preparing a self-evaluation report usually falls on self-evaluation committee members, administrative officials, and teaching assistants. The evaluation of teaching skill which was newly introduced in the 3rd phase evaluation put overwhelming burden on students performing classroom demonstrations. This indicator needs to be reviewed and subjected to improvement. The self-evaluation committee members face ethical dilemmas concerning the enhancement of evaluation scores in the process of securing related data for a self-evaluation report. They also often feel some ethical ambivalence in the treatment toward the on-site evaluation team. The evaluation indicators and evaluation criteria should be improved in order to enhance the evaluation quality while still considering the actual circumstances of teacher training institutes. In addition, the conditions of the evidence related to evaluation indicators should be clear and straightforward in order to reduce confusion in evaluation preparation. The indicators should be presented in advance so that an evaluation can reliably and efficiently be implemented. These measures will contribute to fostering more support and enhance efforts to improve the quality of teacher training institutes.