Earticle

본 연구는 학교 교실 내 교사와 학생 간, 학생과 학생 간의 상호작용을 통한 인성교육 실천 방안을 제시하는 데 목적을 두고 있다. 인성 발달과 교육을 둘러싼 쟁점과 접근법에 대한 선행연구 고찰을 통해 인성은 관계의 맥락 속에서 형성되고 촉진되며, 학교에서 교사와 학생 간의 상호작용과 함께 학생과 학생 간의 관계 형성이 인성 형성을 위한 중요한 요인으로 작용하게 됨을 논의한다. 문헌 연구 분석 및 논의 결과를 통해 인성 발달을 촉진하기 위해서는 대화 및 소통 과정에서 학생들이 핵심 가치․덕목이나 보편적 도덕 원리 등을 자신이 속한 집단에 적용해 봄으로써 비판적인 성찰의 기회를 갖도록 안내할 필요가 있음을 제안한다. 내재적인 동기화에 입각하여 옳은 행동을 하도록 돕는 것, 교실에서 갈등 해결 기술을 가르치는 것, 집단 간의 긴장을 감소시키기 위해 또래 집단 매개 프로그램을 활용하는 것, 비폭력 교육 프로그램이나 평화로운 갈등 해결 교육과정을 활용하는 것, 혹은 그 밖의 다른 방법을 활용하는 것 등은 모두 인성교육 위한 필수 과정임을 논의한다. 학생들이 지적, 도덕적으로 차츰 성장해감에 따라 학교와 교실에서 민주적인 절차에 입각한 규칙 제정 및 준수 방식을 채택하는 것이 인성 발달을 증진시키는 효과적인 방법임을 제안한다.

This study sets its aim to review theoretical perspectives on character education through interaction, and draw implications for effective ways of doing character education through teacher-student and student-student interaction at schools. The analysis of the relevant literature supports that relationship building through teacher-student and student-student interaction in the social context plays an important role in students’ character development. It reveals that interaction conducive to students’ character development can be categorized into social/communication skill, teacher feedback, conflict resolution, and autonomous rule-making and observing. It is necessary for students to have an opportunity to involve in critical reflection by applying values and virtues to school life. Teacher feedback is considered one of the most frequent interaction types conducive to helping students’ character development take place naturally in various classroom situations. It is suggested that intimate and empathic teacher feedback with interest in students is helpful in building trustworthy relationship with teachers, bringing about enhanced motivation and character development. It is revealed that understanding the causes of conflict and seeking for resolutions is helpful in students’ character development by bringing up cooperative attitude and building social relationship. It is also stressed that positive conflict resolution and capacities can be achieved through dialogue, counselling, and peer mediation. Students’ autonomous rule-making and observing are considered to be conducive to students’ character development. It is indicated that democratic school culture and environment is necessary to do character education through student council activities. Some implications are drawn for implementing the proposed pedagogical strategies at schools.

본 연구는 명상을 활용하여 청소년들의 몸과 마음의 조화를 위한 교육방법을 제시한 것이다. 최근 인공지능 알파고의 등장으로 미래사회, 인간의 역할, 그로 인해 변화할 교육의 방향에 대한 관심이 높다. 지식교육은 컴퓨터가 담당하고, 인간교육은 대체가 불가능한 몸과 마음 영역이 중요해질 것으로 예견된다. 몸과 마음은 기계가 대체할 수 없는 실체로서 이분법적으로 나누어 분석할 수 없는 신비롭고 밀접한 관계를 갖고 있다. 청소년기는 몸의 성장과 정신적 성숙이 가장 활발한 단계로, 교육의 관점에서 심신의 조화로운 발달과 성장이 무엇보다 중요하다. 심신관계에 대한 연구는 심리철학과 사회생물학에서 잘 드러나는데, 그 구조가 밝혀지고는 있지만 여전히 둘 사이의 상호 연관 관계가 매우 중요하다. 본 연구에서는 명상에 관심을 두고 교육하고자 하는 현장교사들이 실제 적용할 수 있도록 관련 자료와 방법들을 최대한 구체적으로 제시하고자 노력하였다. 이를 바탕으로 예비교사인 학생들과 박사과정에 있는 교사들이 학급에서 직접 적용하였던 방법과 내용을 정리한 것이다. 호흡명상은 가장 기본적인 명상으로 들숨과 날숨에 집중하여 궁극적으로 심신을 편안히 하여 나를 알고 이해하는 방법이다. 몸 명상은 몸을 바르게 하고 자신의 몸을 관찰하고 이완하여 스트레스를 해소함으로써 자신을 존중하는 방법이다. 걷기명상과 화두명상은 집중과 통찰을 가능하게 하는 명상인데, 교과나 그 외 재량활동 등에서 다양하게 활용할 수 있다. 이 네 가지 명상은 음악이나 교사의 멘트를 중심으로 자연스럽게 따라하도록 지도한다. 이는 궁극적으로 일상의 생활명상이 되어 몸과 마음을 조화시켜 소아(小我)에서 대아(大我)로 성장하도록 하기 위함이다.

This study aims to establish the educational method for harmony in mind and body of youngsters based on the meditation. Recently, the coming of Alpago a kind of AI(Artificial Intelligence), makes people be concern that education paradigm will change in the future. People worry over the role of human being, the change of society in the situation. Computer charges overall intelligence education sooner or later. Educations that will be survived are things that deal with human substantial body and mind, for instance physical education and moral education. The connection of body and mind is the mystery never explanied by dichotomy. Youngsters are in the period of growth both body and mind. The harmony of body and mind in education greatly matters. I study connection mechanism of body and mind and concrete method of harmony of both using meditation as an education method. I propose easy methods teacher will apply in elementary school. The Methods are breathing meditation, body meditation, walking meditation and topic meditation. The key point of methods is concentration and insight into things of the world. In conclusion, I suggest life meditation how to do meditation to be happy and be optimistic in everyday life.

최근 알파고로 인해 인공지능 분야가 화제가 된 바 있다. 알파고를 가능하게 한 지금의 인지과학은 1950년대 이후 인간의 마음, 인지가 어떻게 작동하는지를 밝히기 위한 노력을 이어왔다. 인지과학은 마음의 정보처리 메커니즘이 밝혀진다면, 컴퓨터와 같은 인공물을 통해 그것을 실현할 수 있을 것이라는 믿음에 토대를 두고 있다. 하지만, 1970년대 등장한 2세대 인지과학은 인지 메커니즘을 규명하는 것과 더불어 그것의 기반이 되는 몸의 중요성에 주목하며 ‘신체화된 인지(embodied cognition)’의 관점을 제안했다. 우리의 마음, 인지는 오랜 진화의 과정을 통해 습득한 몸을 물리적 지반으로 한다. 몸은 마음의 거처이고, 생각의 뿌리이다. 마음이 온전히 신체의 물리, 화학적 상태로 환원되는가에 관해 여전히 철학적 논의가 이어지고 있지만, 마음이 우리의 몸과 분리되어 작동한다고 보는 것은 설득력이 그리 높지 않다. 우리의 인지는 신체를 통해 가능하고, 또 신체에 의해 제한된다. 이러한 신체화된 인지의 관점에서 도덕적 인지를 조망할 때, 추론과 구분되는 도덕 감정이 도덕적 인지의 한 축으로 들어오게 된다. 도덕성에 관한 인지-신경과학의 연구 성과들을 존중할 때 우리의 도덕 교육은 콜버그식의 협소한 도덕적 인지 관점을 수정해야 한다. 도덕적 인지를 반성적 추론(Type 2)과 자동화된 직관(Type 1)으로 확장함으로써 도덕교육의 인지적 목표가 도덕적 추론과 직관의 함양으로 설정될 수 있다. 그리고 도덕적 동기의 측면 뿐만 아니라 도덕적 인지의 맥락에서도 도덕적 감정의 역할을 인정해야 한다. 이러한 신체화된 도덕적 인지의 관점은 도덕적 인지를 확장하는 것으로 도덕적 인지에 관한 기존의 도덕교육적 관점의 변화 필요성을 제기한다. 우리는 신체화된 도덕적 인지의 관점을 통해 도덕적 인지에 관한 경험과학의 연구 성과와 부합하는 도덕교육을 지향할 수 있을 것이다.

Recently, artificial intelligence field has become an issue due to AlphaGo. Present cognitive science which has enabled AlphaGo has continued efforts to determine how human mind and cognition are operated since 1950s. Also, cognitive science is based on the belief that such things could be realized through artificial objects as computer, if information-process mechanism of mind is determined. However, the 2nd generation cognitive science, which appeared in 1970s, suggested the viewpoint of 'embodied cognition' by paying attention to the point of investigating cognitive mechanism and the importance of body, which becomes the basis thereof. Our mind, cognition, is based on the body as physical basis, which has been acquired through a long evolutionary process. Body is residence place of mind, and the root of thought. There are still various philosophical discussions continued regarding whether the mind could totally turn to physical and chemical state of body, however the point that the mind could be operated by being separated from our body is not quite convincing. Our cognition is available through our body, also, is restricted by the body. When viewing moral cognition from the viewpoint of this embodied cognition, moral emotion separated from inference comes into as an axis of moral cognition. When highly regarding research achievements of cognitive-neurology in respect of morality, our moral education should correct narrow Kohlberg style moral cognitive viewpoint. By extending moral cognition to reflectional inference(Type 2) and automatic intuition(Type 1), cognitive goal of moral education could be established as moral reasoning and cultivation of intuition. Also, besides the aspect of moral motive, the role of moral emotion should be acknowledged in respect of the moral cognition context. Such viewpoint of embodied moral cognition is to extend moral cognition, which raises necessity of change in the existing moral education viewpoint on moral cognition. We could aim for moral education which corresponds with research achievement of empirical science on morality through embodied moral cognition viewpoint.

본 연구의 목적은 가해자 집단의 인성 특징 및 괴롭힘 역할 성향을 분석하고 인성교육의 효과성을 조사하여 인성교육 활성화 방향을 모색하는 것이다. 인성교육을 강화하여 학교폭력을 예방하려는 노력이 정책적으로 추진되면서 학교폭력과 인성의 관계 및 인성교육의 효과성에 대한 연구들에 대한 관심이 높아지고 있다. 이에 본 연구는 학교폭력의 범위를 괴롭힘으로 제한하고, 서울시 초등학교 20개 학교 4-5년 2723명을 대상으로 네 유형 괴롭힘 참여자 역할(가해자, 동조자, 방관자, 방어자)을 구분하여 가해자 집단으로 분류된 473명을 분석 대상으로 선정하였다. 가해자 집단의 인성특징에 따라 세 집단(매우 낮은 유형, 낮은 유형, 평균 유형)으로 분류하고 집단 간의 괴롭힘 관련 심리 변인(역할 성향, 괴롭힘 친화성, 공감, 행복)과 인성교육 효과를 조사하였다. 연구결과에 따르면 가해자 학생들 간의 인성의 수준 차이가 존재하며, 인성이 낮을수록 공감능력이나 행복지수도 낮고 괴롭힘에 친화적인 성향을 더 많이 가지고 있다. 따라서 모든 학생을 대상으로 하는 인성교육만으로 인성수준이 낮은 학생의 괴롭힘의 태도나 능력을 개선하기 어렵기 때문에 좀 더 특별한 지원을 제공해야 한다는 점을 제안하였다

The purpose of this study was to understand the perpetrators of school violence, toughness and inclination as character education to prevent school violence and to investigate the effectiveness of character education to explore the implications of character education . If this occurs School Violence opposed to the approach of punishment -oriented for the bullies to emphasize prevention through humane education, but school violence - the relationship between humanity, the humanity by targeting information and bullies of the personality traits of the offender education the situation is not any research on the effectiveness. A self-report survey questionnaires was administered to assess the students’s the index of character, the level of empathy, happiness, scores on four types of bullying participation(Bully, Bully assistant, Bystander, Victim defender). A series of ANOVA and multiple regression analysis were run to find out the empirical difference in the scores of character, empathy, happiness by four types of bullying participation. The results of the study are summarized as following: Studies show there is a big difference to the group of bullies depending on level of character difference. Therefore, we propose that it is difficult for students with low level of character index to improve an attitude about school violence, and then we should provide more specific support to them.

최근 우리 사회는 다문화 담론이 홍수를 이루고 있음에도 불구하고 다문화 사회의 미래에 관한 진지한 성찰과 논의가 부족하다. 이는 국가 주도의 다문화 정책이 제시되고 추진되는 과정에서 다문화의 의미와 다문화 사회의 모습에 대한 심층적이고 장기적인 조망이 결여되었기 때문이다. 하지만 다문화 사회의 비전과 사회통합을 위해서는 다문화 사회의 이론적 토대에 대한 논의와 함께 다문화 정책 및 교육의 방향과 내용을 다시금 검토해야 한다. 이 글은 다문화 사회의 이념적 토대에 관한 논의를 바탕으로 우리 사회의 다문화교육이 나아가야 할 방향과 과제를 새롭게 확인하는데 초점을 두고 있다. 이를 위해 먼저 다문화주의 패러다임을 대신할 수 있는 상호문화주의의 관점을 검토한다. 상호문화주의는 인종과 문화의 다양성에 대한 인정과 공존을 넘어 사회통합의 가치를 보다 적극적으로 추구한다는 점에서 다문화 사회의 요구에 답할 수 있는 대안 가운데 하나가 될 수 있다. 이를 토대로 이 글은 다문화 사회의 사회통합을 위해 요청되는 다문화교육의 과제를 다문화 시민성의 함양을 목표로 하는 시민교육의 맥락에서 제시하고 있다. 상호문화주의의 관점에서 앞으로의 다문화교육은 다문화 사회의 시민 형성이라는 차원에서 그 목표와 내용을 분명히 할 필요가 있다. 요컨대 우리 사회의 다문화교육은 시민교육의 틀 속에서 다문화 사회의 정체성을 지닌 시민을 기르는 데 주력해야 한다.

Along with the expansion of a multicultural society, our society has adopted many programs to cope with various challenges including the possibility of social conflict. However considering the current situation of differing interpretation of multiculturalism and multicultural education for the social integration, it is imperative to find some ways to activate the function of multicultural education in our society. The purpose of this paper is to suggest the directions of citizenship education in a multicultural society. In this vein, firstly this study explores the possibility of the interculturalism as a new alternative for the social integration in our society. In general, it is regarded that the concept of interculturalism stresses on understanding each other's cultures, sharing them, and finding common ground on which citizens can become more integrated. Secondly, on the ground of interculturalism, this study understands multicultural education in the frame of overall citizenship education, which is for the whole citizens to cultivate new citizenship proper to a multicultural society.

본 연구는 대학생들의 인성발달 변인이 핵심역량 변화에 미치는 영향을 분석하는데 있다. 연구목적 달성을 위해 2015학년도 2학기 수도권에 위치한 E대학 학생 786명을 중심으로 분석이 이루어졌다. 수집된 자료의 통계분석은 PASW Statistics 18.0 프로그램을 사용하였다. 분석결과, 첫째, 인성발달과 핵심역량은 정적 상관이 있는 것으로 나타났다. 둘째, 인성발달의 하위요인 중 핵심역량 하위요인 각각에 미치는 영향요인을 분석한 결과, 인문학적 핵심역량에는 인성발달의 하위요인 중 도덕적 자기인식, 습관, 양심이 유의미한 예측력을 보였고, 글로벌 핵심역량과 창의융합 핵심역량에는 인성발달의 하위요인 중 도덕적 추론, 습관이 유의미한 예측력을 보였다. 봉사헌신 핵심역량에는 인성발달의 하위요인 중 감정이입, 도덕적 자기인식, 습관, 양심이 유의미한 예측력을 보였고, 소통협업 핵심역량에는 인성발달의 하위요인 중 감정이입, 반성적 의사결정, 습관, 도덕적 자기인식이 유의미한 예측력을 보였다.

The purpose of this study is to analyze the influence of personality development variables of college students on the changes of their core competence. In order to achieve this, the analysis was done on 786 students in E university located in Gyeonggi Province in the fall semester of 2015. The statistical analysis of collected data was accomplished through PASW Statistics 18.0 program. According to the results, first, personality development and core competence proved to be in a positive relationship. Second, the results of the analysis on the respective subordinate factors of core competence among the subordinate factors of personality development showed significant prediction in moral self-recognition, habits, and conscience for humanistic core competence. Moral inference and habits showed significant prediction among the subordinate factors of personality development in global core competence and creative convergence core competence. Empathy, moral self-recognition, habits, and conscience showed significant prediction among the subordinate factors of personality development in voluntary work and devotion core competence. Empathy, reflective decision making, habits, and moral self-recognition showed significant prediction among the subordinate factors of personality development in communication and cooperation core competence.

밀은 공리의 원리에 대한 직접적 증명은 불가능하지만 넓은 의미의 증명은 가능하다고 주장한다. 그는 넓은 의미의 증명의 방법으로 경험적 증거에 기초한 귀납 논증을 제시한다. 밀의 증명에 따르면, ‘어떤 것이 바람직하다는 것에 대한 유일한 증거는 사람들이 실제로 그것을 바라는 것이다.’ 그런데 ‘각자는 자신의 행복을 바라므로 각자의 행복은 각자에게 바람직하고, 일반 행복은 개인들의 집합에 바람직하다.’ 그리고 ‘누구도 행복 외에 다른 어떤 것도 바라지 않기 때문에 오직 행복만이 그 자체로 바람직하다.’ 밀의 증명은 애매성의 오류, 자연주의적 오류, 합성의 오류와 같은 논리적 오류를 범한다고 비판받아 왔다. 하지만 이 비판들은 대부분 밀의 증명에 대한 오해에서 비롯된 것이다. 그럼에도 불구하고 밀의 증명은 공리의 원리, 최대 행복의 원리, 공평성과 같은 용어를 애매하고 모호하게 사용함으로써 많은 혼란과 오해를 불러일으켰다. 무엇보다도 밀의 증명은 ‘도덕의 제1원리’로서 공리의 원리에 대한 증명이 아니라 ‘삶의 기술의 제1원리’인 쾌락주의 가치론에 대한 증명이라는 한계를 안고 있다. 그리고 쾌락주의 가치론에 대한 증명 역시 연상 심리학과 심리적 쾌락주의에 과도하게 의존함으로써 증명의 토대가 취약하다. 결정적으로 밀은 공리주의 도덕의 핵심인 ‘공평성의 요구’를 정당화하는 문제에 있어서 증거에 호소하지 않고 자신이 비판했던 직관에 호소함으로써 이론 체계 내에 부정합성을 드러낸다. 결론적으로 도덕적 공리의 원리에 대한 밀의 증명은 경험주의에 기초한 귀납 논증과 은폐된 직관주의의 부정합적 결합의 산물이다.

J. Stuart Mill argued that the principle of utility was not amenable to direct proof, but capable of being proved in a larger meaning of the word proof by inductive argument on the basis of empirical evidences. According to Mill’s proof, the sole evidence it is possible to produce that anything is desirable, is that people do actually desire it. Each person desires his own happiness, and, therefore, we have all the proof that each person’s happiness is a good to that person and the general happiness, therefore, a good to aggregate of all persons. And people cannot desire anything except happiness, so, happiness is the only good in itself. Mill’s proof has been criticized for committing logical errors like a fallacy of equivocation, naturalistic fallacy, and a fallacy of composition. However, these criticisms has mostly come from misunderstanding of Mill’s proof. Nevertheless, Mill used ambiguously and vaguely key words as the principle of utility, the Greatest Happiness Principle, and impartiality in Mill’s proof. Therefore, he has aroused a lot of confusion and misunderstanding. Above all, Mill’s proof is not the proof of the principle of utility as the first principle of morality, but that of the hedonistic theory of value as the first principle of the art of life. Furthermore, because the proof of the hedonistic theory of value relies heavily on association psychology and psychological hedonism, the foundation of the proof is weak. Crucially, By appealing to not evidence but intuition that he has consistently criticized in order to justify the requirement of impartiality which is the essence of utilitarian morals, Mill reveals incoherence within his theoretical system. In conclusion, Mill’s proof of the moral principle of utility is incoherent combination of inductive argument on the basis of empiricism with concealed intuitionism.

본 논문에서는 이주자들이 한국사회에서 느끼는 문화적 피로가 크다는 점에 문제의식을 가지고 이주자들의 문화적 피로를 줄일 수 있는 방안을 경계윤리와 관계윤리의 관점에서 제시해보고자 한다. 경계와 관계는 긴장관계에 있다. 다문화 사회에서 경계윤리는 개인의 권리 보호를 강조하고 있고, 관계윤리는 이주자와 정주자의 결속을 강조하고 있다. 경계를 강조하게 되면 관계가 멀어지고 관계를 강조하다보면 경계가 무시되기 쉽다. 그런데도 다문화 윤리의 핵심은 인권이 보호되는 구성원들의 친화이기 때문에 이주자들과 정주자들이 동일성을 구축해 갈 수 있는 방안을 모색해 볼 필요가 있다. 관계와 경계의 지평융합의 지점을 찾아보는 것이 이주자들의 문화적 피로를 줄여주는 방안이라 하겠다. 본 논문에서는 이주자들 자신의 본래 모습을 유지하는 것은 경계의 개념으로 풀어가고, 정주자들과의 관계 향상 문제는 배려의 개념에서 지향점을 찾아보고자 한다. 공동체의 동일성 측면에서 관계, 배려를 탐구하고, 개인의 타자성의 측면에서 경계에 대해서 탐구할 것이다. 우선, 다문화 사회에서의 경계문제를 살펴보고, 다음으로 다문화 사회에서의 관계문제를 살펴본 후 이를 바탕으로 다문화사회에서의 경계와 관계의 조화를 지향하는 윤리적 대책들을 모색해 볼 것이다.

I think that immigrants feels cultural fatigue very much in Korea. Koreans consider immigrants as the others or the strangers. Emigrants must experience assimilation by permanent residents' forcible demand. In this paper, I want to present how to make harmony of the boundary and the relations. The person’s boundary and the human relations are in tension relation. The boundary ethics is emphasizing individual's rights protection on multicultural society. The human relation ethics is emphasizing the immigrants and the permanent resident's cultural binding. If we emphasize the boundary, human relations may be estranged. if we emphasize human's solidarity, individual's boundary is apt to be unheeded. It is the most important constituent in multiculturalism ethics to keep human rights preserving friendship. Immigrants and permanent residents must make together new identity. We can find the harmony of between the individual boundary and the human relations. This would be plan that can reduce cultural fatigue of immigrants. I will study about the care ethics in the perspective of community’s identity. I will investigate about the boundary in individual minority's viewpoint. First, I will examine the boundary’s problem in multicultural society. Second, I will examine human relation problem in multicultural community. Then I will present the harmony of between the individual’s boundary and the people’s relation in multicultural society. Then, I will propose how form harmony between the individual boundary and human relations in multicultural society. These will become plan to reduce ethical fatigue of immigrants.

본 연구는 국내 4대 종교의 하나인 원불교의 역사적 측면에서 원불교 효사상을 도출하고 그것의 현대적 실천을 위해 시도되었다. 원불교는 한국에서 창교된 세계 종교로서 서기 2016년은 원불교가 소태산 박중빈 대종사로부터 개교된 지 만 100년이 되는 의미 있는 해이다. 모든 종교가 그렇듯이 원불교도 효를 그 본질로 하여 윤리와 도덕을 강조한다. 근자에 한국 사회가 ‘인성교육진흥법’을 제정할 정도로 윤리와 도덕적인 해이에 직면해 있는 현실을 볼 때 논자는 본 연구의 필요성을 느꼈다. 왜냐하면 인성교육진흥법의 세부 내용 중 8대 핵심 덕목 중에서 효가 전면에 부각되면서 그것이 종교계에서 뿐만 아니라 사회 전반에 걸쳐서 다각도로 주목받고 있기 때문이다. 바야흐로 원불교 효사상에 관한 다양한 학문적 연구가 필요한 시점이다. 원불교는 부모은을 신앙화할 정도로 효를 강조하고 있다. 그중에서도 소태산이 주창한 ‘무자력자 보호’는 원불교 효사상의 대강령이다. 본 연구의 주된 목적은 이러한 소태산의 효사상을 뿌리로 정산 그리고 대산으로 이어지는 원불교 효사상의 역사적 고찰과 이해를 통한 현대적 실천에 있음을 밝힌다.

This study is derived from Won Buddhism's thought of Filial Piety on the historical aspects of Won Buddhism and attempted its contemporary practice. It is 100 years that Won Buddhism was constructed by Park Jungbin, Sotaesan in 2016, so it is very meaningful. Recently I feel to write the study, because the Law of Character Education Promotion has been passed by the National Assembly and it is rising in earnest a matter of national problem in reality. Filial piety(HYO) is taken place in the core among the eighth virtues in the details of Character Education Improvement Act and is attracted lots of attention in the religious circle as well as society across the board from various angles. It is when you need a variety of the academic research about Won Buddhism's Thoughts of Filial Piety. 'Offering protection as best we can to those who are lacking self-power' that soteasan advocated is a main outline of Won Buddhism's Thoughts of Filial Piety. The main purpose of this study depends on contemporary practice through the historical background and understanding of Won Buddhism's Thoughts of Filial Piety at a time when leads to Daesan and settlement of casuality Won Buddhism's thoughts of Filial Piety with Sotaesan and Jungsan.

아리스토텔레스 윤리학의 본질은 덕이 무엇인지를 아는 것이 아니라 덕스러운 품성을 인간 내면에 형성해 내는 것이다. 본 연구자 역시 덕 혹은 윤리학의 본질은 사람들에게 얼마나 많은 도덕적 지식을 가지게 하느냐의 문제가 아니라 행위자가 덕스러운 품성을 가지고 이를 통해 현실에서 얼마나 도덕적 행위들을 실천해 낼 수 있느냐의 문제라고 생각한다. 그래서 본 연구에서는 아리스토텔레스가 말하는 덕 형성의 과정을 연구해 보고자 한다. 아리스토텔레스의 덕 형성이란 프로네시스와 성품적 덕의 형성이다. 그런데 프로네시스와 성품적 덕 각각의 형성 과정을 살펴보면 이 둘은 순환논증적 관계에 있다는 것을 알 수 있다. 왜냐하면 올바른 프로네시스가 형성되기 위해서는 성품적 덕이 필요하고 다시 올바른 성품적 덕이 형성되기 위해서는 프로네시스가 필요하기 때문이다. 아리스토텔레스에 따르면 프로네시스와 덕은 본성적으로 생겨나는 것이 아니다. 그렇다면 아직 덕스러운 품성이나 프로네시스와 같은 이성적 능력이 전혀 없는 사람 예를 들면 어린아이는 이러한 순환논증에 따르는 덕 형성의 과정으로는 진입 자체가 불가능 해 진다. 그러나 아리스토텔레스의 덕 형성 과정에서 보이는 이러한 순환논증적 애매함은 덕 형성 과정의 시작점을 발견함으로써 해결 가능하다. 왜냐하면 덕 형성 과정으로 들어가는 혹은 덕 형성이 시작되는 그 지점이 밝혀진다면 그것을 기점으로 덕 형성의 과정 역시 시작될 수 있을 것이기 때문이다. 그리고 필자는 덕 형성의 시작점을 ‘교육을 통한 올바른 감정 상태의 계발’이라고 생각한다.

The essence of Aristotelian ethics is not knowing what virtue is but forming virtuous characteristics in the inner being of humans. The present researcher also believes that the essence of ethics or virtue is not having a lot of moral knowledge but having virtuous characteristics and practicing virtuous acts in the real life. Thus, this study analyzed the process of virtue formation suggested by Aristotle. Aristotelian virtue formation is attainable through the formation of phronēsis and the formation of ethical virtue. When we examine the formation process of each of phronēsis and ethical virtue, we can find that the two are in the relationship of cyclical argument with each other. It is because ethical virtue is required for the formation of upright phronēsis, and again phronēsis is required for the formation of upright ethical virtue. According to Aristotle, phronēsis and virtue do not happen naturally. If this is the case, it is impossible for those without any rational abilities such as virtuous characteristic or phronēsis, for example, children to enter into the process of virtue formation. This ambiguity of cyclical argument observed in Aristotelian the process of virtue formation can be overcome by finding the starting point of the process of virtue formation. It is because if the starting point through which one enters into the process of virtue formation or from which one initiates virtue formation is found, the process of virtue formation will commence from that point. Thus, the author argues that the starting point of virtue formation is ‘the development of upright emotion through education.’

2015년 한반도를 둘러싼 동북아 정세는 어느 때 보다 복잡하게 전개되고 있다. 미국은 동북아에서 자국의 패권을 확보, 유지하기 위해 아시아 재균형 정책과 TPP를 전면에 내세우고 있고, 여기에 대응하여 중국은 신형대국관계와 일대일로, AIIB를 대외전략으로 추진하고 있다. 러시아는 극동에서 자국의 영향력 회복을 위해 신동방정책을 추진하고 북한과 협력을 통해 라진-하산 프로젝트를 진행 중에 있다. 북한의 김정은은 핵·경제 병진노선을 추진하고 있고, 핵개발로 인한 정치 경제적 고립에서 벗어나기 위해 러시아와의 새로운 협력을 진행 중이다. 이러한 동북아 정세의 미묘한 변화는 미일동맹과 한중 경제협력, 북러 에너지 협력 등 여러 측면에서 일어나고 있다. 한편 박근혜정부는 변화하는 동북아시대에 맞추어 한반도 신뢰프로세스와 유라시아 이니셔티브를 구상, 발전시키고 있다. 특히 한중 관계의 발전은 동북아 지역발전에 많은 시사점을 주고 있다. 중국의 새로운 발전전략인 일대일로와 유라시아 이니셔티브, 신동방정책의 결합은 동북아에 새로운 성장 동력이 됨과 동시에 한국에게는 새로운 통일의 기회가 될 수 있음을 알 수 있다. 따라서 본 연구는 최근 동북아 정세분석을 통해, 시진핑 시대 중국의 대외전략을 분석한다.

The Northeast Asian situation surrounding the Korean Peninsula has been complicated more than ever in 2015. The United States is pressing ahead with rebalancing policy and Trans-Pacific Partnership(TPP) to secure and maintain its hegemony in the Northeast Asia. In response, China is pushing ahead with promotion of Asian Infrastructure Investment Bank(AIIB) as external strategy based on new superpower relationship and 'One Belt, One Road' policy. Russia is moving ahead with its New East Policy to regain its influence in the Far East and proceeding with Rajin-Hasan project through cooperation with the North Korea. In the meantime, Kim Jung-eun of the North Koreas is pursuing two-track route of nuclear weapons development and economic growth. Specifically, North Korea is building new cooperative relationship with Russia to break out of political and economic isolation caused by its nuclear weapons development. Those subtle changes in Northeast Asian situation are unfolding in various aspects including US-Japan alliance, South Korea-China economic cooperation, and North Korae-Russia energy cooperation, etc. President Park Geun-hye's Administration has envisioned and developed the Korean Peninsula Trust Process and Eurasian Initiative to keep pace with changing situations in this Northeast Asian era. Particularly, development of South Korea-China relations has many implications for regional development of Northeast Asia. The 'One Belt, One Road' policy, the new strategy of China, Eurasia Initiative, and New East Policy, if combined, may help inject fresh momentum into the growth of the Northeast Asia and create new opportunities for reunification of two Koreas. Thus, we analyzed the strategies of China currently led by Xi Jinping, President of China and Communist Party Chief, through analytical investigation of situations in the Northeast Asia and furthermore, explore countermeasures mapped out by South Korea.

｢2015 개정 교육과정｣의 인간상은 인문학적 상상력과 과학기술 창조력을 갖춘 창의융합형 인재로서 자주적이고 창의적인 인간, 그리고 교양 있는 사람, 더불어 사는 사람이다. 이에 따른 도덕과 수업의 목적은 ‘도덕함’과 ‘윤리함(doing ethics)’, 즉, 윤리적 논쟁거리를 중심으로 현실의 도덕현상과 규범 및 원리를 탐구하고 자신의 가치관과 연계하여 윤리적 성찰에 도달하는 것이다. 본 논문은 도덕과 수업에서 교수자의 안내에 따라 수업의 전 과정을 학생이 주도하는 프로젝트 학습과 교육토론을 중심으로 비판적ㆍ성찰적 글쓰기의 가능성과 효과를 논의하는데 있다. 도덕과 수업에서 교육토론 실시 후 비판적ㆍ성찰적 글쓰기를 통해 지식의 명료화, 논리적 사고, 종합적ㆍ통합적 사유능력은 물론 지식의 통합과 융합, 문제해결능력, 반성적 사고, 지식의 재구조화, 확장적ㆍ창조적 사고, 도덕적 민감성과 상상력, 내면적 치유를 기대할 수 있다.

A human character of ｢2015-amended curriculum｣ is a talent imbued with humanistic imagination and scientific & technical creativity who includes an autonomous and creative human being, a cultured human being and a human being living together with other. The purpose of morality class according to that is to, centering around 'being moral' and doing ethics', that is, controversial issues, look into moral phenomena, norms and principles in the real world and, in connection with his/her own values, to reach ethical introspection. This paper proposes a methodology for effective writing in morality class and project learning and cooperative leaning by which a teacher guides students and students take the lead of the whole process of class, aiming at discussing the possibility and effects of critical & self-reflective writing in morality class through teaching-learning methods utilizing educational debates. Through critical & self-reflective writing in morality class, it can be expected to raise integration and fusion of knowledge, problem-solving ability, reflective thinking, re-structuralization of knowledge, extensive and creative thinking, moral sensitivity and imagination and inner healing as well as clarification of knowledge, logical thinking, synthetic & integrated reasoning.