Earticle

본 연구는 나딩스의 배려 윤리에 근거한 행복 교육의 방향과 주제를 살펴보고 행복 교육의 근본적인 방향이 도덕적 관계의 회복과 인성의 추구가 되어야 함을 밝히고 있다. 나딩스는 행복이 교육 목적의 한가지가 되어야 한다고 주장하면서 배려 윤리에 근거하여 교육의 실행과 교육 주제들을 제시하고 있다. 나딩스가 제시한 행복 교육의 교육과정은 학생들의 삶의 영역과 관계되어 있으며 현재 도덕과 교육과정에서 제시된 주제들과 밀접하게 연계된다. 나딩스의 행복 교육은 사회인식과 제도의 개선, 의무 윤리와의 조화, 교사와 학생의 행복과 고통에 대한 구체적인 논의를 통해 보다 개선된 방안으로 적용될 수 있다.

This study observes the direction and themes of happiness education which was based on Noddings’ care ethics and reveals that the fundamental direction of happiness education should be the restoration of moral relationships and the pursuit of character. Noddings argues that happiness must be an aim of education and she presents the practice of education and happiness curriculum based on care ethics. The themes of happiness education presented by Noddings is related to the life domain of students and it is closely related to themes presented currently in moral subject education curriculum. Noddings’ happiness education can be applied as an improved measure through detailed discussions regarding social perceptions and system improvement, harmony with duty ethics, and the happiness and pain of teachers and students.

본고에서는 경상대학교에서 실시하고 있는 인성교육에 관해 소개하고자 한다. 경상대학교는 2013학년도 1학기부터 인성교육을 정규 교과및 비교과 프로그램으로 진행하고 있다. 2012년 2학기에 인성교육 개발 TF팀을 구성하여 약 6개월 동안 인성교육의 주제, 강의내용, 강의방법, 평가방법 및 기준 등을 개발하였다. 경상대학교 인성교육의 주제는 ‘나ㆍ너ㆍ우리’이며, 전공이 서로 다른 6명의 교수진이 한국, 동양, 서양의 전통 사상과 고전, 심리학의 연구성과, 대학이 위치한 진주의문화유산을 반영한 6개 주제의 교육내용을 개발하였다. 강의방법은 6 개 주제를 수강생들에게 고르게 전달하기 위해 6명의 교수가 함께 참여하는 팀티칭을 실시하였고, 평가는 인성교육의 특성을 고려하여‘Pass/Fail’을 채택하였다. 정규 교과 경우 교양 과목(2학점)으로 2013학년도 1학기부터 매 학기 7개 반을 개설하여 운영하고 있다. 비교과프로그램의 경우 재학생 대상 ‘인성교육 프로그램’(12시간, 방과 후와방학 중 실시), 경상남도 소재 중ㆍ고등학생을 대상 인성교육 프로그램(2-4시간, 자유학기제 또는 교육기부 형식), 초중등 교원 대상 인성교육전문가양성 프로그램을 실시하고 있다. 본교 인성교육은 양적인면에서는 많은 성과를 거두었고, 질적인 면에서도 인성교육의 필요성과 인성교육의 장(場)을 마련했다는 성과가 있다. 다만, 본교 인성교육을 통해 학생들의 인성함양이 실제로 이루어졌는지를 객관적으로 평가하기 위한 방안을 아직 마련하지 못한 점이 아쉽다. 본교의 인성교육개발 및 운영, 성과 및 한계에 대한 고찰이 다른 대학의 인성교육 개발과 활성화에 기여하기를 바란다.

Gyeongsang National University(GNU) has carried out character education since 2013. The main theme of GNU Character Education is ‘I, You and We’. The teaching method is a team teaching of six professors. The contents are korean traditional cultures and korean, eastern and western classics. The evaluation method is ‘Pass/Fail’. ‘GNU Character’ subject(2-credit class) has been opened 7 classes per semester in general education curriculum. ‘GNU Character Education Program’ has carried out for students of GNU, middle and high school in Gyeongsang Province. GNU Character Education has outcome positive results quantitatively as well as qualitatively. However, it is sorry that the evaluation system for character education does not construct. We hope that the case study of GNU Character Education contribute to the development and activation of character education in university.

2015 개정 교육과정은 역량중심 교육과정으로 교수․학습 방법 및평가를 강조하는데, 인성역량 함양 역시 이러한 맥락을 고려할 필요가있다. 본 연구는 고등학교 인성교육의 가능성을 수행적 인성과 도덕적인성, 즉 교과의 탁월성(excellence)과 도덕성(morality)을 통합하고자하는 시도에서 찾고자 한다. 연구자는 고등학교 인성교육의 유의미한사례를 자사고 1개교의 “욕설” 연구와 일반고 1개교의 “게임” 연구를중심으로 논의하고, 과제연구의 인성교육적 함의를 살펴보고자 한다.

2015 revision curriculum emphasizes teaching and learning methods and assessment on the basis of competency-oriented curriculum. And character competency also needs to be considered in this context. Concerning the potential for character education in high school, this study makes an attempt to integrate performance character and moral character, that is. excellence and morality. I will discuss meaningful cases & educational implications of high school character education: R&E titled by “abusive language”(independent private high school) and R&E titled by “game”(general high school).

본 연구는 학생의 회복탄력성 증진을 위한 자유학기 프로그램 시범교육 사례 연구이다. 본 논문에서 적용한 프로그램은 ‘회복탄력성 Go Go!’로, 학생들이 자신의 삶 가운데서 겪게 될 도전과 선택, 그리고 실패의 경험들을 보다 긍정적인 자세로 받아들일 수 있도록 도와주는 것을 목표로 한다. 본 사례 연구는 2017년 1학기와 2학기에 각각 인천 A 중학교와 김포 B 중학교 학생들을 대상으로 진행되었으며, 프로그램운영 결과 회복탄력성 전체 평균 점수가 향상되었고, 중위요인(자기조절능력, 대인관계능력, 긍정성) 중 일부 점수가 통계적으로 유의미하게향상됨을 확인할 수 있었다. 비록 제한적인 사례와 결과이지만, 본 연구를 통해 회복탄력성 프로그램 운영이 학생들에게 긍정적인 영향을줄 수 있음을 확인하였으며, 보다 효과적인 프로그램 운영을 위해 필요한 사항들을 발견하였다. 학생들의 회복탄력성을 향상시킬 수 있는더욱 실질적이고 효과적인 프로그램 개발 과정에 있어서 본 연구가 의미 있게 활용될 수 있기를 기대한다.

The present research is a case study of a pilot free semester program to improve resilience of students. The program applied in the research is ‘Resilience Go Go!’, which aims to help students accept challenges, decisions, and failures they encounter in their lives in a more positive manner. The case study was conducted during the 1st and 2nd semester of 2017, and studied students of Incheon A middle school and Gimpo B middle school. The results indicate that average scores of resilience was increased as a result of the program, and part of the factor scores (self-control, interpersonal relations, positivity) was increased at a statistically significant level. Even though the case is rather limited, the present research confirms that operation of resilience program could have positive impact on the students and also identified necessary conditions for an effective program operation. I hope this research could provide meaningful directions for developing practical and effective programs to improve resilience of students.

본 연구의 목적은 고등학교『윤리와 사상』교과서에 서술된 풍류도(風流道) 혹은 풍월도(風月道)의 문제점을 살펴보고 그 개선 방안을 연구해 보고자 한 것이다. 풍류도(=풍월도)는 유교, 불교, 도가․도교가 우리나라에 들어오기전부터 있었던 우리 민족의 고유 사상이다. 하지만 윤리 교과서에 서술된 풍류도에 관한 내용은 학생들에게 오개념을 심어줄 여지가 있어보인다. 2015년 개정 교육과정이 적용되고 있는 이 시점에서 풍류도의관한 내용을 다시 검토할 필요가 있다. 그래서 본 연구에서는 다음 세가지의 논점을 중심으로 살펴보고자 한다. 첫째, 지난 10년간 새로운 교육과정 속에서 고등학교『윤리와 사상』 교과서에 풍류도가 어떻게 서술되었는지를 살펴보았다. 둘째,『윤리와 사상』에 서술된 풍류도의 내용을 바탕으로 학생들에게설문조사를 실시하였다. 조사 내용은 교과서에 서술된 풍류도의 서술 내용을 학생들이 어떻게 이해하고 있는가이다. 셋째, 현재 전해지고 있는 고전(古典)과 원전(原典)을 통해 풍류도의실체를 다시 접근해 보았다. 풍류도는 중국이나 서양의 어디에도 영향을 받지 않고 우리나라에서자생한 사상이다. 현재 전해지는 문헌 자료의 부족으로 유교나 불교처럼 교과서에 깊이 있게 서술될 수는 없을 것이다. 하지만 풍류도의 실체는 정확하게 이해되고 서술되어야 하겠다.

The purpose of this study is to examine problems of Pungryudo or Pungwoldo described in a high school textbook titled “Ethics and Thoughts” and to suggest a method of improvement. Pungryudo (or Pungwoldo) is a unique ideology of our ethnic group that existed even before Confucianism, Buddhism and Taoism were introduced. However, the description of Pungryudo in this ethics textbook can create misconception in students. It would be necessary to review details of Pungryudo in the education curriculum revised in 2015. With an intent to improve the description of Pungryudo in the textbook, this study aims to discuss the three points below. First is to examine how Pungryudo has been described by “Ethics and Thoughts” within the new education curriculum in the past 10 years. Second is to conduct a questionnaire on students about the description of Pungryudo in “Ethics and Thoughts.” The questionnaire asks questions to find the way in which students understand the description of Pungryudo in the textbook. Third is to approach the true nature of Pungryudo based on classical and original texts. Pungryudo is an original ideology of Korea unaffected by China and the West. Textbooks cannot describe this ideology as thoroughly as Confucianism and Buddhism due to the lack of literature data available nowadays. However, efforts must be placed to accurately understand and describe the true nature of Pungryudo.

본 연구의 목적은 도덕과 교육과정 설계 시 한국 전통 윤리학적 접근이 필요한 이유를 밝히고, 율곡의『성학집요』<수기 상>편에서 고려할 수 있는 도덕과 교육과정 설계 방안을 도출하는 데에 있다. 율곡의『성학집요』는 한국 유학을 대표하는 서적 중 하나이다. 본고에서는 율곡의 도덕 교육적 독창성이 돋보이는『성학집요』<수기 상> 편에서 志於道, 居敬, 窮理三端의 요소를 도출하고, 이를 기반으로도덕과 교육과정 설계 방안을 모색하였다. 율곡의 성리학은 도덕과의역량 개념을 명료화하고 핵심가치(core value) 선정 및 고등학교 도덕과 선택과목의 설정 근거를 마련하는 데에 기여할 수 있다. 이러한연구 결과는 한국의 실정에 맞는 주체적 교육과정을 설계하는 방안을모색하는 데에 기여할 수 있다. 그러나 과연 어떠한 역량을 갖추어야 성인(聖人)이 될 수 있는지에 대한 논의가 부족하고, 교육과정 설계시 율곡의 교육론과 다른 윤리학의 내용을 어떻게 조화시킬지에 대한방안을 제시하지 못하고 있다는 점에서 연구의 한계가 있다.

The purpose of this study is to explain the reasons why Korea's traditional ethical approach is needed to design moral education curriculum. and Based on ji e do(志於道), geogyeong(居敬), gung-ri samdan(窮理三端), derived from stands out from Yulgok’s Sugi sang(修己上) pyeon of Seonghakjipyo, Find a the Moral Educational Curriculum design method. According to the study, Yulgok's Confucianism could contribute to ‘Clarification of the concept of competence in a moral education’, ‘Provides a basis for setting core values’, and ‘Providing grounds for setting up moral education’s Elective subjects in high school’. The results of this study could contribute to finding ways to design a subject course that is appropriate to the situation in Korea.

이번 연구는 대학의 통합사회 연계전공의 운영의 실제와 문제를 검토하고, 이를 극복할 수 있는 방법 가운데 하나로서 통합적 역량의 중심이 되는 ‘통합사회과 논리 및 논술’ 수업 구성의 과제를 살펴보는 것을목적으로 한다. 현재 문·이과형 통합형 통합사회 과목은 법령에 따라고등학교 수업으로 진행되고 있고, 대학에서는 통합사회 연계전공 교육과정을 운영할 수 있다. 하지만 대학의 짧은 준비기간으로 인해 통합사회 연계전공 교육과정 운영에는 다소 문제들이 나타나고 있다. 4 개 전공 참여가 가능한 대학이 운영이 가능하고, 통합사회에 대한 학제간 연구도 부족한 상황이다. 빠르면 2년 후에 미래 통합사회 과목을전담할 교원을 양성해야 대학의 상황에서 학습자들이 통합사회 과목의성격과 목표를 논리적이고 전문적인 수업으로 구현할 수 있는 통합사회과 논리 및 논술 과목에 주목해야 할 것이다.

This paper aims to examine some problems in operation the curriculum of integrated social studies education in the college of education and to suggest the important role of ‘logic and discourse on integrated social studies education’. As the subject of integrated curriculum, integrated social studies education has been operated in 2018. As the same context, the college of education in some universities has also consisted of its curriculum for training future teachers. Since its operation has been suddenly in high schools and colleges, in particular, the colleges of education have not enough preparation for its curriculum and system for university students. For its logic and professional instruction, therefore, the colleges need to pay attention to the important role the logic and discourse on integrated social studies education in its matter education.

이 논문은 환대와 포용에 관해 철학자 자크 데리다와 엠마누엘 레비나스, 그리고 신학자 미로슬라브 볼프의 사상을 살펴보고, 환대와 포용의이미지 메타포로 포옹을 주장하며 포옹의 네 가지 단계인 ‘팔 벌리기- 기다리기-팔 모으기-다시 팔 벌리기’를 통해 사상적으로는 타자의 문제에 환대와 포용의 윤리를 제시하며, 동시에 윤리적 실천의 문제로포옹을 통한 환대와 포용의 윤리의 구체적인 방법을 제공하고자 한다. 데리다는 ‘무조건적인 환대’를 주장하며 나름대로 타자에 관한 우리들의 행동을 제안한다. 레비나스의 타자의 윤리는 현실성이 부족하고 ‘피학적인 주체’를 말한다는 비판에도 불구하고 이방인과 타자, 이주민에대한 탁월한 이해가 된다. 볼프가 해석하는 성서의 탕자 이야기(누가복음 15장 11-32절)의 특징은 아버지가 소원해진 아들에게 자신을 내어 주는 것과 그 아들을 다시 자기 집으로 받아 주는 것이다. 이 이야기를 통해 볼프는 깨어진 관계를 회복하고자 한다면 정체성이 어떻게구성되어야 하는지를 보여준다. 지금 주체의 문 밖에 무엇인가(음식, 의복, 직장, 집 등) 결핍된 모습으로 나타난 타자의 얼굴이 보이는가? 바야흐로 환대와 포용의 윤리가 우리를 부르고 있다. 타자를 환대할것인가? 안아줄 것인가? 품을 것인가? 아니면 배제하고 자신의 배타성을 견고히 하여 ‘주체성의 그 찬란한 고독과 고집의 집’에 갇힐 것인가? 그것이 오늘 우리가 당면한 윤리적 문제의 본질이다

This paper examines the ideas of philosophers J. Derrida, E. Levinas, and theologian M. Volf on hospitality and embrace. I want to describe hospitality and embrace as an image of hug. There are four steps to hugging: Opening Arms - Waiting - Collecting Arms - Opening Arms Again. Through this hugging, ideologically, we present the ethics of hospitality and embrace in the problem of the others. And I want to provide concrete ways of hospitality and embrace ethics through hugging as a problem of ethical practice. Derrida insists on “unconditional and absolute hospitality” and shows us what we should do about the Others. Despite criticism that Levinas's Ethics is lacking in reality and refers to ‘masochism subject’, it is an excellent understanding of strangers, other people, and migrants. Volf’s interpretation of the Bible’s prodigal story (Gospel According to Luke 15:11-32) is that he gives himself to his son who has become desperate and accepts his son back to his home. This story shows how identity should be constructed if Volf wants to restore a broken relationship. Do you see The God with a face of Others who appears to be lacking in something outside my door(food, clothing, work, house etc.)? The Ethics of Hospitality and Embrace are calling us. Will you welcome the Other, hug him, or will you be excluded, and will you be held in ‘the house of the glorious solitude and stubbornness of the subject’ by excluding him and solidifying his exclusiveness? That is the essence of the ethical problem we face today.

이 글의 목적은 실러(Johann Christoph Friedrich von Schiller)의‘인간학적 윤리학’을 해명하고, 그 목표가 인간학적 차원의 ‘총체성(die Totalität)’에 있다는 점을 밝히는 데 있다. 글의 중심 방향은 실러의미학적․윤리학적 사상이 집약되어 있는 그의 대표 저작 『인간의 미적 교육에 관한 일련의 편지)』(1795)를 분석하고, 그 의미를 심층적으로 논하면서 이루어 진다. 본 논고를 통해 논자는 우선 실러의 윤리학적 인간학이 형성된 시대적 문제의식이 1789년 프랑스 혁명 당시의 시대적 상황에 있음을분석한다. 여기서 분열된 인간의 극복이 실러 사상의 시대적 과제였음을 확인한다. 다음으로, 이 시대적 과제의 적극적 해결을 위해 실러가‘물리적 인간과 도덕적 인간의 대립과 통일’, ‘시간 속의 인간과 이념속의 인간의 대립과 통일’을 제시했음을 해명한다. 이 해명을 통해 논자는 실러 사상의 인간학적 윤리학을 해명하고 그 목표가 인간의 총체성 회복에 있음을 밝힌다. 마지막으로, 실러가 제시한 인간학적 총체성 개념이 헤겔에 의해서 역사철학의 차원으로 해석되면서 의미의변형이 이루어진 점을 비판적으로 고찰하면서 실러의 총체성 개념에담긴 인간학적 의미를 부각시킨다. 그리하여, 결국 실러의 윤리학적사상에는 우리 시대에도 적용될 수 있는 이상적이며 실천적인 의미가있음을 제시한다.

The purpose of this paper is to clarify the "anthropological ethics" of Johann Christoph Friedrich von Schiller and to show that his goal is in the "totality (die Totalität)" of the anthropological dimension. The central direction of the article is to analyze his representative work, "Briefe über die ästhetische Erziehung des Menschen" (1795), which contains Schiller's aesthetic and ethical ideas. In this paper, the authors firstly that Schiller's ethical anthropology was formed in the times of the French Revolution in 1789. Here it is confirmed that the overcoming of the divided human being was a task of the time of the Schiller thought. Next, in order to solve this task positively, Schiller explains that he proposed 'confrontation and unification of physical and moral human' and 'confrontation and unification of Human in Time and Human in Ideology'. Through this clarification, the writer clarifies the anthropological ethics of Schiller thought and reveals that the goal is the restoration of the totality of man. Finally, the writer critically examines the fact that the concept of anthropologic totality proposed by Schiller was interpreted creatively by Hegel and transformed the meanings, highlighting the anthropological meaning contained in Schiller's concept of totality. Thus, in the end, the writer suggests that Schiller's ethical thought has an ideal and practical meaning that can be applied to our time.