Earticle

윤리교육의 새로운 방향은 덕과 지 그리고 판단력을 어떻게 조화하는가에 있다. 이를 위해서는 이론적인 체계화와 아울러 교육자료 및 교수방법까지를 포함하는 체계적인 교육과정이 필요하다. 지금의 교육과정은 덕 교육 위주로 되어 있으나 이론적 체계화의 미비, 교과서 체제의 미비, 교수방법의 미비로 말미암아 중고등학교에서는 지식위주의 교육으로 흐를 수밖에 없었다. 먼저 아리스토텔레스의 실천지혜의 개념은 덕과 판단력이 어떻게 조화될 수 있는지에 대한 방향을 제공하고 있으며 탐구공동체 학습은 덕과 판단력이 어떻게 교실 수업에서 이루어질 수 있는 지를 제시해준다. 윤리교육은 철학적 탐구만도 아니며 윤리적 지식획득만도 아니다. 덕의 실천과 반성적 숙고 그리고 윤리적 지식은 유기적인 관련성을 가져야 한다.

What is the problems of ethics education? I think the main problems of it is not the objects but unsystematic curriculum structures. They are weakness of background theory, disharmony between educational objects and methodology or curriculum materials. Official objects of ethics education is character education. But we could not find appropriate relation between virtues education and moral judgment education. Moreover we could not find meaningful relation between methodology and objects. The concept of practical wisdom (Pronesis) could be useful for first problem and community of inquiry approach could be useful for second problem.

우리의 도덕과 교육은 교육과정 개정 움직임과 관련지어 다양한 쟁점을 제시해 놓고 있다. 이러한 쟁점들에 대한 논의를 전개하는 일은 한편으로 도덕과 교육의 이론적 지평을 넓히는 일이기도 하지만, 다른 한편으로는 도덕과의 현실을 직시할 수 있게 해주는 실천적 지평과 맞닿아 있기도 하다. 현재 부각되고 있는 쟁점들은 도덕교육의 지향점을 ‘보편윤리’로 할 것인지, 아니면 ‘한국인의 윤리’로 할 것인지와 관련된 목표상의 쟁점과 학문적 배경을 둘러싼 논쟁, 그리고 도덕과 교육의 실효성을 묻는 실천적 논쟁들이다. 이러한 논쟁들에서 논자가 서 있는 지점은 보편윤리를 지향하지 않는 도덕교육적 논의는 성립될 수 없고 그런 점에서 도덕교육의 학문적 배경은 윤리학 중심일 수밖에 없으며, 도덕과 교육의 실효성을 확보할 수 있는 다양한 실천적 대안들이 모색되어야 한다는 것이다. 보다 구체적으로는 도덕교육의 목표를 재정립하는 바탕 위에서 중, 고등학교 사이의 차별성을 확보하고 선택과목을 전환하여 수능시험과의 연계성을 담보하는 방향으로 개정이 이루어져야 한다.

This article is focusing on the curriculum of moral education in secondary school of South Korea. There are many problems at the curriculum in secondary school, but my focus is the object and the theoritical ground of moral education in secondary school. The object of moral education is a cultivation of human character and that object is to be focused on the curriculum of moral education. And the theoritical ground of moral education is ethics. An emphasis on the ethical ground of moral education is to be captured by universal values and special situation of South Korea. We are to be focusing on the grades of moral development of secondary school students, and to be differentied at the secondary and the high grade secondary school. The examples of subjects of moral education at the high grade secondary school are ‘The Ethical Thought’, ‘Practical Ethics’, and ‘Values and Thought’.

이 논문은 도덕과 검인정제도에 대비하여 현행 도덕교육의 내용체계를 비판적으로 검토하고 새로운 도덕과 내용체계의 시안을 구상한 것이다. 도덕과 교육과정은 학교교육이념이나 목표의 하위체계이자 여타의 제반 교과목과 구분되는 고유한 교과적 특성을 지닌다. 도덕과 교육과정의 구성과정을 살펴보면, 전반적인 학교교육의 흐름 아래 도덕과 목표가 설정되며, 이 목표들을 달성할 수 있도록 범위(scope)와 계열(sequence)을 고려한 내용체계가 구성된다. 현행 도덕과 내용체계는 생활영역확대법에 의해 범위설정이 되어 있으며, 발달단계를 고려한 나선형의 계열성이 고려되고 있다. 또한 생활영역확대법에 의해 네 개의 영역이 구분되어 있으며, 각 영역별로 다섯 개의 가치․덕목이 선정되어 있다. 이 논문은 새로운 내용체계의 시안 제시에서 생활영역확대법 대신 삶의 세계 분류법을 범위설정의 원리로 제안하며, 각 영역별로 중요한 윤리적 문제와 주제를 선정하고 이를 해결하는 방안으로 윤리적 토론과 덕들을 제안하고 있다. 여기서 삶의 세계는 이 세계에 인간이 출현해서 삶을 영위해가는 과정을 고려한 것으로, 생태공동체→가족공동체→나→사회공동체→지구공동체로 구분되어 있다. 이 같은 설정은 자아중심주의를 벗어나 ‘세계안의 나’라는 자연스런 삶의 조건을 깨닫도록 배려된 것이다. 각 영역별 주요한 흐름을 살펴본다면, 생태공동체와 관련된 윤리적 주제는 생명, 환경, 미래세대에 관련된 문제들이며, 이들의 해결에 도움을 줄 수 있는 윤리적 지혜로서 경외심, 생명애, 인, 절약 등이 제안되어 있다. 가족공동체에 관련된 윤리적 주제는 가족의 해체, 성, 복지 등의 문제이며, 윤리적 지혜로는 자애, 용서, 절제, 우애 등이 제안된다. 나의 영역에 관련된 주제로는 개체로서의 나와 윤리적 주체로서의 나에 관한 문제이며, 제안된 윤리적 지혜로는 자아실현, 자긍심, 수양 등이다. 사회공동체에 관련된 윤리적 주제는 학교폭력, 사회불의, 국가이념, 북한문제, 통일윤리 등이며, 윤리적 지혜로는 우정, 존중, 배려, 책임, 정의, 협동 등이다. 지구공동체와 관련된 윤리적 주제는 전쟁과 분쟁, 이문화갈등, 기아, 이방인, 네티켓, NGO 등의 문제이며, 제안된 윤리적 지혜는 평화, 박애, 연대성, 인류애, 관용, 네티켓 등이다

This thesis is critically to view the current contents system in moral education and is to squeeze out a tentative plan of new contents system in preparation to official approval system of moral education. A curriculum of moral education is a sub-system of schooling idea or goals and at the same time, it has a peculiar characteristics of subject which is discriminated from other general subjects. When we look into the curriculum in moral education under the run of comprehensive schooling, the goal in moral education will be established, and contents system considering a scope and sequence will be woven so as to achieve these goals well. The current contents system in moral education is scope-set by the expanding communities and spiral sequence considering development stages. And life area is divided into four areas, each area has chosen five values․virtues. This thesis suggests the classification of life world as scope instead of expanding communities in the suggestion of tentative plan of new contents system and it chooses the important ethical issue and theme in each area and it suggests ethical discussion and virtues as a method to solve them. Here the world of life is of considering the course of life by appearance of human in the world, and it is divided into the ecological community → the family community → I → the social community → the global community. These settings are concerned as to acknowledge the natural condition of life like ‘I in the world’ out of the egocentrism. When we look into the main stream in each area, the ethical issues which are related to the ecological community are matters such as the life, environment, future generation. There are suggested as ethical wisdoms which can help solve such issues are reverence, love of life, benevolence, economy and so on. The ethical subjects which are related to the family community are the matters such as the dismemberment of family, sex, well-being etc. And there are as ethical wisdoms which are suggested for these matters, affection, forgiveness, moderation, brotherliness and so on. The ethical subjects which are related to I area are the matters such as I as an individual and I as an ethical subject, and the suggested ethical wisdoms are self-realization, self-esteem, and character-building and so on. The ethical subjects related to the social community are the school violence, social immorality, national ideology, North Korea problems, and unification ethics, etc., and the suggested ethical wisdoms are friendship, respect, concern, responsibility, justice, cooperaton and so on. The ethical subjects which are related to the global community are the war, dispute, conflict between different cultures, starvation, strangers, netiquette, NGO, Etc., and the suggested ethical wisdoms are peace, philanthropy, sense of solidarity, love for humanity, toleration, netiquette, and so on.

본 연구의 목적은 제 7차 교육과정 구성요소의 문제점을 지적하고 대안을 모색함으로써 교과로서의 정체성을 확보하도록 하는데 있다. 먼저, 도덕과 목표와 관련하여 도덕성에 대한 개념 규정을 명료화할 필요가 있다. 제7차 교육과정에서는 도덕성을 인격의 함양을 통해 접근하는 방식을 견지함으로써 교과의 정체성을 손상시킬 수 있다. 왜냐하면 인격의 함양은 모든 교과에서 접근하고 있는 교육의 목표이기 때문이다. 둘째는 도덕과 내용구성과 관련하여 윤리학적 이론에 기초한 내용구성이 요구된다. 왜냐하면 제 7차 교육과정에서처럼 학문적 체계성의 고려없이 덕목의 백화점식 나열은 학문적 정당성을 확보하기 어렵기 때문이다. 마지막으로 도덕과 목표에 부합되는 교수-학습방법이 적용되어야 한다는 것이다. 현행 도덕과 교육의 목표는 도덕사회화와 도덕발달을 동시에 추구한다. 그러나 초등 도덕과 교육은 도덕발달이 거의 배제된 채 도덕사회화만을 강조하고 있는 실정이다. 따라서 두 목표를 동시에 고려할 수 있는 접근 방식이 필요하다.

The purpose of this study is to establish an identity of a subject of moral by pointing to problems and inquiring the alternatives through analysis of the components of the 7th curriculum in elementary moral education. At first, as the objectives of moral education adhere to the way to foster the morality through cultivating of the character, the identity of a subject of moral can be injured. Because the cultivating of the character is the objectives that all subjects want to attain. Secondly, the construction of contents are required a foundation of ethics. Because the disposing the bags without considering academic system is difficulty in establishing academic validity. Finally, the methods of teaching - learning have to be consistent with the objectives of moral education. In 7th curriculum, the objectives of moral education are moral socialization and moral development. But the elementary moral education focused exclusively on the moral socialization. Therefore, it is required the methods of teaching - learning considered both the objectives of moral education

현재 도덕․윤리 교육은 총체적 위기를 맞이하고 있는데, 그 원인은 제7차 도덕과 교육과정 및 도덕․윤리 교과서가 안고 있는 문제점 때문이다. 이 논문에서는 교육과정의 개편 방향과 관련하여 최근에 발표된 논문들을 중심으로 도덕․윤리 교과의 정체성 문제를 다루도록 하겠다. 제7차 도덕과 교육과정은 학문적 근거로서 ‘학제적 접근’을 표방하고 있는데, 이것은 일종의 ‘병렬식 학제적 접근’으로서 그 근거가 분명하지 않으며, 도덕과 교육의 체계성을 훼손하고, 다른 교과와의 내용적 중복 문제를 불러일으키며, 다른 학과에서 도덕․윤리 교사의 양성을 주장할 수 있는 빌미가 된다. 따라서 이러한 문제를 해결하고 나아가 도덕 교과의 학문적 정체성을 확립하기 위해서는 ‘윤리학’을 학문적 근거로 삼아야 한다. 최근에 대안으로 제시되고 있는 ‘도덕과 교육학’이나 ‘철학함을 담은 도덕 교육’, ‘윤리적 관점을 중심으로 한 학제적 접근’, ‘철학’ 등은 도덕과의 학문적 근거로서 적절하지 않다고 본다. 그리고 제7차 도덕과 교육과정은 도덕 교육의 목적이 ‘한국인으로서 지녀야 할 특수 윤리’에 있다는 점을 강조하고 있다. 그러나 이렇게 ‘특수 윤리’에 편향된 태도는 편협한 공동체주의나 국가주의를 옹호하는 데 악용될 수 있다. 그렇다고 이에 대한 대안으로 ‘보편 윤리’만을 강조하는 태도도 옳지 않다. 테일러의 비판에서 볼 수 있듯이 도덕적 보편주의도 한계를 지니고 있기 때문이다. 따라서 도덕․윤리 교과에서는 ‘보편적 가치’라고 대체적으로 인정되는 것과 더불어 우리의 전통과 문화에 존재하는 ‘특수적 가치’를 함께 다루어야 한다.

Recently our moral-ethical education is in the face of total crisis, because the 7th moral education curriculum and the moral-ethical text have many problems. In this paper I deal with the problem of identity of moral subject which is very important in the revision of education curriculum. The 7th moral education curriculum insists on ‘interdisciplinary approach’ which is a sort of ‘parallel interdisciplinary approach’. This approach doesn't have justified foundations and destroys the system of moral education and raises the problem of content duplication with other subjects. To resolve those problems and establish the scientific identity of moral subject we should ground moral subject on ‘ethical approach’. Other approaches presented as alternatives such as ‘moral pedagogy’, ‘moral education including philosophieren’, ‘interdisciplinary approach centered ethical viewpoint’ and ‘philosophy’ are inappropriate. The 7th moral education curriculum emphasizes ‘particular ethics to be observed by Korean’ as the goal of moral education. This attitude inclined to ‘particular ethics’ can be abused to support narrow-minded communitarianism and statism. And the alternative attitude which emphasizes only ‘universal ethics’ is not appropriate either. Because the moral universalism has problems. We see them in C. Taylor's critique about moral universalism. Therefore the moral-ethical subject ought to deal ‘universal values’ recognized roughly by many people and ‘particular values’ included in our tradition and culture.

사회의 정보화가 진전되면 될 수록 정보윤리의 위상은 그만큼 높아질 뿐만 아니라 정보윤리 교육에 대한 사회적 요구도 증가한다. 현재 초등학교 교육과정 상 도덕과를 비롯한 여타의 교과에서 정보윤리와 관련된 내용들을 다루고 있지만, 우리 사회의 높아진 정보화와 그에 따른 초등학교 아동들의 윤리관이나 가치 기준 및 행위 규범의 확립에 대한 사회적 요구를 만족시킬 만한 수준에 도달해 있지 못한 실정이다. 특히 초등 도덕과의 경우 초등학생들의 건전한 인성 및 도덕성 함양과 21세기 민주시민 양성이라는 교육적 목적을 감안해 볼 때, 정보윤리 교육은 도덕과를 구성하는 하나의 새로운 영역이라고 볼 수 있다. 그럼에도 불구하고 현행 초등학교 도덕과 교육과정 체제 하에서 정보윤리 교육은 주변적 요소로 머물고 있으며, 그 양적․질적 측면에서 열악함을 벗어나지 못하고 있는 실정이다. 이러한 현상은 상당히 복합적인 요소를 안고 있으며, 이로 인해 도덕과에서 정보윤리 교육의 내실화 및 교육 효과를 기대하기 힘든 상황에 있다. 뿐만 아니라 현재 초등학생들이 온라인 상에서 보이고 있는 다양한 비도덕적 및 일탈적 행태를 감안해 볼 때, 이에 대한 대책이 시급하다고 할 수 있다. 이와 같은 측면에서 초등 도덕과 정보윤리 교육의 내실화 및 체계화를 위해서는 우선적으로 제한된 범위 내에서 나마 교육 내용의 정련화를 기할 필요가 있다고 여겨진다. 이를 위해서는 우선적으로 도덕과 교육의 총괄 목표 내에서 정보윤리 교육 목표 설정과 이를 토대로 다양한 교육 내용들 중 필수적인 교육 내용을 선정을 위한 이론적․실제적 논의가 요구된다. 이러한 관점에서 본 연구는 초등 도덕과 정보윤리 교육의 정련화 및 체계화를 위한 첫 번째 작업으로서 그 교육 내용 선정에 있어 일련의 기준을 마련하고자 하는데 의의를 둔다.

Today digital informationization rapidly changes our life style and environment, especially informationization of society brings about various kinds of effects. While it provides us with technical benefits in many fields, it causes various side effects to our everyday life and society. For example, many people accmulate various kinds of knowledge through the internet, play computer on-line games and communicate their minds and thoughts in cyberspace. On the contrary, there are many kinds of dangerous and deleterious factors in it. And therefore information ethics education started to become one of the most important things in education. First of all, troublesome matter is related with our elementary school children. They were only the weak in cyberspace. But recently they, so called ‘choding’, become on-line bad boys, so netizen make 'anti choding' to resist them and reprove their impolite manners and deviant behaviors. After all curriculum of elementary moral education that takes aim at cultivation of moral character and moral development begins to stress information ethics education. But now that information ethics education is not enough to overcome insufficiency of quality and quantity in current 7th curriculum of elementary moral education. In this view point I intend to establish a series of standards for selecting its contents as a first step to refine and restructure information ethics education in curriculum of elemantary moral education on this study.

본 연구는 우리 사회의 학교 교육을 통해 학생들에게 민주주의가 체득되지 못한 원인이 무엇인가에 대한 문제 제기로부터 출발하고 있다. 과거 권위주의 정권들의 횡포를 포함하여 오랜 기간 동안 비정상적인 교육 환경의 영향으로부터 자유롭지 못했고, 입시위주의 풍토 속에서 교육자나 피교육자 모두 교과서 속에서나 민주주의를 만나고 있다는 반성 위에 서서 학생들의 민주시민 의식을 어떻게 함양할 것인지 고민해야 한다는 점을 강조하고 있다. 그동안 학계에서 발표된 민주시민 의식에 관한 선행연구들과 제7차 교육과정의 도덕과를 중심으로 민주시민 의식을 구성하는 덕목이나 가치들을 검토하여 재구성한 뒤 중학생들을 대상으로 설문조사를 실시하여 그 실태를 분석하였다. 주요 분석 결과에 의하면, 전반적으로 중학생들의 민주시민 의식의 수준은 다소 불만족스러운 것으로 평가되었으며, 이를 바탕으로 중학생의 민주시민 의식 구조상의 문제점을 지적하고 아울러 그 함양 방안을 몇 가지 제시하고자 하였다.

This study is searching what cause that democracy is not gotten from experience to students through schooling of our society is. This study is emphasized that Citizen education have performed as absurd during period that is long in addition to authoritarian administrations' arrogance. And at least Students are meeting democracy within a text book. This Study analyzed articles of Citizen Consciousness published before. And analyzed that Citizen Consciousness composed of the virtues and values in the seventh Curriculum of the moral subject. and executed survey to middle school students on the basis of it. According to main analysis result, level of Citizen Consciousness of middle school students was estimated by a little unsatisfactory thing generally, and wished to improve middle school student's Citizen Consciousness. Finally, this paper is presenting several plans about it.

본 논문은 한국의 인문계 고등학교 도덕과 수업에서 윤리적 탐구공동체를 형성할 수 있는 방안을 제시하는 것을 목적으로 한다. 윤리적 탐구공동체가 덕목 중심의 도덕과 교육과 비반성적인 교육제도가 갖는 여러 가지 문제들에 대한 하나의 대안임에도 불구하고 현재 인문계 고등학교의 도덕과 수업에 들여오는 데는 여러 가지 한계가 있다. 필자는 이런 한계 중에서 가장 심각한 것으로 입시 위주의 교육이 낳은 경쟁적 분위기라고 본다. 이 수업의 특성상 기본적인 탐구공동체를 형성하는 것이 수업의 승패를 좌우하는데 이 문제를 해결하지 않고서는 제대로 된 탐구를 할 수 없다고 본다 이런 문제의 해결은 놀이를 통해서 접근함으로써 하나의 대안이 될 수 있다. 놀이의 특성 중에서 재미와 자발성, 공동체성과 같은 요소는 윤리적 탐구공동체를 형성하는 데 유의미적으로 기여할 수 있다. 또한, 놀이 속에 포함된 규칙이나 도전적 속성들은 윤리적 탐구공동체 자체의 탐구 목표와도 연결될 수 있다. 이에 적합한 놀이의 성격은 윤리적 탐구공동체 형성에 기여할 것, 수업의 전체 흐름을 해치지 않는 작은 놀이 위주일 것, 놀이 속에 윤리적 탐구공동체의 고차적 사고 기술이 통합적으로 포함될 것, 단순한 놀이에서 복잡한 추론이나 문제해결 능력을 키우는 놀이로 발전시켜 나갈 것 등이다. 그리고 그러한 성격에 맞는 놀이를 만드는 방법과 수업의 시기에 따라 활용될 수 있는 모델을 제시하였다.

The present study purposed to propose a method to build ethical community of inquiry at moral subject class in Korean academic high school. Although ethical community of inquiry is an alternative for various problems in moral education focused on moral principles and non-reflective education system, the current moral subject class in academic high school has several limitations in introducing ethical community of inquiry. The present author understands that the most serious limitation is competitive atmosphere resulting from education focused on the entrance examination. Because of its characteristic, the success of the class basically depends on the organization of inquiry community. Thus without solving the problem related to competitive atmosphere, we cannot expect adequate inquiry activities. In solving the problem, an approach through play can be an alterative. Factors of play such as interest, spontaneity and community may contribute to the formation of ethical community of inquiry. In addition, rules and challengingness inherent in play may be associated with the goals of inquiry of the community. Plays suitable for this need to contribute to the formation of ethical community of inquiry, to be small so that they do not interrupt the overall flow of class, and to be developed from simple ones to complicated ones that develop abilities in reasoning and problem solving. In addition, this study proposed a method of designing plays that meet these requirements and a model to be utilized according to the time of class.

최근 블라시의 도덕적 자아모델은 도덕 심리학 및 교육의 논의에서 새롭게 주목되고 있다. 도덕적 자아 모델은 도덕 판단의 인지적 성격을 보존하면서도 도덕 판단과 행위간의 불일치를 극복하게 하는 도덕적 동기의 근원을 밝히고 있기 때문에, 콜버그의 도덕발달이론을 계승 발전시킨 이론으로 알려져 있다. 도덕과 자아가 통합되어 도덕적 정체성이 형성될 때 도덕 판단과 도덕행위의 일관성이 확보된다는 블라시의 연구결과는 도덕교육의 효과를 높일 수 있는 방법을 시사할 것으로 기대되고 있다. 이렇듯 새로운 가능성에 대한 관심과 기대도 있지만 ‘객관적 성격’을 지닌 도덕 지식이나 이해와 ‘특수한 개인’의 자아와의 통합을 강조하는 이론이 과연 도덕의 객관성을 온전히 고려하고 있는지에 대한 비판들이 제기되고 있다. 누찌와 니산은 각기 도덕적 자아이론에 내재한 객관과 주관의 긴장을 주목하며, 도덕적 자아이론이 과연 콜버그 이론을 계승 발전하고자 하는 목적을 충분히 달성했는지에 대한 의문을 제기하였다. 이에 블라시는 프랑크푸르트의 이론에 기초하여 도덕적 정체성의 형성에 대한 이론적 가능성을 정당화하며 제기된 비판들에 대응하였다. 프랑크푸르트의 이론에 기초하여 도덕적 정체성 형성을 설명하는 일은 콜버그와 마찬가지로 도덕적 인지의 중요성을 지지하지만 콜버그의 이론과는 달리 도덕적 인지를 넘어서 도덕적 정체성이 도덕적 동기의 근원으로 기능함을 시사한다. 본 연구에서는 이러한 블라시의 시도가 제한적으로 성공을 거두었다고 평가하고, 보다 적극적으로 프랑크푸르트 이론에 주목하여 그간 제안된 도덕적 자아 형성을 위한 방법론의 이해를 명료화하고, 새롭게 방법론을 추가하였다. 도덕적 지식이나 이해가 인성에 통합될 때 비로소 도덕적 행위로 이어질 상당한 동기를 지닐 수 있기 때문에, 반성의 심리과정에 그치지 않고 반성의 결과를 통합하는 동일시의 심리과정이 요구되며, 이러한 도덕적 자아의 활동이 곧 자율적 과정이며, 이러한 자율적 과정을 통해서 형성된 도덕적 감정이야말로 도덕적 의미를 지닌다는 점이 최근에 이루어진 도덕적 정체성의 논쟁에서 우리가 새롭게 얻을 수 있는 도덕 교육적 함의이다.

This study contains the topics of moral identity which is known to expand the approach of cognitive moral development. Moral identity as the central explanatory concept in moral function is particularly significant in the self model. Blasi thoughtfully has integrated moral cognition and moral personality in a model that goes a considerable distance in bridging the judgement-action gap. The moral self model, however, brings to a more full-bodied account of as well as critical analysis of this model. Although the concepts related moral self have been disputing, the self model especially contributes to the implication of moral education. This model suggests not only the need of integrating self and morality in moral functioning but also the importance of autonomous psychological process.

본 논문의 목적은 도덕성에 대한 미적 접근의 한 예로 샤프츠베리와 허치슨의 미적 도덕성 개념의 의의와 그 한계점을 밝히는 것이다. 샤프츠베리는 옳고 그름, 선과 악을 구분하는 고유한 능력인 도덕감의 개념을 처음으로 사용하였으며, 허치슨은 도덕감의 개념을 이론으로 정립하였다. 그들은 공히 취미, 무관심성, 조화, 미선성을 미감과 도덕감을 연결하는 주요개념으로 제시한다. 미적 도덕성 개념의 의의와 한계점은 다음과 같다. 미적 도덕성의 핵심개념인 무관심성은 자기이익 및 외재적 가치를 도덕성의 기초로 간주하는 홉스적 관점이나 공리주의적 관점을 거부하고 이타주의적 윤리학의 가능성을 제시한다. 또한 미적 도덕성은 아름답고 선한 것에 대한 열망의 도덕성을 함의하며, 이는 미선성이라는 전인교육의 이상을 표현한다. 그러나 미적 도덕성의 개념은 도덕감의 보편타당성 문제나 미와 선의 균형 잡힌 통합 가능성 내지 미와 선의 존재론적 위상의 문제를 해결해야 하는 과제를 지니고 있다.

This study as aesthetic approach to morality aims to investigate the significance and limitation of the concept of aesthetic morality in Shaftesbury and Hutcheson. Shaftesbury used in the first place the term of moral sense as an innate faculty which judges right and wrong or good and evil. Hutcheson, Shaftesbury's intellectual inheritor, developed the concept of moral sense as a kind of theory. They both presented taste, disinterestedness, harmony and kalokagathia as core concepts connecting between sense of beauty and moral sense. The significance and limitation of the concept of aesthetic morality runs as follows: First, Disinterestedness as the main concept of aesthetic morality makes it possible to come into being altruistic ethics which denies Hobbesian or utilitarian morality. Second, aesthetic morality signifies morality of aspiration to attain to the beautiful and the good. Third, it represents kalokagathia as the ideal of education for the whole man. Aesthetic morality, however, have to solve the problem of universality of moral sense and propper integration or ontological status of the beautiful and the good.

본 논문은 장기이식에서 발생하는 윤리적 문제와 장기이식의 활성화를 가로 막는 현실적 문제에 대한 해결책을 한국인의 문화적 관점에서 찾아보았다. 논자는 장기이식에 관련된 윤리적 문제에 대한 해법을 서양의 윤리이론에 근거하여 논의하기 보다는 한국인의 영혼관과 신체관 그리고 가족관에 근거하여 찾아보았다. 한국에서 뇌사자의 장기기증에 의한 장기이식이 다른 나라에 비해 극히 낮은 수준에 머무르고 있는 것은 뇌사와 신체훼손에 대한 부정적 인식에 그 원인이 있다. 그리고 생체 장기이식의 수는 증가하고 있지만 그 성격에서 가부장적 가족주의 문화의 영향을 받고 있다. 한국인의 문화적 특성은 현재 운영되고 있는 뇌사와 장기이식에 관련된 법률의 제정에도 많은 영향을 끼치고 있다. 그것은 뇌사자의 장기처분에 있어서 본인의 자율적 의사 보다는 가족의 결정을 우선시하는 법적 규정과 뇌사판정에 대한 법적 규정의 엄격함, 국가가 장기 수혜자를 선정하고 장기이식을 독점 관리하는 것이다. 그리고 장기이식에서 발생하는 윤리적 문제는 생체 장기이식의 경우 장기기증자의 순수성에 대한 문제와 불법적인 장기매매의 문제가 있다. 불법적인 차원에서 이루어지고 있는 장기의 매매는 인간의 존엄성을 상실하게 한다. 본 논문은 한국인의 문화적 인식에 근거하여 장기이식의 확대를 가로막는 여러 가지 요인들을 밝히고, 장기이식의 윤리적 방향과 구체적인 실천적인 방안을 제시하였다.

This study explores ethics of transplantation and the factors that block up the expansion of organ transplantation by korean's cultural perspectives. I examine why the rate of the organ donation of the brain dead is extremely low in comparison with other countries. And the reason why so many koreans are favorable to brain death but negative to organ donation is that Koreans are traditionally negative to body deterioration. And I point out, though the cases has been increasing in terms of the transplantation of the living donor organs, the fact that the patriarchal familism culture penetrates its quality can be a factor to interrupt the realization of the common good in the dimension of ethics. And I point out the fact that secret organ trade has been illegally made so far and that human dignity can be lost in the process of secret organ trade itself. And I search for a practical means to realize the common good through the enhancement of the living quality of the organ failure patients in the last stage by solving the factors that block up the expansion of organ transplantation. Koreans regard brain death as death for the use of organ donation, but they maintain their body undeteriorated because of their belief in the world beyond death, and accordingly, they tend to dislike the deterioration of their own bodies after death.

2004년과 2005년도에 이어서 황우석 박사의 배아줄기세포 연구는 세계를 경탄시키고 있다. 그런데 종교학계와 생명윤리학계에서는 난자의 출처와 배아복제가 인간이기 때문에 생명윤리와 연구윤리에 어긋난다고 이의를 제기하고 있다. 논자는 냉동잉여배아의 이용을 한다면 하나의 방법이 되지 않을까 생각한다. 논자는 냉동잉여배아의 이용에 대한 윤리학적인 고찰과 불교학적인 고찰을 생각해보고자 한다. 배아복제에 관한 모든 문제의 해결은 잉여배아의 지위에 관한 논의에서부터 출발해야 한다고 말할 수 있을 만큼 잉여배아의 지위에 대한 관점은 중요하다고 볼 수 있다. 이에 대해서 불교적 입장은, 불전에 나타난 태아관과 인간관에 따라 다음과 같이 정리할 수 있을 것이다. 즉, 불교에서는 기본적으로 인간을 오온으로 구성된 존재로 간주한다. 이는 색이라는 육체적 요소와 함께 수․상․행․식이라는 정신작용이 함께 갖춰진 존재로 보는 것이다. 그러나 14일 이내의 배아는 인간존재의 구성요소로써의 오온을 완전히 갖추고 있다고 보기는 어렵다는 것이다. 그렇다고 해서 그것이 인간 존재와 완전히 별개의 것이라고는 말할 수는 없다. 따라서 2주까지의 배아는 인간의 가능태이지 인간자체로 보는 것은 아닌 것 같다. 그렇다면 잉여배아를 배아복제연구를 위하여 이용하는 것은 가능하다고 본다. 그리고 불교의 태아관에서 보더라도 2주미만의 태아는 인간은 아니고 인간의 가능태로 보아야 한다. 그렇다면 난치병 치료를 위하여 잉여배아를 연구에 사용하는 것은 타당하다고 생각되어진다. 한편, 불교의 윤리적 관점에서 보더라도 중생의 고통을 제거한다는 불교의 대의(大義)에서나 불교의 자비정신의 입장에서도 잉여배아를 배아복제연구에 이용하는 것은 허용되어야 할 것이다.

The usefulness of embryo cloning has been proposed in that it can produce transplanting organ massively, solve some hard-to-cure diseases, and bring promising hopes to sterile spouses. But embryo cloning cannot always be beneficial to human beings as it necessarily presupposes great unpredictable problems in both technological and ethical aspects. Once permitted, it will eventually lead to human cloning. Before long, we will have real problem about us, such as the instrumentation of human beings, the invasion of human uniqueness and individuality, the destruction of parent-children relations and so forth. Also, we will face the possibility of using the embryos commercially and hurting human dignity. At present, lots of people are raising their voices against the permission of embryo cloning and the possibility of human cloning. In addition, there′s a heated controversy about the life of embryos, the beginning point of human life. However hard is opposition, however, scientists will continue to experiment embryo reproduction by triggering the basic human instinct to have eternal life. Further conjecture in this direction would take us away from our main theme, and for the present we will simply note that embryo loss poses no real problem to the Buddhist belief that individual life when it begins, begins at fertilisation. The phenomenon of embryo loss does not show that the embryos which are lost cannot be human individuals. The statistic quoted in that connection are simply irrelevant one way or the other to the question of when life beings. The practice of freezing embryos which often occurs in IVF programmes is also cause for concern. Only about half of the embryos which are frozen and thawed survive the process, and many of these become nonviable and are discarded. The prospect of an embryo surviving the process and remaining viable is very low, and a survival rate as 8 per cent has been quoted. There are, moreover, serious legal problem concerning the'ownership'of frozen embryos and there are also concerns about the psychological effects upon a child who may be born many years after either or both of its parents are dead. Couples contemplating resorting to this technique should ask themselves carefully about their reason for wishing to be parents and consider whether their efforts are genuinely altruistic or for the satisfaction of their own desires. A selfish desire would not, from a Buddhist perspective, be an appropriate ground for embarking on the venture.

이 글은 가상공간을 통한 정보기술 사회가 도덕적으로 선한 것인지 아니면 악한 것인지 그것도 아니면 도덕과 무관한 것인지에 대한 고찰로 시작된다. 셀리 터클과 해체주의자들은 사이버 공간을 하나의 새로운 공간으로 인식하면서 컴퓨터 시대를 예찬하였다. 그러나 엠마누엘 레비나스의 관점에서 보면 얼굴과 얼굴의 만남이 윤리를 탄생시키기에 사이버 공간은 도덕적 악이 되는 것이다. 따라서 논자는 가상공간에서의 인터페이스가 현현의 빛으로서 윤리를 연결해 준다면 새로운 윤리적 매체는 도덕적 악이 되지 않을 수 있는 경우도 설명할 것이다. 이를 위해 정보기술이 단지 세련된 도구인지 아니면 인간존재를 위협하는 도구 그 이상인지를 리차드 코웬, 마르틴 하이데거, 엠마누엘 레비나스를 통해서 알아보고자 한다. 결국 본 논문이 주장하는 것은 정보기술의 문제는 과학의 문제가 아니라 윤리의 문제임을 말하고자 하는 것이다. 즉 새롭고 온전한 정보기술 사회는 도덕 행위자를 전제하는 것이다. 이는 곧 레비나스의 윤리학적 입장을 받아들여 도덕 행위자가 되기 위한 윤리적 필요조건으로 다른 사람에 대한 책임과 고통에 대한 공감을 말하고자 한다. 정리하자면, 가상공간을 통한 정보기술 사회의 윤리적 조건은 첫째, 다른 사람에 대한 책임이며 이 책임은 ‘다른 사람을 위해 죽을 수 있다’는 대속의 관점까지 확장되는 것이다. 그리고 이 책임은 모든 창조물, 유기체, 비유기체까지 퍼져나가야 할 것이다. 둘째, 고통에 대한 공감이다. 타자의 고통에 대한 민감성을 바탕으로 공감능력을 키우는 것이야 말로 정보기술 사회의 윤리적 조건이 되는 것이다.

The very beginning of this text starts with consideration of possibility for Information-technology society in cyberspace would be good or bad or even has nothing to do with morality. Sherry Turkle and deconstructers admired the age of computer with contemplation of cyberspace as a new space. From the Emmanuel levinas' point of view, cyberspace comes to the vice since meeting of faces generates ethics. Therefore I, the debater insist on that there's a possibility the new ethical medium can avoid to be vice in the point morality in the case interface connect ethic with light. For this study, text has an attempt to study whether the Information Technology is only a polished tool or more than a tool which is even menace human being by Heidegger, Levinas. In the last analysis, this thesis tells Information Technology is not a subject for science, but ethics. Precisely, influx for a whole new age of cyberspace can be possible by presupposition of ethical transactor. Here comes a tryout that sympathy for responsibility for others comes to redemption on behalf of another i.e. possibility for the other people. The kinds of responsibility covers every creature, organism, non-organism. Secondary, sympathy for pain. To cultivate ability for sympathy under based on sensitivity for the other's pain is moral proviso of IT society.

한반도에서의 북한의 민족주의는 전 지구상에서 가장 특이한 형태로 발현되고 있다. 상황과 시기에 따라 상대를 굴복시키기 위한 전쟁의 논리로서, 국가 이데올로기로서, 대남협상을 위한 논리로서, 대외항쟁을 위한 논리로서, 더 나아가서는 한민족의 통일을 위한 논리로서 변화해 왔다. 이에 본 연구는 북한의 민족주의의 변화를 분석, 진단하고, 이를 토대로 북한의 민족주의에 대한 전망을 하였다. 북한이 민족주의를 지향하게 된 것은 첫째, 한반도내에서의 정통성 확보를 위해서였다. 둘째, 중국과 소련의 전통적인 공산주의 국가의 급격한 변화에 이에 대응하기 위해서였다. 셋째, 동구의 붕괴 와중에서 마지막 남은 사회주의 국가로서의 자주성을 대내적으로 강조하기 위해서였다. 넷째, 최근에 와서 특히 미국의 강경노선에 대응하기 위한 대남공조의 목적에서였다. 향후 북한의 민족주의는 다음 세 가지 주제에 있어서 변화가 전망된다. 첫째, 남북대화에 있어서는 실질적인 성과를 창출하기보다는 소위 ‘민족공조’의 논리를 강조함으로서 대남 명분 쌓기와 대미관계에 있어서 지렛대로 활용할 것으로 예상된다. 둘째, 북한의 민족주의는 남한 내의 소위 ‘남남갈등’을 더욱 부추길 것이다. 남한 내에서의 이와 같은 내분 양상은 보다 성숙한 성찰적 민족주의(reflective nationalism)가 정착되기 전까지는 계속될 것으로 보인다. 셋째, 북한의 민족주의는 ‘한미공조’를 지속적으로 방해할 것으로 보인다. 남한과 미국이 전략적인 동맹관계를 지속하는 한 북한의 한미공조 방행 책동은 계속될 것으로 전망된다. 그러나 이것이 한미동맹 자체를 분쇄하기 위한 전략적 시도라고 보기는 어렵다. 결국 북한의 민족주의는 과거부터 현재까지 국가 이데올로기로서 대내외적인 국가정책을 집행하는 중요한 이념으로 작동해 왔다. 따라서 한반도 문제에 있어서 아주 중요한 변수라고 할 수 있다. 하지만 북한의 민족주의가 계속해서 부정적으로 편향될 것인지는 북한만의 문제가 아니라 남한 내에서의 성숙한 민족주의 분위기 조성도 중요한 관건이 될 것이다. 이렇게 될 때 남북한의 민족주의는 ‘한반도내에서의 민족주의’가 아닌 ‘한국민족주의’로 거듭나게 될 것이다.

In the Korean Peninsula, the nationalism of North Korea (NK) is revealed in the most peculiar form in the world. According to the specific circumstance or time, it has been evolved to many kinds of logics as follows: as right reason to bring about a war, as the national ideology, as a way of negotiation with South Korea, as a way of resist against foreign countries, and furthermore as a way of the unification of North and South under circumstances and times. This Study hereby did analyze and diagnose the changes of nationalism in NK. First of all, the reason why NK has pursued the nationalism is to secure the orthodoxy in the Korean Peninsular. Second, it is to respond the rapid changes of traditional allied communist countries like China and U.S.S.R. Third, it is to emphasize the internal solidarity as the only socialistic country in the vortex of corruption of many Eastern European countries. Finally, for the cooperation with South Korea, it is to respond specifically to the policy of USA. In future, the nationalism of NK is prospected to be changed in the following three topics. First of all, in the North-South dialogue, it is forecasted that NK will emphasize and utilize the logic of the so-called "Minjokgongjo" [North-South Cooperation] as an accumulation of justice to South Korea and the leverage in the relationship with USA rather than generating substantial achievements. Second, it will incite more the so called “Namnamgaldeung” [South vs South Conflict] in South Korea. The internal problems in South Korea will continue until more reflective nationalism has settled down. Third, it will interrupt the “Hanmigongjo” [Korea-U.S.A. cooperation] continuously. It will continue as long as South Korea will keep the strategic alliance with USA. However, it is hard to consider this as the strategic attempt to crush the very Korea-USA alliance. Ultimately, it has acted as an important ideology that enforces internal and external national policies as the ideology of the state from past to present. Accordingly, it may be a very important variable in the Korean Peninsula problems. However, whether it will be inclined negatively in future will depend on the creation of mature nationalism in South Korea, not the problem of NK alone. This will lead the nationalism of North and South to the “Korean Nationalism”, not the “nationalism in the Korean Peninsula”.