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본 논문에서는 도덕적 성찰의 의미를 명료성을 높이고 학교 도덕과 교육에서 도덕적 성찰의 적용 방안을 논의하였다. 논의의 초점은 우선 도덕적 성찰의 특성과 도덕적 성찰의 대상이 무엇인지에 두었다. 그리고 이를 기초로 학교 도덕과 교육에서 도덕적 성찰능력을 함양하기 위해 활용할 수 있는 교수․학습 방법으로서 도덕적 성찰 포트폴리오, 성찰 멘토링을 활용한 도덕적 성찰, 문학작품을 활용한 도덕적 성찰 방법을 제시하고 그 활용 방법을 제안하였다. 교과로서 도덕과는 학생들이 삶에서 필요한 도덕규범과 예절을 익히도록 돕는다. 이를 위해 도덕과 교육과정은 학생들이 도덕적 습관 형성, 도덕적 사고와 판단능력을 발달시켜 다양한 도덕문제를 합리적으로 해결하도록 돕는다. 특히 2007년 도덕과 교육과정부터 윤리학적 접근을 강조하면서 그것을 구현하는 두 가지 도덕 공부 방법으로 도덕적 성찰과 도덕적 탐구를 제시하고 있다. 교육과정에서 도덕적 성찰의 의미는 아직까지 명료하게 정의되지 않고 있다. 도덕적 성찰은 도덕과의 지식의 구조 중 하나이므로 개념의 의미를 명료화하는 것이 교과교육학적으로 중요하며 도덕적 성찰을 학교 도덕과 교육에서 효과적으로 실행하는 방안을 정립하는 기초이다.

This paper focus a detailed account of concept of moral reflection and its application to moral education in school. Discussion is centered on the characterization of moral reflection, the objects of moral reflection, in other words what individual should reflect on and how an individual should go about identifying this objects. This is followed with a suggestion of teaching-learning methods for moral reflection such as moral reflection portfolio, moral reflection mentoring, moral reflection based on novel. Moral education, as a school subject, helps students become equipped with moral norms and etiquette in their lives. For these purposes, the Moral Education Curriculum focuses not only on the formation of moral habits for observing norms and maintaining good manners, but also on the development of moral thinking and judgement abilities, helping students to solve various moral problems rationally. Especially, since the Revision of Moral Education Curriculum in 2007 the Moral Education Curriculum stresses ethical approach to social problems as a inquiry principle and moral reflection and moral inquiry as a method of moral thinking and reasoning. But concept of moral reflection has not been defined clearly till now. In Moral Education, moral reflection is one of subject structures. Therefore, an effort to define clearly the notion of moral reflection is important for successful application of moral reflection to moral education in school.

본 논문은 생명윤리교육에서 내러티브를 활용하는 방안을 해석학적 관점에서 찾아보았다. ‘의료해석학’과 ‘내러티브 탐구 방법’을 원용해서 생명의료윤리교육에서 내러티브 탐구가 필요한 이유와 그 방안을 제시하고자 했다. 생명의료영역에 해석학적 접근이 요청되는 이유는 우선 생명현상을 자연과학적 접근으로 설명하는 데는 한계가 있다는 것에서 찾아볼 수 있다. 인간의 탄생과 성장, 죽음에 대한 생명에 대한 과학적 접근의 한계를 극복하기 위해서는 생명은 설명의 대상이라기보다는 이해와 해석의 대상이라는 관점의 전환이 요구된다. 따라서 본 연구에서는 우선 생명의 과학적 의미, 철학적 의미, 해석학적 이해의 필요성을 살펴보고, 다음으로 의료해석학의 관점에서 인간이 내러티브 텍스트로서 간주될 수 있는 가능성을 찾아보았다. 다음 장에서는 생명의료영역에서 바른 진단은 과학적 자료 못지않게 환자와 의사의 소통에 있다는 점에서 내러티브 텍스트가 갖는 비중을 고찰하였다. 생명의료영역은 순수과학으로서가 아니라 해석학적 기획으로 더 잘 이해할 수 있다고 주장한 레더(Drew Leder)의 주장을 논거로 삼고, 내러티브 텍스트가 의사와 환자의 지평융합의 중심에 있다는 점을 강조하였다. 그리고 내러티브 해석은 의사와 환자를 주종관계로 서열지우는 것이 아니라 상호주관성을 토대로 자기이해와 행동으로 이전된다는 점에서 윤리학적 관점을 동반한다는 점을 부각시켰다. 다음 장에서는 생명윤리교육 모델로서 내러티브 탐구가 어떤 의의를 갖는지를 탐색하였다. 내러티브 해석을 하는 생명의료윤리교육의 목적은 모든 인간은 흠이 있다는 점을 수용하고 타자의 고통에 공감하는 것이라는 것을 제시하고, 의료현장과 교육현장에서 내러티브 탐구와 해석을 하는 과정을 제시하였다. 내러티브를 활용하는 생명의료윤리교육은 생명의료현장에서 의사가 환자의 내러티브를 탐구하는 과정과 유비될 수 있다. 생명의료윤리교육에서 직접 환자들의 내러티브를 탐구하는 것은 한계가 있다. 따라서 의사가 환자의 내러티브를 탐구하듯이 생명의료윤리 주제들의 교수학습에 있어서 기존의 내러티브를 활용해서 탐구하는 방법을 제시하고자 했다.

This paper investigates narrative inquiry in biomedical ethics education on the view of hermeneutics. I tried to explore the advantage of the narrative inquiry in biomedical ethics education. Hermeneutical approach to the biomedical area is helpful to understand human life phenomenon. We can’t understand fully the human birth, growth and death for the scientific understanding has its limits. Life and disease is not only the scientific object but also human life’s experience. Hermeneutics is an instrumental argument for the exact understanding of the human being. From the perspective of clinical hermeneutics and narrative inquiry, This paper investigates the meaning of human life, the possibility of human life text, The role of narrative text, The relationship between hermeneutics and ethics in narrative inquiry. Narrative analysis in medical practice and education courses. There is an ontological and ethical meeting point in narratives. Comprehension is both an epistemological as well as an ontological phenomenon. Physician and the patient can communicate with each other by intersubjectivity in narratives. Teachers and students can meet the patient and the physician’s experience and the truth in their narratives. In this paper, I consider the clinical field and the educational field as the similar narrative space. physicians are require to understand patients. Students should understand the clinical field and the patient to make ethical judgments.

본 연구의 목적은 도덕적 탐구 수업 모형에 근거한 통합적 인격교육의 쟁점을 살피고 개선방향을 모색하는 것이다. 도덕적 탐구중심의 2007 개정 도덕과 교육의 개정 방향은 다양한 ‘가치탐구 수업 모형에 기반 한 도덕 판단력 함양의 수업’의 이론정립과 실천에 영향을 주었다. 하지만 가치탐구 수업 모형의 윤리학적 토대가 원칙의 윤리이기 때문에 실천지 함양을 통한 도덕적 판단력 함양에 부분적으로 기여한다. 가치탐구 수업 모형의 합리성 준거를 유의하며 도덕적 탐구수업을 계획해야 하며 이야기 수업 모형을 활용한 도덕적 판단력 함양 방안이 모색되어야 한다. 또한 학습자관점에서의 문제해결학습 전략과 기술에 대한 학습이 필요하며 수업 모형의 실제 효과성을 분석하여 초등학교의 현장 친화적 가치탐구 수업 모형으로 개선해야한다.

The purpose of this study is to investigate on the arguments of integrated character education based on the Teaching Models of Moral Inquiry and develop the direction of elementary school moral education. The one of main directions of the 2007 revision moral curriculum as a the emphasis of moral inquiry has been influenced on the theory and practice of moral education that have turned to raise student's moral judgement based on the teaching models of value inquiry education, It, however, particularly has contributed to develop student's moral judgement ability because teaching models of value inquiry education are categorized of principle ethic. Therefore We should develop not only the teaching plan of moral education in terms of moral rational standards, but also the method of moral judgemental ability through narrative approach. Furthermore, We should supply students for their learning of moral problem solving approach and it's related skills or abilities to improve the moral judgemental ability. Finally, Practice friendly teaching model of moral inquiry should be developed by referring to the empirical results of effectiveness of the teaching models of value inquiry education for integrated character education.

근대 도덕교육은 근본적으로 이성과 감성이라는 이원적 구도에 근거함으로써 학습자 자신이 공감적 감성을 지닌 인체라는 사실을 망각시키는 교육이었다. 학습자의 도덕적 인지력을 최고조로 고양시키기 위해 이성적 합리성을 중시함으로써 정서적인 미적 감성과 직관을 간과하였다. 인지 본위적 도덕성과 도덕교육 방법에 의거한 자유주의적 접근은 생태적 양식 결핍, 공감적 소통능력 부재 같은 많은 해결과제를 발생시켰다. 도덕교육의 최대 해결과제는 도덕성의 정의와 도덕교육 방법에 깃들어 있는 인간 본위적 관점 및 인지와 정서의 이원적 인식을 해소하는 일이다. 따라서 이 글에서는 왕양명의 良知와 致良知가 도덕교육의 난점을 보완하는데 유용한 함의를 지닐 수 있는지를 고찰하였다. 이에 직관적 정감의 도덕성의 관점에서 보편이자 본체로서의 良知가 가지는 의미와 이러한 양지를 실현하기 위한 致良知를 도덕교육 방법의 관점에서 고찰하였다. 먼저, 왕양명의 良知를 직관적 정감의 도덕성의 관점에서 살펴보았고, 나아가 도덕교육을 위해 어떤 유용한 함의를 지닐 수 있는지 고찰하였다. 이를 통해 양지는 이성과 감성으로 분리되기 이전의 자연 생명성 자체를 투영하는 생의적 도덕성으로서 인지와 정의의 일원적 존재임을 알 수 있었다. 다음으로, 왕양명의 致良知를 감응의 도덕교육방법 관점에서 분석함으로써 현재 도덕교육이 당면하고 있는 난제를 극복하는데 어떤 함의를 지닐 수 있는지 논의하였다. 치량지는 인지와 정의의 일원적 도덕성을 지행합일의 行事的 앎으로 구현시키려는 일종의 도덕교육 방법으로 해석할 수 있었다.

There was discussed the implication of moral education revealed Wang Yang Ming' sympathy thought. In fact, many approaches on moral education method were proposed by moral educators. Despite their broad investigations, they could get a certain concerns about it. The representative issue is an unbalance and gap between cognizance and emotion in it. The cognition alleged an emphasis on cognizance in moral education. On the contrary, The emotion focused on an importance of emotion in it. From the very point, Wang Yang Ming' viewpoint on in shows the implications which can overcome their antagonisms over an right direction and method moral education. The harmony between emotion and cognition was considered as an important factor by him. Therefore, there was researched the meanings of the liang zhi(良知) as universality and essence from a sympathetic morality, and was studied the chi liang zhi(致良知) as the moral education method to realize a sympathetic liang zhi(良知) from a method for a sympathetic morality education. Firstly, There was discussed the point what kinds of fortes the lianang zhi(良知 ) could have as the objective of moral education. The liang zhi(良知 ) may posses an excellent point as it in that it is the compound of emotion and cognition. The serious problems in modern moral education is the dualism between emotion and cognition committed over moral education objective and method. Secondly, there was studied the role that the chi liang zhi(致良知) could play as the moral education method to perform a value education.

본 연구의 목적은 도덕과 수행평가의 실행을 진단할 수 있는 검사도구를 개발하고 그 타당성을 검증해 보는 데 있다. 이를 위해 수행평가 타당화 준거에 관한 선행 연구 결과를 바탕으로 수행평가 실행 절차를 반영한 위계적 2차 구조의 11개 구인에 근거한 34개 문항의 검사도구를 개발한 후, 92명의 중등교사를 대상으로 확인적 요인분석을 통해 타당도와 신뢰도를 검증하였다. 초기 모형의 적합도가 낮아 탐색적 요인을 통해 4요인 모형의 가능성을 확인하였다. 본 연구에서 개발한 도덕과 수행평가의 실행 진단 검사도구는 4요인 모형이며 24개 문항으로 이루어졌다. 도덕과 수행평가의 실행 진단 검사도구의 신뢰도는 . 80이상으로 매우 양호하였다. 문항분석을 실시한 결과 모든 문항이 문항 총점과 .60-.80 으로 높은 상관을 보였다. 문항이 삭제되었을 때 신뢰도가 높아지는 문항 역시 발견되지 않았다.

The purpose of the present study is to develop a valid measure for performance assessment by identifying underlying factors and testing external validities of the resultant scale. Through the review process of recent studies about the validation of performance assessment, the performance assessment scale (based on a model including 11 factors with hierarchical structure) consisting of 34 items was developed. The authors in the present study tested the scale with 92 secondary school teachers in moral education. The validity and reliability of the scale was tested through a confirmatory factor analyses. However, it was so unfittable that the alternative models were investigated through factor analysis. Finally, the model of 4 factor consisting of 24 items was confirmed of the most proper scale. The reliability of the scale was high over .80. Also, the relevance was relatively high, ranging from .60 to .80. No items needed to be eliminated.

이 글은 『論語』속에 나타난 공자의 정치론을 사회윤리학적 관점에서 읽어본 것이다. 사회윤리학이란 이상사회의 이념과 그 이념적 가치를 구현할 수 있는 사회구성 혹은 사회제도 조직의 기본적 원리를 탐구하는 도덕철학이며, 또한 사회철학이고 정치철학이다. 따라서 이 글에서는 공자의 안인의 정치이념을 통하여 그가 추구하고자 했던 이상사회의 공동체상과 그 사회구조적 함의를 돌아보았고, 그러한 정치이념을 달성하는 정책적 수단으로 패도와 왕도의 정치론을 돌아보았다. 그리고 사회윤리적 책임주체인 역할개념을 통하여 공자가 생각하는 군주와 신하의 정치적 역할과 태도를 고찰하였다. 공자의 정치론에 대한 기존의 이해는 내성외왕의 도덕정치만을 주장했다는 것이었다. 그러나 공자는 왕도적 도덕정치만이 아니라 패도적 기술정치도 용인했고, 궁극적 이상으로서 무위이치의 꿈도 간직했었다. 물론 그가 생애동안 분투했던 정치활동은 왕도적 도덕정치의 구현에 있었던 것이 사실이다. 그러나 그는 결국 그것의 실현에 실패했고, 도덕적 당위에 호소하는 정치조차도 너무나 높은 이상임을 직감했다. 실용과 공리만을 중시하는 패도정치에 대해서도 우려했다. 자칫 그것은 인간을 맹목적 존재로 추락시키고 물신의 노예로 이끌 수가 있다고 보았기 때문이 아닌가 한다. 그렇다면 제3의 길은 없을까? 무위이치의 길은 영원한 유토피아일 뿐인가?

The purpose of this thesis is to comprehend the confucius political theory demonstrated in the Analects of Confucius in the perspective of social ethics. Social ethics is a moral philosophy which seeks the ideal social formation and moral value or it studies the basic principles of social system organizations. At the same time, this is a social philosophy and a political philosophy. Therefore this paper inspects Confucius's ideal community and its structural meaning in a society through his political ideology and it also investigated the rule of right and rule of might as a political measure to achieve such political ideology. Also it considers the Confucius idea of soverign and courtiers role and attitude by looking at the concept of role as it is the responsible agent of a society. The conventional understanding of Confucius political theory is that he only asserted the moral politic practiced by ethics & politics of Dangwei(當爲; righteousness). However, Confucius approved not only ethics & politics of Dangwei(當爲; righteousness) but ethics & politics of Youwei(有爲; utility) and he dreamed about ethics & politics of Wuwei(無爲: inactivity) which goes beyond the ultimate value. Although it is true that his political activity was focused on the materialization of moral politic that is based on ethics & politics of Dangwei(當爲). Nevertheless he failed to achieve the materialization of moral politic and later he realized that asking for the ethics of righteousness was an impossible goal. He was also deeply concerned about politics of Youwei(有爲; utility) which weighs too much emphasis on the pragmatism and utilitarianism as he considers these two ideologies can lead all human beings into a blind existence or a slave for materials. If so, is there a third way out? There is no way but utopia is the only way to accomplish ethics & politics of Wuwei(無爲: inactivity)?

이 글에서는 공공적 책임과 사적 자유의지를 공공으로 매개하는 공공윤리 관점을 제시한다. 먼저, 시민과 전문가의 대화 협력에 근거하여 현대사회의 공사(公私) 관계의 갈등을 고려하여 공공책임과 사적 자유의 양립 가능성을 논구하고자 한다. 또한 공공책임과 사적 자유의지의 양립가능성을 심층적으로 분석한다. 그리고 오늘날 공공책임의 차원에서 세대 간의 협력관계가 점차로 주요과제가 되고 있음을 언급한다. 공공책임은 국민윤리 시대에서 세계시민성 시대로 나아감에 따라 세계시민 사이의 책임과 세대 간의 책임을 공공으로 부각시키고 있음에 주목하게 된다. 이러한 관점에서 한국윤리의 한사상은 차이의 존중, 통사정 대화, 이성소통, 감성상통, 영성회통을 통해 지역적이며 국가적인 한계를 벗어나서 상생과 조화를 모색하는 세계시민성의 토대가 될 수 있음에 주목하게 된다. 동학에 나타난 한사상은 보편적 맥락화용의 방안을 통해 공공책임과 사적 자유 사이를 이어주고 매개하여 사회적 정의와 개인의 자유에 대한 배려를 통합적으로 반영하여 세계시민성 세대에 부합하도록 윤리교육의 맥락화용을 계보학적 방법으로 살릴 필요가 있다.

In this paper, we focus on Public common ethics mediating public moral responsibility with private free will . Firstly, The difference between eastern and western Public ethics is that Public common is different from Public. Public common ethics means emphasizes citizens and experts' joint discussion and cooperation. A new Public common ethics is necessary for the recovery of modern public-private dichotomy. Secondly, The Compatibility of free will with moral responsibility is also a helpful way to differentiate two of the main positions regarding free will. Compatibility answer the Compatibility Question in the affirmative, believing that agents could have free will even if causal determinism in Publicity is true. Thirdly, The account of intergenerational justice is founded on relationships of cooperation between generations through public responsibility. Since public responsibility is a bounded moral association, typically a nation-state in a world of nation-states, such a theory faces an obvious challenge to global citizen. Fourthly, Korean Han thought in Korea illuminates respect of differences, communion of reason, and total dialogue of conflict questions to the extent that the sense of spiritual transcendence posits a movement that surpasses the locale thought. The Han thought would contribute a renewal light door to reconciliation in its faithful sense of contextual universal pragmatics.

남북한 간의 공통된 시각을 가진 전통윤리 사상의 연구는 남북한 사회통합을 위한 중요한 기초가 된다. 실학사상에 대한 북한의 이해는 ‘17세기 주자성리학의 가일층의 반동화를 반대하는 진보적 철학사상’이라고 정리할 수 있다. 이것은 표현은 다르지만, 종래의 관념적이고 사변적인 학문적 논의를 지양하고 부국강병과 실사구시의 학풍을 추구한 실용적인 학문으로서 조선후기 실학사상을 이해하고 있는 대한민국의 인식과 일정정도 궤를 같이 하는 것이라 볼 수 있다. 근대화와 정치적 선택성의 관점에 의한 분석에 따르면, 이것은 실학사상이 남한과 북한 양쪽 모두에서 정치적으로 선택된 것으로서 역사의 이해에 있어서 공통된 사고과정이라는 상상공동체의 형성에 대한 남북한 간의 상징적 통일성의 단초가 될 수 있는 의미를 지닌다. 이것은 남북한 주민들 간의 사상적 괴리가 적은 부분으로, 사회 통합과 관련된 담론의 장을 열 수 있는 시발점으로서 의의를 지닌다.

Research on Korean traditional thought would be important fundamentals for ensuring social integrity between South and North Korean society. North Korea regard on Silhak or Practical Learning of late Joseon period as ‘Progressive philosophical thought against speculative method of Chu Hsi’s theory of human nature.’ This view is partially coincided with South Korean view, which understands Silhak as plan to enhance national prosperity and / or one of new scientistic methods that it should keep only the facts, though a little bit different expression. Analysed by modernization and political selectivity theory, Silhak or Practical Learning is politically selected by both South and North Korean society. This could be a clue of symbolic unification between South and North Korean society that forms the imaginary community of common thinking process. This is less estranged part of thinking from South to North Korean people, which could be impetus to discourse on social integrity.

불교와 인권 문제를 연계시키는 일은 우리가 사용하고 있는 인권 개념이 주로 서구적 기원을 갖는다는 점에서 어려움을 내포하지만, 불교가 인간과 생명을 중시한다는 점에서 그 연결 고리를 마련하는 일 자체가 어려운 것은 결코 아니다. 다만 그 초점을 어디에 두고 어떻게 연계시킬 것인가 하는 과정적 문제가 여전히 남아있다. 이 논문에서는 특히 불교의 핵심 내용을 이루는 깨달음의 문제를 인권 문제와 연계시키려는 시도를 하고 있다. 깨달음은 그 대상이 있어야 하고 그 대상을 마음으로 설정하고자 한 것이 원효와 지눌로 상징되는 한국불교의 한 흐름이라고 규정지어볼 수 있고 그것은 다시 현대적 해석과정을 통해 삶의 의미 문제와 연계시킬 수 있다. 그런 관점에서 보면 인권 문제는 다름 아닌 삶의 의미 문제를 자신의 생멸(生滅) 속에서 상실하지 않고 보전하는 문제로 전환될 수 있다. 각자의 삶 속에서 생멸과 진여(眞如)의 불이적 관계(不二的 關係)를 망각하지 않을 수 있는 최소한의 기반과 근거를 마련하는 일이 불교적 인권 개념의 핵심이라는 것이 이 논문의 결론이다.

It is difficult to connect Buddhism and human right because of the western originality of human right. But Buddhism has been focused on life and human dignity, therefore it is possible to take the concept of human right. In this article, I have tried to take a Buddhistic concept of human right from connecting the concept of Awakening with human mind. Human mind is a subject of Awakening and a object of it simultaneously. The meaning of life is a problem of mind and it is possible to connect with Buddhist Awakening. The focus of the conceptions of Awakening of Wonhyo(元曉) and Chinul(知訥) is a mind and its core teaching is to take a meaning of life. At this point, it is possible to connect mind, meaning of life, and Awakening. And it is a special point of human right in Korean Buddhism.

이 논문은 조선시대 후기 대구지역 서인노론계에 속하는 열암(悅菴) 하시찬(夏時贊)의 삶과 학문에 관한 보고서이다. 범 대구지역에 광범위하게 분포해 있으면서 아직 그 정체가 완벽하게 가늠 되지 않은 대구지역의 서인노론에 대한 실존적 삶의 모습을 그려 보는 것은 조선 후기 대구 유생들의 사회를 입체적으로 조명하는 데 꼭 필요한 작업이다. 대구의 서인노론은 어떻게 형성되고 사라지는지, 그들과 기호의 노론과는 어떤 관계였는지, 또 대구지역 남인들과의 관계는 줄 곳 비우호적이었는지, 기호노론과 대구남인을 소통시키는 대화통로 같은 역할이 있었는지, 그들의 지역 유생사회에 있어서 혼반(婚班)관계, 영향력, 경제력 등은 어떠했는지 등에 관한 연구가 필요한 이유가 여기에 있다. 영남의 노론 유생 한 사람, 한 사람의 실존적 삶과 학문을 살펴보는 것은 마치 주자가 ‘오늘 한 건을 궁리하고 내일도 한 건을 궁구하기를 오래 하게 되면, 확연하게 저절로 관통할 수 있게 된다. (須是今日, 格一件, 明日又格一件, 積習旣多然後, 脫然自有貫通處; 『근사록』, 권2 위학류)“ 고 한 것처럼, 수많은 개인사 연구의 축적을 통해서만 효과를 거둘 수가 있다. 최근 17세기 후반 대구 노론 유생인 단구(丹邱) 전극념(全克念)의 생애사를 쓰고 이어 18세기 후반의 대구유생 열암 하시찬의 개인사에 관해 연구하는 것도 이러한 이해를 바탕으로 한다. 하시찬의 유집 『열암문집』을 보면, 하시찬의 생애는 대략 대구의 평범한 노론 유생의 가문에서 태어나 유달리 독서를 좋아하는 소년시절을 보내고, 18세 전후로부터 37세에 이르는 20여 년 동안은 과거에 응시하기위해서 동서로 분주히 쫓아 다녀야만 했는데(=奔走東西) 거기서 아무런 소득이 없자 그동안 농사도 학업도 소홀히 한 후회와 좌절감이 엄습하게 된다. 가령, 34세 되던 해 초(1783 癸卯 ,正月)에 쓴 '처음으로 흰머리를 보다(「初見白髮」)‘ 이란 시에서는 벼슬도 하지 못하고 학문도 게을리 하면서 나이만 먹는 자신에 대해 후회하고, 37세(1786, 丙午年) 의 시 ‘과거를 폐하려한다(「廢科擧」)’에서는 고민 끝에 더 이상 벼슬을 구하는 일이 부질없는 일임을 깨닫고 과거를 폐하고자 하는 결심을 밝히며, 39세 때(1778, 戊戌年)의 시 ‘양식이 떨어지다(「絶粮」)’와 ‘생계음(「生計吟」)’에서는 극심한 가난을 표현하였고, 39세 때(1788년, 戊申年)의 시 ‘면화 밭을 인마가 손상하였다(「綿田爲人馬損傷」).’ 에서는 면화 농사를 지었는데 놀러 나온 사또 일행이 면화 밭을 짓밟아 버렸다고 불평을 늘어놓는 것을 볼 수 있다. 그는 41세(1790, 庚戌年)에 당대 최고 예학자 중 한 사람인 경호(鏡湖) 이의조(李宜朝)를 찾아가 예학에 관해서 묻고, 이어 당대 성리학 최고 이론가 중 한 사람인 성담(性潭) 송환기(宋煥基)에게 성리학에 관해 물어 자신의 학문의 전통을 수립함을 보여준다. 이후 그는 스스로 1789년에 건립한 독무암서(獨茂巖棲)에 기거하면서 예학과 성리학에 관해 지인들과 문답하고, 학문을 쌓고, 수양을 닦으며, 저술과 강학으로 만년을 보내다가 79세를 일기로 세상을 떠난다. 그의 성리사상은 『열암문집』 권4의 「성설(性說)」등을 통해서 엿볼 수 있고, 예학사상은 『문집』, 권2의 「상경호선생의례문목(上鏡湖先生儀禮問目)」이나 「제자신알변(諸子晨謁辨)」 그리고 단행본인 『팔례절요』 등을 통해서 대강을 볼 수 있다. 그가 당대 예학과 리학의 최고 경지에 오른 두 스승(경호, 성담)이 인정한 학자였음에도 불구하고, 예학과 성리학 사상에 관한 체계적인 저술이 없고 그나마 분량도 많지 않아서, 그가 대가의 반열에 들었다고 증빙하기는 쉽지 않다. 다만 그가 50여세 이후 독무암서에서 제자들에게 자신의 저술 『팔예절요』를 통해 강학을 한 후 지역 유생사회의 풍속이 크게 변화되고, 이를 역대 경상감사나 지방수령들이 다투어 칭송해온 것과, 대구 유생들의 그에 대한 존모가 오늘날에 이르기까지 이어지는 것을 보면 그가 교육자로서는 분명 크게 성공했음을 알 수 있다. 그리고 연구자의 안목으로 보다 귀중하게 여기는 것은, 『열암문집』을 통해서 스스로 기록한 18세기 후반 대구의 평범한 늦깎이 노론 집안 출신인 열암 하시찬의 진솔된 모습을 통해, 같은 시기 비슷한 형편의 대구의 노론가문 출신의 유생들이 겪어야 했을 - 총명했던 어린 시절, 과거시험에서의 거듭된 낙방, 좌절, 가난 그리고 안빈낙도의 여생 이라는 - 삶의 모습을 실존적으로 그려볼 수 있다는 데 있다고 할 것이다.

In the late 18th century, Ha-Shi-Chan(夏時贊,1750-1828) who lived in Daegu, dreamed that pass in the ‘big test (大科)’ and to become a management (官吏). In spite of the adverse society, he exist for 20 years not to study more eagerly, but find someone can help him. He later mentioned that he lead a life of a wanderer during 20 years. And it was not enough to pay for charge to ‘testing ground(科擧試驗場)’ by income from his small farm. When he failed and returned to hometown dragging his fatigued body, there was a poverty with starving family. He became a sophisticated scholar late in his life, however, he did not become a great scholar. And he did not wrote many books during his lifetime, but The book he wrote help us understand about that time.

토크빌은 미국의 민주제도와 습속에 관한 연구를 통해 ‘참 자유’가 내포하는 진정한 의미에 대해 탐구하였는데 이러한 토크빌 사상은 전 세계적으로 주목받고 있다. 이에 본 논문에서는 미국 민주주의에 대한 토크빌의 분석을 토대로 진정한 자유를 구현하는 시민성 실천 방안에 대해 탐색하였다. 먼저 토크빌이 『미국의 민주주의』를 쓰게 된 동기와 이 책이 담지한 통찰력의 원천을 이해하기 위해 그의 성장배경과 당시의 시대 상황 및 토크빌의 사상적 특징 개관하였다. 그리고 토크빌이 분석한 미국 민주주의의 특성에 대해 정리한 후 미국의 민주주의에 노정된 문제점들을 살펴보았다. 마지막으로 이러한 한계에 대한 미국인들의 극복 방안을 토대로 정립된 토크빌이 생각하는 이상적인 공동체와 시민성의 양상을 제시하고 결론으로서 이러한 토크빌의 분석으로부터 도덕·윤리 교육적 함의를 도출하였다. 토크빌은 개인의 자유에 대한 추구와 시민성에 대한 관심을 결합시켰으며, “습속에 부응하며 적극적으로 공무에 참여하는” 능동적인 시민의 모습을 강조하였다. 진정한 자유란 공적인 가치와 조화를 이루는 것으로 인간의 존엄성을 구현하는 정치적·도덕적 자유를 의미하며, 이러한 자유는 주어지는 것이 아니라 능동적으로 추구될 때 비로소 획득되는 것이다.

Alexis de Tocqueville(1805-1859), one of the greatest political thinker, not only analyzed the prototype of America but also diagnosed possible problems of democratic society after staying in America for nine month when he was 25. He was intrigued with what France can learn through American democratic system. His book, 『Democracy in America』,is redeemed as the reservoir of his political thoughts including the concept of democratic citizenship. This study aims to conceptualize citizenship for 'true liberty' by focusing on Tocqueville's analysis on the America democracy. To develop the idea, this article will unfold Tocqueville's biographical information, his characteristics and his insights on the problems of American Democracy. Finally the ideal type of community and the methods for cultivating citizenship in social conditions as a solution of the ethical education will be discussed. After exploring American society, Tocqueville confessed that in America he saw more than America; he sought the image of democracy itself, with its characters, its inclinations and its passion in order to find what the French have to learn from its progress. He recognized enough that the aristocratic age would disappear and democratic age would come with equality in all conditions(the era of the Equality). Tocqueville combined the concept of liberty and citizenship. He emphasized the active participation of citizens who conform to the mores and still are actively engaged in public affairs. True liberty, according to him, not only comes through public virtue and partnership but also should be based on the human dignity both politically and morally. True liberty, by all means, can only be attained when actively pursued.