Earticle

본 논문의 목적은 2005학년도 대학입학전형에 도덕⋅윤리 과목이 어떻게 적용이 될 것이며, 이러한 대학입학전형의 변화로 인하여 도덕⋅윤리 과목이 실제 고등학교 교육과정에서 어떠한 영향을 받을 것인지를 알아보는데 있다. 제7차 교육과정의 적용을 받는 2005학년도 대학수학능력시험에서 윤리 과목은 사회탐구영역의 타과목들과 달리 “윤리와 사상”과 “전통윤리” 2개 과목을 이수해야만 대학수학능력시험에서는 1과목으로 시험을 볼 수 있는 실정이다. 이로 인해 사회탐구영역의 타과목들과 달리 윤리 과목은 학생들이 시험과목으로 선택을 기피할 우려가 있으며, 그 결과 윤리 과목이 일선 고등학교 교육과정의 선택과목에서 제외될 가능성이 생긴다. 제7차 교육과정의 적용으로 인해 중학교 도덕 과목의 시수가 감소하였으며, 고등학교의 경우에도 1학년 과정에서는 도덕 과목이 주당 1시간씩 필수 과목으로 배정되어 있으나 2⋅3학년 과정에서는 윤리 과목이 선택과목으로 편성되어 있기에 실업계 고등학교에서는 윤리 과목을 거의 선택하지 않고 있다. 이러한 상황에서 인문계 고등학교에서 조차도 윤리 과목 선택을 기피하는 현상이 발생한다면 도덕⋅윤리 과목은 자연히 소멸될 수도 있다. 그러므로 제7차 교육과정이 시행됨으로 인해 고등학교 과정의 도덕⋅윤리 과목이 받게 될 긍정적 요소와 부정적 요소를 파악하고 도덕⋅윤리 과목이 나아가야 할 방향 및 개선점을 제시하였다. 이 논문을 바탕으로 도덕⋅윤리 과목의 발전에 관심을 가진 많은 분들의 다양한 의견을 수렴하여 제8차 교육과정 개정시에는 도덕⋅윤리 과목이 올바른 방향으로 개정될 수 있기를 기대한다.

The purpose of this study is to find out how the subject moral․ethics will apply to the entrance examination for college in the year 2005 and how this changed educational system will affect the operation of the ethics in the real high schools. In the College Scholastic Ability Test(CSAT) in 2005, students just can choose ethics as a subject for entrance exams only if they must take 'ethics and thought' and 'traditional ethics' in high schools. As a result, the possibility is increased that students will avoid choosing ethics as an examination subject, and then ethics will be excluded from the regular curriculum of the front schools. The application of the 7th national curriculum has made morals classes in middle schools decreased. In high schools, ethics is allocated once a week regularly in the first grade, but in the 2nd the 3rd grade it becomes an elective subject, so business oriented high schools rarely choose ethics in the curriculum. Under these situations, even if human studies oriented schools wouldn't choose ethics in the regular curriculum, morals and ethics could be extinct naturally. Thus this study aims at knowing about the affirmative and negative factors that ethics can be affected by the activation of the 7th national curriculum, and suggesting the desirable directions and the improvement ways for ethics. I hope based on this study that many people interested in the development of morals and ethics will suggest various opinions and these efforts will be reflected in the 8th national curriculum revision right way.

본 논문은 2004학년도부터 고등학교에서 선택중심 교육과정이 전면적으로 시행되는 상황에서, 윤리 교과가 처한 현실을 진단해보고, 윤리 교과가 경쟁 관계에 있는 다른 교과보다 비교우위를 확보하는 방안을 모색하는 것을 목적으로 한다. 금년도부터 고등학교에 전면적으로 시행되는 제7차 교육과정은 종전의 교육과정과는 달리 교과 선택의 주체들이 다양화되어 있다. 특히 학생들에게 교과 선택의 실질적 권리를 부여하고 있어 그 명칭도 선택중심 교육과정으로 불리고 있다. 학생에 대한 교과 선택권부여는 교과담당 교사의 입장에서는 수업 결과에 대한 평가로 볼 수도 있다. 이 글을 통하여 고등학교 현장에서 윤리 교과가 경쟁 관계에 있는 다른 교과들과 동일한 조건에서 경쟁할 수 있는 조건을 갖추고 있는지를 확인해보고, 그렇지 못하다면 그 원인과 해결 방안을 모색하여 다양한 교과 선택의 주체로부터 올바른 평가를 받을 수 있는 조건을 갖추고자 한다. 이를 위해 교과내용의 선정과 구성, 평가 방법의 개선, 교과의 정체성 확립 등을 교과 내적으로 해결해야 할 과제로 제시하고 있다. 특히 심화선택과목인 ‘윤리와 사상’, ‘전통 윤리’의 단위 수 조정, 수학능력시험에서 윤리 교과 구성 등은 다른 교과와 공정한 경쟁을 하기 위해 반드시 우선적으로 시정되어야 할 구조적인 문제로 지적하고 있으며, 이러한 문제를 해결하기 위해 현실적으로 실현 가능한 대안을 제시하고 있다.

The aim of this paper is to examine the current situation of ethics subject and to search for ways that ethics subject can get comparative advantage over other competing subjects, given the nationwide practice of high school elective-centered curriculum from the school year 2004. Unlike the previous national curriculums, the 7th national curriculum diversified parties concerned with subject selection. In particular, students are presented with the right to choose subjects, so the curriculum is also called elective-centered curriculum. From the teachers' viewpoint, presenting students with options for subject selection may be considered the evaluation of the instruction result. Through this paper, it will be checked if ethics subject is equipped with proper conditions to compete with other competing subjects, and if it turns out not, cause for and solution to the problems will be sought to get proper and right evaluation from the various parties concerned with subject selection. To do this, the improvement of subject contents selection and arrangement, the improvement of evaluation method, and subject identity establishment are presented as the tasks to be resolved. In particular, the rearrangement of the numbers of units to be completed for such in-depth elective courses as 'Ethics and Thoughts', 'Traditional Ethics' and the composition of ethics subject in the College Scholastic Ability Test are pointed as the structural problems to be readjusted first and foremost for fair competition with other subject, and practical alternatives are presented to solve those problems.

한국의 학교인성교육 실상을 파악하기 위해서 인성교육 실천사례, 도덕분과의 현장교육연구 그리고 전문 연구기관의 인성교육 자료집 등을 조사․연구해 보았다. 그 결과로 한국의 학교인성교육은 대체로 토마스 리코나의 인격교육론에 의지한 통합적 인성교육 방향으로 행함을 알 수 있다. 학교인성교육은 도덕적 인지력발달 교육, 도덕적 정서발달 교육 그리고 도덕적 실천성발달 교육을 각기 다 행하고, 이 결과가 학생 개인 내면에서 잘 통합되도록 기대하는 것이다. 그런데 현재 제7차 교육과정의 교육 시책과 단위학교의 교육 현황을 조사해 보면, 상기 방식으로 행해야 하는 리코나식의 통합적 인격교육은 학교 실정상 어렵다는 것을 알 수 있다. 뿐만 아니라 인성이 도덕적 인지력, 도덕적 정서 그리고 도덕적 실천성의 통합체가 아니므로, 인성교육은 이것들의 통합을 통해서 자연스럽게 형성되거나 길러지는 것이 아님을 알 수 있다. 따라서 리코나의 인격교육론처럼 인성을 의도적으로 어떤 기획 하에 기르려고 해서는 안될 것이다. 도덕적 인지력, 도덕적 정서, 도덕적 실천성의 도덕성들을 통합하기도 하고 인성을 스스로 기르는 능력 자체가 인간에게 본래 주어져 있음은 여러 선지자들로부터 확인되는 바이다. 그러므로 이 능력이 인간에게 선천적으로 있는 고로, 리코나의 통합교육을 하기에 현실 여건이 따라주지 않는 상황에서 인성 자체의 고양을 위한 교양 교육 즉 유기체론적 통합인격교육으로서 인성교육을 생각해 볼 수 있다.

In order to understand the real situation of Korean school's personality-education, This disputant has looked into and analysed on the forms or necessaries for personality-education and studies of really moral education that many tutor reported, the personality-education's data bundles of special research institute and so forth. As a result, we recognized that Korean personality-education would usually depend on Thomas Lickona's theory of personality-education. This theory of personality-education is an integrated personality-education. It is the education that carries into each a cognitive morality-development education, sentiment morality-development education, practical morality-development education, and takes these education results well to be integrated in each a student's inner mind. After having examined the 7th education policy and the situations of school's personalty-education in Korea now, we are able to cognize that because of not carries into welly three morality-development education in a given bad condition, Korean school cannot do those integrated personality-education. Unlikely with Lickona's thought, because a personality is not the integrative body of cognitive morality, sentiment morality, practical morality, it is anything that cannot be build up and be formed by means of these integration. A personality is a subject of spiritual life and reversely something that can unintentionally be build up and be formed in a spiritual life. And then unlikely with Lickona's theory of personality-education, A personality intentionally and under any project may not be build up. It is convinced in many famous scholar and saint that the faculty which used to integrate upper moralities and itself to build up a personality is innately given in human nature. Therefore it is the organical integrated education that takes a student himself well to actualize this faculty. The organical integrated education may be less confused than Lickona's mechanical integrated education, may be a more effective personality-education in the situations which Korean schools have in really given conditions.

본 글은 이야기가 도덕교육에서 활용되어야 한다는 당위성을 찾고자 하였다. 이야기를 활용한 교육은 그렇게 사소한 것이 아니라 근대 인식론에 대한 비판과 더불어 나타난 진리 추구의 한 방법이다. 학생들의 일상 생활에 근거한 이야기들의 도덕 교육적 함의를 다음과 같이 말할 수 있다. 첫째, 이야기의 위상변화와 그 의미는 학생 자신의 생활세계에 대한 이야기를 학습현장에서 활성화하여야 한다는 점이다. 교과의 당위적 지식명제가 사실은 우리들 생활 세계의 이야기에서 근거하기 때문이다. 둘째, 도덕교육의 지적, 정의적, 의지적 측면의 통합적 접근이 이야기에서 가능할 수 있을 것이다. 셋째, 이야기는 역사적으로 전승하는 삶의 가치를 담고 있다. 이를 도덕교육에서 활용한다면 전통적 가치와 현대적 삶을 자연스럽게 조화시킬 수 있는 대안을 찾을 수 있다. 이는 곧 이야기를 통한 해석학적 이해를 말하는 것이다. 넷째, 학생들 자신이 이야기의 화자로서 도덕적 문제를 말할 수 있을 때 그들 스스로는 학습의 주체이자 삶의 주체가 될 수 있다.

This paper is to examine the educational value of narrative. Narratives clearly show moral problems. The concrete understanding of life is possible through narratives. Especially narrative asserts that it is familiar with ethical education. Consequently this paper focuses on the shift of educational methods. Narrative can make this possible. Of course this does not mean that all educational methods are uniformed in narratives. Education through narratives is the alternative to identifying life and knowledge. This enables one to reflect his or her existential experience and find its meaning. Ethical class is totally personal education method. Narrative incorporates the ethical area of intelligence, emotion and will. First, narrative is the way to realize one's life. Second, narrative is making the features of human behaviors concrete. Third, narrative can incorporate ethical reason and emotion.

본 논문에서는 정의적 접근을 하고자 하는 도덕수업에서 쉽게 활용가능한 수업모형을 제시해 보고자 했다. 정의적 접근을 하고자 하는 여러 기법들이 있겠으나 여기서는 도덕적 판단력을 기르고자 한다면 고차적 사고기술을 가르쳐야 한다는 립맨 교수의 교실탐구공동체 수업모형에 공감을 하고 응용하고자 했다. 널리 알려진 바대로 탐구공동체 수업을 위한 다양한 교수기법들이 활용되고 있다. 그러나 도덕탐구공동체에 대한 연구는 많지 않고, 특히 정의적 접근에 대한 연구도 드문 편이다. 그래서 본 논고는 정의적 접근을 위한 도덕탐구공동체에서 수업모형에 관심을 가지고 시작되었다. 정의적 접근을 위한 자료로는 재미와 감동을 줄 수 있고, 쉽게 수용가능한 것이 이야기라는데 주목해서, 이야기를 활용한 도덕수업모형을 정당화하는 체계로 논문을 구성했다. 공동체, 탐구공동체, 도덕탐구공동체로 논의를 확장해가면서 이야기 자료가 적실함을 정당화한 후 이야기를 활용한 도덕수업모형의 제시하고자 했다.

This study contains the model of teaching method for moral education. I attempted to use story in classroom community. The student learn from the experience of others. The other's experiences are contained in the story. The students get values and meanings through story in the community of inquiry. I suggested that the emotion in education is very important factor. Even more in moral education, mental actor effect to the student. So I tried to using a story in the classroom community of moral inquiry.

인간주의란 인간의 가치와 존엄성을 인식하고, 인간의 본질을 심층적 차원에서 이해하려는 것이다. 오늘의 학교교육에서 나타나는 비인간화 현상을 열거하자면 학교의 대형화와 학급의 과밀화로 학생과 교사의 관계를 사무적․도구적 관계로 전락시켰다. 다음으로는 학생은 시간표에 따라 반복적 수업만 강요당함으로서 학습자의 요구가 반영되기 어렵다는 것이다. 수업방법이 주입식 강의로 이루어지며, 학습자는 객체로 전락된다는 것이다. 학교사회의 획일화는 교사와 학생을 기계화시켜 그들을 학교조직으로부터 소외시킨다. 이러한 학교의 병리적 현상을 치유하는 방법은 교육의 인간화 방안에서 찾을 수 있다.

This study contains the topics of Humanism in Education is to be recognized the value and dignity of human being and understood human nature at the level of deep structure. Today the inhuman phenomenon in school education is fallen from the practical and instrumental relationship between students and teachers by the large size of school and overpopulation. The teaching method is practiced by cramming system of education and the learner is fallen from the object. The uniform education alienates the mechanized teachers and students from school organization. The healing method of these pathological phenomena can be found in human educational program.

도덕교육의 제1차적인 과제는 인간본성[인성]의 회복과 자아실현을 통해 윤리적 인간을 함양하는 것이라고 할 수 있다. 중국철학은 이와 같은 ‘윤리적 인간’에 도달하기 위한 사색과 실천의 결과로 나타난 것으로, 유가와 도가가 그 대표적인 학파이다. 유가와 도가는 인간본성의 회복과 자아실현에 대해 유위(有爲)와 무위(無爲)라는 정반대의 입장에 서 있다. 유가를 대표하는 공자의 ‘박문약례(博文約禮)’와 노자의 ‘학불학(學不學)’의 전통이 그것이다. 유가는 학문을 배움으로써 자아를 실현할 수 있다고 파악한 것에 반해 도가는 학문을 비움[버림]으로써 진정한 자아가 실현된다고 본 것이다. 유가는 윤리적․도덕적 인간의 실현근거로서 ‘박학(博學)’을 내세웠지만, 도가는 이와 반대로 ‘불학(不學)’을 주장했던 것이다. ‘박학’은 전승된 문물․제도 등 문화 일반을 통해 자아를 실현함으로써 도덕적 인간으로서 살아감을 뜻한다. 이때 문화를 섭렵하여 자아를 실현한다는 것은 곧 자신의 내재된 욕망을 사회적으로 성취해나가는 것을 의미한다. 결국 ‘박문약례’에서의 자아실현이란 사회적 구성원으로서의 한 개인이 적극적인 사회화를 통하여 윤리적 인간으로 전환됨을 의미한다. 노자는 ‘배우지 않음의 배움’[學不學]을 통해 문화 이전의 자연성을 회복함으로써 인간의 진정한 자아실현을 성취할 수 있다는 반유가적 도덕론을 제시하였다. 노자의 방식은 욕망의 실현으로서가 아닌 욕망을 버림[비움]으로서 본래적 인간성을 회복할 수 있으며 이러한 자아실현이야말로 무위(無爲)의 행동원칙에 바탕한 진정한 도덕적 인간을 실현하는 길임을 제시한 것이다. 공자의 박학이든 노자의 불학이든 ‘배움’과 연관된다는 의미에서 이러한 배움의 길은 그 자체로 이미 윤리적 인간의 모습을 추구하는 것이며, 이 때의 윤리는 행위를 포함한 도덕공부를 지칭한다. 말하자면 공자와 노자의 도덕공부론은 인간본성에 대한 기본적인 입장과 교육적 방식의 차이로 인해 ‘욕망 실현[채움]’과 ‘욕망 버림[비움]’으로 제시될 수 있다. 채움과 비움의 도덕공부론은 인간성 상실에 처한 현대인들의 윤리적 지침으로서 여전히 중요한 의미를 갖는 것이다.

This study contains the topics of Confucian and Taoist's view of a command on their studies about becoming the 'Ethical man'. And this topic connect with contemporary moral education for establish one's self-realization and human nature. Confucius and Lao-tzu are representative school on the Chinese thoughts by their different method of 'doing something(有爲)‘ and 'doing nothing(無爲)’. Confucian thought that human could come to self-realization by pursuit of learning, so wide knowledge(博學) is very important for them. Otherwise Taoist are place emphasis on untaught(不學). But these two different aspects about learning are samely connect with self-realization. Confucian's theory shows us that man has a desire and want to positively realization it by socially. On the other hand Taoist are emphasize on control desire, hence they insist upon people want that they are unwanted(欲不欲). Taoist's view of self-realization could be come to by the way of removing desire. so the nature could be recovered by the way of Emptiness(虛). Above that, the way of learning, the two type's about self-realization are the pursuit of the ethical man, and at the same time Morality is the study of moral action. In conclusion, both satisfying and emptying one's desire are different type of educational way by their different thought of basic opinion about human nature. So a command of moral study by the way of satisfying and emptiness could be a very important ethical guide to modern education for recovery human nature.

유가철학에 있어 선의 문제는 존재의 문제와 긴밀히 연관된다. ‘인간 존재는 선하다’는 전제하에서 출발하는 유가철학의 인간 본질에 대한 논의의 초점은 결국 인간의 도덕적 善을 찾는데 모아진다. 본 논문은 맹자-주자-다산-혜강으로 대변되는 서로 다른 패러다임을 가진 유학자들의 사유체계 속에서 性․理․氣와 연관된 도덕적 선의 문제가 어떻게 구상되고 보완되며 해체되고 전회되어 가는지의 과정을 논의하고자 하였다. 맹자는 性善에 대한 믿음을 유가적 전통으로 확립시켰다. 주자는 理善氣惡의 구도를 통해 성선의 믿음을 理善의 선험적 법칙으로 전환시킨다. 다산은 선험적 성과 리를 거부하며 만들어가는 선을 지향하고 악과 무관한 생명의 실재로서의 기를 정초한다. 더 나아가 혜강은 성리에 대한 선험성을 완전히 파기하면서 가치중립적인 기에 승순하는 경험적 선을 강조한다. 도덕적 선에 대한 理的 선험성 또는 氣的 경험성을 강조하는 유가철학의 사유의 차이를 통하여 우리는 인간에게 주어진 선천적 도덕심의 능력과 인간이 스스로 찾아가야 하는 경험적 선의 양면을 새로운 안목으로 성찰하고 숙고해 볼 수 있을 것이다.

이 글은 철학과 영화, 분자생물학과 윤리를 가로지르며 ‘창’과 ‘액자’의 메타포로 자크 모노의 ‘지식의 윤리’를 지금까지의 철학의 역사인 ‘현전의 형이상학’과 비교하려는 것이다. 모노는 분자 생물학의 성과를 유전정보의 복제, 전사, 해독에 의한 여러 가지 효소의 생체합성에 부여하고 그 구조와 기능을 놀라운 예지로써 해명하였으며 미시적인 세계에 있어서의 우연성과 그 결과로 거시적인 세계의 필연성을 말하고 있다. 따라서 윤리에 관하여도 자신의 분자생물학에 기반한 ‘지식의 윤리’를 언급하는데 기존 윤리학의 물활론처럼 지식의 윤리는 저편에서 인간에게 강요하는 것이 아니라, 반대로 인간을 이 윤리의 모든 담론 내지는 행동의 진정한 조건으로 삼음으로써 공리처럼 자기 자신에게 강제하는 것이다. 즉 지식의 윤리에 있어서 지식의 기초를 이루는 것은 원시적 가치의 윤리적 선택인 것이다. 이러한 윤리를 각각의 담론과 인간 행동의 진정한 지침 및 조건으로 삼고 공리처럼 우리들 자신에게 요청할 때 윤리의 패러다임은 새로이 바뀔 것이다. 필자는 이것을 ‘액자’라는 내재적 법칙과도 같은 현전의 형이상학에서 ‘창’으로 비유되는 차이의 세계, 원시적 가치의 세계인 지식의 윤리로 대비하고자 한다. 즉 현전의 형이상학과 더불어 지식의 기초를 이루는 원시적 가치의 윤리적 선택인 지식의 윤리를 통해 액자를 깨뜨리고 펼쳐진 창 밖 풍경의 긍정인 것이다. 따라서 지식의 윤리를 통한 들뢰즈의 창은 이제 현전의 형이상학인 플라톤의 액자와 더불어 좀 더 실체 그 자체인 창밖에 근접하고 있음을 논증하려 할 것이다.