Earticle

본 연구는 D. 나르바이스가 도덕교육계 입문 초기부터 신경생물학에 근거한 도덕교육을 모색하기 이전까지 설정한 도덕교육 모형을 탐구한다. 그녀는 자신의 초기 연구시기를 암묵적 도덕 합리성 연구시기와 학교도덕교육의 연구시기로 구분하고 있다. 그러나 그녀는 초기부터 4-구성요소 모형을 도덕교육 프로그램 실행 준거 틀과 평가의 기준으로 삼았다. 그리고 그녀는 학교도덕교육연구에서 기존의 인격교육을 비판하는 대안적인 인격교육을 4-구성요소 모형과 결합하여 제안한다. 그녀는 이것을 다듬어 숙고적 인격교육(Deliberate Character Education: DCE)이라 불렀다. 그의 숙고적 인격교육은 암묵적 지식, 스키마, 덕 윤리, 긍정심리학 등을 통합하여 자신의 통합적 윤리교육 모형(Integrative Ethical Education: IEE)을 제안한다. 하지만 이 모형은 그것들을 통합하여 정당화해주는 이론적 토대를 갖지 못했으며, 새로운 연구시기를 요구했다.

This study tries to find out the models of moral education during the earlier study periods of D. Narvaeaz as a moral education scholar. Narvaez herself divided her earlier study periods into two sub-periods, one as implicit moral rationality study period and another one as school moral education study period. However, the division and labelling are likely to ask which theory and model she actually practise for moral education during those periods. This study found out that Narvaez practised her moral education by way of Rest’s 4-components model, and then developed a alterative character education model which was based on the 4-components model and was for critical thinking and was critical against Aristotle’s character eduction, and which was called as the Deliberate Character Education(DCE) later. Added implicit cognition, schema, virtue ethics, positive psychology etc. to the DCE, Narvaez developed the Integrative Ethical Education(IEE). However, those components had not a foundation which could unite themselves as a coherent system. This needed her new period to study.

계몽기에 이르러 윤리교육에서 상담이 분리되면서 상담의 중요성이 상당히 축소되거나 사라지게 되었다. 플라톤이나 아리스토텔레스는 선한 행위를 불러일으키는 윤리교육이 전통적 윤리체계를 전달하는 것으로 그쳐서는 안 되며, 윤리적 조언자인 교사의 상담이 중요하다고 말한다. 고대 그리스의 윤리교육은 단순히 윤리적인 내용과 체계를 전달하는 것에 머무르지 않았다. 소크라테스는 신에게 받은 자신의 임무를 충고와 설득을 하는 상담자라고 생각하였다. 그리고 플라톤에 따르면 윤리교육이 체계적으로 정리된 규칙을 전달하는 것만으로는 부족하다. 그에 따르면 규칙으로서의 윤리는 한계가 있으므로 참된 인식을 가진 사람의 설득, 조언, 충고 등의 상담활동이 필요하다. 아리스토텔레스에 따르면, 윤리학이나 정치학은 수학이나 자연과학처럼 필연적인 인과관계가 아니라 “대부분의 경우에 있어서 그런 것들”이며, “일반적으로 유효한 결론에 도달하는 것이다.” 그래서 “개연적 논변(pithanologountos)”이다. 윤리는 수학, 형이상학, 자연과학과 달리 “대체로 그런 것(hos epi to poly)”에 관계하므로 숙고가 요구된다. 윤리는 결과가 어떻게 나타날지 모르는 비결정적인 것들 이므로 엄밀한 지식(epistetme)이 아니라, 오랜 시간의 경험을 요구한다. 오랜 경험을 가진 사람은 비결정적인 문제에 대해서 숙고하고 결정할 때, 윤리적 오류가 적다. 그런데 젊은이들은 “아직까지(경험이) 없음으로 말미암아(dia to mepo)” 제대로 된 윤리적 판단을 하지 못한다. 아리스토텔레스는 ‘경험이 없다’는 것과 체계로서의 ‘윤리교육만을 받았다’는 것은 같은 의미이며, 윤리교육만을 받은 젊은이들은 경험 많은 사람들의 상담이 필요하다고 말한다.

Ethics education and counseling were separated in the Enlightenment period. It was important to teach ethics system for ethics education in this period, counseling activity of teacher was ignored. Plato and Aristotle argued ethics educations which evokes human good conduct not only teaches traditional ethics system, but also contains counseling of teacher. Ethics eduction of ancient Greece simply did not passing ethical content and system. Socrates thought his calling received from God is a counselor which advice and persuade his students. And according to Plato, ethics education is not enough to deliver the rules that are organized. According to him, because ethics as rules is limited, wise person who have epistm need to do counseling activities which include persuade and advice. And Aristotle divides recognition into two parts: one of these is called ``the knowing part`` and the other is called ``the calculating part``. Ethics and politics belongs to ``the calculating part``. Subjects and premises about ``the calculating part are merely generalities, it is enough if we arrive at generally valid conclusions. The issue of ethics and politics is uncertain and indeterminate. So experience in ethics is very important. But young people do not have various experience. It is difficult to make the right decision. To have no various experience means to be only received ethics training. Young people have no various experience and be only received ethics training. In order to make important ethical decisions, it is not enough system of ethics education. So student should ask a teacher with a lot of experience for advise to make a big decision on ethical problems.

본 연구는 묵자(墨子)의 겸애(兼愛)사상에 함의된 다문화 인권교육에 대해서 연구하였다. 최근다문화 교육은 문화 이해를 통해 차이를 존중하는 것에 초점이 맞추어져 있다. 그러나 차별의 문제, 차이를 인정하는 문화이해중심교육의 다문화교육은 오히려 이주민에 대한 낙인 효과만 낳기때문에 보편적 인권을 증진하고 실천하기 위한 다문화 인권교육이 필요하다. 이를 위해 타인에 대한 평등한 사랑, 혈연과 계급을 떠난 박애사상을 주장한 묵자의 ‘겸애’사상이 다문화 인권교육에 주는 함의를 모색한다. 묵자는 서로가 모두 사랑하고 서로 이롭게 해나간다는 ‘겸상애 교상리(兼相愛交相利)’를 제시하며 겸애의 실천 방법으로 자기를 사랑하듯이 남을 사랑하라는 ‘시인여기(視人如己)’를 주장하며 천하에 남이란 없다는 ‘천하무인(天下無人)’을 제시했다. 이러한 묵자 겸애사상을 통해 평등, 반차별, 인권존중 등의 다문화 인권교육적 요소를 찾을 수 있다는 점에서 다문화 인권교육적 토대를 마련하는 데 이론적 기초가 될 수 있을 것이다.

This study aims to investigate the implications of Mozi’s universal love on multicultural human right education. Today, the multicultural human rights education in Korea has been focused only at multicultural understanding education; the study thus emphasizes the importance of multicultural human rights education to guarantee the human rights of immigrants. Accordingly this paper recommends the implications of Mozi’s universal love to Multicultural human rights Education. Because Mozi’s universal love describes equal love for others, love for all people regardless of blood and class. Mozi’s fundamental Principles for loving all are defined as follows; ‘mutual love and mutual benefit’, ‘love others like me’, ‘Regard others as oneself’. Thus Mozi’s “Universal Love” is based on equality, anti-discrimination, protection for human rights can contribute to building the theoretical framework for multicultural human rights education.

본 연구는 최근 도덕 판단에 관한 신경과학의 연구 성과들을 살펴보면서 도덕적 인지에 대한 신경과학 연구의 주요 내용들을 살펴보고, 신경윤리학 연구의 도덕교육적 의의와 도덕교육적 과제를 제시하는 것을 그 목적으로 한다. 이에 본 연구는 신경윤리학의 등장 배경과 윤리적 담론의 흐름을 개괄적으로 살펴보면서 인간의 마음에 관한 신경과학의 연구가 제시하는 주장들을 제시하였다. 신경과학 연구들은 기존의 윤리학적 논의가 형이상학적 측면이나 사변적 측면에 국한된 점에 대해 지적하면서 도덕을 실천하는 인간의 자연주의적 특성에 관한 관심의 필요성을 제기한다. 이러한 주장들은 윤리학에서 제시되어 온 몸과 마음의 문제, 자유의지와 의사결정의 문제에 대한 반성적 숙고와 새로운 접근들을 요구한다. 한편, 인지과학, 신경과학의 발전은 새로운 기술을 통해 확보된 과학기술을 활용하여 인간의 인지, 정서능력을 향상시키는 것에 대한 윤리적 문제 등 새로운 문제를 제기하고 있다. 따라서 도덕교육에서도 윤리적 문제의 범위를 확대하여 신경과학의 발달로 인해 제기되는 문제를 다룰 필요가 있다. 인지-신경과학 등을 기반으로 한 인간 향상 시대의 도래가 예상되는 지금 도덕교육은 인간 향상에 대한 도덕적 탐구와 윤리적 성찰을 통해 신경과학기술의 발달에 따른 윤리적 공백사태를 막을 수 있는 주요한 역할을 수행해야 한다.

This study aims to examine recent achievements in neuroscience research on moral judgment, review major research findings in neuroscience research on moral awareness, and suggest the significance and tasks of ethics education concerning neuroethics research. To this end, this study examined the overall background of neuroethics and the flow of ethical discussions, and suggested the claims that have been presented by the studies of neuroscience research on human mind. Studies of neuroscience point out that the existing ethical discussions are limited to metaphysical or theoretical aspects and raise the necessity to pay attention to the natural features of humans to practice morality. These claims require reflective considerations and a new approach to the issue of mind and body, and free will and decision making. In the meantime, the development in cognitive science and neuroscience raises new questions such as the moral issues of using new scientific technology and improving the cognitive and emotional capability of humans. Therefore, ethics education should be expanded to include problems that arise from the development of neuroscience. At a time when human life is expected to improve based on cognitive-neuroscience, ethics education should serve the major role of preventing ethical absence due to the development of neuroscientific technology through moral exploration and ethical introspection about human improvement.

지금까지 다양한 형태의 인성교육이 시도되었고 나름대로의 성과를 거두었다. 그러나 부분적으로 여러 한계들을 가지고 있다. 그 한계들의 극복을 위하여 기존 인성교육이 도덕적인 인성강점들과 수행적 인성강점들을 함께 포함하는가? 우울증이나 정서적 치유 등을 포괄하면서 학생들의 행복을 위한 인성강점들을 포괄하고 있는가? 우리사회의 아동·청소년들의 필요와 성취, 발달, 행복에 기여하는 데에는 어떤 한계를 가지고 있는가? 등을 질문해 보았다. 때문에 기존 인성교육과 긍정심리학적 입장을 비교해 보고, 기존 인성교육접근의 한계를 넘어설 수 있는 긍정심리학적 관점을 제시해 보았다. 인성강점의 합리성, 보편성과 심리학적 고려 및 검증의 문제, 정신건강과 회복탄력성, 사회정서학습의 강화, 도덕적·수행적 인성강점을 포괄하는 인성, 학생들의 성장·안녕·웰빙에 기여하는 인성교육의 가능성을 긍정심리학적 관점과 비교하면서 분석해 보았다. 또한 긍정심리학의 기존 인성교육에 대한 발전적 계승전략 역시 살펴보았다. 학교, 가정, 지역사회 등 인성교육 참여주체들의 긍정적 기여, 인성교육을 위한 기본원칙의 적용, 학교 수준에서의 긍정인성교육 실천프로그램의 적용·검증 강화를 제시해 보았다. 결국 연구자는 새롭게 제시된 대안적 인성교육의 방향을 긍정심리학의 관점에서 제시하고자 하였다. 이를 위해 작금에 있어서 제시되고 있는 인성 교육의 문제점 및 한계를 살펴보고 왜 긍정심리학적 접근이 대안적 인성교육의 가능성을 가지는지를 제시하고자 하였다.

The purpose of this study is the reflection of positive psychology for character education and the alternative possibility for character education. Positive psychology on character education has exclusive domain than any other character education approach. Character strengths are foundational to well-being. The 24 character strengths provide wide character education``s area. So, the direction of the character education through positive psychology can overcome another character education``s limitation. To evaluate specifically the problems and limitations of character education that is being presented, I researched variety approach of character education. And from the perspective of positive psychology, I suggested alternative character education``s possibility and concrete character education``s strategy.

학생들이 꿈꾸는 미래를 향한 과정에는 밝은 길과 어두운 길이 함께 공존할 수 있다. 그렇기 때문에 학생들은 삶의 과정에서 만나게 되는 상황들에 대해 긍정적이고 의연하게 대처할 수 있는 건강한 정신을 지닐 필요가 있다. 왜냐하면 삶의 과정에서 넘어지는 경험은 누구나 겪을 수 있고, 그러한 어려움을 극복해 내기 위해서는 건강한 정신이 필수적이기 때문이다. 이러한 측면에서 언제든 어려움으로부터 다시 일어설 수 있게 만드는 힘이자, 삶을 바라보는 건강한 마음인 ‘도덕적 보건 능력’은 도덕교육의 주요 기능 중 하나라 할 수 있다. 이에 본 연구는 학생들이 보다 적극적이고 긍정적인 삶을 영위하기 위한 ‘도덕적 보건 능력’의 구성요소인 회복탄력성과 건강한 마음가꾸기에 대해 규명하고 교육적 실천방안을 모색하였다. 도덕적 보건 능력의 습득을 통해 학생들이 좀더 삶에 대해 긍정적이고, 어려움에 의연하게 대처할 수 있는 능력을 지닐 수 있기를 기대한다.

There are coexisting both bright and dark side on our students way to future. Therefore, it is necessary for them to have a sound & positive mind in order to cope with difficulties they encounter in the course of life. Anyone experiences failure or frustration in his or her life, so we cannot help promoting mental health make him or her overcome obstacles. At this point, we suggest that mental health mingled with morality should be one of goals in ethics education. This paper aims to delve into resilience & mind fitness, which consist of mental health competence playing a meaningful role for our students to lead an affirmative life. Furthermore, this research seeks educational practices for raising mental health competence: module of teaching & learning and evaluation.

본 연구는 도덕과 교육에서 핵심역량의 의미를 도덕과 교육과정의 변천과정을 통해 살펴보고 고등학교 ‘생활과 윤리’를 중심으로 핵심역량을 함양하는 도덕수업을 구상하여 제시한 것이다. 2015 개정 교육과정은 모든 교과에서 함양해야 할 핵심역량을 전면에 제시한 것이 가장 큰 특징이다. 이에 대비한 도덕교육을 위하여 연구자는 먼저 도덕교육과 핵심역량의 관계와 역량의 관점으로 본 도덕성에 관한 사전연구들을 살펴보고 나아가 교육과정의 변천에 따른 도덕과 교육목표의 변화를 핵심역량과의 관계성 속에서 고찰해보았다. 이것을 토대로 본 연구는 현장에서 도덕교육을 실현시키는 도덕 교사들이 교과역량을 함양하는 도덕수업을 어떻게 해야 하는가에 대한 밑그림으로 활용할 수 있는 도덕수업을 제안한다. 이것은 거꾸로교실 수업을 활용하여 매 시간 소집단 탐구활동으로 진행하는 실제적인 수업 구성안이다.

This study was presented to envision a moral lesson to cultivate a core competence centered on the subject of "Life and Ethics" in the high school after inspecting the transition process of moral subject education about the meaning of the core competence in moral education. The most important feature of the 2015 moral subject curriculum is to bring core competencies to be cultivated to the fore. In preparation to the moral education, the prestudies on the relationship between core competences and moral education, and morality seen from the viewpoint of a competence were scrutinized. Furthermore the changes in the aims of moral subject education based on transition of moral subject curriculum were considered through the relationship with the core competence. Based on this, this study suggests a moral lesson to be used as a framework for moral teachers to teach how to cultivate the core competences. To take advantage of Flipped Learning, a practical lesson is set up to explore the inquiry activities of a small group for every class.

그동안 도덕과 교육에서 공간과 디자인 문제는 그다지 관심을 받는 영역은 아니었다. 그러나 공간의 문제가 인간의 삶과 직결되어 있다는 점에서 교실과 학교 그리고 그 안에서 학습하고 생활하는 학생의 관계는 필연적인 관계를 맺을 수밖에 없다. 최근 들어 인성교육의 기조가 강조되면서 다각적인 접근을 통해 인성교육의 효과를 높이려는 시도들이 생겨나고 있다는 점에서 학생들이 생활하고 있는 교실의 공간적 문제를 되짚어 보는 것은 의미있다고 여겨진다. 또한 언제부터인가 사회의 이목을 집중시키고 있는 학교폭력, 교실붕괴 등과 같은 현상을 단지 교육 내용과 제한된 실행에서만 찾을 것이 아니라 그들을 둘러싸고 있는 교실공간의 문제와 연관지어 해결책을 모색해본다면 그것의 예방과 근절을 위한 다양한 노력의 일환으로서 의미가 있을 것이라고 판단된다. 이와 같은 측면에서 본 연구는 현재 초등학교 교실공간의 문제를 건축공간적 측면에서 살펴보고, 인간학적ㆍ도덕적 측면에서 더 나은 교실공간 구성을 위한 방향을 탐색하고자 한다.

Meanwhile, space and design problems in moral education was not receiving much interest. However, the problem of space is directly related to human life and the relationship of classroom, school and students to learn, to live within establish inevitably relationship. Recently it emphasized the trend of character education and through a multifaceted approach it can springing up their attempts to increase the effectiveness of character education. In this point it is meaningful to contemplated that spatial issue of classroom in which students are learning and living. So in this paper I try to investigate the problems of classroom space in today``s elementary school and to search for orienteering of designing for the better classroom space.

샌델의 『민주주의에 대한 불만』은 현대 우리가 당면한 딜레마를 해결하기 위해 시민적 공화주의의 전통을 부활시키려고 한다. 이러한 목적을 수행하기 위해 샌델은 정치 철학에서 공화주의적 전통을 가져와 시민의 공적 덕성을 무시한 칸트, 롤스, 노직과 같은 자유주의자들을 비판한다. 자유주의 정치철학의 핵심은 정부는 시민들이 지지하는 도덕적ㆍ종교적 입장에 대해 중립적이어야한다는 것이다. 사람들은 가장 좋은 삶의 방식에 대해 입장을 달리하기 때문에 정부는 좋은 삶에 대한 특정의 입장을 법제화하지 말아야 한다. 자유주의는 주로 자유주의적 중립성과 이 중립성을 지지하는 자아관에 초점이 맞추어져 있다. 샌델은 자유주의와 공화주의는 자유의 본질에 대해 의견을 달리한다고 생각한다. 공화주의는 자치에 참여하는 것이 자유라고 믿는다. 자유주의에 따르면 자유는 자신의 가치와 목적을 선택하는 사람들의 능력에 있다. 공화주의 공공철학에 따르면 자치에 참여하는 것은 동료 시민과 공공선에 대해 숙고하고 존엄한 정치 공동체를 형성하는데 도움을 주는 것이다. 이 논문에서 필자는 샌델의 자유주의 비판과 그가 대안으로 제시한 ‘시민적 공화주의’를 살펴보고 평가하며, 샌델의 ‘시민적 공화주의’가 자유주의 공공철학에 대한 충분한 대안이 될수 없다고 주장하였다.

Michael Sandel’s Democracy’s Discontent attempts to make the civic republican tradition relevant to currant dilemmas. For this, Sandel has drown upon the republican tradition in political philosophy to criticize liberals like Kant, Rawls and Nozick for neglecting the importance of public and civic virtue. The central of political philosophy of liberalism is that government should be neutral toward the moral and religious views its citizen espouse. Since people disagree about the best way of life, government should not affirm in law any particular vision of the good life. Liberalism centers in large measure on the liberal ideal of neutrality and the conception of the person which underwrites that ideal. Sandel sees liberals and republicans as disagreeing about the nature of freedom. Republicans believe that liberty depends on sharing in self-government. Liberals believe that it consists in the capacity of persons to choose their values and ends. According to republican public philosophy, sharing in self-rule means deliberating with fellow citizens about the common good and helping to shape the dignity of political community. In this paper, I present and evaluate Sandel’s critique of liberalism and his alternative, which he terms ‘civic republicanism’. I argue that Sandel’s ‘civic republicanism’ cannot be said to offer an improvement on the liberal public philosophy.

맹자의 철학적 과제는 요순으로부터 공자로 이어져온 유학의 정통(正統)을 수립하는 것이었다. 정통의 순결성은 이단(異端)의 유입을 막고 배척함으로써 지켜낼 수 있다. 그래서 맹자는 제가 학설과의 논쟁과 대결을 치열하게 벌일 수밖에 없었다. 그는 고자(告子)와의 철학적 논쟁을 벌이면서 성선설을 입론하였다. 고자는 성무선무악설을 주장하며 도덕성은 외부로부터 내면화되는 것이라 보았다. 그러나 맹자는 이러한 고자의 관점이 인간의 존재론적 위상을 나락으로 이끈다고 여겼다. 맹자는 양자·묵자의 학설과 사상적 대결을 벌였다. 그는 양자의 개체주의와 묵자의 공동체주의 간의 긴장된 조화와 균형을 주장하면서, 인의(仁義)의 윤리학과 친친(親親)의 원리를 주장하였다. 또한 맹자는 공동체의 구성원은 누구나 농업의 경작과 생산에 참여해야 한다는 허행의 신농(神農)사상과 논쟁하면서 사회적 분업과 역할윤리를 정립하고자 하였다. 그리고 관중의 패도정치에 맞서인정(仁政)에 토대한 왕도정치의 이상을 실현하고자 하였다. 패도정치가 백성을 위할지라도 그것은 힘에 의한 정치이고 가짜로 인(仁)을 빌린 것에 불과하다. 왕도정치는 ‘차마하지 못하는 마음’을 미루어 ‘차마하지 못하는 정치’를 하는 것이다. 맹자는 이상(以上)이 요순으로부터 공자로 이어져온유학의 정통사상이라고 여겼다. 이렇게 정립된 유학의 정통은 한당유학의 혼란기를 거쳐 송명시대의 정주학으로 이어지면서 정통유학사상으로 계승되었다고 할 수 있다.

Mencius(孟子)’s priority was to secure confucianism’s legitimacy that came from the Emperor Yao-Shun(堯舜) to Confucius. Purity of confucianism can be kept by warding off and excluding heresy. That’s why Mencius had to fiercely argue against scholars and philosophers of his time. He argued with Gao Zi(告子) over human nature and set up his own theory: man is born with innate seeds to do good. Gao Zi argued that human nature makes no distinction between good and bad just as water and human morality is cultivated by the external environment. However, Mencius thought that Gaozi’s perspective drops ontological status of human being into the bottomless pit. Mencius’s theory confronted that of Yang Zi(楊子) and Mo Zi(墨子). Mencius stressed harmony and balance between Yang Zi’s individualism and Mo Zi’s communalism, morality of humanity and justice and principle of Qin Qin(親親; to maintain good relations with those who are related to oneself like parents first, and then to widen human relations). Xu Xing(許行) claimed each person should live their life by farming. Mencius criticized Xu’s Shen Nong (神農), stressing the division of labor. Mencius tried to realize the benevolent government standing against Guan Zhong(管仲)’s rule by force. He believed that the rule by force falsely borrows benevolence even if it likely cares for the people. Benevolent government is based on “Bu Ren Zhi Xin(不忍之心)”: all humans have by nature a compassion for others and will not see them suffering. Mencius considered these as confucianism``s legitimacy that came from the Emperor Yao-Shun to Confucius.

본 논문은 2015년 고시된 개정 교육과정에 따라 2018년부터 고등학교 1학년 공통과목으로서 적용되는 ‘통합사회’ 과목의 학습 주제들 중의 하나인 행복을 위한 교육내용을 통합적인 방식으로 선정 및 조직하는 교육내용 구성 원리와 방법을 논의하고 제안한다. 통합사회는 도덕과와 사회과를 통합한 과목으로서 학생들이 윤리, 사회, 시간, 공간의 관점에서 사회현상을 종합적으로 탐구하고 성찰하도록 하는 것을 목적으로 한다. 따라서 행복을 위한 교육내용은 윤리, 일반사회, 역사, 지리네 분과 지식을 통합하도록 구성되어야 한다. 행복이라는 학습 주제의 성취기준은 분과별 접근을 넘어서는 통합적 접근을 강조하기 때문이다. 교육과정통합을 위한 이상적 모형을 통합사회 과목교육과정 개발자들이 공유하지 않았던 설계상의 결함으로 나타나고 있는 문제점들을 극복하기 위해서는 분과 지식들에 공통된 내용을 매개하는 가치나 개념을 중심으로 통합적 내용을 구성하는 상향적 접근 방식을 취해야한다. 행복을 위한 교육내용을 구성하는 과정이나 모델은 윤리, 역사, 일반사회, 지리 네 분과의 행복에 대한 핵심 지식 목록을 작성하고 공통 내용 요소를 파악하는 단계, 분과들의 행복에 대한 핵심 지식들을 이어주는 매개 개념을 선정하는 단계, 행복에 대한 표준적인 지식 체계를 선정하고 조직하는 단계, 그리고 행복을 위한 교수학습을 계획하는 단계 4단계로 구성된다. 통합사회의 행복이라는 학습 주제에 적용하는 경우, 신뢰 개념이 윤리, 시간, 공간, 역사 네 가지 관점의 핵심이 되는 지식들을 매개하는 개념으로서 채택될 수 있다. 신뢰 개념은 네분과의 핵심 지식들에서 중복되거나 공통적이다. 즉, 인간 삶의 목적으로서의 행복을 실현하기 위한 민주주의와 행복의 관계, 도덕적 실천과 행복의 관계, 주거환경에 대한 만족과 행복의 관계, 경제적 안정과 행복의 관계에 대한 분과 지식들에 공통된 내용이 신뢰 개념에 의해 연결된다. 행복 학습 주제를 위한 교육내용은 윤리, 시간, 공간, 사회 네 가지 관점의 배경이 되는 분과 지식들을 매개하는 신뢰 개념의 네 가지 구성요소, 즉 공정성 또는 도덕적 신뢰, 사회유대로서의 신뢰, 사회참여로서의 신뢰, 사회유대로서의 신뢰를 중심으로 구성될 수 있다. 이러한 교육내용을 구성하는 방식을 통해 사회과와 도덕과의 통합이라는 통합사회 과목의 성격과 목표의 구현, 효과적인 실행이 가능할 수 있다.

This study is to explore the principles and methods for content selection and organization of ‘Integrated Social Studies’ that will be implemented in the highschool as complementary course according to 2015 curriculum revision. Especially, this study discusses the meaning of integrated approach and its methods for section and organization of educational contents for happiness as a learning theme of ‘Integrated Social Studies’. ‘Integrated Social Studies’ is focused on designing units that core ideas, concepts of ethics, social studies, geography and history as four domains which are based on different disciplines are integrated together. It’s Goal is for students to inquiry and reflect social phenomenons from a point of view that morality, time, space, social relation and institution are integrated. Therefore, it is important to construct educational content for happiness on a basis of integration between four domains because achievement standards of each unit is focused on integration between domains. To overcome a design defect that an ideal model for curriculum integration is not considered in the process of curriculum development, bottom-up method that enables integrated approach to happiness which is focused on common to four domains and form the bridge between domains should be applied to content construction. Process or model of construction of educational content for happiness is composed of four steps as such listing core knowledge of four domains and finding common elements, the adoption a mediating concept that form the bridge domains, selection and organizing a standard knowledge system, designing teaching-learning course. In the case of happiness, trust is a mediating concept that link common or overlapped components of four domains. Trust is common to relationship of democracy and happiness, relationship of ethical behavior and happiness, relationship of residential satisfaction and happiness, relationship of economic stability and happiness. In this study, educational content for happiness is proposed based on constructs of trust such as social capital, social participation, fairness, social solidarity. Applying this methods to content selection and organization for happiness will leads to realizing characteristics and goals of ‘Integrated Social Studies’ and it’s effective implementation.

‘세계화’ 담론의 지배이데올로기인 신자유주의는 자본의 자율성을 최대한 보장하며 전지구를 하나의 체계로 묶어낸다. 네그리와 하트는 이러한 경향에서 등장하는 새로운 세계질서를 ‘제국’으로 규정하고, 그 제국권력을 거부하는 구성원을 ‘다중’으로 정의한다. 이 연구의 목적은 네그리와 하트의 시각을 빌어, 한국사회구조의 통제전략을 분석하고 새로운 정치주체인 ‘다중’의 필요성을 알아보는 것이다. 오늘날 한국사회에서 정치적·경제적·사법적 구조는 제국의 정치권력과 자본을 통해 정치주체들―국민, 민중과 시민―을 통제하고 있다. 이러한 구조를 수용하는 한국사회의 정치주체들은 정치·경제적 영역에서 위축을 느끼고 체제에 순응하며 살아가고 있다. 그러나 한국사회의 새로운 정치주체인 ‘다중’은 정치권력과 자본에 의해 운용되는 통제전략에서 벗어나, 수직적 위계체계를 거부하고 새로운 주체성을 형성하고자 한다. 이들은 기존의 정치주체들과 공존하며, 새로운 공동체를 형성하기 위해 활력을 증대시킨다. 이제, 한국사회의 정치적 성숙을 위해 새로운 상상력을 확대할 필요가 있다.

Neo-liberalism, the dominant ideology of the globalization is possible to guarantee the autonomy of capital and tied to a single global system. In this trend, A. Negri & M. Hardt define ``Empire`` as a sovereignty``s form of a new world order and ``multitude`` as alternative member of ``Empire``. The purpose of this study is invoked the vision of A. Negri & M. Hardt analyzes controlling strategy of the Korean social structure, and finds out the necessity of new political subject, ``multitude``. Political, economic and judicial structure is controlling political subjects ―nation, people and citizen― through the capital and political power of ``Empire`` in today``s Korean society. Political subjects to accommodate this structures of today``s Korean society are to adapt oneself to systems, they exist feeling the contraction in political and economic areas. but new political subject of the Korean society, ``multitude`` takes away from ``controlling strategy`` operated by political power and the capital, they would reject vertical power structure and try to form a new identity. They coexist with the existing political subjects, increase puissance to make a new community. Now, it is necessity to expand new imagination to political maturity of the Korean society.

이 논문의 목적은 공학인들이 도덕적 갈등 상황에서 최선의 해결책을 찾기 위해 좀 더 실질적인 도덕적 추론을 위한 이론적 토대를 마련하는 것이다. 이러한 목적을 위해 필자는 먼저, 세 가지윤리이론들, 즉 의무론적 윤리이론과 공리주의 윤리이론 그리고 덕 윤리이론들을 비판적으로 검토한다. 그 다음, 필자는 ‘최소한의 도덕 개념’을 적극적으로 수용하는 레이첼즈의 ‘만족스러운 도덕이론’을 공학인을 위한 도덕적 추론에서 윤리적 정당화의 이론적 토대로 제시한다. 마지막으로 도덕 원리들이 충돌하는 한 사례를 제시하고, 본 논의가 기초하고 있는 도덕적 추론의 틀 안에서, 각윤리이론들에 기반하고 있는 윤리적 테스트들을 적용해 보았다. 그 결과, 1) 덕 윤리도 두 규범윤리의 규범적 구조와 비슷하다는 점과 행위 지침에서도 두 규범윤리 못지않다는 점이 드러났다. 2)전체를 고려한 단칭 도덕 판단을 추론함에 있어서, 만족스러운 도덕 이론은 의무론적 윤리이론과 공리주의 윤리이론의 단점을 최소화하고 여기에 덕 윤리의 장점을 보완함으로써 보다 구체적이고 실질적인 도덕적 추론을 위한 이론적 토대의 가능성을 가진다. 3) 세 가지 윤리 이론을 기반으로 한 윤리적 테스트들을 한 사례에 적용해 본 결과, 세 가지 윤리이론들의 통찰들이 동시에 통합될수 있는 가능성이 우리가 제시한 도덕적 추론의 토대에서 보다 분명해 졌다.

The purpose of this paper is to suggest a theoretical foundation for a more practical moral reasoning so that engineers can draw the best solution in moral conflicts. For this purpose, I take a look at three things. First of all, I examine critically deontological ethics, utilitarianism and virtue ethics. Secondly, I suggest the Rachels``s "satisfactory moral theory" based on "minimum conception of morality" as a theoretical foundation of ethical justification in moral reasoning for engineers. Finally, I apply ethical tests to a case which cause conflicts between rules. As results, 1) The normative structure of virtue ethics is similar to those of deontological ethics and utilitarianism. And virtue ethics has no less action guidance than those of deontological ethics and utilitarianism. 2) In drawing all-things-considered singular moral judgement, the satisfactory moral theory would be a theoretical foundation for practical moral reasoning by complementing the merit of virtue ethics to deontological ethics and utilitarianism. 3) After I applying the ethical tests based on three moral theories to the case, in the foundation of moral reasoning the possibility of the insights of three moral theories being accommodated simultaneously became more clear.