Earticle

페스탈로치는 평생을 고아와 빈민의 자녀를 위한 교육운동에 헌신한 스위스의 저명한 교육 운 동가이다. 그런데, 잘 알려지지 않았지만 그가 도덕교육을 매우 중시했다는 사실은 그의 주요 저작 들에 명확히 밝혀져 있다. 훌륭한 교육사상가의 이론들은 도덕과 교과교육학의 연구에 있어서 도 덕과 가 나아가야할 방향과 체제 구성에 귀중한 이정표가 될 뿐 아니라 도덕 교과의 정당화와 필 요성 논의에 있어서도 설득력 있는 근거를 줄 수 있다. 이런 점에서 사상가이면서도 실천가인 페 스탈로치의 도덕교육 사상을 연구하는 것은 중요한 의미를 가진다. 그러나 그의 저작들에는 그의 도덕교육에 대한 목표, 내용, 방법 등 여러 생각들이 두서없이 섞 여있는 것처럼 보인다. 이런 이유로 당시 교육을 비판하며 새로운 대안을 제시하는 그의 도덕교육 에 대한 생각들이 현대의 교육에 많은 시사점을 줄 수 있음에도 불구하고 그 체계가 정리되지 않 아 빛을 보지 못한 면이 있다. 이 논문은 그의 도덕교육 사상의 체계를 원문에 근거해 성격과 목 표, 내용, 방법으로 정리하여 한 눈에 볼 수 있도록 체계화 하고 그에 따라 현대 한국의 도덕과 교 육에 주는 시사점을 추출하고 있다. 페스탈로치가 생각한 도덕교육의 목표는 ‘자기절제와 인간에 대한 사랑을 통해 개인의 행복과 독립성을 추구하고 사회와 인류 발전에 기여하도록 돕는 것’이라 파악된다. 또한 그는 도덕교육의 내용으로 사랑의 의미와 특성, 사랑의 필요성에 대한 바른 견해, 또한 사랑의 실천에 도움을 주는 덕들 등 세 가지를 강조하고 있다. 도덕교육 방법의 측면에서 페스탈로치는 사랑을 가슴, 머리, 몸 의 측면에서 가르쳐야 한다고 보았다. 가슴은 사랑이 가진 도덕적 정서의 측면이며, 머리는 사랑에 대한 깊은 이해의 측면이며, 몸은 사랑의 체득과 관련된 측면이다. 페스탈로치가 한국 도덕과 교육에 주는 시사점은 크게 두 가지 이다. 첫째, 페스탈로치의 도덕 교육 중시 사상은 한국 도덕과 교육의 정당성을 강화할 수 있다. 둘째, 한국의 도덕과 교육의 교육 과정은 페스탈로치의 ‘사랑’의 의미를 받아들여 국가교육과정의 내용요소로 보완할 필요가 있다.

According to J. H. Pestalozzi, the aim of moral education is to help a student be a 'love-giving person' who practices both self-control in individual aspect and love for mankind in social aspect. In other words, the ideal person of Pestalozzi's moral education has autonomy and contributes to the welfare of mankind. The content of Pestalozzi's moral education, that is what is to be taught to help students be good people, has three things: the meaning of love, the necessity of love to the society, the virtues needed for love-practice. The method of Pestalozzi's moral education has three things: they are related to heart, head, and hand respectively. Cultivating love-feeling is connected to the heart, developing love-understanding is to the head, and achieving love-practicing through exertion is to the hand. Pestalozzi's suggestions to the current Korean moral education are two things: first one is that Pestalozzi's 'morality-priority in education' idea can strengthen the justification of moral subject which is taught in Korean secondary schools. And second one is that Pestalozzi shows us good model of how to teach love in Korean moral subject because Pestalozzi's meaning of love is not difficult but easy and friendly to the students.

본 연구는 일상적인 삶에서의 도덕적 합리성과 합리주의적 도덕교육에 대한 과신이 얼마나 연 약한 기반에 서있음을 비판한 조너선 하이트의 심도깊은 분석과 통계적 증거와 통찰을 통해 기존 의 합리주의적 도덕교육의 틀이나 나바에츠 등의 입장에 대해서도 의문을 표시하고자 한다. 뿐만 아니라 좋은 이성은 가르쳐 질 수 있고, 이를 통해 행위는 개선될 수 있다는 전통적인 합리론자들 의 믿음에 반해서, 우리는 사회적 직관주의자들의 보다 실제적인 관점을 이해하고, 이런 이해 속에 서 직관주의의 틀을 따라 도덕성에 대한 성찰적 이해를 가져야 필요가 있음을 제시하고자 하였다. 또한 이것을 통해 도덕교육적 성찰의 방향을 제시해 보고자 하였다. 특별히 인지행동치료와 마음 챙김의 명상 그리고 긍정심리학의 통찰을 통해 행복교육, 덕교육을 대안적 방향성으로 제시하고자 하였다.

The purpose of this study is for the alternative direction and reflection about morality and moral education in the perspective of J. Haidt's social intuitionist model. In this paper, it is argued that it is worthy to critisize the approach of rational morality and the moral education. And we understand the strength and practical point of view of social intuition. Aaccording to the framework of intuition, we want to have the understanding and reflexitive understanding of morality. This means that a moral education using social intuitionist model needs to be utilized for good moral education. Through cognitive therapy, mindfulness meditation and positive psychology, we will present the alternative direction of the moral education.

본 연구는 “배아 복제 연구의 윤리성에 관한 고찰”을 주제로 실시한 인천 연수여자고등학교의 과제연구 사례를 생명윤리에 대한 융합교육적 접근이라는 틀로 논구하였다. 이를 위해 먼저 융합교 육의 필요성과 모델을 살펴보고, 융합교육이 지닌 암묵적 차원으로서 창의․인성 교육의 가능성을 이론적 배경과 함께 제시하였다. 과제연구(R&E)를 수행한 학생연구원들의 후기를 살펴볼 때, 진정성 있는 태도로 수행한 융합교육적 과제연구는 다음과 같은 학술적 가치뿐만 아니라 일정 부분 도 덕적 가치도 지닐 수 있음을 확인할 수 있었다. 먼저, 학문적 글쓰기와 말하기 능력 향상은 물론이 고 연구문제에 오랜 시간 몰입하는 과정에서 지적 열정과 창조적 힘을 체험하였다. 다음으로 자신 의 진로 및 전공을 탐색하고, 동일한 주제에 대한 관점의 다각화와 통합이라는 융합적 접근의 의미 를 이해하였다. 또한 각자 맡은 역할과 책임을 감당하면서 팀장은 리더십을, 그리고 팀원들은 팔로 우십을 체득할 수 있었다. 끝으로 융합교육의 관점에서 과제연구를 체계적으로 수행함으로써 인성 핵심 역량과 창의적인 지식 생산자로서의 몰입 및 성취감, 즉 창의․인성을 함양할 수 있었다.

In the perspective of convergence education approach to bioethics, this study elucidated the case of ‘research & education’(R&E) of Yeonsu Girls High School whose topic was “An Ethical Review of the Cloning of a Human Embryo Research.” For this, we treated the necessity of ‘convergence education’(CE) and its model, and then proposed the possibility of creativity & character education as tacit dimension which CE throws open the door to. According to the postscripts of student researchers, CE shows academic and moral worth as follows. CE improved writing and speaking ability and inspired intellectual passion & creative power in the flow experience absorbed with research problem. Through CE, student researchers searched their major & career and learned the significance of the diversification of perspective and communication & convergence between disciplines about the same topic. And team leader experienced leadership, team members followship, in the course of doing their role & task. Most of all, student researchers cultivated character core competency as well as flow experience & satisfaction as creative knowledge producer by implementing their R&E focused on convergence education.

환경문제는 인류가 당면하고 있는 사회문제들 중에서 가장 시공간적 연관성으로 복잡하고 범위 가 넓다는 특징이 있다. 문제가 복잡하고 범위가 넓다보니 원인파악이나 해결방안에 대한 인식도 관점에 따라 다양하게 제시되고 있다. 본 연구에는 인간의 본질과 연관된 환경문제의 특징을 찾아 윤리적 관점의 의미를 제시하고, 환경윤리교육 방안으로 이야기를 활용하는 것의 가치 찾기에 초 점을 맞추었다. 본 연구는 윤리교육이 대중 매체들과 차별화되는 비판적 통찰의 기회를 제공하는 방안을 찾아 야만 그 정체성을 확보할 수 있다는 인식하에 인간존재의 본질, 예방윤리로서 환경윤리의 필요성, 이야기를 활용한 환경윤리교육의 의미를 찾고자 했다. 윤리교육에서 추상성을 극복하기 위한 적절 한 자료중의 하나는 이야기이다. 환경윤리교육에서 이야기를 활용하는 것은 자연공동체형성, 타자 에 대한 교감형성, 실천력 향상 등 윤리교육의 근본 목적에 부합되는 장점이 있다. 환경윤리교육 은 인간과 환경에 대한 바른 이해를 바탕으로 해서 생활 속에서 실천할 수 있게 하는데 있다 하겠 다. 환경문제영역에 따른 이야기의 활용은 맥락에서 주체적으로 판단하고 실천하는 능력을 기르는 데 기여할 수 있다. 주체적으로 비판적 사고력을 사용하여 판단하고 교감 능력과 실천력까지 기를 수 있도록 가르칠 수 있다. 이야기의 활용은 인간중심 환경윤리와 생태중심 환경윤리를 기본 축으로 해서 교수자가 인지해 야할 것들을 중심으로 해서 살펴보았다. 환경문제의 예방은 원인을 찾고, 대책을 제시하는데 있어 서 적절한 이야기를 찾고 스토리텔링을 하는 데서 더 큰 효과를 얻을 수 있다. 인간중심주의적 관 점에서 이야기를 활용할 때는 환경문제에 초점을 둔 네거티브 접근을 하고, 생태중심적 관점에서 이야기를 활용할 때는 생명현상에 초점을 둔 포지티브 접근을 하여 이야기를 찾고, 스토리텔링 하 는 것이 효과적이라는 점을 제시하였다. 이야기를 통한 환경윤리교육은 환경문제에 대해서는 비판 적 사고를 할 수 있는 기회를 갖게 하고, 생명현상에 대해서는 신비로움을 깨닫고 감수성을 갖게 하는 데 기여할 수 있다.

Environmental issues are the most extensive and complex social problems. Those concerns arise in view of threats to nature posed by human. In this paper I am trying to explore the environmental issues associated with humans. I will present how to use the stories to prevent environmental problems. Story helps to create own experience. Story provide us with practical insight into approaches to our persistent environmental problems. Stories can be found in many different places and take many different forms. We can find the stories in books, Picture, drama, songs and so on. Not only do such stories offer a source of inspiration, they also contain a potential for understanding the many ways Stories evoke powerful emotional responses. These emotions help us to clarify the way we feel and can fuel the desire for change. Practical use of stories divided into anthropocentrism and ecocentrism in environmental ethics education. We must find cause to prevent environmental problem. According to the cause, We must lay countermeasure. It is helped in troubleshooting to detect suitable talk. When we take advantage of story from anthropocentrism viewpoint, we focus to environmental problem. When we take advantage of story from Ecocentrism viewpoint, we can focus in vital phenomenon We can do practice to overcome environmental crisis through story in moral principle education. Environmental ethics education differs with education doing in journal. Mediums do not give us an opportunity that can do critical casualty. With sensitivity about being, we must realize a feeling of awe for nature, occultness for nature. We need that utilize story plot that is suitable to environmental problem.

현대 사회는 정보통신 기술의 급속한 발달로 인해 인간의 삶의 질이 향상되었지만, 동시에 그 역기능으로 인해 다양한 사회적 문제들이 심각하게 제기되는 상황이다. 이러한 문제점들은 특히 성인과 달리 가치관 성립 단계에 있는 청소년들의 올바른 성장에 장애를 초래할 수 있다. 그리하 여 이러한 문제들에 주목하여, 청소년들에게 올바른 가치관 함양과 건전한 정보 활용 능력을 키우 기 위한 정보윤리교육의 필요성이 강조되고 있다. 하지만 현재 학교에서 이루어지는 정보윤리교육 은 교육내용과 교육방법 등에서 비체계성과 형식적 교육에 머무르고 있다는 비판을 받고 있는 실 정이다. 이에 본 연구에서는 교육방법과 관련하여 Action Learning(액션러닝)을 활용하여 정보윤리 교육의 교수-학습 방법을 구체화해보고 그 가능성을 타진해보고자 한다. 이미 액션러닝은 현대 지 식 및 정보 사회의 효과적 교수-학습 방법 중 하나로서 적극 활용되고 있는데, 액션러닝은 한 집 단 및 조직이 직면한 실질적인 문제를 해결하는 과정에서 학습이 이루어지도록 하는 것이다. 이때 구성원들은 문제해결 과정에 직접 참여해 봄으로써 효과적인 학습을 이룰 수 있다. 사실 한국의 학교교육에서는 그렇게 적극 활용되진 않으나, 기업교육의 영역에서는 액션러닝이 매우 활발히 활 용되고 있다. 이에 본 연구는 액션러닝 방법을 고등학교 도덕과 수업 특히 ‘정보윤리교육’에 적용 해 봄으로써 그 가능성을 타진코자 하였다. 사실 도덕 교과의 궁극적 목표는 학습자로 하여금 도 덕적 행위를 실천하도록 학습시키는 것이다. 도덕 교과의 이러한 궁극적 목표는 액션러닝 방법이 내재하는 본질적 철학 - 실행 중시 - 과 그 맥을 같이 하고 있다고 볼 수 있다. 따라서 본 연구에 서는 액션러닝에 대한 교실 수업의 모델을 개발하고, 이러한 모델이 학교 수업에 있어 성공적으로 정착되기 위해 필수적으로 선행되어야 할 핵심적 요인들을 중심으로 논의를 전개해 보고자 한다.

It is not easy to find out well organized teaching and learning methodology for Information ethics education in moral subject. Action learning empowers students to apply their knowledge and skills for solve problems and help to learn from their experience. This approach make 'Information ethics education' more effective by planning learning activities which use young people's experience and develop skill and understanding through their active involvement in a project(program). This study describes and analyses how action learning can make 'Information ethics education' more effective in moral subject. This study examine how action learning to encourage students to learn about contents of 'Information ethics education' in moral subject. This study argue that contents of information ethics education can be learned by engaging students in a project and other activities, which encourage them to develop understanding of information society. Meanwhile, this study also attempted to investigate which factors should be applied to implement the action learning method effectively in Information ethics education and to examine what the key factors so that they could be successive learning and operation. The findings from this study were as follows: First, action learning - based teaching materials for information ethics education could serve to stir up the interest of students by letting them face problem situations caused by the disfunction of the information society. Second, application of action learning to information ethics education was effective to develop an individual and team in classroom and to solve the problem of organization. Third, application of action learning to information ethics education could be one of effective approachs to boost not only practice capability of student to promote but also learning ability and teaching interest.

본 연구는 실과와 도덕과의 통합적 접근에 의해 초등학교 음식윤리교육 방안을 탐색한 글이다. 미래세대인 초등학생이 먹는 음식은 그들의 몸과 마음을 형성하기 때문에 그들의 음식생활은 무엇 보다 중요하고 소홀할 수 없는 부분이다. 초등학생들은 자신의 가치 선택과 결정을 할 수 있는 단 계로 나아가는 시기로, 무엇을 먹어야 혹은 먹지 말아야 할지, 어떻게 먹어야 혹은 먹지 말아야 할 지에 대해 기성세대의 영향을 받기는 하지만, 스스로 알고 생각하고 선택할 수 있도록 음식윤리교 육이 필요하다. 초등학교 교육과정의 음식윤리교육은 실과에서는 음식생활내용이, 도덕에서는 가 치․덕목 교육이 이루어지고 있다. 그러나 학교 현장에서 체계적․효율적인 교육의 실시는 쉽지 않은 상황이다. 특히 2009 개정 교육과정 이후 두 교과는 시수가 축소되면서 교육내용이 질적으로 약화될 위기에 처해 있다. 이에 음식윤리교육에서 전략적 통합이 필요하다고 판단하여 실과의 음 식생활교육에 도덕의 가치․덕목을 추가하여 음식윤리교육 내용을 추출하여 통합적 수업모형과 음 식명상 방법을 제시하여 보았다. 음식윤리교육은 궁극적으로 에코지능, 윤리적 소비, 민주시민교육 과 연계되어야 한다는 점에서 도덕적 실천을 강조하지 않을 수 없는 영역이다.

The purpose of this study is to suggest a plan for food ethics education in elementary school by the by the unified approach. The food that elementary students eats as a future generation is the most significant more than anything else. The necessity of the unity of practical arts education and moral subject in elementary school is caused by the subject trait. The practical arts education and put special emphasis on making food, moral education on value and attitude about food life. The food ethics education need to unity two subjects for positive result in education. From 2009 reversed curriculum two subjects reduced school hours and contents the extent of impossible efficient education. The food ethics education need to strategic unify. In this study I suggest the aims and methods of the food ethics lesson for elementary teachers. I try to go with the food life education in practical arts and the value and attitude in moral education. After all, the food ethics education have to meet eco-intelligence, ethical consumption, and democratic citizenship education.

인간은 살아가는 동안 다양한 공간과 접하고, 만들어 내며 또 그 속에서 자신의 삶을 유지해 간 다. 그 중 대표적인 것이 집이며, 집을 통해 우리는 나와 이방인, 나와 타자의 구분을 만들어 낸다. 학교 또한 이와 마찬가지이다. 우리의 아동과 청소년들은 학생기 동안 집 이외의 대부분의 시간을 학교와 교실에서 보낸다는 점에서 학교와 교실은 제2의 생활공간일 뿐만 아니라 제2의 집과 같은 장소가 된다. 특히 교실은 그들이 학생임을 확인시켜주고, 일반인과 학생 그리고 나와 타인을 구별 시켜주는 공간이 된다. 그들은 교실에서 꿈꾸고 상상하고 체험함으로써 자신들만의 공간을 만들어 간다. 그들은 교실을 통해 세계로 나아갈 준비를 하며, 그것을 통해 세계를 맞이한다. 교실은 그들 에게 단순히 공부를 하는 공간만이 아닌 그들 세상의 중심이자 자기 존재의 뿌리가 되는 곳이다. 이런 점에서 본 연구는 교실에 대한 기존의 교육 효율성만을 중시하는 연구에서 벗어나 교실 공간 의 인간학적ㆍ윤리적 의미를 탐색해 보고, 이를 통해 올바른 교실 공간에 대한 도덕교육적 의미를 규명하고자 한다.

In this study we tried to find out anthropological and moral educational meanings of classroom space and to search for right meanings of it. Every human being have come into contact with many spaces everyday and have kept his/her life surrounded by various spaces. Also they have made up new spaces continually. A typical example is house. Man can divide me and others, especially strangers through the house which to come freely or not. School is the same, too. Our children and youth have been spending many times in school and classroom during the student days. They study, dream, and imagine the future in there. In classroom they communicate each other here and there. In this respect school and classroom seems to be thought as the second house and the second life space. They are ready to go out into the world and will be confronted with it finally. Classroom space is not only to studying space and the space which is centre of their world and roots of themselves. Therefore we have to make classroom to be anthropological and moral space which overcome educational crisis and recover education itself.

오늘날 인간 향상 문제와 관련하여 생명보수주의(bioconservativism)는 가상적인 포스트휴먼 비 전을 추구함에 있어서 현재 우리가 갖고 있는 존엄성을 경시하거나 침해하는 것을 심각하게 우려 한다. 생명보수주의는 초인본주의(transhumanism)가 내세우는 인간의 기술적 변환은 결국 비인간 화를 초래하고 인간의 존엄성을 침해할 것이라고 비판한다. 이에 이 논문에서는 인간 향상에 관한 생명보수주의의 입장을 비판적으로 분석하는 데 그 목적을 두었다. 이러한 목적을 달성하기 위해 이 논문에서는 문헌 분석을 통해 보수주의의 역사적 전개 및 생명보수주의로의 정착 과정에 대해 살펴보고, 인간 향상 논쟁에서 생명보수주의가 취하고 있는 주된 근거인 인간 본성에의 호소 논리 를 비판적으로 분석하며, 인간 향상 논쟁에서 생명보수주의가 취해야 할 바람직한 방향을 제안하 였다. 생명보수주의자들이 도덕적 직관에 안주한 채 향상 논쟁 자체를 거부하거나 혹은 자신들의 도덕적 직관을 대중들에게 설득력 있게 전달하는데 태만하다면, 정책의 변화가 크게 없는 한 융합 기술 옹호자들이나 초인본주의자들이 향상 논쟁에서 기권승을 거둘게 될 것이 분명하다. 생명보수 주의자들은 자신들의 직관이 가진 권위의 손상이 부수적으로 발생한다고 할지라도, 자신들의 직관 을 자유롭고 공개적인 아이디어의 시장에 내놓고 공적 담론과 토론을 통해 그 정당성을 확보해 나 가야 한다.

Boiconservatism as a position in the ethical debate on human enhancement takes two main claims. One is a moral claim that human enhancement may disregard or violate something intrinsically valuable about human nature. The other is a political claim that human enhancement should be banned or severely restricted. In this article, I tried to make a critical appraisal of bioconservatism. For this aim, I introduced a brief historical review of the conservative tradition and showed major characteristics of boiconservatism with regard to human enhancement. Then I critically analyzed the logic of an appeal to human nature proposed by boiconservatives. Finally I argued that an appeal to human dignity exclusively based on moral intuitions is not powerful assets in coping with the challenges of bioliberalists, transhumanists, and even proponents of converging technologies. Bioconservatives need to engage in human enhancement debate in order to make significant influences on shaping public policy. At the same time, to win the policy debate, bioconservatives should develop explicit and rational arguments enough to persuade the mass and their opponents. If not, their moral intuition about the wrongness of human enhancement may lose its power as a sound moral guidance within liberal societies.

이 논문에서는 대학 입학에서 소수 집단의 학생들에게 혜택을 주는 할당제와 같은 적극적 우대 조치의 정당화 논변과 그 문제점을 싱어, 드워킨 등의 논의를 중심으로 고찰하였다. 통상적으로 널 리 받아들이는 논변들 중의 하나는 공정한 기회 균등의 관점에서 지적 능력을 근거로 적극적 우대 조치를 옹호하는 논변이다. 하지만 이 논변은 지적 능력이 대학 입학의 권리를 보장하는 것도 아 니고, 불리한 사회적 여건을 서로 비교하여 고려하는 것도 어렵다는 점에서 문제가 있다. 싱어의 선호 공리주의는 다양한 선호 계산의 어려움이나 외적 선호의 개입 등으로 인해 소수 집단에 대한 적극적 우대 조치를 정당화하기 어려울 수도 있으며, 나아가 흑인 차별적인 할당제에 대해서도 비 판하기 어렵다는 문제점을 갖고 있다. 평등한 배려와 존중을 강조하는 드워킨의 자유주의적 평등 의 관점은 이상적인 사회를 어떻게 보는지에 대한 특정 가치관을 전제하고 있으며, 특정 집단에 대한 편견과 정당한 인식을 구분하기 어려운 경우가 있을 수 있고, 대학의 본질적 목적에 어긋나 는 입학 기준이 설정될 수 있다는 문제점을 갖고 있다. 싱어와 드워킨은 학업 능력과 같은 지적 능력이 높은 학생이 대학 입학에서 특별한 권리를 갖는 것은 아니며, 적극적 우대 조치가 개인의 기본권을 침해한 것은 아니라고 본다. 또한 적극적 우대 조치가 특정 개인들에게 불이익을 주더라 도 그것이 사회를 더 나은 방향으로 이끈다면 정당하다고 공통적으로 주장한다. 하지만 그 둘은 어떤 사회가 더 나은 사회인지에 대해서는 서로 견해가 다르다. 싱어가 선호 공리주의적 관점에서 사회 전체의 이익 증진을 중시한다면, 드워킨은 자유주의적 평등의 관점에서 이상적인 사회, 즉 평 등주의적 사회를 중시한다. 싱어에 대한 드워킨의 비판에서 알 수 있듯이 소수 집단에 대한 적극 적 우대 조치를 정당화하는 데 중요한 역할을 하는 것은 평등주의적 성향이라고 할 수 있다. 능력 주의나 자유주의적 성향보다는 평등주의적 성향이 강할수록 소수 집단에 대한 적극적 우대 조치를 옹호하는 논변을 더 강하게 펼칠 수 있다. 하지만 왜 이상주의적 사회를 평등주의적 성향의 사회 로 보아야 하는지, 왜 ‘눈먼 운’과 같은 우연적 요인들에 대해 적절한 보상을 해주어야 하는지 등 의 문제는 여전히 논쟁점으로 남아 있다.

I inquired into the justificatory arguments for affirmative action and their shortcomings. I focused on the arguments of P. Singer, R. Dworkin and M. Sandel. The viewpoint of fair equality of opportunity supports affirmative action on the grounds of intellectual capability of applicant. However that viewpoint has shortcomings. The intellectual capability doesn't guarantee the right of entrance into college and it is difficult to compare the disadvantaged circumstances of one another. P. Singer supports affirmative action on the viewpoint of preference utilitarianism, however it is difficult to compare the diverse preferences of one another and to criticise the quota system of racial discrimination. R. Dworkin supports affirmative action on the viewpoint of libertarian equality. However that viewpoint premises his specific values about the ideal society and it is difficult to distinguish between prejudices and reasonable recognitions. That viewpoint may establish the criterions of college entrance which aren't proper to the essential purpose of college. P. Singer and R. Dworkin support affirmative action on the different viewpoints. They have different opinions about the ideal society. It is a egalitarian tendency that play an important role in justifying affirmative action for minority groups. One has an egalitarian tendency more than a meritocracy tendency and libertarian tendency, he may support affirmative action for minority groups more strongly. Why should we regard the ideal society as the egalitarian tendentious society? Why should we compensate for disadvantages by accidental factors such as 'brute luck'? Those problems are controversial yet.

지금 한국 사회는 문화의 다양성, 또는 차이로 인해 발생하는 인식론적 대결과 자신의 삶의 영 역을 보존하고자 하는 배타성과 배제의 문제, 나아가 지구상의 다양한 문화가 가지는 특수성과 다 양성이라는 ‘장소성’의 가치에 대해 새로운 비전을 보여야하는 상황에 직면해 있다. 세계 사회 역 시 자본의 전 ‘지구화’라는 물질적 조건에 따라 정신적으로는 하나의 이데올로기로, 물질적으로는 소비자본주의의 상품화 전략으로 추락된 몸으로 획일적으로 확장되고 있다. 이 논문은 장소성에 기초한 현재 한국(과 세계) 사회가 제국과 소비자본주의의 전략인 동화와 배제를 통해 자신의 경 계를 확장하고자 하는 인식론적, 존재론적 문제점을 살피고, 혼종과 경계, 환대의 윤리를 통해, 전 통적 장소성에 기반한 윤리가 아니라 다층적 장소성에 기반한 윤리학을 정립하고자 한다. 이를 위 해 ‘로컬의 도덕’과 ‘트랜스-로컬 윤리학’이라는 윤리적 개념을 제시하려고 한다. 로컬리티에 기반 한 도덕을 ‘로컬의 도덕’으로, 또한 로컬의 도덕을 벗어나 대위적이며 유목적이며 다층적 교합과 상호 연결된 로컬리티의 도덕은 ‘트랜스-로컬 윤리학’으로 개념 정립하고자 한다. 이것은 문화적 다양성과 차이로 인해 발생하는 문제들에 동화와 배제의 전략이 아니라, 다문화, 다인종 상황과 연 계하여 하위주체로서 자신들의 외상후 스트레스를 극복하려는 ‘자각의식’을 통해 새로운 ‘혼종’의 지평, 나아가 ‘관계적 네오-휴머니즘’ 창출이라는 결과를 도출할 것이다. 곧, 트랜스-로컬 윤리학을 ‘다층적 장소성’에 기초하여, 그 경계반경을 이주, 문명충동, 경계의 지평에서 다문화주의와 혼종문 화, 환대의 윤리로 구성하여 트랜스-로컬 윤리학의 전략으로 ‘소수자-되기’라는 대안으로 살펴보고 자 하는 것이다.

The Korean society has faced a new challenge of “locality” in which people struggle with the cultural diversity and exclusion. The world is becoming more connected with many countries becoming integrated to the world economy. Globalization is making a new consuming capitalism which can operate across border without regard to geography. The purpose of this article is to examine epistemological and existential problems of the Korean society that has applied the strategies of consuming capitalism such as assimilation and exclusion. In this paper, I argue that the traditional concept of local morals should be changed to trans-local ethics through hybrid, frontier, and ethics of hospitality. I present such new concepts of ‘local moral’ and ‘trans-local ethics’: local moral is based on the value of locality whereas trans-local ethics goes beyond the locality connecting different localities. The trans-local ethics intends to create the relational neo-humanism through self-awareness. In other words, the trans-local ethics seeks the meaning of being minority in order to understand the multiculturalism and multi-locality.

본 논문은 다문화가정 자녀들이 겪고 있는 어려움을 분석하고 사회적응력을 함양시킬 수 있는 방안을 제시하는 것에 초점을 두고 논지를 전개하였다. 다문화가정 자녀의 경우 외국인 어머니가 한국어를 제대로 습득하지 않고 자녀를 양육하면 언 어 습득을 제대로 할 수 없게 된다. 유치원에 입학하여 생활할 때는 학업에 필요한 언어를 습득하 지 못해 학습 부진으로 이어진다, 가정과 의사소통이 제대로 이루어지지 않아 준비물을 제대로 챙 겨올 수 없게 되고, 그러한 일이 반복되다 보면 같은 또래의 아이들로부터 따돌림을 당하게 된다. 학년이 높아질수록 내용 또한 어려워진다. 기초 학습 능력을 보충해 주지 않으면 초·중·고등학교로 올라갈수록 학업을 지속하는 데 많은 어려움을 겪게 된다. 학습에 대한 성취도가 낮아지면 학교생 활에 적응을 하지 못하게 되고, 자존감 또한 낮아지게 된다. 자존감이 낮아지게 되면 삶의 의욕을 상실하게 되고, 주변의 다른 친구들과 다른 자신을 낳아 준 부모를 원망하는 일도 있게 된다. 낮은 자존감과 부모에 대한 원망은 인간관계를 힘들게 만드는 요인이 되고 있으며, 사회에 대한 불만으 로 표출하는 경우가 종종 발생하고 있다. 따라서 다문화가정 자녀가 개인적 측면에서 건강한 삶을 영위하고, 사회적인 측면에서 건전한 민주 시민으로 적응하여 행복한 삶을 살 수 있도록 할 필요 성이 제기된다. 정부에서는 다문화가정 자녀의 언어 교육 정책, 다문화이해교육, 다문화대안학교 설립 및 운영 등을 통해 다문화가정 자녀의 사회 적응력을 함양시켜주려고 노력하고 있지만 근본적인 처방은 되지 못 하고 있다. 다문화가정 자녀의 사회적응력을 함양시켜 주기 위해서는 먼저 교육공동체 차원의 언어 교육을 함께 지원할 수 있는 폭넓은 공감대가 형성되어야 하며, 다문화가정 자녀 자신의 자기 존중과 성 공 경험의 축적이 필요하다. 다문화가정의 자녀가 자기 존중과 성공 경험을 축적하게 되면, 자신의 모습을 있는 그대로 사랑할 수 있게 되고 자기 존재에 대한 긍정적인 사고와 자긍심을 발달시킬 수 있다. 그 결과 자신의 존재해 주도록 한 부모의 은혜에 감사할 줄 알게 되고, 역경도 자신이 발 전할 수 있는 기회로 삼을 수 있다. 교육공동체가 되기 위해서는 다문화가정 자녀는 부모로부터 물려받은 언어, 인종, 민족, 문화적으로 다양한 유산에 대해 자신의 정체성의 일부로 자연스럽게 받아들이고, 부끄러워하고 숨길 것이 아니라 오히려 장점을 살릴 수 있는 긍정적인 자세가 필요하 며, 일반 학생들은 모든 사람의 본마음은 서로 같다는 것을 인정하고 다문화가정 자녀와 입장을 바꾸어 생각할 수 있는 다문화 감수성이 필요하다. 물론 다문화 이해교육도 병행되어야 다문화가 정 자녀의 사회적응력이 함양될 수 있다,

This paper is unfolded with focus on measures for the cultivation of social adaptability of children from multicultural families after analyzing their difficulties. Children from multicultural families could be unable to acquire Korean properly if their mothers do not have a sound command of the language while they are engaged in parenting. When they enter kindergarten, they are supposed to have academic underachievement due to their poor language competence, they do not bring supplies frequently due to poor home communication, and with such events repeated, they are shunted aside by their peers. Learning contents get more difficult with their grade years advanced. If their basic learning ability is not made up, they have more difficulties in maintaining their learning with their advancement to elementary, middle, and high school. They are maladapted to school life with their low learning achievement, and their self-esteem also lowers. A child loses zest in life with its low self-esteem, and becomes to have a grudge against its surrounding peers and its blood parents. Low self-esteem and blame to parents are factors causing poor interpersonal relations, and are expressed often as complaints to society. Thus, it is necessary to help children from multicultural families lead a healthy life on their personal side, and live a happy life as healthy democratic citizens with good adaptation on the social side. Though the government make efforts to cultivate social adaptability of children from multicultural families with policies for their language education, the understanding of multiculturalism, and establishment and management of multicultural alternative schools. In order to cultivate social adaptability of children from multicultural families, a side consensus should prevail to support language education in the dimension of educational community, and it is necessary to help them have self-respect for themselves and cumulate experiences of success. If they have cumulated self-respect and experiences of success, they become able to love themselves as they are, and have pride and positive consideration of themselves. As a result, they become grateful to their parents for making them exist, and take hardship as an opportunity to develop themselves. In addition, children from multicultural families need to naturally take their languages, races, ethnicities, and culturally diverse heritages as parts of their identity and have positive attitude in order to strengthen their merits. Their social adaptability can be cultivated when non-multicultural students are educated to recognize that all people have the same heart and to understand multiculturalism with empathic consideration.

본 연구는 대학생의 인성수준의 변화를 관찰하기 위해 3년 동안 동일한 학생들을 추적하여 그 들의 인성수준의 변화를 장기적 관점에서 파악하고 대학생에게 적합한 인성교육프로그램을 개발하 는데 유용한 정보를 제공하는데 목적이 있다. 연구를 위해 인성교육프로그램이 3년 동안 의무적으로 진행되고 있는 대학의 2012년 신입생들 중 교양 필수과목인 인성교육 수업을 수강하는 학생들에게 수업 전 검사를 실시하였고 이들을 추 적하여 2013년, 2014년에도 동일한 검사를 실시하였다. 연구결과, 학생들의 인성수준은 학년이 올 라갈수록 인지영역, 정의영역, 행동영역에서 통계적으로 의미 있는 성장을 보였다. 인성단계변화 역시 학생들이 학년이 올라갈수록 더 높은 단계로 이동하고 있음을 확인하였다. 인성수준의 변화 와 함께 조사한 문항난이도 비교에서는 인지영역에서는 학생들이 정직에 대한 필요성과 상황에 대 한 이해에 어려움을 겪고 있는 것으로 나타났고 정의영역에서는 세계문제에 대한 관심이 학년이 올라가면서 낮아지는 것으로 나타났다. 행동영역은 학년이 올라갈수록 실천력이 높아지는 것으로 나타났다. 이러한 결과를 통해 본 연구에서는 첫째, 대학생 대상 인성교육에 있어 인지, 정의, 행동 영역에 대한 이해가 필요하며, 둘째, 인성을 이해할 때 대상 및 구체적 상황에 대한 이해가 필요함 을 제시하였다. 또한 인성수준은 전체를 이해하는 것도 프로그램의 효과성 검증에 도움이 되지만 인성의 특성상 개인이 가진 다양한 성향이나 특질과의 연관성을 고려하여 인성수준변화를 이해해 야 함을 제시하였다.

The purpose of this study is to observe the character trends, to identify the effectiveness of the character education program, and to provide useful information to develop effective character education programs for college students. Students attending the same university where the character education is mandatory for three years participated in this study from 2012 to 2014. The results revealed that the average character scores in all sub-areas of ‘Knowing’, ‘Feeling’, and ‘Behaving’ increased as students moved to the higher grade. Also, the results of the item analysis showed that most item difficulties decreased by the time students reached the third year of college. However, students showed a difficulty in particular areas as well. Specifically, students had a difficult time to understand the necessity of “Honesty” and situations when “Honesty” is needed in the society as they moved to the higher grades. In addition, students are less likely to get involved or interested in global issues in the third year of college than volunteer work, self understanding, and empathic communication skills. The findings suggest that it is necessary to understand students' character levels by integrating ‘Knowing’, ‘Feeling’, and ‘Behaving’ of character rather than focusing on one aspect. Second, the scores in the specific character areas such as honesty, emphatic communication, self-understanding, etc as well as the mean score of each area should be understood. Finally, future research studies examining the relationship between the character scores and their experiences in volunteer work and extra curriculum will provide meaningful information on understanding students’ character levels.

영화예술은 시대정신의 최전선을 강렬한 비주얼로 견인한다. 이미지가 영화예술의 언어이고, 그 언어들이 시대의 가치와 당위들에 대해 발화한다면 당연히 영화는 인문학, 특히 윤리사상과 필연 적으로 연계될 수밖에 없다. 쓰나미가 후쿠시마원전을 강타하면서 죽음이 우리의 일상 안에 혼재 하고 있다는 사실을 충격적으로 일깨워주었던 2011년. 세계 영화계가 주목하는 세 감독이 마치 약 속이나 한 듯 세계의 종말을 다룬 세 편의 영화를 선보였다. 우리는 각기 다른 감각과 충격적인 비주얼로써 ‘종말 앞에 선 주체‘를 그려간 이 뛰어난 감독들의 이미지 발화를 시대정신의 윤리적 비전 안에 재배치해볼 수 있다. 그들은 명확히 이성중심주의 담론에 대한 한계를 짚어내고 이성 밖의 다양한 영역 중에서도 라캉적 의미에서의 실재(the Real)와의 조우라는 지점에서 주체의 자리 를 재맥락화한다. 그리하여 파멸에 이른 존재상황의 위기를 이미지와 윤리라는 두 장르의 교차적 감수성으로 탐색해가야할 과제를 우리에게 던진다.

This study focused on an aspect of the subjectivities confronted with the final catastrophe which represented by three remarkable films 2011, 'Melancholia'(Lars von Trier), 'The Torin Horse'(Béla Tarr), and 'Take Shelter'(Jeff Nichols). The work of art film generally leads our thought to the front line of the spirit of the Age[Zeitgeist]. With the strong and intensive visualities, films throw the powerful views on what human should be or ought to be. In these respects, there are big connections between the Humanities or Ethics and the Artistic movies. That's the reason why we should pay attention to the work of art films. In this context we need to concentrate on the year of 2011 that happened the Tsunami had swept off the Fukushima nuclear facilities. Watching the most terrible accidents, we had come to realize that the death and the life are mixed to our everyday lives. In that year, three directors released their films almost spontaneously as if they had intended to spotlight that accident. They seemed to have same idea focused on the miserable situations of human being faced with the final catastrophic end of the world. Even though they did not communicate each other but there was the shared idea in works focused on the subjectivities of the human beings encountered with 'The Real' as if they discussed this fatalistic problem in the same room. At this point, we could re-contextualize the task of human existence out of the extraordinary situations with sensibilities and virtues acquired in two genre, namely the part of Art movies and Humanities.