Earticle

우리의 전통사회에서는 비록 경제적으로는 빈궁했어도 인간의 생명에 대한 가치는 중시되어 스스로 목숨을 버리는 일은 생각조차 할 수 없었다. 그러나 오늘날은 경제가 급속히 발전하고 정치 사회가 조직화되고 있음 에도 불구하고 우리나라는 자살률 세계 상위권에 오르고 있다. 뿐만 아니라 타살과 폭행 사건이 빈번하여 동 방의 예의국가라는 이름은 고사하고 패륜국가의 오명을 낳게 할 정도가 되었다. 이러한 현상은, 한국인 스스 로에게는 삶의 공존 기반이 미약하다는 불안감을 느끼게 하는 것이요, 밖의 세계인들에게는 부끄러운 부분이 아닐 수 없다. 특히 윤리교육계의 우리들에게는 이러한 문제가 결코 간과될 수 없다는 시대적 과제로 다가왔다. 그리하여 지 난 5월 한국윤리교육학회 춘계학술행사에서는 이른바 ‘생명경시 풍조’의 극복을 위하여 여러 관점에서 심층적 대안을 모색해 보았다. 이 글 역시 그러한 맥락의 기조에서 발표한 내용을 재구성한 것이다. 그동안 연구 논문으로서의 완성도를 높 이기 위한 수정 보완 요소들이 많지만, 전체적인 개요는 다음과 같다. 본론으로서의 첫 부분에서는 논제에서 명시한 ‘생명경시 풍조’의 실제를 확인하기 위하여 오늘날 우리사회에서 목숨이 쉽게 버려지는 자살·타살의 경향을 구체적으로 살펴보면서 특히 청소년의 경우도 주목해 보았다. 그 다음 부분으로서는 그것을 극복하기 위한 논의로서, 사람들 각 개인을 중심으로 하는 경우와 사람들의 상호 관계를 중심으로 하는 경우의 두 영역 으로 나누어 살폈다. 전자에서는 유가사상에서 중시되던 생명유기체적 사고방식과 삶의 가치를 높이는 호생( 好生)의 인생관 정립이 긴요한 것임을 서술하고, 후자에서는 자타의 공존 안정을 위한 공동체의식 제고와 다 양한 사회 안전망 구축의 필요성을 역설했다. 그 실효를 거두기 위한 방안으로 우선 생명경시의 행태를 보일 수 있는 증후군 그 자체가 발생하지 않도록 하 는 예방 교육이 강화되어야 한다는 점, 그리고 은밀히 자행되는 생명 위해상황에 적극 대처할 수 있는 조직이 입체적으로 작동되어야 한다는 점 등을 동시에 강조하고 있는 것이 이 글의 특징이다.

In the traditional society, the act of taking one’s life was beyond comprehension to a mentally balanced person. But, It's not shocking that Korea has recorded the world's highest suicide rate. The cheapening of human life is a widespread trend in Korean modern society. Therefore, Koreans have to overcome the problem of the trend to make light of human life. I think that the way of breaking the back of it may be summarized as follows. First, we have to realize that Humans are social animals that require close relationships with the family members and the other many people. Thus, we have to establish strong belief that the life of human being is not only belong to ourself. Life can be difficult, but you who suffer are not alone. Parents have affection for their children. So, we need to learn to enjoy life. Second, we have to create a sense of community and to expand social safety networks. The former is involved with human love in our modern society, and the latter is connected with the nation’s policies of government and the citizen’s campaign of social groups. Recently, the suicide rate shows few signs of going down despite a set of government measures to prevent people from yielding to the temptation of killing themselves. Therefore we all have to take countermeasures against the trend to make light of human life in the various point of view.

생명은 생기를 통해 외부변화를 감지하여 능동적으로 환경에 반응하면서 살고자 하는 생의를 가진 생물의 가장 주요한 성질이다. 생물은 자기 자신을 위해 난 것이 아니라 남[他者]을 살리기 위해 났다. 그러나 타자를 살리는 것은 그가 생명을 유지하게 한다는 것이 아니라, 타자가 하고자 하는 일, 즉 그의 삶의 목적을 잘 실현할 수 있도록 하는 것이다. 다만 그가 자신의 목적을 달성하려면 생명을 유지해야 하기 때문 에 때로는 그의 생명을 유지시켜 주는 것이 살리는 것일 때도 있다. 그러나 생명은 수단이지 목적 은 아니다. 사람은 우주의 마음[心]으로서 우주의 생명을 유지하고, 그 목적을 달성할 수 있도록 할 사명을 띠고 생겨났다. 이러한 우주적 삶 속에서 만물은 각자 자기 생명을 유지하면서도 타자의 존재이유 충족에 기여해야 한다. 이렇게 하는 중에 때로는 자신의 생명을 바쳐서 타자의 일을 도와야 할 때 도 있으니, 이것이 살신성인이다. 나의 생명을 위해 남의 생명을 취하는 것은 의(義)이고, 자신의 생명을 바쳐 남의 일을 돕는 것은 인(仁)이다. 남의 도움을 받는 것은 의(義)이고, 내가 다시 남을 돕는 것은 인(仁)이다. 먹고 먹히는 것도 생생이고, 도움을 주고 도움을 받는 것도 생생이다. 이 중 에 나의 생명의 가치가 있다.

生命者, 生物所有第一性質也. 生物之內, 生氣循環, 而能感知其外部之變化. 且有生意以反應其 變化而節制之也. 生物, 非是爲己而生, 是爲他之生活而生也. 然其助他之生活也者, 非言助之而維持其生命也, 而 言助之而能行其欲行之事也, 卽是助之而實現其所以生也. 但欲實現其所以生, 則當維持其生命. 故 其助之而維持其生命者, 或是其助之而生活也. 然生命者, 便是道具, 而非是目的也. 人者, 宇宙之心也. 其維持宇宙之生命, 而助之而達成其目的者, 其人生之使命也. 如此宇宙生活 之內, 萬物各自維持其生命, 且當使他者能充足其存在理由也. 行此之中, 或致其生命, 當助之而能 行其事也. 此是殺身成仁也. 爲己之生命而取其人之生命者, 是義也; 致己之生命而助他之行事者, 是仁也. 我助於他者, 義也; 我助他者, 仁也. 其食他而食於他者, 亦生生也; 其助他而助於他者, 亦 生生也. 如此生生之中, 有吾生命價値也.

불교는 생명의 종교이자 철학이지만, 우리 사회에서 만연하고 있는 자살 문제를 비롯한 생명의 문제에 적극적 인 대안을 내놓지 못하고 있다는 비판을 받기도 한다. 우리들의 논의는 이 비판을 수용한다는 전제 속에서 삶 의 의미 문제에 대한 불교적 관점의 답변을 모색하는 것으로 시작된다. 생존과 실존의 영역을 각각 생멸과 진 여의 영역으로 규정짓는 불교는 삶의 의미 모색의 방법을 명상과 자비실천이라는 서로 연결된 대안으로 갖고 있다. 이런 대안은 이미 사회현상의 하나로 정착한 우리 사회의 자살문제에 대해서도 통용될 수 있다. 그것은 자신 의 삶이 독립적으로 존재하는 것이 아니라는 연기적 사유 속에서 자살을 감행하기 못하게 하는 전제로 작동할 수도 있고, 역으로 자살자에게 자신과의 연기적 고리 속에서 자비의 눈길과 손길을 내밀 수 있게 하는 연결고 리로 작동할 수 있다. 결국 자살 문제에 대한 불교적 대안은 생명 가치에 대한 인식과 삶의 의미 문제에 대한 보다 적극적인 대응으 로 요약될 수 있다. 생명이 나만의 고립된 것이 아니라 연기적 관계망 속에서 존재하는 바로 그 이유 때문에 존엄하고, 삶의 의미 또한 바로 그 맥락에서 찾아질 수 있다. 이런 노력들은 통해서 우리 사회의 자살 문제를 비롯한 많은 생명 관련 문제들이 불교와 불교윤리의 틀 속에서 해명됨과 동시에 그 실천적 대안을 마련해갈 수 있을 것으로 기대된다.

It is an important problem of South Korea that youth and old man's suicide. That problem is also a problem of meaning of life, and we need to inquire into the bottom line of the suicide problem, Buddhist theory of life has many theories and focus on the life, death, and the meaning of life. And Buddhism is a kind of naturalism in point that it need not supernaturalism. So we can take a point of meaning in life and suicide problems at Korea from Buddhism focusing on the Buddhist ethical theories. The values of life is from interconnectedness of all beings and suicide is an acting of breaking that connectedness, so we have to recognize that point. It is a focus of Buddhist ethics and phiiosophy. Buddhist theory of life can give us reply to that problems at the point of Buddhist meadiation and benevolence. It can be a good response to the problems of youth and old man's suicide peoblems and meaning of life at South Korea.

이 논문은 기독교 시각에서 자살과 생명 이해, 자살의 대안과 기독교 생명윤리, 혹은 생명운동을 모색하는 글이다. 현대인들이 쉽게 자살의 충동을 느끼는 이유는 한마디로 ‘생명경시 풍조에 의한 물질만능주의’의 세계관이라 할 수 있다. 이러한 물질만능주의 세계관에 빠진 사람들은 현실 안에서 얻을 수 있는 물질적인 것들이 인생에서 얻을 수 있는 것의 전부로 인식한다. 그러므로 이러한 물질적인 것을 상실하면 아무것도 남는 것이 없다고 생각하고, 나아가 살아야 할 이유조차 없어지고 자살의 충동을 느끼게 된다. 따라서 자살의 원인과 자살에 관한 사상가들의 생각, 성서와 기독교 신학의 자살 이해를 살펴보고, 그 대안을 모색하려는 것이다. 이를 위해 자살 논의를 통해 생명의 가치를 영혼의 문제로 연결하여 자살의 사상사를 살펴본다. 이후 성서의 자살 문제 등을 분석하며 ‘자살’은 생명이라는 화두를 통해 ‘살자’와 연결된다는 것을 긍정의 해석학, 게이트키퍼, 새로운 이야기 창출 등의 내용은 물론 논문의 형식으로도 보여주려고 한다.

The purpose of this article is to examine suicide and bioethics from the Christian perspective. The impulse to suicide is primarily rooted in mental illness, but we have to ask the question in regards to this impulse: what is the motivation of the impulse to suicide? Many people consider material possessions and wealth as the primary value of their life. They feel that they are failed to obtain evidence of success. In this regard, this paper surveys the Christian view of suicide and makes some suggestions for preventing suicide.

2008년 이후 청소년 사망 원인의 1위는 자살이 차지하고 있으며, 청소년 100명 중의 1명은 자살 충동을 느낀 바가 있다고 한다. 국내 자살 건수가 매년 급증하고 있는 추세에서 청소년의 자살 예 방을 위한 도덕과의 노력이 그 어느 때보다 시급하다. 본 논문에서는 청소년 자살의 실태 및 원인 과 청소년 자살 관련 선행 연구의 특징 및 한계 등 살펴 본 후 청소년 자살 예방을 위해 도덕과에 서 실시할 필요가 있는 교육 내용과 교수 학습 방법을 설계 및 모색해보았다. 청소년 자살 예방을 위해서 도덕과에서는 생명의 소중함을 익히고, 자살 문제에 대한 민감성을 기르며, 삶의 소중함 및 자살의 부당성에 대한 논증력과 자살 충동을 극복하기 위한 도덕적 정서, 실천 의지 및 능력을 함양하기 위한 교육 내용을 설계해야 한다. 그리고 이러한 교육 내용을 효과 적으로 전달하기 위해 각 내용에 부합하는 다양한 교수 학습 방법을 구사할 필요가 있다.

Since 2008 suicide is a first cause of teenager’s death. The 10% of teenagers feel suicidal impulse. It is urgent and important to prevent teenager’s suicide. In this paper it was reviewed the real state and cause of the teenager’s suicide, the characteristic and limits of the advanced research. And it was searched for the contents and instruction learning methods to prevent teenager’s suicide. To prevent teenager’s suicide moral education tries to teach the dignity of life, the sensitivity to suicide, the argument competency of the wrongfulness of suicide and the moral practice competency of overcoming suicidal impulse. Moral education seek to make properly use of the relevant teaching & learning methods; reading classics, meditation, narrative, web-based learning, practical use a poem, song, and media etc.

학교폭력은 우리사회가 해결되어야할 사회문제임에도 불구하고 지속적으로 상존하면서 학생들을 괴롭히고 있다. 더구나 최근 학교 폭력 경향이 저연령화되고 있으며, 초·고등학생들보다 중학생들 이 가해 비율이 높다. 그리고 일반적 형태의 가정에서 인성에 문제가 있는 학생들의 폭력 발생 비 율이 증가하고 있다. 이러한 사실은 학교폭력 해결을 위한 노력이 새로운 차원에서 다각적으로 이 루어져야 함을 말해 준다. 특히 학교폭력을 발생시키는 중요한 변인이 되는 가정 즉 학부모들의 적극적인 노력과 참여가 필요한 상황이다. 그런데 학교폭력 해결을 위해 학부모들의 역할이 중요함에도 불구하고 학부모들을 대상으로 한 연구가 거의 이루어지지 않고 있다. 물론 학교폭력 발생 비율이 증가하는 중학생 자녀를 둔 학부 모들에 대한 연구 역시 마찬가지 상황이다. 이에 우리는 부산지역에 거주하는 중학생 자녀를 둔 학부모들을 대상으로 학교폭력에 대한 인식 조사를 하였다. 특히 일반적인 형태의 가정에 한국의 학부모 문화가 영향을 준다는 관점에서 설문 을 구성하여 조사하였고 이를 근거로 하여 학부모들의 학교폭력 해결 참여를 높일 수 있는 제도적 방안을 제시하였다.

The purpose of this qualitative study is to examine middle school parents' perceptions degree towards of school violence. Features of recent school violence is higher incidence of middle school students violence than the other schools students. And it is increasingly the incidence rate of middle school students of a typical home. One of the major reasons for the middle school students violence of a typical home is parent culture in korea. It is important academic achievement's high levels and results-oriented thinking in parent culture korea. This features of parent culture interfere maturity children's education. We investigated to middle school parents' in Busan perceptions degree towards of school violence. What are the perceptions of middle school parents' towards satisfaction about middle school curriculum, causes of violence occurrence of middle school in Busan? How your child's education at home, degree of dual attitudes personality between academical achievement levels. What are the perceptions role middle school parents to resolve school violence, actual direction Busan's policy. The findings of this study are presented higher satisfaction school curriculum. They have view as a serious problem middle school violence in Busan. And they think that middle school students were immature children. They are regarded crucial to a successful career in korean society. On the other hand, they think that degree of dual attitudes personality between academical achievement levels of korea parents is high, but my level of dual attitudes is low. Hence, Family and school, local community should try to resolve school violence in Busan. Especially local Governments should be prepared for the measures parents education to resolve school violence

본 연구의 목적은 스토리텔링을 통해 도덕교육과 심리치료의 접점을 모색하고자 한다. 도덕과 교육은 인간의 본성인 도덕성을 다루는 교과이며, 이를 효율화하기 위해서는 심리치료적 기법의 활용은 필수적으로 요구된다. 이는 건전한 정신과 마음이 확보될 때에서야 비로소 올바른 의미의 도덕교육이 수행될 수 있음을 의미하는 것이며, 그들의 정신적 혼란과 마음의 고통을 배제한 채 인격함양과 도덕성 발달만을 추구하는 것은 무의미한 과업일 수밖에 없음을 의미하는 것이기도 하다. 비록 건전한 정신과 마음이 도덕적 행위자가 되기 위한 필요충분조건은 아닐지라도 필요조건임에는 의심의 여지가 없다. 따라서 도덕과 연구공동체 내에서도 이를 위한 연구에 관심을 기울일 필요가 있으며, 다양한 접근이 모색될 필요가 있다. 이를 위해 본 연구는 스토리텔링을 통해 도덕학습을 효율화하고 심리치료를 담보할 수 있는 방향을 모색하고자 한다.

This study intends to explore the relation moral education between psychotherapy. Curriculum of moral education as a independent subject treat morality which is considered as human nature. In order to produce good results of its educational efficiency needs help of psychotherapeutic techniques. For moral education just perform after having prepared healthy sprit and mind. It dosen’t mean that just only cultivation of good character and moral development is seek after, regardless of our student’s mental anguish spiritual disorder and mental anguish. Although health sprit and mind is not necessary and sufficient condition to be a moral agent, but it is surely necessary condition. So research community of moral education have to be concern about it and try to make a search for many-sided efforts and approach. And I hope to increase moral education’s efficiency increase and to get good results on psychotherapy through using storytelling

본 연구의 목적은 근대계몽기 중등용 수신교과서들의 특징을 분석하고, 나아가 이 서적들의 도덕교육적 시사 점을 도출하는 것이다. 1894년에서 1910년에 이르는 근대계몽기의 중등용 수신교과서는 총 3종으로서, 『중등수신교과서』, 『고등소학수신서』, 『윤리학교과서』가 그것들이다. 제작 시기는 1906-1910년에 해당하 는 통감부 학정 잠식기이고, 제작 주체는 사립학교와 관련된 당대의 지식인들이었다. 본 연구에서는 먼저 이 서적들의 구성과 목차를 검토한 뒤, 3종을 관통하는 전체적인 특징들을 살펴보았다. 첫째는 이 서적들이 당시 대한제국의 상황을 비판적인 관점에서 바라보았다는 것이고, 둘째는 서양의 근대화와 민주화 관련 개념들을 적극 반영하였다는 것이다. 셋째는 이 서적들이 지․정․의(지․덕․체)의 통합을 강조하였다는 것이고, 넷째는 삶 의 영역에 대한 확장 구도를 통해 내용을 구성하였다는 것이다. 이 같은 분석 아래, 본 연구에서는 근대계몽기 중등용 수신교과서들이 지니는 도덕교육적 시사점을 도출하였다. 첫째는 전통교육과 현대 도덕교육의 연속성 을 검증하는 과정에서 3종의 중등용 수신교과서들이 일정 이상의 기여를 할 수 있다는 것이다. 둘째는 이 서적 들이 다양한 가치․덕목들의 집약처인 까닭에 도덕과의 기반이 되는 18개의 가치․덕목과 기타 우리 삶에 필요한 가치․덕목들의 자료집으로 기능할 수 있다는 것이다. 셋째는 이 서적들에서 엿볼 수 있는 인간의 감정과 정서 에 대한 호소력 있는 글쓰기 방식을 배려나 효도, 생명존중 같은 감정 및 정서 관련 가치․덕목들을 기술하는 데 차용할 수 있다는 것이다.

The goal of this study is to analyze the characteristics of middle school moral training textbooks in the period of modern enlightenment, and deduce moral educational implications of these books. As there are 3 types of typical moral training textbooks for middle schools in the period of modern enlightenment(1894-1910), they are 『Middle School Moral Training textbook』, 『High Elementary Moral Training Book』 and 『Ethics textbook』. The production period was ‘time of Residency-General encroaching educational administration’ of 1906-1910 and the main producer was the scholars of the era related to private schools. This study has examined the composition and contents of these textbooks first, and has looked at by classifying into 4 kinds the overall features penetrating the 3 types. First, these textbooks discussed current circumstances in Korean Empire back then with a critical eye and second, they also actively reflected ideas of modernization and democratization in the West. Add to that, third, these textbooks emphasized how intelligence, affection and will should be combined to each other and fourth, the textbooks developed what they had to say with an extension structure of life spheres. Nextly, the study has deduced about the moral educational implications of these middle school moral training textbooks in the period of modern enlightenment. First, when it comes to verify how traditional education is related to moral education of the modern times, the three middle school moral training textbooks are able to make a contribution to some degree. Second, since these texts would focus especially on value and virtue, they could be used as a source book on 18 ideas of value and virtue that would form moral subject of today and another value and virtue necessary for our life. Third, these texts have been written in some powerful words that touch feelings and hearts of humans. For that reason, they are determined good enough to be used to describe value and virtue related to feelings and hearts as consideration, filial duty and life respect.

본 연구는 고등학교 윤리 교과서와 대학수학능력시험에 서술되어 있는 동학윤리사상을 통해서 동학과 유․불․도의 관계를 검토해 보고자 한 것이다. 현재 우리나라에서 교과서가 지니는 의미는 매우 크다. 교과서는 그 시대를 대표하는 학문들의 기본적인 토대가 서술되어 있으며, 학생들의 각종 시험 문제의 범위를 한정시켜주는 역할도 하고 있다. 그래서 학생들은 교과서에 있는 작은 구절도 중요시하며 암기할 뿐만 아니라, 거기서 파생되 는 다양한 개념을 학습하고 있다. 하지만 교과서 서술에 오류가 있다면 교과서에 기초하여 출제된 많은 문항들도 오류가 발생하는 것은 당연한 것이다. 이러한 오류를 고등학교 윤리 교과서와 이를 통해서 출제된 대학수학능력시험 문항을 통해서 찾아 볼 수 있다. 특히, ‘동학은 유교․불교․도가 (도교)의 융합이다’ 는 교과서의 구절은 많은 논란을 가진 구절이 아닐 수 없다. 그래서 본 연구에 서는 다음 세 가지의 주제를 연계적으로 검토해 보고자 한다. 첫째, 지난 6차 교육과정과 7차 교육과정, 현재 2009개정 교육과정에서 서술된 고등학교 윤리 교 과서의 동학사상들의 문제점을 살펴본다. 둘째, 각 교육과정이 적용된 지난 10년 동안 동학사상이 대학수학능력시험에 어떻게 출제되었으 며, 출제된 문항의 문제점 몇 가지와 가장 큰 문제점이 무엇인지를 고찰할 것이다. 셋째, 윤리 교과서와 대학수학능력시험 문항에서 많은 논란을 가진 서술은 ‘동학은 유교ㆍ불교ㆍ도교 사상을 융합하였다’이다. 이 구절이 어떤 측면에서 타당한 서술 내용이 될 수 없는지를 집중 적으로 고찰해 보고자 한다.

This study aims to critically examine Donghak ethical thoughts described in high school ethics textbooks and the College Scholastic Aptitude Test. Currently textbooks in Korea are of great significance. Textbooks describe basic foundations of studies which represent the era and limit the scope of test questions for students. Thus, students regard short phrases in textbooks as important and memorize them. They also learn diverse concepts which stem from the phrases. However, it is natural that errors in textbooks lead to erroneous test questions as they are based on textbooks. These errors are discovered in high school textbooks and test questions in the College Scholastic Aptitude Test. In particular, there is no doubt that the phrase, 'Donghak is an integration of Confucianism, Buddhism, and Taoism' in the textbook causes controversy. Thus, this study examines the following subjects connectively. First, this study critically examines problems of Donghak thoughts described in high school ethics textbooks. In particular, ethics textbooks in the past 6th and 7th Educational Curriculum and the current revised Educational Curriculum 2009 are examined. Second, this study reviews test questions about Donghak thoughts in the College Scholastic Aptitude Test for the past 10 years with each educational curriculum, several problems of the test questions, and the most serious problem. Third, the most controversial phrase in ethics textbooks and the College Scholastic Aptitude Test is 'Donghak is an integration of Confucianism, Buddhism, and Taoism'. This study examines why this phrase is not valid intensively.

최근 다문화의 논지 안에서 민족주의는 다문화주의와 대치되는 양상을 보인다. 그러나 민족통일을 배제한 채 통일의 당위성을 실용주의적인 측면에서만 논할 수 있는가에 대해서는 논란의 여지가 있다. 민족통일에 대한 염원은 통일에 대한 강한 신념을 갖게 하는 동력으로서 작용한다. 북한 이 탈 주민들은 다른 다문화 주체들과 민족 정체성의 부분에서 차이가 있다. 통일교육에서 그 어떤 용어의 형태를 차용하더라도 민족주의의 개념을 배제하고서 통일의 당위성을 논하기 어렵다. 다문 화의 사조 속에서 통일의 당위성의 주된 논거인 민족통일의 개념이 희석되지 않도록 해야 한다. 통일교육에서 민족주의와 다문화주의 각각이 지니는 의의와 한계를 인정하며 이 둘이 상호 모순 없이 만날 수 있는 접점을 모색해야 한다. 이를 위해 다문화-통일 시대의 통일교육에서 다문화 구 성 주체를 북한 이탈주민 그룹과 이주민 그룹 등으로 구분하여 각 그룹에 적합한 민족 정체성 교 육과 국민 정체성 교육이 제공되어야 한다. 따라서 다문화 시대의 통일교육에서 이주민들에게는 시민 민족주의, 국가 민족주의로서의 민족 정체성 교육 즉, 국가와 시민 정체성으로서의 민족 정체성 교육을 제공하고, 남북한 주민과 한민족 디아스포라들에게는 주로 종족에 기반한 민족 정체성 교육 즉, 동일한 역사, 인종, 문화, 상징과 신 화 등을 공유함으로써 형성되는 민족 정체성 교육을 해야 할 것이다. 이것이 통일과 다문화 시대 에 우리가 추구해야 할 다문화주의의 지향점이며 민족주의이다. 이를 한국식 다문화주의, 발전된 시민권적 다문화주의 그리고 변용된 구성주의적 민족주의라 명명할 수 있을 것이다. 통일교육에서 건전한 민족주의의 기반 아래 민족 정체성 교육과 국민 정체성 교육이 적절히 제시될 때 통일에 대한 의지와 신념을 혼란 없이 이끌어 낼 수 있을 것이다.

Recently, nationalism and multiculturalism is confronting each other in the debate on multiculture. It is, however, debatable whether the appropriateness of Korea's reunification is discussed in terms of pragmatism without national reunification. The wish for national unification works as an engine for the strong belief of the reunification. North Korean defectors have clear differences of ethnic identity, compared with other multicultural bodies. It is very difficult to discuss the appropriateness of the reunification, even though any form of term is borrowed, without the concept of nationalism. The concept of national unification, which is the main argument of the justification of reunification, should not be diluted in the midst of the trend of multiculture. It is needed to recognize significance and limitation which nationalism and multiculturalism have in the unification education, and to seek the noncontradictory contact point between two. To achieve this in the unification education of the era of unification and multiculturalism, following assorting members of forming multicultural society into some kinds of groups; North Korea defectors, immigrants, and so on, it should provide education of either ethnic identity or national identity to each group. Ethnic or national identity education should be as follows in unification education of multicultural age: (1) immigrants should have the education for national identity as civic and state nationalism that is the identity of citizen and state; (2) the South and North Koreans and Korean diasporas should have the education for national identity based on ethnic roots that is formed by sharing the same history, race, culture, symbol, and myth. This is the aim of multiculturalism and nationalism which we should be pursuing in unification and multiculturalism age. This can be called as Korean multiculturalism, advanced citizenship multiculturalism, transformational constructive nationalism, or Korean nationalism. When the education of national and regional identity is provided on the wholesome nationalism basis in the unification education, the will and belief of reunification can be derived without confusion.

본 연구는 청소년의 도덕성을 측정하는 표준화된 검사를 개발하는 과제로써 2011년부터 2012년까 지 2년간 연구를 실시하였다. James Rest의 4구성요소 이론에 기초하여 도덕적 감수성, 도덕적 동 기화, 도덕적 품성화 문항을 개발하였으며, 도덕적 판단력은 기존의 KDIT로 구성하였다. 2012년 2차년도 연구에서는 1차년도에 개발된 문항을 수정, 보완하는 작업을 통해 문항을 확정하였다. 본 논문은 개발된 검사도구를 표준화, 유형화하기 위한 것이다. 전국단위 본 조사를 통해 나타난 한 국 청소년의 도덕적 특징은 다음과 같다. 6216명의 청소년의 표준화결과, 도덕적 감수성, 동기화, 품성화의 경우 7점 척도 중 4-6점대에 해당하는 점수가 가장 많이 나타났으며, 판단력의 경우 점 수가 올라갈수록 낮은 빈도를 나타냈다. 또한 유형화의 분석대상이 된 5729명의 청소년 중 모든 도덕적 요소가 높거나 낮은 유형은 극히 적었으며, 특정한 한 요소가 지배적인 유형이 대부분이었 다. 특히 판단력이 우세한 경우가 가장 빈번했다. 본 연구는 검사도구의 표준화와 유형화를 통해, 그 활용도를 높이고, 교육현장에서 도덕적 특징을 쉽게 파악할 수 있는 인성관련 검사도구를 개발 하였다는 점에서 의의가 있다. 마지막으로 향후 도구의 지속적인 보완과 활용방안 및 후속연구방향에 대하여 제안하였다.

This study is based on the project to develop an instrument to examine Korean youth morality, conducted from 2011 to 2012. The KYMT is based on James Rest's four component model: moral sensitivity, moral reasoning, moral motivation, and moral character. The first draft of the instrument developed in 2011 was revised and supplemented in 2012. This study aimed to standardize the KYMT and categorize an individual's moral type. The KMYT was applied to 6216 middle school students in national level. In results, standardized norms were indicated by each component and 6 categories were made. Fewer students had higher scores in moral judgment whereas majority of responses were located in 4-6 points in 7 likert scale in moral sensitivity, motivation, and character. Most participants had one dominant component and few participants were dominant across 4 components. This study provides useful information of moral characteristics of Korean youth and suggests practical usage for moral education and furthur studies.

본 연구의 목적은 신뢰도와 타당도가 검증된 한국 대학생을 위한 인성 검사도구를 개발하는 것이다. 첫 번째 단계는 문헌 및 현장연구와 전문가 간담회 등을 통해 구인모델을 확정하여 예비조사를 위한 97개의 문항을 개발한 것이다. 예비조사는 대학생 682명을 대상으로 훈련받은 검사진행자가 검사에 대해 안내를 한 후 진행하였다. 예비조사 분석결과를 바탕으로 연구자 회의 및 전문가의 의견을 반영하여 본 조사를 위한 최종 75개 문항을 결정하였다. 본 조사는 2060명의 대학생을 대상으로 선발된 75개의 문항을 온라인 검사 방법으로 시행하였 다. 수집된 2060부 가운데 결측치를 가진 응답지 90부를 제외하고 1970명의 데이터를 분석하였다. 본조사의 75문항은 고전검사이론과 문항반응이론에 근거한 문항분석과 구인타당도 및 신뢰도 검증 을 통해 분석되었고 이 결과를 토대로 최종 60문항이 선정되었다. 최종 선정된 60문항에 대해 문항분석과 구인타당도 및 신뢰도를 검증하였다. 문항분석 결과 고 전검사이론에 의거한 난이도 및 변별도, 문항반응이론에 근거한 문항모수추정치 및 적합도 통계치 (fit statistics)가 모두 적절한 것으로 나타났다. 탐색적 요인분석과 확인적 요인분석 결과 개발된 문항은 검사의 구인을 타당하게 측정하는 것으로 나타났고, 신뢰도의 경우 검사 전체는 .96이고 인 지영역은 .91, 정의영역은 .93, 행동영역은 .87로 높게 나타났다. 60문항으로 이루어진 대학생 인성 검사도구의 구인모델은 인지영역, 정의영역, 행동영역의 세가 지 상위요인과 각각의 하위요인을 갖는 것으로 확인되었다. 마지막으로 검사개발 과정에서 나타난 인성에 대한 개념을 논의하고, 대학생 인성 프로그램과의 연계가능성을 탐색하였다.

The purpose of this study is to develop the character index instrument for college students and conduct a validation study. Throughout the literature review of the previous studies in character education, the observation of the character education programs in college, and interviews with character educators, the first 97 items in three subfactors( knowing, feeling, behaving) were developed. After assuring the content validity by the content experts, the pilot test was administered to 682 college students. Based on the results of the item analysis, reliability, and validity, 75 items were selected for the operational character test. The operational test was administered to 2060 college students and the data were analyzed using Classical Test Theory(CTT) and Item Response Theory(IRT) for item analyses and factor analyses for the validity study. After checking all statistics, the final 60 items were determined for college students' character test. Reliability of the final test and the three sub-factors showed high alpha coefficient in the range of .87-.97. The results of both exploratory factor analysis(EFA) and confirmatory factor analysis(CFA) concluded that the newly developed instrument measure the character level for college student as planned. This character test not only provides useful information and resources in developing character education programs but also it evaluates the effect of the character education programs by comparing the differences before and after the program administration. Finally, this instrument will enable to understand students' trends on the character level in the four years of the college life.

본 연구 목적은 교직윤리교육이 예비유아교사의 교직윤리인식에 미치는 영향을 분석하는 데 있다. 연구대상은 경기도에 소재한 3년제 유아교육과에 재학 중인 2, 3학년 학생 120명이다. 연구를 위하 여 통제집단은 교직윤리교육을 실시하지 않고 교직윤리인식에 대한 사전/사후검사를 실시하였다. 실험집단은 통제집단과 동일한 방법으로 사전검사를 실시한 후 교직윤리교육을 7주간 실시하였으 며, 통제집단과 같은 방법으로 사후검사를 하였다. 연구결과, 예비유아교사의 교직윤리인식은 평균적으로 가정에 대한 윤리가 가장 높게 나타났고, 영유아, 동료 교사 및 유아교육기관, 지역사회 및 사회에 대한 윤리 순으로 낮게 나타났다. 수업연 한에 따른 예비유아교사의 교직윤리인식은 2년차와 3년차 간에 통계적으로 유의한 차이는 나타나 지 않았다. 교직윤리교육이 예비유아교사의 교직윤리인식에 미치는 영향은 2년차와 3년차 모두 긍 정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 따라서 본 연구 결과는 예비유아교사를 대상으로 하는 교 직윤리교육 프로그램개발을 위한 기초 자료로 활용 될 수 있을 것으로 기대된다.

The purpose of this study was to analyze the influence of professional ethics education of pre-service early childhood teachers' perception on the professional ethics perception. For this purpose, specific topics are as follows. 1. What is the pre-service early childhood teachers' perception on the professional ethics perception? 2. Is the difference between the sophomore and the junior of 3 year college pre-service early childhood teachers' perception on the professional ethics perception? 3. Does the professional ethics education have influence of pre-service early childhood teachers' perception on the professional ethics perception? The subjects were 120, pre-service early childhood teachers on the sophomore(60) and the junior(60) of 3 year colleges in Kyenggi-Do. The subjects were separated into the experimental group(60) and the comparison group(60). The collected data was analyzed by SPSS 15.0. Then mean, standard deviation and t-test was operated. The findings of this study were as follows ; 1. The professional ethics perception of pre-service early childhood teachers indicated that the ethics perception of home was the highest, and then it was shown lower in the order of child, a fellow of early childhood teacher & child care center, regional community and society. 2. After result of analyzing the difference of the professional ethics perception for the pre-service early childhood teachers in accordance with a course of study, there was not difference in the statistics between the sophomer and junior 3. The professional ethics education having an influence on pre-service early childhood teachers(both sophomer and junior) was affirmative at the level of p<.001 in the statistics.

본 연구는 국내 거주 외국 여성 근로자에 대한 다문화 통합교육의 방안을 탐구하는 것이 주요 목 적이다. 이를 위해 기존의 다문화 통합교육에 관한 연구를 바탕으로 다문화적 덕목과 가치를 설정 하고, 이것을 실제로 구현할 수 있는 원예교육 활동 프로그램을 적용하였다. 특히 국내 거주 외국 여성 근로자의 주요 관심사가 고용 계약 및 근무여건 등과 같은 직업 활동에 있다. 이런 점을 감 안해서 자기존중, 문화갈등과 소외감의 해소, 사회 적응에서 각각 자기존중, 자아실현, 상호 이해와 소통, 지역 참여활동, 실무능력 함양 및 직업 관련 정보 수집의 원예활동을 적용하여 단계별로 다 문화적 덕성을 함양하고 이와 함께 직무 능력을 계발할 수 있는 프로그램을 마련하였다. 그리고 이러한 통합교육 방안은 앞으로 다문화 사회의 다양한 구성원들의 우선적 관심사에 따라 유연하게 적용할 수 있을 것이다.

This paper aims to explore an integrated approach to multicultural education for foreign female workers in Korea, based on the given study of the integrated approach which has established multicultural virtues and values. In this study about foreign female workers, an attempt has been made to be applied to horticultural activities that encourage them to realize multicultural values and to do develop their virtues. In that foreign female workers tend to have their overriding concerns on fair contract, wages, working conditions and so on, in particular, an integrated approach for them is to be successive. From self-respect and self-reflection to social adoption and improvement of work capacity through the elimination of any conflict among different cultures by participating into local communities, a proper activity of horticultural education be utilized in each step. At that point, an advantage of this paper will be that various studies of integrated approaches to multicultural education can develop flexible modules suitable for the first-order considerations on multicultural members who have different goals in Korea

본 논문은 인간의 ‘먹음’ 행위에 대한 윤리적 논의를 바탕으로, 도덕‧윤리 교과에서의 음식윤리교 육에 대해 탐구한 것이다. 인간의 먹음 행위는 생존을 위한 필수조건으로 본능적 욕구와 관련된 주관적, 개인적인 것으로 그 자체는 무윤리적인 것이지만, 문화로서 음식은 정치적‧경제적‧종교적 영향과 역사적 변화 발전을 거쳐 오늘에 이르렀다. 영양학의 기본철학은 “자기가 먹은 음식이 자 기가 된다.”는 것이다. 인간이 먹는 음식이 인간의 본질을 규정하고 인류문명의 미래마저 결정할 수 있다는 점에서 인간의 ‘먹음’ 행위는 윤리적 방향성을 지니지 않을 수 없다. 오늘날 먹는 것은 어느 시대보다 풍요로워져서 하나의 즐거움이 되었지만, 이로 인해 심각한 문제들이 발생하면서 윤리적 성찰이 요구되고 있다. 먹는 문제는 개인의 기호 차원을 넘어 건강 및 생존과 관련될 뿐 아니라 자본주의, 환경오염 등 정치‧경제영역과도 관련되는 구조적‧제도적으로 복잡한 사회윤리 문제라는 데서 위기의식은 더 커지고 있다. 이러한 문제의식에서 출발하여 인간의 음식생활에 대 하여 윤리적 논의를 진행하였다. 우선, 문화상대주의와 어떤 관계에서 음식윤리 논의가 이루어져야 하는지 탐구하였고, 나아가 개인적 측면과 사회적 측면에서 오늘날 음식생활에서 드러나는 윤리적 문제를 분석하고, 윤리적 원리와 덕목에서 해결책을 찾아보았다. 이를 바탕으로 도덕 교과에서 음 식윤리교육이 필요한 이유, 교육과정의 음식윤리내용, 교육현장에서 적용 가능한 교육 방법을 찾아 보았다. 도덕‧윤리 교과의 음식윤리교육은 인지적‧정의적‧행동적으로 통합된 ‘에코지능(Ecological Intelligence)’를 바탕으로 윤리적 소비자, 민주시민을 육성하여 미래사회의 발전적 변화를 모색하는 기틀을 마련한다는 점에서 중요한 의미를 지닌다.

The purpose of this study is investigating for food ethics education in the moral subject based on ethical arguments on human 'eating'. An act of eating itself is non-ethical because it is subjective and private field is related with instinctive desire. But a food as a culture has affected by politics, economy, religion, and history today. The basic principle of the science of nutrition is the food I eat makes me. That means human food has an decisive repercussions on the trait of character of human real nature what is more the direction of the future civilization. Therefore the food life needs the ethical direction. Today, the human eating changes for surviving from to essential pleasure of life. But the food life made to break out severe problems, ill health, farm products, and environmental problem menacing human right to live. The sense of crisis about eating is getting more strained by reason of a complicated connection among those problems. The eating problem is a very complex matter related to politics, economy, and social system beyond the personal taste. I research ethical problem of the food life from personal and social standpoint, and ethical principles to solve the problems with a critical mind. Then, I study food ethics education focused on contents and methods in moral subject about ecological intelligence. In conclusion, I deal with food ethics in future for the next generation.

본 연구는 비판이론의 전통에 선 하버마스가 강조한 해방적 합리성으로서의 의사소통적 합리성이 어떻게 도덕·정치교육으로 적용될 수 있는가를 살펴보았다. 해석학적 관점과 의사소통행위이론을 통해서 왜곡된 의사소통을 넘어서려는 하버마스의 관점이 마르크스주의의 해방적 관심을 계승하면 서도 해방적 합리성을 위한 성찰을 제공해 주는 지를 살펴보았다. 또한 의사소통적 합리성과 토론 의 과정을 통해 문제를 자유롭게 논의되고, 그 논의의 결과가 사회적 정당성과 타당성을 획득하는 사회가 바로 '의사소통적 합리성'이 터잡은 사회이며, 이런 의사소통적 합리성이 해방적 합리성에 도 기여할 수 있다는 하버마스의 관점은 다른 마크스주의적 입장들과 포스트모던 교육론의 입장들 과 비교해서 보다 합리성을 고양하는 해방적 실천에 있어서 강점이 있음을 살펴보았다. 억압 없 고 해방된 사회를 위해 이상적인 언어모델에 주목하고 일상의 언어생활 속에서 인류의 해방을 위 한 열쇠를 발견한 그의 이론은 도덕교육에도 의미있는 시사점을 가지는데, 합리성을 단순한 논리 적 사고가 아닌 사람들 사이의 대화와 토론에서 찾는 그의 관점은 ‘의사소통의 합리성’을 통한 해 방적 합리성의 교육적 비전을 의미있게 제시한다고 보여진다. 따라서 본 연구에서는 해방적 합리 성을 지향하는 의사소통적 교육실천관, 의사소통적 교수학습관이 어떤 차원에서 의미를 가질 수 있는지를 제시해 보았다.

The purpose of this study is to clarify Habermas's theories on communicative rationality and to find liberating rationality's implication through discuss's moral educational practice. The results can be summarized as follows : Fist, the meaning and orientation of communicative praxis in Habermas was clarified. Its orientation is the liberating rationalization of life-world, and the development of communicativeability. This communicative rationality's theory of Habermas has liberating rationality's strength compared to the other Marxism and postmodernism through hermeneutical perspective and communicative action theory. Second, the characteristics and aims of communicative praxis in educational practice were discussed. It implies equally interactive education of teachers and students, and the process of real educational rationality. Also, it implies the intrinsic aims of education pursuing intersubjective understanding and the liberating rationality of responsible action-agent. Finally, it was argued that Habermas'communitive teaching/learning could be the model of educational development in the view of the normalization communication and liberating rationality in classroom. Reflective, rationalitical and liberating teaching/learning is possible under the recognition of ideal speech situation in the discursive classroom.

감정은 번영하고 도덕적인 삶을 살아가는 데 매우 중요한 역할을 한다. 본 논문은 윤리학의 논의 에서 도덕감의 문제를 본격적으로 다룬 영국 도덕감 윤리학을 출발점으로 하여, 칸트와 후설의 윤 리학에 나타난 도덕감을 비교 연구하고자 한다. 칸트와 후설의 윤리학은 일종의 순수 윤리학으로 서, 칸트가 도덕형이상학을 정초했다면, 후설은 현상학적 윤리학을 정초했다. 그런데 도덕감의 위 상과 의미를 탐색하기 위해서는 칸트와 후설의 윤리학이 지닌 두 측면, 즉 순수 윤리학으로서의 형식적 측면과 함께 질료적 측면에 대한 전체 구도 속에서 해명될 필요가 있다.

Emotions play a significant role to lead a flourishing and moral life. Starting from overview of moral sense theory in England, this article carries out a comparative study on moral sense in ethics of Kant and Husserl. Kant's and Husserl's ethics are looked upon as a kind of pure ethics. The former founded moral metaphysics and the latter phenomenological ethics. With a view to illuminating the place and meaning of their moral sense, we have to take into account both formal aspects and material aspects which Kant's and Husserl's ethics have.

이 글은 노자의 윤리사상을 다시 읽은 것이다. 노자는 윤리적 상대주의자로 알려지고 있다. 그러나 이 글에서 연구자는 노자의 윤리사상을 무위윤리로 규정하고, 무위윤리의 도덕규준은 생명사랑이 며, 모든 덕을 대표하는 덕목으로 겸허의 덕을 소중히 여겼음을 밝힌다. 자연생명의 세계는 필요와 요구라는 몸의 자연성에 따라 살아갈 뿐 사심(私心)이 없다. 생명유지를 위해 남을 해치는 자리적 행위는 선(善)이다. 해침을 당하는 입장에서는 악(惡)이다. 그러나 해침을 당하는 자도 남을 해쳐야 자기생명을 유지할 수 있다. 선에 상대하여 악이 있고 악에 상대하여 선이 있다. 마찬가지로 옳음 에 상대하여 그름이 있고 그름에 상대하여 옳음이 있을 뿐이다. 그러나 이것을 두고 윤리적 상대 주의나 주관주의로 읽어서는 곤란하다. 그렇게 읽는 처사는 인간중심적이고 작위적인 관점일 뿐이 다. 자연에는 사심(私心)이 없다. 이러한 사심을 지우고 자의식을 버려야 한다. 자의식과 분별심의 소유욕을 내려놓을 때 비로소 남을 먼저 위하는 삶을 살 수가 있다. 또한 남을 먼저 위하는 삶이 라 해서 또한 그것이 당위적이거나 의지적인 노력을 통하여 이루어지는 의무의식의 발로이거나 보 답을 기대하는 삶이 아님에 유의해야 한다. 무위윤리는 생명사랑의 원리에 따라 선악과 옳고 그름 을 판단하고, <욕구와 선善의 일치를 이루는 삶> 혹은 <자기 몸을 보존하기 위해 오히려 사사로 움을 버리고 남을 먼저 위하는 삶>을 지향한다. 이러한 도덕원리가 통용되는 사회에서는 사람들의 덕성도 자연스럽게 무위적으로 발현되게 되어 있다. 인위적으로 덕스러움을 갖추고자 하지 않아도 덕은 이미 본성에 내재되어 있다. 겸허의 덕이 그것이다. 겸허의 덕은 만물과 만인에게 부담을 주 지 않고 그들에게 존재의 터전을 제공해주는 자비(慈悲)나 보시(布施)의 의미를 지닌다.

This thesis is a review of Lao-Tzu's ethical ideas. Lao-Tzu is well-known as one of the ethical relativists. However, this thesis will stipulate the ethical ideas of Lao-Tzuas Wuwei(無爲: inactivity)) Ethics and emphasize that the standard of Wuwei Ethics is life-loving and he considered the virtue of humility as the most representative virtue . The world of natural life exists along with the naturalness of needs and demands without any ulterior motive. Destroying others to prolong one's life is a way of self-help, and it is another way of practicing virtue. Obviously, from the perspective of prey, it is a practice of malice. Although, the prey itself has to destroy others to sustain its own life. Virtue exists relatively against malice and malice also exists relatively against malice. Likewise, righteousness can be present when brutality is relatively present in this world. Nevertheless, it will be an awkward decision to interpret these two norms as an ethical relativism or an ethical subjectivism. Such interpretation is a very human-centered and contrived perspective. Nature has no ulterior motives. Human beings will abandon such ulterior motives and self-consciousness. When this self-consciousness, discernment and possessiveness are emptied from oneself, one can live a life that values another's life first. Also one must be aware of the fact that the life that is lived for taking care of others can not be considered as a duty or extra efforts to satisfy one's responsibility and to expect a reward from it. Lao-Tzu's ethic of humility emphasizes that one can tell right from wrong on the basis of the principles of life-loving. Also Lao-Tzu pursued a life of coincided desire and goodness or a life that cares for others first instead of protecting oneself by laying down one’s personal feelings. In a society where this kind of morality principle is passed, the morality of people can naturally be achieved. In human-beings, virtue is inherent by human instinct. Therefore there is no need to put forth effort to qualify to have virtue. And that is the virtue of humility. The virtue of humility does not give any burden to any living things on the earth. Thus, it provides a peaceful place for their existence along with the meaning of mercy and dana(Buddhist alms).

북한 정권은 초창기 맑스-레닌주의를 바탕으로 사회주의 국가를 건설하고자 하였다. 하지만 김일 성 중심의 권력이 형성되면서 주체사상을 통치이데올로기로 승격시켰으며, 사회주의 건설에서 북 한만의 특수성을 강조하였다. 주체사상은 단순한 실천 강령에서 세계관을 포함하는 순수이데올로 기로 발전하면서 백과사전적인 성격을 띠었다. 김정일 시대에는 군대를 앞세우는 선군사상을 내세 웠으며, 북한 헌법에 주체사상과 함께 통치이데올로기로 자리 잡았다. 이는 인민들의 지지를 바탕 으로 하는 체제에서 절대권력을 무력으로 뒷받침하는 체제로의 전환을 의미하며, 과거 왕조국가와 다를 바 없다. 3대세습이 이를 잘 나타내고 있다. 그리고 핵무기를 이용하여 체제를 지키고자하여 주변국에게 불안감을 고조시키고 있다. 이러한 상황에서 한반도를 안정화시키기 위해서는 위험부 담이 큰 북한 정권의 붕괴보다는 북한 정권을 인정한 가운데 교류·협력을 강화하는 방향으로 나아 가야 한다. 그리고 남북교류의 매개는 민족주의가 될 것이다. 북한 정권이 장마당을 폐쇄하려고 했 으나 결국은 인정할 수밖에 없듯이 지속적인 경제교류는 북한체제의 변화를 불러올 것이다.

In the early years, the North Korea administration had a will to build a socialist society based on Marxism-Leninism, But as Kim’s power grew, the administration developed in a different way. The incorporation of the Juche Idea into government ideology distinguished North Korea’s socialism. Juche Idea had an encyclopedic character, and it was developed a simple practicing doctrine into pure ideology which included a global perspective. In the age of Kim, jung-il, the military-first idea was established within government ideology. The military-centered ideology combined with the Juche idea already ingrained in the North Korea’s constitution and this combination became the dominant political doctrine. It means that the system supported by the people was converted into a system supported by absolute power and military force. It was no difference from the old dynastic socialism. The three generations passing of power shows this well. And they are rasing tensions to keep their system by using nuclear weapons to threaten neighbouring countries. In this situation, South Korea should proceed to strengthen Exchange and Cooperation, bowing to the North administration, to stabilize the Korean Peninsula. And the bridge of South and North Korea exchange will be nationalism. The North Korea tried to close a market but, eventually, it was obliged to acknowledge it. So, the continuous economic exchange will bring a necessary change to the North Korea system.