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2022 개정 도덕과 [윤리와 사상] 교육과정은 진로 선택과목으로서 변화된 위상을 반영하여 과목의 정체성을 더욱 확고히 하는 것을 개정 방향으로 설정하였다. 이를 위해서 2022 개정 교육과정 총론과 2022 개정 도덕과 교육과정 총론과 위계성을 유지하면서 첫째, 진로 선택 과목으로서 위상 변화에 대한 대응, 둘째, 윤리 사상사 중심 접근법과 주제 중심 선택 접근법의 조화, 셋째, 변혁적 역량 및 학습자 주도성 구현을 개정 중점으로 설정하고 교육과정 개정 연구를 진행하였다. 본 논문은 도덕과 교육과정에 대한 학술적 논의보다는 2차 연구 과정과 향후 연구를 위한 제언에 초점을 두고 있다. 이를 통해 2022 도덕과 [윤리와 사상] 교육과정 개정의 1차 연구와 2차 연구를 마무리하면서 개정의 방향, 중점, 주요 내용들을 공유하고, 이를 통해 향후 [윤리와 사상] 교육과정 발전을 위한 제언을 그 목적으로 하고 있다.

The 2022 revised moral education [Ethics and Thought] curriculum has been set as a revision direction to reflect the changed status as a career elective subject and further solidify the identity of the subject. To this end, while maintaining the 2022 revised curriculum summary and the 2022 revised moral curriculum general summary and hierarchy, first, respond to the change in status as a career elective subject, second, harmonize an approach centered on the history of ethics and a subject-centered selection approach, and third, transformative competencies and the realization of student agency were set as the focus of the revision, and a study on curriculum revision was conducted. This thesis focuses on the secondary research process and suggestions for future research rather than academic discussions on morality and curriculum. Through this, while finishing the first and second research of the 2022 [Ethics and Thought] curriculum revision, the direction, emphasis, and main contents of the revision are shared, and through this, suggestions for the development of the [Ethics and Thought] curriculum in the future its purpose is to do.

이 논문은 2022 개정 교육과정, 도덕과 교육과정 시안을 역량 교육 의 관점에서 분석한다. 불확실성을 특징으로 하는 제4차 산업혁명 시 대로의 전환은 과제, 역할 그리고 의미 있는 삶의 성공적인 성취를 위 한 역량의 함양을 요구한다. 우리나라는 2015 교육과정부터 핵심 역량 과 교과 역량을 강조하며 역량 교육을 지향해 왔다. 하지만 역량 개념 의 애매성, 핵심 역량과 교과 역량 간 관계의 모호성, 교육과정 총론과 각론의 연계성 부족 등의 문제로 역량 교육의 취지가 온전히 구현되지 못하였다. 2022 개정 교육과정 시안은 이러한 한계를 보완하며 역량 교육을 한층 강화한다. 이에 본 연구는 역량 교육의 관점에서 2022 개 정 교육과정 시안의 변화를 비판적으로 분석해 보고, 2022 개정 도덕 과 교육과정 시안의 변화와 주요 쟁점을 살펴본다.

This research paper analyzes the drafts of the 2022 revised curriculum and moral curriculum from the perspective of competency education. The transition to the Fourth Industrial Revolution, characterized by the uncertainty of the future, requires us to cultivate competencies for the successful accomplishment of tasks, roles, and a meaningful life. Accordingly, since the 2015 curriculum, South Korea has emphasized the cultivation of key competencies and subject-specific competencies for competency cultivation. However, because of the ambiguity of the concept of competence, the vagueness of the relationship between key competencies and subject-specific competencies, and the lack of linkage between the general curriculum and the subject-specific curriculum, the purpose of competency education has not been implemented fully. The 2022 revised curriculum draft further enhances competency training by addressing these limitations. This research study analyzes the changes in the 2022 revised curriculum draft from the perspective of competency education in terms of formality and content, and on this basis, it examines the changes and major issues in the 2022 revised moral curriculum draft.

본 연구의 목적은 학교민주주의에 영향을 미치는 인성, 민주적 학교 환경, 그리고 두 요인의 상호작용 효과의 영향력을 검증하여 중학교에 서의 학교민주주의의 정착과 시민적 인성 이론의 타당성에 대한 시사 점을 제안하는 것이다. 이에 본 연구는 충북 소재의 4개의 중학교 1-2 학년 학생 1,525명을 대상으로 학교민주주의, 인성, 민주적 환경에 관한 설문조사를 하였다. 회귀분석을 통해 학교민주주의 영향변인을 조사하 고, Hayes의 process macro를 이용하여 인성과 학교민주주의 관계에 미치는 학교환경의 조절효과를 조사하였다. 연구결과는 다음의 세 가지였다. 첫째, 중학생이 인식하는 학교민주 주의 정도에 인성과 학교의 민주적 환경 모두 정적 상관이 있으며, 영 향을 미치는 변인이었다. 둘째, 학교민주주의에 미치는 인성의 상대적 영향력을 조사하니 책임(β= 0.18), 자기조절(β= 0.11), 정직(β= 0.09), 성실(β= 0.08), 배려(β= 0.08), 예의(β= 0.08), 정의(β= 0.08) 순으로 나 타났다. 셋째, 민주적 학교환경은 학교민주주의에 정적 영향을 미치는 요인으로서 인성과 상호작용하여 학교민주주의에 영향을 미치는 조절 변인이었다. 이에 본 연구 결과는 민주 시민교육과 인성교육의 중첩적 관계나 상호보완적 관계를 지지하며. 민주주의적 학교환경 조성 이외 에도 인성교육도 학교민주주의 정착에 기여할 수 있다고 제안하였다.

The purpose of this study is to propose implications for the establishment of school democracy in middle school and the validity of the civic character theory by verifying the influence of character, democratic school environment, and the interaction effect of the two factors that affect school democracy. In this study, 1,525 middle school students from 6 schools in Chungbuk were surveyed on school democracy, character, and democratic environment. Influencing variables of school democracy were investigated through regression analysis, and the moderating effect of the school environment on the relationship between character and school democracy was investigated using Hayes' process macro. The results of the study were the following three. First, there is a positive correlation between character and the democratic environment of school in the degree of school democracy perceived by middle school students, and it is an influencing variable. Second, the relative influence of character on school democracy was investigated. Responsibility (β = 0.18), self-regulation (β = 0.11), honesty (β = 0.09), sincerity (β = 0.08), consideration (β = 0.08), courtesy (β = 0.08), followed by justice (β = 0.08). Third, the democratic school environment was a factor that had a positive impact on school democracy and was a moderating variable that had a positive impact on school democracy by interacting with character. Therefore, the results of this study support the overlapping or complementary relationship between democratic citizenship education and character education. In addition to creating a democratic school environment, it was suggested that character education could also contribute to the establishment of school democracy.

2022 개정 초등 도덕과 교육과정이 2022년 12월 22일에 고시되었다. 본 논문에서는 먼저 2022 개정 초등 도덕과 교육과정 개정의 원리와 중점의 근거가 되는 ‘학습자 주도성에 기반한 역량중심의 교육과정’이 무엇인지를 살펴보고, 이러한 원리가 2022 개정 초등 도덕과 교육과정 의 성격과 목표, 내용 체계 및 성취기준에 적용된 결과를 비판적으로 검토하였다. 특히 2022 개정 교과 교육과정 설계 근거에 따라 내용 체 계 구성 요소인 핵심 아이디어, 3가지 범주(지식ㆍ이해, 과정ㆍ기능, 가치ㆍ태도) 및 성취기준이 그 특성에 부합하게 적절하게 적용되었는 지를 비판적으로 검토하고 보완점을 제시하는데 초점을 두었다.

The 2022 revised elementary moral curriculum was announced on December 22, 2022. In this paper, I first examined what the competency-centered curriculum based on student agency is, which is the basis for the principle and emphasis of the 2022 revised elementary moral curriculum, and the results of applying these principles to the nature, goals, content system, and achievement standards of the 2022 revised elementary moral curriculum were critically reviewed. In particular, according to the 2022 revised curriculum design criteria there was a focus on reviewing critically and suggesting supplementary points as to whether the core ideas, three categories (knowledge and understanding, process and function, value and attitude), which are components of the content system, and achievement standards were properly applied in accordance with their characteristics.

본 연구의 목적은 2022 개정 초등 도덕과 교육과정이 개발됨에 따라 델파이 조사를 통해 교과서와 교사용 지도서의 편찬 방향을 제안하는 것이다. 이를 위해 2015 개정 초등 도덕과 교과서 및 교사용 지도서의 편찬 방향과 편찬 후의 특징을 살펴보는 논의를 우선적으로 진행하였다. 그런 다음 15명의 전문가 집단을 구성하여 현행 초등 도덕과 교과 서 및 교사용 지도서의 계승할 사항과 개선할 점을 델파이 조사를 통해 분석하였다. 마지막으로 델파이 조사의 결괏값을 근거로 2022 개정 초등 도덕과 교육과정에 따른 교과서와 교사용 지도서의 편찬 방향을 제시하였다. 연구의 결과 새 교육과정에 따른 교과서 및 교사용 지도 서의 편찬 방향으로 ‘교육과정과 교과서의 연계성 확보’, ‘단원(차시) 구성의 유연함’, ‘교사의 자율성 확대(심화 학습)’, ‘깊이 있는 학습을 위한 학생 실생활과의 연계성 강화’, ‘교사용 지도서의 전면적인 개선’ 의 다섯 부분에서 주요한 시사점을 얻을 수 있었다.

The purpose of this study is to propose the direction of compilation of textbooks and guidebook of teachers through the Delphi survey as the 2022 revised elementary moral curriculum is developed. To this end, a discussion was conducted first to examine the direction and characteristics of the 2015 revised elementary moral textbook and guidebook of teachers.After that, a group of 15 experts was formed to analyse the inheritance and improvement of the current elementary moral textbooks and guidebook of teachers through Delphi surveys.Finally, based on the results of the Delphi survey, the direction of compilation of textbooks and guidebook of teachers for the 2022 revised elementary moral curriculum was presented. As a result of the study, five major implications were obtained: ‘Securing the connectivity between the curriculum and the textbook’, ‘Flexibility in the composition of the unit’, ‘expanding teacher autonomy’, ‘strengthening the connectivity with student's real life’, ‘overalll improvement of the guidebook of teachers’.

역사적으로 ‘민족’과 ‘민족주의’는 열강의 간섭과 침략에 맞서는 저항 의 논리로 기능했음에도 불구하고 세계화의 흐름 속에서 보편적 인권 이나 다양성 존중의 가치를 저해한다는 이유로 배척되어왔다. 그러나 민주 시민성을 전제로 한 민족 정체성은 남북통일을 위해서 건설적 힘 이 될 수 있다. 본 연구는 남북통일과 관련하여 민족 정체성이 지닌 긍정적 의미를 밝히고, 학생들이 건전한 민족 정체성을 함양할 수 있 는 방향에서 통일교육을 고찰하는데 목적이 있다. 그중에서도 초등학 교 도덕과 교육과정에 반영된 통일교육 내용 요소에 대해서 민족 정체 성개념에 비추어 살펴보고, 도덕과 통일교육이 나가야 할 길을 제언 한다.

Historically, ‘ethnicity’ and ‘nationalism’ have functioned as a logic of resistance against interference and aggression by the great powers, but in the flow of globalization, they have been excluded on the grounds that they hinder universal human rights or the value of respect for diversity. However, national identity based on democratic citizenship can be a constructive force for unification. The purpose of this study is to clarify the positive meaning of national identity in relation to the unification of North and South Korea, and to examine unification education in a way in which students can cultivate a sound national identity. In particular, this paper examines the content elements of unification education reflected in the elementary school moral education curriculum based on national identity, and suggest the way for unification education in the moral education curriculum.

2007 개정 초등 도덕과에서 처음 감정 관리를 다룬 후 지금까지 초 등 도덕과는 학생들에게 감정과 욕구 관리의 필요성을 인식하게 하며 적절한 방법을 갖추도록 고려하고 있다. 그러나 루소의 감정론에서 보 면 초등 도덕과는 감정원인의 사회적 차원을 충분히 고려하고 있지 않 고, 감정 관리는 개인적 차원의 논의와 방법에 집중되어 있다. 타인의 시선에 의해 종속되는 자기애와, 비교를 낳을 수 있는 아이들의 생활 세계의 문제를 놓치고 있는 것이다. 초등 도덕 감정 교육은 루소의 감 정론에 따라 자기사랑에 집중하여 가능한 한 비교를 적게 하고, 왜곡 된 정념의 사회적 기원을 고려하며, 아울러 타인과의 비교를 가능한 한 적게 하는 교실 공동체를 구성할 필요가 있다.

Although the moral subject in the 2007 revision of the elementary moral curriculum has significance in enabling students to be aware of their own emotions and desires and to manage them in an appropriate way, from the perspective of Rousseau’s theory of emotion, it seems to lack the social dimension of emotional causes. Since then, amour-propre(self-love), which is subordinated to the gaze of others, and the problem of child's life experience that can lead to comparison are overlooked even in the current moral subject. In the elementary moral subject, it is necessary to focus on amour de soi (love of self) to make as few comparisons as possible, and make amour de soi (love of self) according to Rousseau’s emotional theory, and to have less of amour-propre (self-love) that is formed in comparison with others as one of the central contents of emotional education. For that, it also needs to form a classroom community that makes as few comparisons as possible with others.

팬데믹 이후 우리 사회는 중산층이 붕괴되고 저소득층의 경제적 고통은 가중되었다. 그럼에도 불구하고 우리가 이 문제를 진지하게 인식하지 못하는 이유는 ‘능력주의’(meritocracy)나 로크의 사회계약설에 의 해서 불평등이 정당화 되어왔기 때문이다. 능력주의에 따르면 불평등은 능력에 기인한 것이고, 로크는 불평등하지만 재산을 국가가 지켜주 는 것이 정의라고 생각한다. 이 글은 능력주의나 로크의 사회계약설에 나타난 이기적 정의관을 아리스토텔레스의 정의관을 적용하여 비판적 으로 살펴보았다. 아리스토텔레스는 ‘공동의 유익’이 정의의 본질이며, 지속적·의도적으로 타자를 배려하는 것이 참다운 정의라고 주장한다. 아울러 배려를 위한 정의 교육에서 아리스토텔레스는 감성 교육으로서 의 ‘시가’ 교육과 합리적 선택을 위한 ‘공동체의 존재 목적’ 교육을 강조하고 있다.

After the pandemic, our society has collapsed the middle class and the economic pain of the low-income class has been increased. Nevertheless, the reason why we do not seriously recognize this problem is that inequality has been justified by meritocracy or Locke's social contract theory. According to meritocracy, inequality is due to ability, and Locke believes that although property is unequal, it is justice that the state protects an individual property. This article critically examines the selfish view of justice in meritocracy or Locke's social contract theory by applying Aristotle's view of justice. Aristotle insists that 'common benefit' is the essence of justice, and that true justice is to continuously and intentionally consider others. In addition, in justice education for consideration, Aristotle emphasizes 'poetry' education as emotional education and 'purpose of existence of community' for rational choice.

콜버그는 학생들의 도덕 사고 구조의 발달을 자극하기 위해 가설 딜 레마 토론방법을 주장하였다. 그러나 도덕교육의 실천 활동에 직접 참 여한 이후에는 학교 내 도덕적 분위기 조성과 덕목의 가르침을 강조하 는 정의 공동체 접근을 주장하였다. 정의 공동체 접근은 도덕성의 의 미를 개인의 판단을 넘어 개인 간 합의로 확장하였다. 이에 합의라는 새로운 도덕성 함양을 위해 민주적 운영 제도를 마련하고 학교 일에 직접 참여하며 학교의 문제를 학생 스스로 해결하도록 하였다. 이 때 합의의 과정에 수반되는 대화는 각자의 옳음을 정의로 이끌어 주었고 구성원 간 관계성을 강화해주었다. 본 연구는 정의와 공동체의 개념을 실천의 장으로 이끄는 대화의 의미와 역할을 밝혔다.

Kohlberg argued for a hypothesis dilemma discussion to stimulate the development of students' moral reasoning. However, after participating in moral education, he argued for the Justice Community Approach that emphasized the construction of a moral atmosphere in schools and the teaching virtues. The Justice Community Approach expanded the meaning of morality beyond individual reasoning to agreements between individuals. Accordingly, it was intended to cultivate the ability of agreement by getting into place a system of democratic governance (three main institutions) so that students can directly participate in school work and solve school problems on their own. Dialogue involving the process of agreement led individual righteousness into justice. In the process of dialogue, communal consciousness was strengthened. This study is meaningful in that it revealed the meaning and role of dialogue that leads the concept of justice and community to practice.

다양한 가치와 문화가 충돌하는 오늘날의 상황에서 비판적 사고의 중요성은 날로 커지고 있다. 그러나 도덕교육에서 형식 논리에 기반한 비판적 사고는 판단과 실천의 괴리, 자기수정의 한계와 함께 인격적 성장으로 이어지지 못한다는 점에서 일정부분 한계를 가진다. 이러한 한계를 극복하기 위해 연구자는 비판적 사고의 인식론적 기반으로 브 랜덤의 추론주의와 덕 인식론을 제안한다. 추론주의와 덕 인식론은 사 회적 실천의 맥락, 행위자의 신념과 덕성, 판단과 인식에 대한 책임을 강조한다는 면에서 도덕과 비판적 사고교육의 방향을 설정하는 중요한 이론적 기반을 마련해줄 수 있다. 이는 앞으로 도덕과 비판적 사고교 육이 실제적이고 복잡한 상황에서 시작해야 한다는 점, 자기수정적 사 고가 강조되어야 한다는 점, 대화를 강조해야 한다는 점, 삶과 실천의 연결성을 강조해야 한다는 점에서 시사점을 줄 수 있다.

In today's situation where various values and cultures collide, the importance of critical thinking is increasing day by day. However, in moral education, critical thinking based on formal logic has some limitations in that it does not lead to personal growth along with the gap between judgment and practice, and the limitations of self-correction. To overcome these limitations, researchers propose Brandom's Inferentialism and Virtue Epistemology as the epistemological basis of critical thinking. Inferenceism and virtue epistemology can provide an important theoretical basis for setting the direction of critical thinking education in terms of emphasizing the context of social practice, the beliefs and virtues of actors, and the responsibility for judgment and perception. This can have implications in that critical thinking education in moral subject should start in a practical and complex situation, self-correct thinking should be emphasized, dialogue should be emphasized, and the connection between life and practice should be emphasized.

백워드 설계는 진정한 ‘이해’를 위한 설계가 필요하다는 문제의식을 바탕으로 시작되었다. 이를 위해서 수업 설계 시, 도달하고자 하는 학 습의 결과가 무엇인가를 우선적으로 고려해서 핵심 과제를 선정하는 방식을 취하기에 백워드 설계 혹은 역방향 설계로 불린다. 이와 같은 설계 방식은 절차적 지식을 통해 삶과 연계된 이해를 시도하고, 템플 릿을 통해서 수업 설계 과정을 비교적 명료하게 제시하기에 교사 수준 의 교육과정 재구성이 어떤 경로를 통해서 이루어질 수 있는가를 보여준다는 장점을 가진다. 반면에 이러한 설계 방식을 도덕과 수업에 적 용할 때에는 다음과 같은 한계점도 나타날 수 있다. 우선, 가치 및 덕 목을 다루는 도덕과 교육에는 부합하지 않는 면이 있다. 도덕 현상을 탐구하는 것을 넘어서 내면의 도덕성을 성찰하고 삶에서의 실천의지를 함양하는 수업을 위해서 사실 지식과 개념, 절차를 탐구하는 과정 이 상이 필요하다. 다음으로, 백워드 설계 방식은 수행의 결과를 중심으로 구성되기에 수업이 끝난 후 수용 가능한 증거로 나타나지 않는 요소들 은 배제되기 쉽다. 이는 도덕적인 인간의 형성을 목표로 설정하는 도 덕과 교육과는 부합하지 않으며, 오히려 도덕과 수업 설계에 있어서 쉽게 확인될 수 있는 수행과제를 중심으로 목표가 설정될 가능성마저 가지게 된다.

Understanding by design was started based on the awareness of the need for design for true ‘understanding’. To this end, it selects core tasks after considering above anything else what the learning result to be reached is when designing a class. Hence it is called backward design. Understanding by design attempts understanding related to life through procedural knowledge, and presents the lesson design process clearly through templates. For this reason, it has the advantage of showing how the teacher-level curriculum reorganization can be achieved. On the other hand, understanding by design has the following limitations in the application of moral education. First of all, some aspects of the understanding by design do not fit well with the moral education that deals with values and virtues that are open to various paths of inquiry. In other words, for a class that goes beyond exploring moral phenomena to reflect on inner morality and cultivate the will to practice in life, more than the process of exploring knowledge and concepts is needed. Also, since the backward design method is structured around the result of performance task, factors that do not appear as acceptable evidences after class is over are more likely to be excluded. This is inconsistent with the direction of moral education, which sets the goal of cultivating morality; rather, there is even a possibility that the design will proceed centered on the assessment evidence that can be easily confirmed in the moral education lesson.

본 연구의 목표는 칸트의 비판기 저술에 제시된 행복에 대한 규정들 을 해설하고, 칸트에서 행복이 무엇인지 규정하는 것이다. 칸트의 행복 개념이 갖는 특징은 다음과 같다. 첫째로 일시적 기쁨으로서의 행복과 행복한 삶이라는 틀에서 볼 때, 칸트의 행복은 삶 전반을 고려한 개념 이다. 둘째로 행운에 의한 행복(fortuna)과 노력에 의해 획득된 행복 (felicitas)의 틀에서 볼 때, 칸트에서 행복은 운의 문제이다. 셋째로 주 관적-상대적 행복과 객관적-절대적 행복이라는 틀에서 볼 때, 칸트는 행복을 객관적으로 규정할 수 없다는 견해를 보인다. 그리고 행복의 구성요소는 쾌뿐이라는 일원론적 입장을 지지한다. 마지막으로 행복을 개인의 심적 상태로 보는 관점과 행복을 주는 것을 소유한 상태로 보 는 관점이 있다. 두 관점은 대립적이나, 칸트의 행복 규정에서는 두 관 점을 모두 찾을 수 있다.

The goal of this article is to explain several kinds of descriptions of happiness presented in Kant's major works of his critical period and to define what happiness is in Kant. Despite a number of previous studies on Kant's idea of happiness, a detailed analysis of Kant's concept of happiness has not yet been conducted. Kant's concept of happiness has the following characteristics. First, in the view of happiness as a temporary pleasure or as a happy life, Kant's happiness is a concept that considers life as a whole. Second, in the view of happiness as aquired by luck or as acquired by effort, happiness is a matter of luck. Third, in the framework of subjective-relative happiness and objective-absolute happiness, Kant shows that happiness cannot be objectively defined. I support the monistic view that happiness consists of pleasure, and is measurable in terms of magnitude, duration and fecundity. Finally, there is a view of happiness as an individual's mental state and as a state of possession. Both views are found in Kant's conception of happiness.

본 논문은 중관사상과 유식사상의 관계성을 연기설을 중심으로 고찰 하였다. 중관사상은 초기불교의 일반적 연기 중에서도 존재적·논리적 관계의 연기설을 발전시켜 부파불교의 실체설을 타파한 반면, 유식사 상은 부파불교 업감연기설을 대승의 관점에서 변화시켜 초기불교의 심 리적·가치적 연기설을 더욱 발전시켰다. 이러한 두 사상은 유식사상의 초기까지 여러 면에서 상당한 공통점을 보였지만, 유상유식사상이 등 장하면서 이들은 여러 견해 차이를 노정하여 논쟁으로 치닫게 되었다. 이 과정에서 이들 관계를 우열의 차이로 주장하는 각각의 교판들이 등 장하였지만, 이들은 자기 사상의 중심 개념을 표준으로 삼아 상대 사 상을 열등하게 위치시키는 불합리한 면이 있다. 따라서 두 사상의 관 계는 반야경의 공사상을 공통의 지반으로 하면서도 서로 방법론을 달리하여 존재론적 측면과 인식론적 측면으로 발전해간 사상으로 보는 것이 타당하다고 하겠다.

This thesis examines the relationship between the Mādhyamika thought and the Yogācāra thought, focusing on Paticcasamuppada (緣起). Mādhyamika Thought developed the theory of ontological and logical Paticcasamuppada among the general Paticcasamuppada of early Buddhism and broke the theory of substance of Abhidharma Buddhism. On the other hand, the Yogācāra thought further developed the psychological and value theory of Paticcasamuppada in the early Buddhism by changing the theory of Karmic paticcasamuppada from the viewpoint of Mahayana Buddhism. These two thoughts showed a lot in common in many aspects until the early days of Yogācāra thought, but with the emergence of “aspectarians” (sākāravāda) in the Yogācāra tradition, they showed various differences of opinion and led to controversy. In this process, each view asserting these relationships as a difference of superiority and inferiority appeared, but they have an irrational aspect of placing the other's ideology as inferior, taking the central concept of their own ideology as the standard. Therefore, it is reasonable to regard the relationship between the two ideas as an idea that has developed into an ontological and an epistemological aspect by using different methodologies while taking the Idea of Emptiness of the Prajñāpāramitā Sutra as a common ground.

우리는 코로나-19 팬데믹 상황으로 인하여 사회, 경제, 문화, 교육 환경에 있어 급격한 변화를 체험하였다. 코로나19 팬데믹이라는 시대 변화에 따라 새롭게 부상한 것으로는 새 일상(New Normal)에서의 ‘언 콘택트(UN contact)’를 꼽을 수 있다. ‘언 콘택트’란 용어는 비대면 또 는 비접촉을 의미한다. 이러한 코로나-19 팬데믹으로 인한 비대면의 교육 지향점은 우리에게 ‘관계’의 재정립이 필요함을 시사한다. 코로나 -19 이전에 이미 우리는 포스트 디지털 세대(Post Digital Generation) 를 맞이한 바가 있다. 이전의 아날로그 세대나 디지털 세대와는 달리 포스트 디지털 세대의 가장 큰 특징은 디지털 생활 가운데에서도 인간 관계를 중요시한다는 점이다. 즉 포스트 코로나 시대의 교육은 인간관 계를 중요시하며, 자비의 정서를 기반으로 한 디지털 교육문화를 지향 할 필요가 있는 것이다. 이에 본 논문은 융합교육의 하나로 불교의 자 비명상을 고찰하고자 한다. 오늘날 불교의 자비명상을 토대로 개발된 프로그램 중에는 마음챙김(MBSR)과 마음 챙김-자기연민(MSC)이 있 다. 이 프로그램들은 꾸준한 훈련을 통해 자비심이 함양될 수 있다는 점을 전제로 공통된 인간성과 상호의존성을 자각하여 자신과 타인에게 자비심을 일으킬 수 있도록 구성된 것이다. 이는 불교 전통에서 자애 와 연민의 대상을 일체중생으로 여기는 것과 같다. 본 논문은 자비명 상의 목적과 내용 등을 통하여 포스트 코로나 시대의 청소년을 위한 윤리교육의 시사점을 찾고자 한다.

The COVID-19 pandemic has brought about drastic changes in the social, economic, cultural, and educational environment. One of them is the concept of ‘untact’ in the new normal, which means non-face-to-face or non-contact. The field of education is also no exception to ‘uncontact’. Non-face-to-face education requires a different approach to establishing relationships than face-to-face education. Before COVID-19, we already experienced the post digital generation. The post-digital age can be characterized by the importance of human relationships, unlike the previous analog or digital age. However, in the post-COVID-19 era, the relationship has been weakened due to the special situation of ‘UNcontact’, and efforts to redefine it are essential in the current ‘UNcontact’ digital education. Educational efforts to reshape human relationships will be effective if they are based on compassion. Accordingly, this thesis is intended to examine Buddhist compassion meditation as one of convergence education. Among the programs developed today -based on Buddhist compassion meditation- are mindfulness [MBSR] and mindfulness-self-compassion [MSC]. These programs are designed to awaken compassion towards oneself and others by realizing humanity and interdependence on the premise that compassion can be cultivated through steady training. This is the same as considering the object of loving-kindness and compassion as all living beings in the Buddhist tradition. This thesis seeks to find implications for ethics education for adolescents in the post-COVID-19 era through the purpose and contents of compassion meditation.

이 논문은 전략적 관점에서 2018 평창 동계올림픽이 한반도 평화에 미친 영향과 그 함의를 탐구하는 데 있다. 평창 동계올림픽은 문재인 정부의 ‘한반도 평화프로세스’ 실현을 위한 결정적 계기를 제공했다. 이로써 한반도는 위기에서 안정적 평화로 전환되었다. 이것의 성과는 한반도 평화를 지속 가능케 하는 평화프로세스의 실천 모델을 창출했 다. 이를 제도화할 수 있는 한반도 평화체제로의 전환 과제는 첫째, 실 질적인 남북관계 개선 둘째, 한국의 중재 능력 업그레이드 셋째, 실천 지향적 평화·통일의 역량 강화이다.

The purpose of this study is to explore the impact of the 2018 PyeongChang Winter Olympic Games on the peace of the Korean Peninsula and its implications from a strategic perspective. The PyeongChang Winter Olympics provided a decisive opportunity for the Moon Jae Inn administration to realize the ‘Korean Peninsula Peace Process’. As a result, the Korean peninsula has been transformed from crisis to stable peace, and this achievement has created a practical model of the peace process that makes peace on the Korean peninsula sustainable. The task of transition to a peace regime on the Korean peninsula that can institutionalize this is: first, substantial improvement of inter-Korean relations; second, upgrading Korea's arbitration capacity; and third, strengthening the capacity of practice-oriented peace and unification.

요즈음 우리 사회를 강타하고 있는 ‘코로나 19’는 자연환경에 대한 올바른 미적 태도와 가치관의 형성 그리고 친환경적 삶의 실천을 절실 히 요청하고 있다. 이에 본 글은 환경미학에 대한 여러 이론들에 대한 논의를 바탕으로 하여 기후변화 시대에 적합한 환경미학교육의 방향에 대해 탐색한다. 먼저 환경미학과 윤리학의 관계, 환경미학에 대한 인지 적 접근모델과 비인지적 접근모델의 강점과 약점을 차례대로 검토한 다음에 미적 감수성 신장을 위한 환경미학 교육방법들에 대해 탐색함 으로써 기후위기의 극복을 위해 적합하다고 판단하는 환경미학교육의 방향을 제안한다.

Coronavirus diseas (COVID-19), which is striking our society these days, is urgently requesting the formation of correct aesthetic attitudes and values for the natural environment and the practice of an eco-friendly life. Thus this paper explores the direction of environmental aesthetics education suitable for the age of climate change based on discussions about various theories of environmental aesthetics. First, the relationship between environmental aesthetics and ethics, and the strengths and weaknesses of cognitive and non-cognitive approaches to environmental aesthetics are reviewed in turn, and then environmental aesthetics educational methods for enhancing aesthetic sensitivity are explored to overcome the climate crisis. We propose the direction of environmental aesthetics education that is judged appropriate for the environment.

삶의 배경이 변화함에 따라 성에 대한 인식, 그리고 노인의 성에 대 한 인식이 변화하고 있다. 수명 연장이 이루어지고 노인들의 건강상태 가 호전되고, 비아그라로 대표되는 성과학기술이 발전하면서 이런 변 화는 더욱 가속화되리라고 생각된다. 이글은 우리사회에 깊숙이 자리 잡은 노인의 성에 대한 보수적인 관념은 재검토되어야 한다고 주장한다. 노년기의 행복에서 성과 사랑은 매우 중요한 위치를 차지하기 때 문이다. 이런 점에서 노인의 성에 대해 긍정적인 시선으로 바라볼 필 요가 있다. 이를 위해 철학, 윤리학, 사회학, 여성학 문헌에 나타난 논의, 그리고 노인의 성을 다룬 영화들을 검토할 것이다. 구체적으로 첫 째, 현대사회에서 인간의 성과 사랑, 즉 섹슈얼리티의 의미를 규명한다. 둘째, 노인의 성과 사랑이 갖는 의미를 탐색한다. 그리고 비아그라 섹스부터 슬로우 섹스에 이르기까지 노인들의 다양한 성에 대해 알아 본다. 셋째, 성과 관련되어 여성노인들이 감수하고 있는 차별의 양태를 살펴보고, 그 대안을 모색한다.

As the background of life changes, the perception of sexuality and the perception of sexuality of the elderly is changing. With the improvement of life expectancy, the improvement of the health conditions of the elderly, and the development of sexual science and technology represented by Viagra, these changes are expected to accelerate further. This article argues that the conservative notions of the elderly’s sexuality, deeply entrenched in our society, must be reconsidered. This is because sex and love occupy a very important place in happiness among the elderly. In this regard, it is necessary to take a positive view of elderly people's sexual lives. To this end, we will examine the discussions that have appeared in the literature of philosophy, ethics, sociology, and women's studies and cinema on the sex lives of the elderly. First, we identify the meaning of human sexuality in modern society. Second, we explore the meaning of sexuality and love among the elderly. In addition, we deal with various sexual activities of the elderly people, from Viagra sex to slow sex. Third, we will examine the aspects of sexual discrimination faced by the elderly women and suggest an alternative.

하딘은 지구를 바다 위에 떠 있는 구명정에 비유하는 윤리적 입장, 즉 구명정 윤리를 제안한다. 해양 사고로 구조가 필요한 상황에서 구 명정에 탑승한 사람들은 바다 속의 다른 사람들을 외면하고 생존을 위 해 그곳을 빠져 나가야 하듯이 현재 선진국도 개발도상국이 무책임한 출산에 대한 책임으로 자연적인 사망에 이르도록 방치해야 한다는 것 이 구명정 윤리의 핵심 주장이다. 구명정 윤리의 지침이 우리에게 요 구하는 행동은 참혹한 것이지만 모두의 파멸로 나아가는 결과를 수용 할 수 없기에 하딘의 결과주의 논증은 강력하다. 하지만 하딘의 구명 정 비유는 실제 지구의 상황에 관한 중요한 세부사항을 누락하거나 왜 곡한 전제를 포함한다는 점에서 한계를 가진다. 비유가 아닌 현실을 합리적으로 고려한다면, 개발도상국이 민주적인 정치·사회 문화를 조 성하도록 지원하는 일이 선진국에게 의무로 주어질 수 있다.

Hardin proposes an ethical position that compares the Earth to a lifeboat floating on the sea, namely, the ethics of a lifeboat. Just as people aboard lifeboats need to turn a blind eye to others in the sea and escape for survival, the core argument of lifeboats ethics is that developing countries should now be allowed to die naturally as responsible for irresponsible reproduction. Hardin's argument for consequentialism is strong because the actions that the guidelines for lifeboat ethics demand from us are harrowing, but we cannot accept the consequences of moving toward everyone's destruction. However, Hardin's lifeboat analogy has certain limitations in that it actually contains important details about the actual Earth's situation or distorted premises. Given the rational consideration of the real situation, not the metaphor, it can be a duty for developed countries to help developing countries create democratic political and social cultures.