Earticle

이 연구는 질적 연구방법의 하나인 포토보이스를 도덕과 교육에 활 용할 때 어떤 함의를 지닐 수 있는가를 고찰해 보기 위한 것이다. 이 를 위해 이 논문에서는 포토보이스의 기원과 이론적 배경을 살펴보고, 포토보이스의 목적과 방법에 대해 고찰한 후 이를 바탕으로 도덕과 교 육에서 포토보이스 활용의 함의는 무엇인지를 탐색해 보았다. 이 논문 에서 제시된 도덕과 교육에서 포토보이스를 활용한 수업이 가질 수 있 는 함의는 첫째, 성찰적 사고를 통한 도덕적 가치관 형성, 둘째, 자기 저자의식 형성, 셋째, 비판적 사고를 통한 사회적 실천의지 함양이다.

This study is to examine the implications of using photovoice, one of the qualitative research methods, for morality and education. To this end, I examined the origin and theoretical background of photo voice, and the purpose and method of photovoice. Based on this, I explored the implications of using photovoice in moral education. The implications of classes using photovoice in moral education presented in this paper are, first, the formation of moral values through reflective thinking, second, the formation of self-authorship consciousness, and third, cultivating will to social practice through critical thinking.

이 글은 대승불교 불성사상에서 ‘일천제 성불’의 구조와 윤리적 쟁점 을 파악함으로써, 윤리교육적 함의와 방향을 탐색하기 위한 것이다. 오 늘날 사이코패스의 도덕적 정신이상은 사회질서에 매우 위협적인데, 인류가 이에 어떻게 대응하는가에 따라 문명의 수준이 드러난다. “모 든 중생은 불성을 지니고 있으므로 성불이 가능하다.”고 선언한 불성 사상에서는 일천제(一闡提)만은 성불이 쉽지 않다고 하면서도 끝까지 구제하려고 하였다. 연구자는 이러한 ‘일천제 성불’의 가능성에서 대전 환기 사이코패스 이상인격들의 변화 가능성을 모색해 보고자 하였다. 대승불교와 불성사상의 전개로 불교의 무게중심은 이론에서 실천으로, 사상에서 종교로, 깨달음에서 중생구제로, 지혜에서 자비로 이행되었 다. 불성사상은 붓다 입멸 후 중생구제의 방법으로 성불가능성을 밝히 고 불교의 절대성과 영원성을 확보하기 위해 형성된 것이다. 이로부터 불교의 세계관은 보살의 자비실천과 중생구제로 확대되었다. 불신관 (佛身觀)의 변화와 중생구제라는 보살의 서원(誓願)이 만나, 불성사상 은 대자대비(大慈大悲)에서 일천제(一闡提)마저도 구제 가능하다고 주 장하였다. 일천제는 악의 대변자로서 그들의 악업은 업의 논리와 불성 을 믿지 않은 데에 근거한다. 일천제는 진심으로 참회하고 ‘불성’에 대 한 ‘믿음’과 ‘지혜’를 바탕으로 ‘수행’함으로써 성불이 가능하였고, 이는 불교 구제론으로 발전하였다. ‘일천제 성불’의 구조에서 드러나는 윤리 적 쟁점은 두 가지로, 하나는 악업해소가 자력인지 아니면 타력구제인 지의 문제, 다른 하나는 불성의 ‘공성(空性)’으로 인한 윤리적 책임의 ‘무화(無化)’ 문제이다. 전자는 내재화된 불성을 이끌어내는 ‘지혜’를 강 조함으로써, 후자는 실존적 윤리 차원과 초월적 존재 차원을 존중함으 로써 대안을 제시할 수 있다. 불교의 종교적 구제성은 불가피한 경우 수용되어야 하겠지만 그것이 전격적 구원의 형태로는 아니다. 불교는 여타 종교와 달리 타력구제보다 자력구제를 추구하는데, 이는 업의 논 리와 윤회를 초월하는 ‘각타(覺他)’에서마저도 ‘지혜’를 바탕으로 한 ‘자 각(自覺)’ 수행을 강조하는 데서 잘 드러난다. 이러한 논의를 바탕으로 ‘일천제 성불’의 교육적 함의를, 윤리교육의 지평 확대, 자아도덕성 정 립과 긍정하기, 비행(非行)에 대한 책임과 해소노력의 세 가지로 살펴 보았고, 결론에서는 논의의 한계와 유의점을 제시하였다.

This paper explores the implications and directions of ethical education in the ‘Buddha dhātu’ and ‘Becoming a Buddha(成佛, Abhisamduddha) of Icchantika’ of Mahayana Buddhism. In the transition period of civilization, value confusion occurs, and consensus on the degree is required to maintain social order. Today, the psychopaths of immoral spirits threaten the social order, and the level of civilization is revealed depending on how humankind responds to them. The thought of ‘Buddha dhātu’ declared, “All people have Buddhahood, so it is possible to be a Buddha.” However, only Icchantica is said to be not easy, and the Bodhisattva tried to save him to the end based on the thought of Abhisamduddha(成佛). This study explores the possibility of changes in psychopaths during the great ventilation based on the possibility of ‘Becoming the Buddha of Icchantica.’ The concept of ‘Buddha dhātu’ was formed after Buddha’s death by securing the absoluteness and eternity of Buddhism. This concept transforms the negative worldview of early Buddhism into a positive worldview. As the concept of ‘Buddha dhātu’ and the mercy of the Bodhisattva who wished for salvation met, it was argued that even Icchantika could be saved through Maitri(慈悲). The theory of Buddhist relief has revealed the so-called practice of mercy that Buddha nature can save it. As a spokesman for evil, the Duscrita(惡業) of Icchantika is based on unbelief in the principles of Karma. The two ethical issues of the ‘Becoming a Buddha(成佛, Abhisamduddha) of Icchantika’ are the issue of whether resolving the Duscrita(惡業) is self-reliance or relief from other forces, and the other is the issue of neutralization of ethical responsibility due to the śūnyatā(空性). The former can be solved by emphasizing the “wisdom” that leads to the internalized Buddha nature. The latter can be found in alternatives by respecting the existential, ethical, and transcendent dimensions. The religious relief of Buddhism should be accepted in inevitable cases, but it is by no means a form of sudden salvation. Unlike other religions, Buddhism pursues self-help rather than salvation by transcendent beings. Based on these discussions, the educational implications of ‘Becoming a Buddha of Icchantika’ were found in three ways. First, expanding the horizon of ethical education. Second, establishing and affirming self-morality. Finally, responsibility for and efforts to resolve the delinquency. In conclusion, the limitations and considerations of the discussion were presented.

메타버스 성폭력 문제가 점점 커지고 있다. 메타버스는 이용자 간의 상호 관계를 기반으로 하기 때문에 현실공간 속의 관계에서 일어나고 있는 성폭력과 유사한 형식으로 메타버스에서 일어나고 있다. 본 논문 은 메타버스에서 일어나고 있는 성폭력 문제를 살펴보고 예방 방안을 탐색하였다. 우선 사이버 공간에서 일어나고 있는 사이버 성폭력, 디지 털 성폭력, 메타버스 성폭력에 대해 살펴보았다. 사이버 성폭력과 디지 털 성폭력은 정보통신 기술, 디지털 기술이 맞물려 있어서 사이버 성 폭력과 디지털 성폭력이 연관되어 있는 경우가 많다. 인공지능 기술이 발달되면서 성폭력도 새로운 형식으로 확장되어 메타버스에서는 버츄 얼 성폭력 문제들까지 생긴 것이다. 이러한 성폭력 문제들은 기본적으 로 자율성 존중의 윤리 원칙을 어긴 것과 관련된다. 따라서 메타버스 에서 성폭력 예방 방안으로 자율성 보호를 위한 법, 기술, 윤리의 측면 의 방안을 제시하였다. 그렇지만 법률적, 기술적 대책보다 더 근본적인 대책은 윤리적인 대책이라 하겠다. 자율성 존중은 법이나 기술에 의존 하기보다 메타버스 내의 윤리적 규범으로 작동될 때 최적의 가치로 보 호될 수 있기 때문이다. 자율성 존중의 윤리원칙에 따른 개인적 거리 두기, 경계윤리의 실천을 메타버스에서 성폭력을 예방하는 하나의 방 안으로 제시하였다.

The problem of sexual violence in the metaverse is getting bigger and bigger. Since the metaverse is based on the mutual relationship between users, it is taking place in the metaverse in a form similar to sexual violence that occurs in relationships in real space. This thesis examines the problem of sexual violence occurring in Metaverse and explores preventive measures. First, I reviewed cyber sexual violence, digital sexual violence, and metaverse sexual violence occurring in cyberspace. Cyber sexual violence and digital sexual violence are often related because information and communication technology and digital technology are intertwined. With the development of artificial intelligence technology, sexual violence has also been expanded into a new form, and virtual sexual violence issues have also arisen in the metaverse. These sexual violence issues are basically related to the violation of the ethical principle of respect for autonomy. Therefore, as a method to prevent sexual violence in Metaverse, the law, technology, and ethical aspects of protecting autonomy were presented. However, more fundamental measures than legal and technical measures are ethical measures. This is because respect for autonomy can be protected as an optimal value when operated as an ethical norm within the metaverse rather than relying on laws or technology. I presented personal distance according to the ethical principle of respect for autonomy and practice of boundary ethics as a way to prevent sexual violence in Metaverse.

이 글은 사유재산권에 대한 주요 정치철학 사상가들의 논의를 검토 하고, 사유재산권과 다른 기본적 자유들의 속성의 차이를 살펴본 후, 우리 사회와 도덕윤리교육에 관련된 의미를 도출해 보려 한다. 첫째, 근대 이전 플라톤과 아리스토텔레스의 사유재산에 대한 견해를 고찰한 다. 둘째, 사유재산권을 정당화한 계약론자 로크의 이론과 대조적인 계 약론자 홉스와 베카리아의 견해를 검토한다. 셋째, 사유재산권을 다른 기본적 자유들과 비교함으로써 그 차별성을 탐색해 본다. 결론은 본문 내용을 정리하고, 오늘날 우리 사회의 현실과 교육에 시사하는 바를 간략히 제안한다.

This article examines the discussion of major political philosophers on private property rights, examines the difference between the attributes of private property rights and other basic liberty, and then suggests meanings related to our society and education. First, the view of private property of Plato and Aristotle before modern times is considered. Second, the view of Locke and other social contract theory thinker is reviewed. Third, the property of private property is compared with other basic liberty, and the conclusion summarizes the contents of the text and suggests the implications of the reality and education of our society today.

이 논문은 미래 세대에 대한 윤리적 책임과 관련하여 공리주의의 여 러 입장들과 그 문제점들에 대해 살펴본다. 세대 간 정의론은 아직 존 재하지 않는 미래 세대를 다루기 때문에 어려운 점이 있으며 그래서 파핏은 누구에 대한 책임인지를 물으면서 ‘비동일성 문제’를 제기한다. 또한 여러 공리주의적 입장에 대해서는 ‘당혹스러운 결론’이나 ‘불합리 한 결론’을 함축하고 있다는 비판이 가해진다. 여기서는 이러한 문제들 과 관련하여 고전적 공리주의와 평균 공리주의가 어떤 입장을 취하고 있으며 그 문제점은 무엇인지를 검토한다. 나아가 선호 공리주의 입장 을 취하고 있는 싱어가 그러한 문제들에 대응하기 위해 내세운 ‘선호 에 대한 차변 견해’와 선호와 무관한 ‘본질적 가치’ 견해가 과연 성공 적인지를 검토한다.

I discuss about the arguments of utilitarianism over ethical responsibility to future generations and their problems. The theories of intergenerarational justice have difficult problems because they deal with future generations who do not exist yet. D. Parfit asks for whom we have responsibility and insists that those theories have the Non-Identity Problem. And some critics say that the utilitarian theories imply the Repugnant Conclusion or the Absurd Conclusion. I examine what viewpoints the classical utilitarianism and the average utilitarianism have and what problems they imply. P. Singer supports the preference utilitarianism and takes the debit view of preference and the view of intrinsic value that is independent of preference to solve the problems. I examine whether his theoretical attempts to solve the problems is successful.

예비교사의 초등 도덕과 과정중심평가역량을 배양하기 위해 초등학 교 교사와 연계하여 강의를 진행하는 계획을 수립하여 추진했다. 초등 학교 교사의 도덕과 과정중심평가역량 강화를 위해 협의회를 가졌고, 이때 교수는 이론적 뒷받침을 제공하면서 교수-학습 활동과 과정중심 평가가 연계되도록 안내하고, 과정중심평가도구 개발 과정에서 아이디 어를 제공했다. 교사는 평가계획에 따라 학교에서 실제로 과정중심평 가를 시행했다. 이어 그동안 이루어진 과정중심평가의 절차와 시행, 평 가 결과의 기록과 학생들에 대한 피드백 등을 예비교사들에게 생생하 게 전달하는 연계 강의를 했다. 대다수의 학생들이 초등학교 교사의 연계 강의에 만족을 표했고, 초등교사로서 도덕과 과정중심평가 수행 에 자신감을 갖게 되었다고 반응했다. 끝으로 연구자는 이러한 도덕과 연계강의가 제도화 될 것 등을 제언했다.

In order to strengthen the process-based evaluation competencies of pre-service teachers, we made a plan to conduct lectures in connection with elementary school teacher. First we have meetings regularly to strengthen the rocess-based evaluation competencies of field teachers. At this time, the professor provided theoretical support, guided teaching-learning activities and process-based evaluation to be linked, and provided ideas in the process of developing process-based evaluation tools. Teacher actually conducted a process-based evaluation at school according to the evaluation plan. Then he gave a linked lecture that vividly delivered the procedures and implementations of the process-based evaluation, records of evaluation results, and feedback on students to pre-service teachers. The majority of pre-service teachers, expressed satisfaction with the linked lectures of elementary school teachers, and responded that they became confident in conducting moral and process-oriented evaluations as elementary school teachers. Finally, the researcher suggested that such moral and linked lectures will be institutionalized.

다양한 사회·정서학습 프로그램 중 Second STEP 프로그램은 학교 폭력 예방과 학업 성적 향상 등에서 효과가 입증되어 미국 등 선진국 에서 널리 사용되고 있으나 우리나라에서는 소개되지 않아 우리 초등 교육 현실에 적합한 프로그램을 개발하여 적용할 수 있는 기반을 마련 할 필요가 있다. Second STEP 프로그램의 영역은 도전적 상황에서 목표를 설정하고 실행하며 성장을 위한 마음가짐을 가지는 성장 마인 드 셋 & 목표설정, 감정을 조절할 수 있는 감정관리, 감정을 느끼고 이해하는 공감, STEP 과정을 학습하고 실행하는 문제해결 4가지로 구 성되어 있다. 본 연구는 초등학생을 위한 정규교육과정 Second STEP 프로그램의 1-5학년 내용 중 성장 마인드 셋 & 목표설정, 문제해결에 초점을 맞춰 탐구한 후, 우리나라 3학년(중학년용), 6학년(고학년용) 도덕과와 창체 시간에 활용할 수 있는 인성교육 프로그램을 개발하였다.

Among various social and emotional learning programs, the Second STEP program is widely used in advanced countries such as the United States as it has proven effective in preventing school violence and improving academic performance, but it has not been introduced in Korea, so we tried to lay the foundation for developing and applying programs suitable for our elementary education. The second STEP program consists of four areas: growth mindset and goal setting, emotion management to control emotions, empathy to feel and understand emotions, and problem solving to learn and execute STEP processes in challenging situations. This study focused on setting growth mindsets & goals and solving problems among the 1G-5G contents of the regular curriculum Second STEP program for elementary school students, and then devised a character education program that can be used in the 3rd grade (for middle grades) and 6th grade (for upper grades) moral or creative class in Korea.

도덕적 문해력은 도덕적 민감성, 판단력, 도덕적 동기화 및 실천 등 의 토대가 되는 능력이다. 초등학생들의 도덕적 문해력은 개인 및 사 회문화적 환경에 영향을 받으면서 성장한다. 요즈음 초등학생들은 디 지털 환경에 영향을 받는 디지털세대이다. 그런데 코로나 19 감염증으 로 인한 비대면 수업의 확대로 이들의 사회·문화적 경향성이 강화되고 있다. 재미와 즉시성, 참여와 공유, 개인의 관심중심, 표현과 소통을 중 시하는 특성이 강화되며, 그 영향력으로 인해 초등학생들의 도덕적 문해력 발달이 약화되고 있다. 이에 우리는 초등학생들의 도덕적 문해력 발달을 강화할 수 있는 방 법으로 도덕과 수업에 「오이디푸스왕」을 활용하고, 그 방향과 실제 를 고찰하고자 한다.

This paper is a study on the moral education method to develop moral literacy. Moral literacy is the capacity to practice moral action, to develop moral judgment, moral motivation and moral sensitivity. Moral literacy of elementary school students grows influenced by their personal and socio-cultural environment. Elementary school students are the digital generation affected by the digital environment. However, their social and cultural tendencies are being strengthened due to the COVID-19 infection. Digital culture that emphasize to fun and immediacy, participation and sharing, expression and communication in the digital world are leads to weakening of moral literacy. The purpose of this study is to set the direction of moral method for use 「Oedipus Rex」at elementary school morals class.

이 연구는 마음챙김과 사회정서학습(SEL)의 융합방안을 탐구한 것 이다. 마음챙김과 SEL의 융합은 양자 간의 차이점과 유사성이 공존 하기 때문에 가능해진다. 그렇지만 그 차이가 다양한 층위에서 나타나 기에 '마음챙김에 기초한 사회정서학습(MBSEL)'을 구상하는 데에는 다음과 같이 몇 가지 주의할 부분들이 존재한다. 첫째, 융합은 자기인 식이라는 공통요인을 극대화하는 방향으로 이루어져야 하며, 둘째, 융 합은 세속과 초월, 자아와 무아, 성과지향주의과 내려놓음 사이에서 균 형을 이루어야 하고, 셋째, 융합은 무사시와 유사시, 선행전략과 후행 전략, 향내적 공부와 향외적 공부 간의 균형을 이루어야 하며, 넷째, 융합은 자비명상을 중심으로 자기중심적인 지혜와 관계적 기술을 보완 하는 방향으로 이루어져야 하고, 다섯째, 융합은 학생들의 흥미를 고려하면서도 마음챙김의 본질을 구현하는 방향으로 이루어져야 한다는 것이다.

This study explores the convergence direction of mindfulness and social-emotional learning (SEL). The fusion of mindfulness and SEL becomes possible because the differences and similarities between the two coexist. However, since the difference appears at various levels, there are several points to note when designing 'Mindfulness Based Social and Emotional Learning (MBSEL)'. First, convergence should take place in the direction of maximizing the common factor of self-awareness. Second, convergence should be achieved while balancing the secular and transcendental, ego and selflessness, performance-oriented and letting go. Third, convergence should be achieved while balancing the preceding and succeeding strategies, introspective and extroverted studies, and fourth, convergence should be done in a way that complements wisdom and relational skills through compassion meditation. Fifth, convergence should take place in a direction that realizes the essence of mindfulness while considering the interests of students.

본 연구의 목적은 공개된 2022 개정 초등 도덕과 교육과정 시안의 교수ㆍ학습의 방향과 방법에 대한 탐구를 통해 학계와 현장의 관심을 불러일으켜 발전적 논의를 이끌려는 데 있다. 본 논의에서 소개된 교수ㆍ학습의 방향과 방법은 ‘포용성과 창의성을 주도하는 사람’을 지향하여 내용 구성의 원리 및 성격과 목표 등을 구성하고 있다. 2022 개정 교육과정이 제안하는 3차원 내용 구성의 원리를 바탕으로 ‘학습자 주도성이 강화되는 교수ㆍ학습’, 도덕과의 교수․학습 실천 원리인 ‘도덕함’과 역량 형성이 상보적으로 강화된 점을 고찰하는 ‘역량강화 실효 적 도덕함 중심의 교수ㆍ학습’, 마지막으로 학습자 개성과 개인차를 고려한 ‘도덕성 형성을 위한 다중중첩의 교수ㆍ학습’으로 2022 개정 초등 도덕과 교육과정 시안의 교수ㆍ학습 특징을 범주화하여 분석하였다.

This research paper is a result of the adventurous group study about the 2022 revised elementary moral curriculum. Recently we are developing it, so we try to report to the journal for advancing it. We strongly hope for the active discusion and productive comments through this paper. In this paper we analyzed the teaching-learning of the 2022 revised elementary moral curriculum as three categories, the teaching-learning for student-agency, the teaching-learning for doing moral, the teaching-learning for multi-integrative moral building. We found a lots of the teaching-learning principle and methods in it. Clearly we analyzed them into three big categories. First of all, in this new revised curriculum student-agency is very important, naturally so emphasized. Student-agency is one of the student-centered approach on the teaching-learning. For developing the student’s moral capabilities, the student must do for themselves, not by teacher, so called student-agency just like tour agency that ogarnise the schedules for the tourists. Secondly, it is the teaching-learning for doing moral. Doing moral is just like a googling that is using the search engine for getting information through computers and smart phones. Doing moral is stressed on the doing moral action by students themselves, not by teachers and others. In this context, students must make questions about the moral issues and inquire them. Its the teaching-learning for doing moral. Lastly, we emphasized in this paper on the multi-integrative moral building. Until now at the moral associations in Korea, moral building leans on the cognitive-affective-behavioral approach. But it is not the cover the new curriculum basic principles. it can not illuminate the cross traits. For example, emphathy is not only in the affective domain at the new curriculum. According to the new revised curriculum, understandings are inclusive the emphasizing other people, so old traditional model for moral building can not catch this cross traits, we need the new model, it is the multi-integrative moral building model. Anyway we studied hard for this paper. we hope for the advancing our idea through many comments for this paper and getting more research with our efforts.

본 연구의 목적은 수용미학을 바탕으로, 향후 제작될 『인문학과 윤리』 교과서의 집필 방향을 개략적으로 제언하려는 것이다. 수용미학은 독 자를 작가와 대등한 위치로 격상시킬 뿐만 아니라, 독서 행위를 분석 하여 소통의 요소를 제시한다. 논자들은 수용미학으로부터 ⓐ 능동적 참여자로서의 독자관, ⓑ 텍스트 선정 기준으로서의 레퍼토리와 부정 성, ⓒ 텍스트 배열 기준으로서의 미정성과 빈자리 등을 도출하였고, 이를 『인문학과 윤리』 교과서의 집필 원리로 상정하였다. 또한 이러 한 집필 원리를 적용하여 교과서 집필의 구체적인 사례를 제시하고 그 의미를 고찰하였다.

This purpose of this study is to, based on aesthetics of reception, suggest an outline for the writing direction of the “Humanities and Ethics” textbook to be produced in the future. aesthetics of reception not only elevates the reader to an equal position with the writer, but also presents elements of communication by analysing the act of reading. Advocates of this theory derived from aesthetics of reception ⓐ the reader’s perspective as active participants, ⓑ attitude theory and repertoire as criteria for selecting text, and ⓒ uncertainty and opening as criteria for text sequencing, and they were assumed as principles in writing the textbook, “Humanities and Ethics.” In addition, through applying these writing principles, specific examples of textbook writing were presented, and the meaning was considered.

많은 유럽의 국가들이 ‘다문화주의 실패’를 선언했다. 이 말은 우리 가 무작정 유럽적 다문화주의를 따라가기만 하면 그들과 똑같이 ‘다문 화주의 실패’를 겪게 된다는 것이다. 그들이 말하는 다문화주의 실패는 사회적 통합의 실패이다. 다시 말해, 우리가 서구의 다문화주의를 넘어 선 대안을 가지지 못한다면 우리 역시 그들의 사회에서 보여진 심각한 문화적 갈등 사례들을 마주할 수밖에 없게 된다는 것이기도 하다. 이 제는 한국사회가 가지는 다문화 사회로서의 현실적 문제 상황을 확인 할 필요가 있다. 그래서 본 연구는 우리 사회가 채택하고 있는 동화주의적 다문화주의와 자유주의적 다문화주의가 가진 현실적 한계를 확인 한다. 그리고 이어지는 논의를 통해, 진정한 다문화 사회를 위해서는 상호문화적 소통을 통한 문화 간의 ‘상호성’과 ‘동등한 상호관계’가 필요함을 확인한다.

Many European countries have declared a 'multicultural failure'. his means that if we blindly follow European multiculturalism, we will suffer a "multicultural failure" just like them. What they call the failure of multiculturalism is the failure of social integration. What they call the failure of multiculturalism is the failure of social integration. In other words, if we do not have an alternative beyond Western multiculturalism, we will also have no choice but to face the serious cases of cultural conflict shown in their society. Now is the time to check the real problems that Korea has as a multicultural society. Therefore, in this study, the practical limitations of 'assimilationist multiculturalism' and 'liberal multiculturalism' adopted by our society are confirmed. And through the discussion that follows, it is confirmed that for a truly multicultural society, 'reciprocity' and 'equal interrelation' between cultures are necessary for 'intercultural communication'. As such, this study aims to suggest that a new moral principle is needed in the multicultural society, which has now become a reality, by pointing out the limitations of liberal multilateralism that our society has pursued so far and suggesting intercultural communication as an alternative.

대표적인 실용주의자인 제임스는 인간이 살아가면서 겪는 경험과 그 경험 속에서 직면하는 도덕적·사회적 문제를 다루는데 그중 하나로 ‘습관’에 대해 살펴볼 수 있다. 제임스의 습관에 대한 논의는 어린 나 이부터 올바른 습관을 형성하고, 습관 형성을 위해 반복적인 행동 실 천과 공언하기가 필요함을 시사한다. 그러나 이와 같은 도덕교육적 시 사점에도 불구하고, 다음과 같은 보완이 요청된다. 첫째, 각자의 삶을 돌아보고 자신에게 필요한 습관을 탐색할 수 있도록 보완이 필요하다. 둘째, 물리학적 관점을 고려한 실천적인 습관 형성 방법에 관한 보완 이 필요하다. 이에 대한 보완을 통해 도덕적 삶을 위해 필요한 습관을 형성해 갈 수 있도록 도움을 줄 수 있을 것이다.

James, a representative pragmatist, deals with the experiences of human life and the moral and social problems encountered in those experiences, one of which is 'habit'. A discussion of James' habit suggests the necessity of forming a right habit from an early age and practicing repetitive actions and public pledge for habit formation. However, despite the moral educational implications of James' habit, the following supplements are needed to prepare a habituation instruction method based on this. First, it is necessary to look back on the way of life and to find the necessary habit for oneself. Second, it is necessary to supplement the practical habit formation method considering the physical point of view. When supplementing this, it is possible to prepare a habituation instruction method that can help achieve a moral life.

본 연구는 효과적인 도덕교육 실천을 위해 교사와 인공지능의 공존 이라는 관점에서 인공지능이 교사를 대체할 수 없는 측면으로 도덕적 상상력을 제안한다. 이를 위해 도덕적 상상력의 의미와 기능을 밝히고 그것의 작용 메커니즘을 흄(D. Hume)과 칸트(I. Kant)의 이론을 통해 서 살펴본다. 인공지능 기술은 빅데이터에 기반하여 뛰어난 분석 능력 을 갖추고 있어서 학생에게 교과 지식을 전달하는데 효과적일 수 있 다. 그러나 도덕적 상상력이 없는 인공지능은 개개인의 삶을 온전히 종합해낼 수 없다. 도덕교육은 실제적이며 구체적인 삶의 맥락 속에서 실천될 때 성공할 수 있다. 도덕 교사는 학생들의 도덕적 상상력을 길 러주기 위해서 학생들 간에 다양하면서도 지속적인 형태의 상호작용을 경험하도록 이끌어야 한다.

This study proposes moral imagination as an aspect that artificial intelligence cannot replace teachers from the standpoint of the coexistence of teachers and artificial intelligence for effective moral education practice. To this end, we first clarify the meaning and function of moral imagination and examine its operating mechanism through the theories of D. Hume and I. Kant. Artificial intelligence technology can be effective in delivering subject knowledge to students because it has excellent analysis capabilities based on big data. However, without moral imagination, artificial intelligence cannot synthesize individual lives. Moral education can be successful when it is practiced in practical and concrete life contexts. In order to develop students' moral imagination, the teacher should lead them to experience various and continuous forms of interaction among students.

본 연구는 문화콘텐츠 영역의 윤리 논의에서 기준점을 재고할만한 이론을 고찰하는 것을 목적으로 한다. 본고에서는 그 이론으로 메타윤 리학의 종류 중 하나인 도덕 회의주의를 다루며 해당 윤리관의 핵심과 문제의식을 서술, 실제 문화콘텐츠 사례를 고찰하며 기술(記述)적 접근 을 시도했다. 최종적으로 본고에서는 도덕 회의주의가 모든 객관적 가 치를 부정했다는 점과 실제 예시를 고려하여 문화콘텐츠를 주제로 한 윤리 논의 역시 전자의 확장 가능성 안에 포함됨을 주장한다.

The purpose of this study is to examine a theory that can reconsider the reference point in the discussion of ethics in the field of cultural contents. This study, dealt with moral skepticism, one of the types of meta-ethics, described the core and perspective of the ethics, and attempted a descriptive approach by examining the cases of actual cultural contents. Finally, considering that moral skepticism denied all objective values, this paper argues that ethical discussions on cultural contents are also included in the extensibility of the former.

2005년 줄기세포 논문 조작 사건 이후 연구윤리 의식의 향상과 책임 있는 연구문화 정착을 위한 다양한 형태의 교육이 지속 제공되고 있 다. 하지만, 연구자의 인식 수준을 변화시키는 것에 대한 한계도 동시 에 겪고 있다. 현실적으로 대학에서조차 토론형 교육의 실행이 쉽지 않다는 점을 고려할 때, 일방적인 교육을 제공하기 전에 연구윤리에 대한 현재의 의식 수준을 점검해야 한다. 그런 후 부족한 부분에 대한 교육 콘텐츠를 보완, 개선하여 연구 현장에서 필요한 교육을 체계적으 로 제공해야 한다. 이를 위해서는 여러 가지 형태의 연구윤리 교육을 받은 학습자의 윤리 의식 수준을 확인하는 도구가 필요하다. 본 연구 에서는 연구윤리지수 등에 관한 국내외 선행연구를 참고한 후 연구윤 리 의식을 5개의 영역에 대해 Polytomous Rasch Model을 활용하여 문항 적합도 분석을 수행하였다. 본 연구의 의의는 사이버 연구윤리 교육뿐만 아니라 특강형, 온라인교육 등에서 사용할 수 있는 범용 연 구윤리 의식 변화 측정용 설문 도구를 개발한 것이라 할 수 있다. 전 국 대학(원) 및 연구기관에 대한 특강형, 실시간 온라인형 연구윤리 교 육을 시행한 후 이들 학습자로부터 얻은 충분한 수량의 설문 응답 데이터를 분석하게 되면 본 연구에서 도출한 측정 도구의 유효성이 추가 로 확인되리라 기대한다.

Since the stem-cell thesis manipulation incident in 2005, various forms of education have been continuously strengthened to improve research ethics awareness and establish a responsible research culture. However, changing the perception levels of researchers still has limitations. In reality, even in universities, discussion-type education is challenging to implement. Moreover, before unilateral education is implemented, the current level of consciousness should be checked, and then educational content should be supplemented, improved, and systematic education needed in the research field. To this end, researchers who have received various types of research ethics education need a tool to check the level of ethical consciousness. To develop a tool to check the level of research ethics awareness, this study conducted an item suitability analysis using the Polytomous Rasch Model for five areas of research ethics consciousness after referring to previous studies in Korea and abroad. The significance of this study is that it has developed a survey tool to measure changes in general-purpose research ethics that can be used not only in cyber education for research ethics but also in special lectures and online education. It is expected that the effectiveness of the measurement tool derived through this study will be further confirmed if a sufficient amount of survey response data is accumulated for these learners after a special lecture and real-time online research ethics education for universities and research institutes nationwide.

본고는 시민적 역량을 길러내는 도덕과 교수·학습 방법을 고안하기 위한 기초 연구로서, 특히 민주시민성에 정적 영향을 주는 요인들과 그 관계를 분석하고자 하였다. 특히 논쟁에서의 오만함을 줄이는 자기 이해의 중요성을 강조한 알렉산드라 타네시니(Alessandra Tanesini)의 논의를 따라 자기이해가 민주시민성에 미치는 직·간접효과를 분석하였 으며, 나아가 보다 효과적인 교수·학습 방법에의 함의를 얻기 위해 의 사소통 능력 및 협동학습의 매개효과 또한 분석하였다. 분석 결과 자 신에 대한 이해를 갖추는 것은 의사소통능력에 정적인 영향을 주었다. 그러나 자기이해는 의사소통능력의 신장과 협동 학습의 개입이 있을 때 훨씬 큰 효과를 발휘하는 것으로 나타났다. 또한 자기이해나 협동학습 과 비교하여 의사소통능력이 민주시민성에 보다 큰 영향을 미친다는 발견은, 단순한 자기성찰이나 한 공간에서의 과제 공유가 아니라 활동 과정의 구체적인 소통의 기술이 더욱 중요하다는 것을 시사한다. 이와 같은 분석 결과는 이후 시민성 함양을 위한 교육개입을 고안할 때 유 용한 함의를 제공할 것이다.

This paper is a basic study for teaching and learning methods to develop citizens' abilities to live together, and aims to analyze the factors and relationships that positively affect democratic citizenship. In particular, I analyzed the direct and indirect effects of self-knowledge on democratic citizenship, and further analyzed the mediating effects of communication skills and cooperative learning. The result of the analysis showed that having a knowledge of oneself has a positive effect on democratic citizenship. However, it has a much greater effect when there is an increase in communication skills and intervention of cooperative learning. The fact that communication skills have a greater mediating effect compared to the educational method of cooperative learning implies that specific skills and attitudes in the educational activities are more important than simply making students share tasks in a shared space. These results would provide useful implications for developing educational programs to cultivate students' citizenship.

최근 들어 나타난 학교 공간의 변화 중 하나가 복도의 변화이다. 과 거와는 달리 그 공간 규모가 확장되면서 다양한 교육적 활용이 시도되 고 있다. 도덕교육은 이러한 복도 공간의 확장과 변화에 주목할 필요 가 있는데, 이는 넓어진 복도를 통해 다양한 도덕교육적 시도가 가능 함을 의미하기 때문이다. 이런 점에서 본 연구는 학교의 복도 공간의 변화에 주목하면서 학교와 그 부속건물이 갖는 특이성, 도덕교육적 관 점에서 복도 공간의 변화가 가진 의미와 그 활용에서의 실질적 한계 그리고 그 활용을 위한 방안을 간략하게 탐색해 보고자 한다.

One of the changes in the recently built school space is the change of corridor's scale. Distinguished from the past, the scale of corridor space has expanded and various educational uses are being attempted. Moral education should pay attention to the expansion and change of such corridor spaces. This means that various moral educational attempts are possible to use the widened corridors. In this respect, while paying attention to the changes in the school's corridors space, this study will explore the peculiarities of schools and their ancillary buildings, the significance of changes in corridor spaces, the practical limitations of their use and the plans for their use.