Earticle

본 연구는 도덕적 창의성 함양을 위한 프로젝트 수업을 제시하는 것을 목표로 한다. 도덕적 창의성은 창의성이 도덕적으로 발휘되어야 한다는 것과 도덕성의 영역에서 창의성을 발휘해야 한다는 두 가지 차원 모두를 포함한다. 이 두 차원은 결국 도덕성이라는 공통적인 영역을 포함한다. 도덕교육에서는 과학ㆍ예술 등의 영역에서 창의성을 발휘할 때 인류에게 끼칠 피해 및 복지 등을 고려하는 도덕적인 관점과 자세를 길러주어야 하며 도덕적 상황에서 기존의 관행과 직관에 대한 성찰 및 새로운 관점을 가질 수 있도록 교육해야 한다. 또한, 도덕적 창의성이 모든 학생들에게 잠재되어 있는 발달적 특성이라는 관점을 전제로 도덕과 수업은 학생들이 도덕적 창의성을 발휘할 수 있는 과정을 제공할 수 있어야 한다. 프로젝트 수업은 자기주도적 학습, 학생들의 앎과 삶을 연계하고 통합할 수 있는 수업, 협력과 소통의 과정을 통한 사회적 기술 및 정서 학습, 창의성 발휘를 위한 고민과 정교화의 기회를 제공함으로써 도덕적 창의성 함양에 기여할 수 있다. 본 연구는 도덕적 상황에서 프로젝트 핵심을 파악하고 주제를 세분화하고 프로젝트를 실행하고 정교화하고 성찰하는 과정의 창의성 단계를 포함한 프로젝트 수업을 제시하였다. 또, 프로젝트 단계와 창의성 기법을 적용하여 2009 개정, 2015 개정 도덕과 교육과정 <생활과 윤리> 내용 요소 중 ‘민족 통합의 윤리’에 적용한 수업 사례를 제시하였다.

This study aims at presenting project approach for the cultivation of moral creativity. Moral creativity includes the two dimensions in which creativity must be displayed morally and in which creativity must be displayed within ethical domains. These two dimensions have the common domain of morality. When creativity is displayed in domains such as those of science and art in moral education, a moral perspective and attitude which takes harm to mankind and welfare into consideration must be fostered and education must be administered that allows the learner to have new perspectives and introspection on existing practices and intuition in moral situations. Also, morality classes should provide a course in which students can display moral creativity based on the premise that moral creativity is a developmental characteristic that is latent in all students. Project approach provide self-directed learning, classes that connect and integrate the knowledge and lives of students, social skills and emotional learning through processes of cooperation and communication, and opportunities for thought and elaboration for the display of creativity, contributing to the cultivation of moral creativity. This study presented project approach which include creativity steps such as grasping the core of projects in moral situations, subdividing topics, and executing, elaborating, and reflecting on the projects. Also, it presented cases which applied ‘the morals of people integration’, which is an element from the morality course <Life and Ethics>, revised in 2009 and 2015, by applying project steps and creativity methods.

자기심리학에서 자기존중의식 개념은 대체적으로 자기를 수용하고 인정하는 것뿐만 아니라 자기를 성장시키고자 하는 의지를 존중하는 의식이다. 타자를 배제한 ‘나’의 의식 혹은 타자로부터 분리된 ‘나’라는 의식에 근거한 자기존중의식은 왜곡된 자기애의 범주에서 벗어날 수 없기 때문이라고 본다. 자기존중의식은 대상과의 관계에서 성숙된다. 도덕과 교육에서도 자기존중의식은 도덕적 삶의 동기로 작용하는 의식이다. 도덕과 교과서에 자기존중의식 개념이 서술되어 있지만 자기를 수용 인정하는 특성은 부각된 반면 자기성장 의지에 대한 언급은 미흡하다. 이에 우리는 도덕과 교과서에 제시된 자기존중의식 개념을 분석하고, 이를 근거로 자기존중의식을 성장시킬 수 있는 도덕과 수업의 실제를 고찰하였다.

The purpose of this study is to improve moral conduct and self-esteem, self. Over some years, self-esteem has become an established theme in psychological literature. But Self-esteem is an important factor in moral life. So moral education for self-esteem of middle student should focus on moral consciousness. We try to analyse concept of self-esteem, self, self, growth of 2th grade`s morality textbooks of 2009 moral curriculum. Also, it attempt to the reconceptualization of self-esteem, self, self-growth. Because it is important to develop moral life and high level self-esteem to middle student. We study that method of moral education to improve moral conduct and reconceptualization of self-esteem for middle student.

본 연구의 목적은 인성교육 프로그램의 평가 강화를 통해 인성교육 활성화 방안을 제안하는 것이다. 인성교육법 제정 이후 단위학교 중심의 인성교육이 요구되고 있기 때문에 학교의 특수한 여건을 고려한 프로그램의 개발이 시급한 실정이다. 정부는 학교 인성교육의 낮은 효과성을 개선하기 위해서 인성교육정책 방향을 제안하고 있다: ①학교 교육활동 전반을 인성 친화적으로 변화 ②학생의 인성을 깨우치는 교육활성화 ③가정-학교-사회의 연계지원 그리고 이러한 정책들을 잘 실행하고 있는 인성교육 우수학교를 선정하고, 인성교육의 실행 계획 및 성과보고를 의무화하여 인성교육의 실행 모델 사례에 관한 데이터베이스를 구축하고 있다. 본 연구에서는 인성교육 프로그램 개발 매뉴얼을 소개하고, 우수학교 실제 사례를 비판적으로 분석하여 인성교육의 활성화 방안을 모색하였다. 첫째, 인성교육 효과성의 측정과 평가의 강화 방안으로서 백워드(Backward) 교육과정을 활용을 제안하였다. 이러한 접근은 인성교육 프로그램의 활동이 덕과 역량의 함양의 목표에 실질적으로 기여하도록 한다. 둘째, 문제행동의 심각함을 고려한 학생 맞춤형 인성교육의 필요성을 밝히고, 긍정적 행동지원 모델에 근거한 단위학교의 위계화된 인성교육 모델을 제안하였다.

The purpose of this study is to propose the ways to enhance the effectiveness of character education programs through strengthening the assessment of character education programs. As the mandatory school-based character education program has conducted since enacting the law of character education enhancement, Character education program should be developed which is taking into account the special circumstances of the school environment urgent need. In order to improve the low effectiveness of schools character education, government suggest character education policies: ①Changes to conduct the overall school activities for friendly building student's character ②Strengthening educational activities that contribute to students' character development ③the construction of the linkage support system between school and family, community. Government has been building a database of Practices of character education through selecting of model school cases that performed well these policies of character education. Model Schools are obliged to report the implementation plan and performance outcomes of character education program. In this study, we propose how to strengthen the effectiveness of character education by developing a character education program manuals and critically analyzing model school cases of character education. In particular, to substantially contribute to the cultivation of virtue and ability this study suggest character education program based on backward (Backward) courses. In addition, the approach to be based on school-wide positive action support should be applied to conduct the character education that meets the needs and students.

이 글은 2009 개정 교육과정의 고등학교 ‘윤리와 사상’을 분석하여 도덕교육에서 불교교육의 방향을 제시해 본 것이다. 우리나라 도덕교육에서는 ‘도덕교육=유교사상’이라는 인식이 강하여 불교사상은 상대적으로 저평가 받아왔으며, 이 점은 교육과정의 동양윤리사상 영역에서도 드러난다. 본 연구는 동양윤리 내용이 포함된 제5차 교육과정 이후 불교사상의 내용을 간략히 살펴보고, 2009 개정 교육과정 고등학교 ‘윤리와 사상’ 교과서의 불교사상 내용을 분석하였다. 먼저 내용 선정과 진술의 특징, 불교사상의 내용과 진술의 문제점을 분석하고, 이어 불교사상 교육의 방향을 정립하기 위하여 세 가지를 제언하였다. 첫째는 체상용(體相用) 삼대(三大)의 방법에 의거한 내용 선정 방법, 둘째는 불교사상의 본질에 대한 이해와 교사교육 방법, 셋째는 교육과정 및 집필시 유의점이다. 다가올 미래사회는 변화가 급속도로 이루어지며, 어떻게 살아야 할지에 대한 ‘철학적 물음’이 대두할 것이다. 때문에 도덕 교과 중 ‘윤리와 사상’은 다른 교과보다 핵심적인 교과로 남을 가능성이 크다. 특히 불교사상은 인간의 자연적 존재로서의 특성을 잘 포착하였다는 점에서 ‘철학적 물음’에 중요한 답을 줄 수 있다. 따라서 불교교육의 방향을 모색하는 것은 미래를 대비하여 주요한 과제가 될 것이며, 도덕교육계에서는 이에 대한 준비와 불교교육전문가를 양성하는 것이 필요한 시점이다.

This paper analyzes highschool ‘Ethics and Thoughts’ in 2009 reversed curriculum to inspect the high school Buddhism Thought and presents a direction of Buddhism Education. In korean moral education, Buddhism has been relatively underestimated by the way of thinking focussed on Confucianism; regarding moral education as Confucianism Thought. Buddhism Thought in curriculum has been changed slightly compared to other sections in ‘Ethics and Thoughts’. This study observes the Buddhism Thought in curriculum after 5th curriculum and analyzes the Buddhism Thought in textbook of ‘Ethics and Thoughts’, 2009 reversed curriculum. I suggest three proposal in order to set up the direction of Buddhism Thought and Buddhism Education in the future by analyzing problems and specifications of contents and description in textbook. First proposals are a advice about the essence of Buddhism Thought and a method to raise teachers. Second proposal is a method of selecting contents based on three Great[三大], the essencials[體]‧external appearance[相]‧application[用]. Third proposal is the caution point on building curriculum; setting up the direction of Buddhism Thought and education by predicting future society. In future society, ‘philosophical question’ about how to live will arise, therefore, ‘Ethics and Thoughts’ can be more important and essential subject. Especially, Buddhism thought will give the answers about ‘philosophical question’ due to its special feature; it apprehends well about the character of human being as a natural being. Therefore, it is important to set up and prepare the direction of Buddhism Education in the view-point of essence, diversity, the essencials[體]‧external appearance[相]‧application[用] in Buddhism Thought.

본 연구의 목적은 한국 조화(調和) 정신을 응용 윤리학에 적용하여, 고등학교 윤리 교과서 『생활과 윤리』의 주제와 내용에 실제로 서술이 가능함을 모색해 보고자 한 것이다. 당위적인 규범의 인지 및 행동을 요구하는 한국 전통 윤리 사상을 현대 사회의 윤리적 갈등 문제 해결을 중시하는 응용 윤리학의 내용에 적용하여 서술한다는 것은 어려운 면이 있다. 하지만 한국 전통 윤리 사상들 중에서도 한국 조화 정신은 응용 윤리에 접근할 수 있는 탄력적인 사상이라고 생각한다. 그래서 본 연구에서는 다음과 같은 내용을 중심으로 이를 검토해 보고자 한다. 첫째, 한국 전통 윤리 사상 중에서 조화 정신이 무엇인지를 살펴볼 것이다. 그리고 많은 한국 전통 윤리 사상 중에서 조화 정신이 가진 탄력적인 요소가 무엇인지를 개진하고자 한다. 둘째, 응용 윤리학의 의미와 교과서 『생활과 윤리』의 연계성을 살펴보고, 『생활과 윤리』에 서술된 한국 전통 윤리 내용을 찾아보고자 한다. 셋째, 한국 조화 정신을 교과서 『생활과 윤리』의 주제 내용에 응용하여, 그 적용 가능성 여부를 검토하고, 교과서 주제 내용을 한국 조화 정신에 입각하여 서술해 보고자 한다. 본 연구자는 우리 한국에서 생겨나는 윤리적 문제들의 해결 방법은 우리 한국 전통 윤리 사상에 그 해답이 있다고 생각한다. 그래서 우리 전통 윤리 사상들도 서양 윤리학처럼 응용 윤리에 적용될 수 있음을 모색해 볼 것이다.

This study aims to seek whether the actual narration of the theme and contents of high school ethics textbook <Living and Ethics> by adapting the Korean spirit of harmony to applied ethics. Adapting Korean traditional ethical thought which requires normative recognition of standard and behavior to applied ethics which emphasizes resolution of ethical conflicts in modern society and narrating is quiet complicated. However, the spirit of harmony among Korean traditional ethical thoughts appears to be flexible enough to approach the applied ethics. Therefore, this study will review the contents as follows. First, the spirit of harmony in Korean traditional ethical thoughts will be studied. And the flexible elements of the spirit of harmony among various Korean traditional ethical thoughts will be stated. Second, the connectivity between definition of applied ethics and text book <Living and Ethics> will be examined to seek narrative contents of Korean traditional ethics in <Living and Ethics>. Third, the study will apply the Korean spirit of harmony to the theme and contents of textbook <Living and Ethics>, examine the applicability, and describe the theme and contents of textbook based on the Korean spirit of harmony. The researcher believes the resolution for ethical problems in Korea has its answer among the Korean traditional ethical thoughts. Therefore, I will set forth that the Korean traditional ethical thoughts are able to be applied to applied ethics as the western ethical thoughts are.

본 연구에서는 로티의 신실용주의 철학에 기대어 도덕교과서의 내용 서술 방식을 치료적으로 재서술해 보았다. ‘치료적’이란 가치․덕목의 실재를 상정하지 않기에 실재를 찾으려는 고통에서 벗어나게 하는 철학적 접근 방식을 의미한다. ‘재서술’이란 도덕교육을 위한 영속적이고 중립적인 틀을 부정하고, 오직 자신이 살고 있는 세계 속에서 자신에게 주어진 언어를 끊임없이 새롭게 서술함으로써 세상에 대처하는 방법을 의미한다. 2009개정 도덕교과서는 가치․덕목의 의미에 토대하고 가치․덕목의 실재를 가정하며, 가치․덕목을 정답적인 형태로 서술하는 특징을 가지고 있었다. 이러한 서술방식은 필연적으로 각각의 문제점을 가지게 된다. 만일 학생들이 가치․덕목의 이해에 실패하면 이어지는 학습에서 곤란을 겪을 수밖에 없고, 도덕적인 정서와 실천 행위의 과정이 유사-인지적인 형태로 흐르게 할 가능성이 충분하며, 가치․덕목이 상충하거나 양립불가능할 경우 그것은 행위의 지침으로 기능할 수 없게 된다. 이러한 문제는 도덕교과서를 치료적으로 재서술하는 방식을 통해 해소할 수 있다. 반토대적 서술은 가치․덕목의 의미에 대한 이론적인 탐구 없이도 삶의 문제에 대처할 수 있는 재서술의 방식을 제공해주고, 반표상적 서술은 도덕학습의 장을 교실에서 학생들의 실천 현장으로 옮길 수 있게 하며, 문학적 서술은 타인의 고통이나 감정을 보다 깊이 상상할 수 있도록 돕는다. 이러한 논의를 바탕으로 본 연구에서는 치료적 재서술을 위한 단원구성의 틀을 제안하고, 4학년 <7.힘을 모으고 마음을 하나로>의 내용을 치료적으로 재서술한 사례를 제시하였다.

If teachers are questioning the use of moral textbooks, it lies in the ways of description. I tried to solve this problem through the philosophy of neo-pragmatism of Rorty. For this, I analyzed the philosophy of the Rorty in the form of therapeutic redescription. First, I look at the description of moral textbook and found the problems. Second, I found characteristics of therapeutic redescription through the philosophy of the Rorty and suggested the direction of therapeutic redescription. Third, I suggested a case applying this Argument. Descriptional ways of 2009 revision moral textbook has three characteristics. It describes that grounded in the meaning of value and virtue. It describes that assumes the existence of value and virtue. It describes value and virtue to a form of answers. These ways have three problems. If students fail to understand the value and virtue hindered in subsequent learning. Emotional and moral behavior flow into similar-cognitive process. If it conflicts to balance, value and virtue will not be the guidelines of the act. The problems are solved with a therapeutic redescription. Anti-foundational redescription helps coping with the world without exploration of the value and virtue. Anti-representational description allows students to transfer from the field of theoretical inquiry to the field of learning in the classroom. Literary description helps to imagine the pain and feelings of others. Based on these discussions, I suggested framework of sections and redescribed it therapeutic ways.

본고는 현행 다문화교육 및 낮은 다문화수용성 등에서 발생하는 이민ㆍ다문화사회의 윤리적 문제들 이를테면 문화 간 갈등, 편견, 차별 등의 문제들을 해결하고, 상호 배려와 관심, 사랑, 조화, 다문화수용성 제고, 상호이해, 인간존엄, 타인에 대한 사랑과 공경 등을 길러주기 위한 이민ㆍ다문화사회의 통합윤리를 仁의 원리에 기초하여 탐색하였다. 이민ㆍ다문화사회의 윤리적 문제들은 다문화사회 통합을 위한 걸림돌이 되며, 이를 해소하기 위한 통합윤리가 필요하다고 볼 수 있다. MIPEX에서 우리 사회의 이주자통합정책지수는 높은 편이 아니며, 특히 교육 및 차별금지 영역에서 문제가 드러난다. 이에서 오늘날과 같은 한국의 다문화사회에서 이주민과 선주민간의 바람직한 다문화사회 통합윤리를 仁의 원리에서 찾았으며, 이러한 仁의 원리에 근거한 다문화사회 통합윤리를 인간중심과 인간존엄에 두고, 그 내용은 사랑과 공경의 배려와, 공존, 조화, 반편견, 반차별의 상생으로 다문화교육의 방향을 제시하였다. 仁의 실체는 효제와 충서, 극기복례, 예, 조화 등으로 볼 수 있고, 이는 사람과 사람사이의 관계에서 상대방을 사랑하고 공경하며, 이를 통해 서로의 상생과 공존이 가능하게 되며, 이는 결국 모든 사람이 공평하고 평등하다는 인간중심, 인간존엄의 다문화사회 통합윤리가 된다고 볼 수 있다. 즉 이러한 통합윤리는 인간중심과 인간존엄을 근간으로 모든 사람을 사랑과 공경으로 사랑한다는 배려의 통합윤리와, 공존, 조화, 반편견, 반차별의 상생의 통합윤리이다.

This article investigates the direction of multicultural education based on the principle of Benevolence as a integration ethics of multicultural society. According to MIPEX, Korea ranked 18 among 38 nations. Our multicultural society has some ethical problems in social integration especially at discrimination and education of multucultural understanding. And we are in low multicultural sensitivity or acceptance, and our multicultural education is focused on immigrant based student not for all. And though our ministry of education, ministry of gender equality and family, and ministry of justice have various education and integration policy for immigrants, our society has some ethical problems. Hence, for the solving these problems, we need a integration ethics for multicultural integration. Herefrom, Confucian Benevolence can role in multicultural society integration as a integration ethics of multicultural society. Traditionally, Benevolence is based on two basic principle. One is human based theory by caring and love, the other is people-dignity based theory by harmony and anti-discrimination. Basically, Filial Piety and brotherly love is method realization of Benevolence. Also, loyalty and commiseration, rites, harmony are also the elements of benevolence. The integration ethics of multicultural society is based on human centered and human dignity theory. As integration ethics of multicultural society, Filial Piety, etc. has meaning in that it is the root of all action, a method of realization of benevolence and the principle of caring, harmony, equality, coexistence. Benevolence is composed by two principles. One is love for others. Here, love means benevolence, caring, respect to others whatever he or she has culture, gender, race, age etc. The other is coexistence. This means harmony, equality, anti-bias, anti-discrimination whoever is anyone. Here there is no discrimination, bias, inequality. These can be a direction of multicultural education for multicultural society integration as today.

본 연구에서는 콜버그 등으로 대변되는 제 1세계의 도덕심리학적 경향성을 넘어서면서 제 3세계까지 아우르는 도덕심리학이 어떤 차원에서 도덕적 다양성을 도덕성의 영역으로 포섭해나갈 수 있는지를 살피고자 하였다. 문화다양성과 문화적 맥락을 고려하는 도덕성으로 확장해 나가기 위해서는 제 1세계의 주류 도덕심리학에 대한 비판적 고찰이 필요하였다. 이런 비판적 고찰에는 콜버그, 투리엘, 레스트, 나바에즈 등 주류 도덕심리학계의 관점들이 도덕성의 해명에서 얼마나 적절한 정당성을 가지고 있는지를 제고하는 것이 필요하였다. 결국 본 연구는 슈웨더와 조너선 하이트의 도덕적 다양성의 해명이 기존의 주도적인 제 1세계 도덕심리학의 도덕성 해명에 비해 상당한 설득력을 가지고 있음을 제시하고자 하며, 제 1세계의 주류 도덕심리학의 제한성의 한계가 제 3세계의 도덕적 경험의 다양성을 어떻게 훼손하는지를 다양한 예시를 통해 대비·구분시킴으로써, 본 연구주제의 타당성과 정당성을 확보하고자 하였다. 마지막으로 슈웨더와 조너선 하이트의 성과는 도덕심리학뿐만 도덕교육에서도 보다 넓어진 도덕성의 영역을 제대로 교육하기 위해 제 1세계적 편견을 넘는 탈식민성의 도덕교육적 노력이 필요함을 보여주었다. 제한적 도덕성의 영역을 가지고 있는 콜버그와 투리엘, 그리고 레스트와 나바에즈 등의 이론을 도덕교육에 적용할 때에도 제한점을 고려하면서 적용해야 하며, 이런 부분은 신콜버그주의적 패러다임의 다양한 영향권 아래 있는 도덕교육 패러다임들을 인격교육관점이나 덕교육적 관점과 통합하여 도덕교육에 적용할 때에도 고려하면서 적용해야함을 제시하였다.

In this study, I will try the reflection about moral psychology of the first world and sacred(religious) local culture ethics of the third world. And I will concentrate on the theory of Jonathan Haidt. The moral and psychological tendencies of the first world, represented by Kohlberg didn't have inclusion in the area of morality of the sacred (religious) ethics. And there could be a reflection of how appropriate that you have to raise the morality of his point of view and perspective through the comparison of the New Atheists. Thus, Jonathan Haidt' theory persuits for dimension beyond the moral and psychological tendencies of the first world. And J. Haidt's theory wants to justify inclusive morality in the area of divinity (religion) through the comparison of the New Atheists. But I think that we need scientific and empirical verification for the real understanding between morality and religion in the J. Haidt's evolutionary psychology.

사회적 직관주의는 도덕 판단의 과정이 감정과 직관에 크게 의존한다고 주장한다. 이러한 주장은 추론을 통한 판단의 중요성을 부각시킨 도덕심리학적 흐름과 상반된다. 이러한 새로운 이론적 접근을 통해 도덕심리학 및 도덕교육은 감정과 직관의 중요성에 관심을 가지게 되었다. 또한 사회문화적으로 형성되는 감정과 직관은 서로 다른 공동체 사이에서 상이한 도덕 판단이 빈번하게 생기는 이유를 타당하게 설명한다. 도덕교육에 있어서, 사회적 직관주의 모형은 도덕적 경험의 중요성을 일깨운다. 바람직한 추론의 과정을 연습하는 것보다 직관을 통한 자동적 인지과정을 반복적으로 접하는 것이 도덕교육에서 더 필요한 것이다. 그러나 사회적 직관주의는 직관의 기제를 정확하게 설명하지 못한다는 약점을 지니고 있기도 하다. 또한 사회적 직관주의는 인지와 도덕적 판단이 전적으로 뇌에서 처리되는 과정이라고 보기 때문에 신체가 감정과 직관의 형성에 미치는 영향을 다루지 못한다. 사회적 직관주의의 한계점을 극복하기 위해서 본 연구는 신체화된 인지 이론에 주목한다. 신체화된 인지 이론은 신체와 인지의 긴밀한 상호 연관성을 주장한다. 또한 이 이론은 행위를 통하여 의미가 구성된다는 행위화적 접근법을 취한다. 신체화된 인지 이론은 인지 과정에 대한 전제를 신체 및 신체의 운동감각적 능력으로 확장함을 통하여, 경험을 통한 습관 형성의 중요성을 시사한다.

A social intuitionist model asserts moral judgment depends upon intuitions which arise from emotions. This assertion oppose to moral psychologists who argue that reasoning is the best way to judgment. So new approach to moral judgment arouses the importance of emotion and intuition in moral education. Also, emotion and intuition which are formed by sociocultural environment are explain adequately different moral judgment in different social community. In moral education, social intuitionist model emphasizes the importance of moral experience. But social intuitionist model has a weakness that is unable to account how to intuition make possible. And social intuitionist model assumes that cognition come into brain exclusively, so that it has a disadvantage to explain how body effects on emotion and intuition by mutual. To explain this problem, we have to take a note to embodied cognition. Embodied cognition asserts that body and cognition have a connected correlation. And this theory take enactive approach which action make it possible to constitute meanings. Embodied cognition expands the assumption from brain to body and body's sensorimotor(Kinästhese). So, this implies that habituation is important in moral education.

불평등에 대한 논의가 최근 여러 나라에서 학계뿐만 아니라 일반 대중들의 주요 관심사가 되면서, 토마 피케티의 『21세기 자본』은 근년에 출간된 도서 가운데 가장 활발하게 논의된 정치 경제학 책이 되었다. 이 책은 일차적으로 소득과 부의 분배에 대한 책이다. 피케티는 방대한 자료를 집대성하여 소득과 부가 불평등하게 분배되는 과정을 설명할 수 있는 경제적, 사회적, 정치적 과정을 분석하였다. 그는 부가 불평등하게 분배되는 과정에서 r>g가 맡고 있는 역할을 분명하게 밝혔다. 그의 분석에 따르면 자본수익률을 의미하는 r과 경제 성장률을 의미하는 g 사이의 격차는 소득과 부의 불평등한 분배를 설명하는 중요한 요소다. 이 논문의 목적은 피케티의 『21세기 자본』이 경제적 불평등을 둘러싼 논의에 기여한 바를 밝히고, 그것이 고등학교 도덕 교육에서 불평등을 논의하는데 어떻게 응용될 수 있는가를 탐색하는 것이다.

In recent years, academic and public discourse have become preoccupied with economic inequality, which has risen in many countries. Thomas Piketty’s Capital in the Twenty-First Century the most talked-about book political economy to have appeared in recent years. His book is primarily a book about the history of the distribution of income and wealth. Piketty presents the body of historical evidence, and analyzes the economic, social and political processes that can account for the inequal distribution of income and wealth. He clarifies the role played by r>g in his analysis of wealth inequality. According to his analysis, the size of the gap between r and g where r is the rate of return on capital and g is the economy’s growth rate, is on of the import forces that can account for the inequal distribution of income and wealth. The author’s aim of this article is to point out Capital in the Twenty-First Century’ contributions to a critical debate around economic inequality. In contrast with Piketty’a book, this paper intends to find the methodological application to the moral education on inequality in high school.

우리 사회는 이주민의 수가 급격히 늘어나면서 여러 가지 부작용을 낳고 있다. 사회 내 갈등 가능성이 커지고 있을 뿐만 아니라 단일 민족의 동질성에 기초한 정체성의 파편화를 초래함으로써 사회통합에 부정적 영향을 미치고 있다. 우리 사회가 건강한 다문화 공동체를 지향하기 위해서는 다양한 하위 문화 집단의 공존과 존중에서 더 나아가 이들 문화 집단 구성원들의 사회적 통합을 추구해야 한다. 이러한 맥락에서 이 글에서는 다문화주의의 한계를 극복하기 위한 대안으로 주목받고 있는 상호문화주의와 시민통합론의 아이디어를 검토하는 가운데, 그 구체적 사례로 퀘벡과 네덜란드의 경험에 주목하였다. 그리고 이를 통해 우리 사회가 지향해야 할 다문화 사회의 모습과 사회통합을 위한 과제를 제시하고자 하였다. 우리 사회는 먼저 다양한 인종 문화 집단과 그 구성원들의 문화적 동질성에 대한 강조에서 벗어나 동등한 시민으로서의 경제적·구조적 통합에 우선순위를 두어야 한다. 또한 이주민들의 사회통합 문제를 이주민들의 입국 과정에 대한 관리까지를 포함하는 보다 포괄적 시야에서 접근해야 한다. 아울러 이주민과 정주민을 사회의 동등한 구성원으로 간주하는 가운데 이들이 공유할 수 있는 정체성의 근거를 발견하고 이를 확대해야 한다.

A massive inflow of different cultural groups can increase the possibility of social conflict, resulting in the disintegration of social cohesion in a multicultural society. In this vein, it is crucial to explore new theoretical ground and apply policies for social integration in a multicultural society. The purpose of this paper is to suggest some ideas of interculturalism and civic integration theory as alternative perspectives aimed at coping with the need of social integration in our society. In this regards, the experience of integration policy based on interculturalism and civic integration, respectively in the state of Quebec and the Netherlands, shows the importance of finding common identity on which citizens can be more integrated.