Earticle

도덕교육에 대한 최근의 인지 과학적 발견중의 하나는 많은 도덕적 판단이 자동적으로 이루어진다는 것이며 이러한 자동화는 어떤 반성적 사고과정을 훈련했느냐에 따라서 초보적 수준과 전문가적 수준으로 나뉘어진다는 것이다. 현 교육과정에서 도덕판단교육에 적용하는 원리에 의한 판단은 이러한 전문가 모형에 따르면 단지 초보적 수준에 머무는 것이 된다. 전문가 수준의 도덕판단을 위해서는 비고스키의 이론에 따르면 어릴 때부터의 교육이 중요하다. 이 두 가지 발견을 염두에 둔 도덕 교육의 모형은 무엇인가? 본고는 어린이 철학 프로그램의 방법인 탐구공동체 방법의 적용이 그러한 두 가지 요구를 만족시킬 수 있음을 살펴보았다. 도덕교육은 고차적 사고기술의 숙달을 통하여 전문가적 수준으로 나아갈 수 있으며 이는 어릴 때부터 이루어져야 한다. 이러한 접근은 도덕판단이 미학적 성격을 띤다는 것이며 이 점은 고대로부터 도덕교육을 진선미로 정의해 온 측면과도 일치한다.

Recent discovery of cognitive science suggests that expertise model is more powerful one to explain for moral judgment. It stress automization aspects of moral judgment and complicated skill or higher order thinking skills to become a expertise and early education. Implication of this model for moral education needs paradigm change. Old paradigm of early moral judgment education based on Piaget theory presuppose that moral judgment is basically principle following. It also could not provide higher order thinking education for early children. Vygotskian theory provide theoretical background for teaching higher order thinking for early children. According to expertise model, principle following moral judgment belong to lower level of moral judgment. High level of moral judgment asks multi dimensional one. Philosophy for Children approach satisfies such needs to learn moral judgment.

이 글은 도덕교육계에서 중시되고 있는 ‘바람직한 삶의 태도’와 관련하여 동양전통에서 이상적 행동양식으로 중시된 ‘時中’의 관련 내용을 살펴본 것이다. 이 ‘時中’이란 인간의 도리에 적중되는 삶의 모습으로 이른바 ‘中庸’의 길에 이르는 時宜의 도덕적 행위로서 예나 지금이나 인격 함양의 요체로 간주되었다. 따라서 앎과 행위의 이원화 현상을 낳기도 하는 도덕교육의 개선을 위하여, 그리고 급변하는 현실 속의 도덕적 실천성 제고를 위하여 이에 대한 논의의 확장이 요구된다. 이 시중을 향한 능력 함양의 요지로는, 첫째 인간으로서의 각 개인은 자기 스스로가 진리적 존재임을 깊이 자각해야 한다는 점, 둘째 현실의 주변 상황에 대한 통찰력을 적극 발휘할 수 있어야 한다는 점, 셋째 자기가 처한 상황에서 최선의 방안을 수립하되 항상 가변적 대안까지 모색할 수 있어야 한다는 점, 넷째 스스로 속이지 않는다는 지성적 의지로서 이미 구상한 것을 적극 실천하되 항상 반성과 평가의 태도를 견지할 수 있어야 한다는 점 등을 들 수 있다. 그리고 時中行에 있어서는 權道論에서 나타나는 바와 비록 행동 양상은 상황변화에 따라 여러 가지로 가능한 것이지만 언제나 최고선을 향한 선악시비의 가치가 일관적으로 견지되고 있다는 점을 주목했다. 즉 부도덕한 시류의 행태도 시중으로 오인될 수 있음을 경계한 것이다. 나아가 시중론의 기본이 되는 현실 상황에 대한 관점의 설정 부분에 있어서 그 영역이 넓으면 넓을수록 가치 추구의 심도가 깊어지게 된다는 사실도 확인했다. 이러한 과정에서, 참된 시중이란 아리스토텔레스의 이른바 ‘실천적 지혜(phronesis)’와 성격을 같이하는 것으로 생각되었다.

Usually We call the highest good behavior as 'a cause of the Mean'(中庸) in human life. Therefor the superior man 'always maintains the Mean'(時中). In this point of view We need to grasp the process of building up our moral character. I suggest that the process of it is as following. ① Realizing on self-preservation of reasonableness, ② Discerning between good and bad in the state of things, ③ Drawing up the plan of circumstance for the purpose of the highest good, ④ Putting the plan in practice and judging the behavior of the plan. And I think that the cultivating of practical ability can be glowed in this condition, the extensive study of what is good, accurate inquiry about it, careful reflection on it, the clear discrimination of it, and the earnest practice of it.

현재 한국의 평생교육에서는 시대적인 사회적 필요에 의해 자격증 취득에 초점을 맞춘 직업기술교육과정 위주의 교육이 주로 이루어지고 있다. 하지만 오늘날 한국 사회에서는 성숙한 민주시민을 양성하기 위한 시민교육 특히 성인교양교육 및 성인정치교육을 위한 시민교육의 비중이 점차 확대일로의 경향을 보이고 있다. 그 동안 한국사회에서는 군사 독재 정치의 종식과 민주주의의 구현을 위한 노력의 덕분으로 비교적 단시간에 각계각층의 요구가 반영된 다양한 성격의 시민사회단체 및 기관들이 만들어 졌다. 그러나 이러한 기관과 단체들이 실시하고 있는 민주시민교육은 상당히 부족하며 그 범위 또한 포괄적이거나 심층적이지 못하다. 이러한 문제의식에 의거하여 본 논문에서는 한국의 평생교육 중에서도 소홀히 하고 있는 “성숙한 민주시민이 되도록 하는 자질 함양교육”에 초점을 맞추고 성인의 “민주시민 교육의 현실과 과제”를 평생교육의 관점에서 고찰한 후 나름의 대안을 제시하고자 하였다. 이를 위해 구체적으로 첫째 민주시민 교육의 개념 정의 및 필요성을 분석해 보았으며, 둘째 한국 평생교육에서 민주시민교육이 지니는 성격과 현황을 고찰하였고, 셋째 민주시민 교육의 현안문제와 민주시민교육을 위한 평생교육의 과제 등을 제기하였다.

The current life long education in Korea concentrates on performing a vocational education by which students can get various qualifications owing to social economical needs. But it is said that there leave much more emphasis on the citizenship education by which can bring up the mature democratic citizens in the present korean society. The various citizen organizations by which several demands of each classes and groups are reflected are made in a comparatively brief time due to efforts to realize democracy and the ending of military dictatorship in the korean society during that time. But it is seemed that the democratic citizenship educations which they are performing is a lot of lack, and their scope is not deep and broad as well. Therefore in this paper I considered the realities and tasks for democratic citizenship education from the life long perspective by investigating a talent cultivation teaching which has been neglected a little bit in the korean life long education during that time. In details for that, firstly I analyzed the concept definition and necessity of democratic citizenship education. Secondly, I grasped the characteristic and current situation which the democratic citizenship education can have in the korean life long education. Thirdly, I considered the tasks of a life long education for the democratic citizenship education and the present problems of it.

도덕․윤리교육계를 지배하는 두 가지 태생적 가정이 있다. 첫 번째는 윤리교육은 정치교육이라는 것이다. 두 번째는 도덕․윤리교과는 학제적 교과라는 것이다. 이 두 가지 가정은 권위주의 정부 시절에 민족주의적이면서 반공주의적 시각에서 만들어진 학과로서의 (국민)윤리(교육)과의 태생적 특성에 뿌리를 두고 있다. 그러나 이 두 가지 가정이 한번도 학문적으로 명쾌하게 증명된 적은 없었다. 그럼에도 불구하고, 이 두 가지 가정이 이제는 도덕․윤리교육계의 미래지향적 발전을 가로막는 두 가지 태생적 멍에가 되고 있다. 도덕․윤리 교육계는 세 번에 걸친 위기 상황을 겪었다. 첫 번째 위기는 대학의 교양필수 과목에서 선택과목으로 바뀐 것이었다. 두 번째 위기는 구소련의 멸망과 냉전의 종식과 함께 찾아왔다. 세 번째 위기는 진행형의 위기로서, 고등학교 교육과정에서 선택과목이 된 것이다. 이 세 번의 위기는 도덕․윤리 교육이 정치교육으로서의 구태를 벗어던지기를 요구하고 있는 것이다. 그럼에도 불구하고 우리는 우리를 욱죄고 있는 두 가지 태생적 질곡으로부터 벗어나지 못하고 있다. 이제 우리는 그 멍에를 벗어던지고 경쟁력 있는 교과서를 만들어서 우리 교과의 존재 이유와 효용가치를 증명 해 보이는 일에 지혜를 모아야 한다.

On account of the influence of 7th curriculum, the field of ethics education is faced with serious crisis. After being an optional subject, students of academic high school turn their faces away from 'ethics'. And students of technical high schools are exempted from studying 'ethics'. As a results of this, many numbers of teaching time and many teaching positions of ethics have gone out of existence. In these situations, it becomes very hard for a graduate of a department of ethics education to get a teaching profession. Amid of this crisis situation, I want to examine the way to overcome this current crisis. To put it concretely, I will roughly retrospect to chase the footprint of ethics education during past thirty years. Next I will prove that the two assumption which stems from inborn yokes of ethics education enforces the crisis structure of it with time. The first assumption is that ethics is interdisciplinary subject. The second assumption is that ethics education is, in essence, political education. In order overcome the current crisis, we must be freed from these two absurd assumptions. And we should make an appealing text for high school students.

제7차 바른생활과 내용체계 구성에서 적용한 활동내용 중심의 접근법이란 것은 매우 모호하고 혼란스러운 면이 있는데, 이는 바른생활과를 무리하게 통합교과로 규정한 데서 빚어지는 결과라고 생각한다. 그리고 통합교과와 활동중심의 영역설정이 반드시 서로 어울리는 것은 아님을 다음에는 반드시 고려해야 한다. 또한 바른생활과를 활동중심의 통합교과로 규정지을 때 ‘활동’에 대한 분명한 개념정의가 필요하며, 내용요소로서의 활동에 대한 충분한 논의와 여론수렴이 필요하다. 지금처럼 형식적이고 단순한 결합이 아니라 다양한 경험을 하나의 주제 아래 통합하여 학습하게 한다는 ‘통합’ 원래의 개념에 충실하려는 노력을 해야 할 것이다. 활동내용중심의 영역설정은 해당 영역설정에 대한 체계적이고 합리적인 이유를 제시하기 어려운 면이 있으므로 저학년 학생의 활동영역과 내용에 대한 연구와 논의가 먼저 전제되어야 할 것이다. 저학년 학생의 인격 및 도덕교육의 중요성을 인식하고 바른생활과 내용의 양과 질 확충을 위해 노력할 때 교육의 본질에 충실할 수 있을 것이다. 내용요소를 구체적인 일상생활상의 쉬운 내용으로 제시하는 것은 교육현장에서 바른생활과의 중요성을 감소시키는 부정적인 면이 있음을 앞으로 고려해야 한다. 내용요소의 조직을 타일러의 연속성, 계열성, 통합성의 원리에 비추어 볼 때, 연속성은 내용요소 조직에 잘 반영된 것으로 보이며, 계열성은 일부 반영되지 못하였고, 통합성은 많은 부분 반영되고 있지 않았다. 앞으로 더 충실한 반영을 위한 노력이 요구된다고 하겠다.

The activity-centered approach which the 7th bareunsaengwhal curriculum applied to its content organization is ambiguous and confusing. I think this is because bareunsaengwhal has been prescribed as an integration subject unwillingly. We must consider that integration subject and activity-centered sphere organization do not match well. When we prescribe bareunsaengwhal as a activity-centered integration subject, we need clear definition of activity and sufficient discussion of activities as content elements. It is necessary that we integrate various experiences under one theme. This is faithful to original concept of 'integration', is different from formal and simple unity. The research and discussion of activity field of the lower classes should be presupposed, because the activity-centered sphere organization is wanting in systematic and rational reason for sphere organization. we should recognize the importance of moral and character education of the lower classes, and make efforts to expand the quantity and quality of bareunsaengwhal contents. We should think over the presentation of content elements by daily life's easy terms decreases the importance of bareunsaengwhal in the elementary school. In the light of continuity, sequence and integration by Tyler, the organization of content elements involves well continuity, involves almost sequence, and involves a little integration. We should make efforts to involve better these principles in future.

전통예절에 대한 교육은 반드시 그것에 대한 올바른 이해에 바탕을 두고 이루어져야 할 것이다. 이런 관점에서 필자는 윤리이론의 측면에서 전통 예절을 이해하고, 그것에 바탕을 두고 기존 교과서 내용을 비판적으로 검토하였다. 첫째, 덕 윤리와 행위(규범)윤리간의 통합성과 관련하여, 전통 예절교육의 원리에 따라 ‘몸 수양’(=행위(규범)윤리)과 ‘마음 수양’(=덕 윤리)이 통합적으로 이루어져야 함에도 불구하고 현행 교육과정에서의 전통윤리교육은 그렇지 못하다고 생각한다. 둘째, 목적윤리와 의무윤리의 통합성과 관련하여, 통합적으로 접근한 내용은 대단히 드물고, 어느 한 가지-일방적인 내용이 많으며, 대체적으로는 의무윤리-일방적인 내용이 대부분이었다고 생각한다. 셋째, 전통윤리교육은 자유주의와 공동체주의의 통합적 관점에서 이루어져야 할 것으로 생각한다. 그런데, 교과서의 내용은 여전히 공동체주의-일방적인 관점에서 벗어나지 못하고 있다고 생각한다.

I think that the intensive teachings of our traditional decorums are the sole and best way to bettering our impoverished conditions of culture and civilization. And such teachings have to be based on the complete and exact understanding of our traditional decorums. Therefore I make a critical analysis of the korean traditional ethics education in the 7th curriculum of the moral education in the secondary school. Firstly, the integrated approach to our traditional decorums in respect of virtue ethics and act ethics is hardly found. Secondly, the integrated approach to our traditional decorums in respect of teleology and deontology is not found satisfyingly. Most of contents in the texts are deontology-one-sided. Thirdly, the liberalist view and the communitarian view of our traditional decorums must be integrated. However, the greater part of the contents in the text are composed of the communitarian view of our traditional decorums.

7차 교육과정에서 표방하는 교육이념은 학습자 중심의 열린 교육이다. 이를 실현하기 위해서 선택 과목제를 도입하였고, 수준별 교육을 권장함으로써 전반적인 교육의 방향을 학습자를 중심으로 전환하려는 의지를 표명하였다. 그러므로 실제 교육과정의 이념을 구체화시킨 주된 자료이자, 학교교육 전반에 걸쳐 큰 영향력을 행사하고 있는 교과서는 당연히 학습자를 중심으로 그 체제와 내용이 변화되어야 한다. 본 논의의 목적은 고등학교 심화선택 과목 중의 하나인 󰡔��������윤리와 사상󰡕 교과서를 학습자 중심교육의 관점에서 비판적으로 검토하는 것이다. 이를 위해 2년간 학습자 중심 교육의 대표적인 수업방법이라고 볼 수 있는 모둠별 탐구식, 토론식 수업을 하면서 발견한 교과서의 장점과 단점을 경험적 토대를 기초로 논의하고자 한다. 학습자 중심교육의 관점에서 보았을 때, 현행 교과서는 첫째, 구체적이고 다양한 자료가 미비하며, 기초연구가 부족하다. 둘째, 과정(방법)은 없고 당위적 결론만 있는 교과서이다. 셋째 시대․인물․지역 중심의 사상사로 전개되어 있다는 문제점을 가진 것으로 지적되었다. 이에 대한 개선방안으로는 일반적 추상적 자료에서, 이유를 담은 구체적 사례중심의 교과서로 만들어, 개론서의 역할에서 풍부한 읽기 자료로 변화시킬 것, 단편적 지식중심에서 실생활에 지침이 되는 지혜를 담을 것, 교과서의 전개체제를 인물․지역 중심에서 주제중심으로 전환할 것, 설명방식에서는 규범적인 것에서 생각과 참여를 유도하는 교과서일 것, 마지막으로 탄탄한 기초 연구의 중요성 등을 제안한다.

The purpose of this article is to critically examine on learner's point of view the text book 'Ethics and Thoughts', which is one of the optional subject in high school. This article discuss strong and weak point of text book 'Ethics and Thoughts' on the bases of teaching experience with it in high school two years. From the viewpoint of learner-focused education, above all textbook 'Ethics and Thoughts' is lack of detailed material and diverse data. Secondly, it has no process, but only the conclusion of what one should be. Thirdly, it has been pointed out to be a problem that it is arranged by history of thoughts focused on era․person․area. Improvement plan in this text book is to change abridged and abstractive text book into text book with sufficient reason and process. Nextly, this text book should be made from introductive book to affluent reading data, from fragmentary knowledge to wisdom for life. Change the arrangement of the textbook from era․person․area-focused description to issue-focused book. Lastly present text book should be bettered with reasonable process and primary foundation.

그동안 학교 생명윤리교육에서는 ‘무엇’을 가르칠 것인가의 문제(내용)에 대해서는 많은 논의를 하고 연구를 해왔으면서도 ‘어떻게’ 그것을 효과적으로 가르칠 것인가의 문제(교수․학습의 방법)에 대해서는 체계적인 연구와 적용이 뒤따르지 못했다. 생명윤리교육이 제대로 효과를 거두기 위해서는 학교 급별 학생들의 발달 수준과 가르쳐야 할 내용적 특성에 적합한 교수․학습 방법이 확립되어야 한다. 이러한 문제 인식하에 본 연구는 우리의 청소년들이 직면하고 있거나 미래에 직면하게 될 생명공학과 관련된 중요한 사회과학적 쟁점들이 무엇이고, 그것은 어떤 특성을 가지고 어떻게 발생하는지를 살펴본 후, 이러한 쟁점이 갖는 복잡하고 풀기 어려운 도덕적 딜레마를 올바르고 합리적으로 판단하고 결정할 수 있는 능력을 기르기 위해 수업 모형을 제시하였다. 본 연구에서 제시한 생명윤리 교수․학습 모형은 생명공학의 윤리적 특성과 생명윤리교육의 원리에 기반을 둔 “상호 토론”을 토대로 하여, 탐구 모델(the inquiry models), 협동학습모델(cooperative learning model), 윤리에 기반을 둔 모델(ethics-based models) 등을 복합적으로 활용하였다.

So far, the bioethics education in school has not been studied or applied systematically how we could teach the bioethics issues, that is the teaching-learning methods, even though we have given a great deal of attention to what to teach them, the contents. It must be established the teaching-learning method which is appropriate the level of students and the content characteristics to teach in order to be effective in bioethics education. This paper based on this point explored what are the important socio-scientific issues related biotechnology which our adolescents face at present or will face in the future, what are their characteristics and how they happen. And it also proposed the effective teaching-learning model which enables students to judge moral dilemmas having socio-scientific issues reasonably and decide rightly. This model are based on the inquiry models, the cooperative learning model, and ethics-based models in considering the ethical characteristics of biotechnology, the principle of bioethics education, peer transaction discussion.

도덕과 통일교육이 일반사회나 국사와 같은 사회과의 통일교육에 비해 차별성을 드러내지 못한 채 대동소이한 것으로 평가 받게 되었던 주된 이유는 도덕과 고유의 교과교육적 접근을 소홀히 한데에서 비롯한다. 즉, 도덕과 통일교육의 교과교육적 접근에 관한 개념적 인식의 부족과 그에 따른 교과 내용의 편성 및 방법적용에 있어 적합성과 유용성을 간과한데서 기인할 것이다. 이에 본 글에서는 8차 교육과정에서 도덕과 통일교육이 고유의 교과교육적 접근을 통해 정체성을 확보할 할 수 있는 방안을 교육내용과 교육방법측면에서 연구해 보았다. 구체적으로 우선, 도덕과 통일교육적 접근에서 교과 교육적 특성을 반영하기 위한 관점 설정의 일환으로 형식 중심의 원리적 접근과 내용 중심의 덕목적 접근, 그리고 통합성의 측면을 고찰하였다. 다음으로, 도덕과 통일교육에서 개인주의적 접근과 공동체주의적 접근의 교과 교육적 함의를 원리와 내용과 연계적 관점에 의거하여 분석하였다. 즉, 도덕 교육론에서 도덕교육에 관한 원리적(형식적) 관점이 개인 중심적 접근과, 그리고 내용적(덕목적) 관점이 공동체 중심적 접근의 상호 관계를 갖는다면 도덕과 통일교육에 활용될 수 있는 방안을 살펴보았다. 셋째, 원리와 형식, 개인과 공동체라는 내용을 도덕과 교수‧학습 방법의 관점에서 접근할 경우 가치명료화, 배려 윤리적 접근, 탐구공동체 방법 등이 가지는 교육론적 함의를 논하였다.

In this paper I tried to make review on what directions for improving the education of reunification in moral subject. Teachers or research who are taking responsibility for courses of morality need to clearly recognize differences in the education according to its approaches such as educational theory, politics, ethics or moral philosophy and pedagogy. The main reason why the existing education of reunification executed under the courses could not have received a deep sympathy from students and people is that the education have been performed orienting an approach superficiallyintegratingmoralphilosophy,ethics,politicsandsociologyfromand interdisciplinary view. The main reasons why it is evaluated that the reunification education of moral subject is identical with the one of social studies are derived from ignoring an unique approach. That is, they are rooted in lack of conceptual recognition in subject educational approach of reunification education in moral education subject and accordingly in neglecting fitness and usefulness in organization of educational content and methodical application. In the future, reunification education of moral course should be educated in such way as combining views of moral philosophy and educational theory which are subject to the nature of instructing the two courses. Therefore, I considered the alternative from an educational content and method for realizing this in the 8th curriculum.

본 논문은 가치교육의 효율성 제고를 위해 음악적 기법을 도입해야 한다는 주장을 주로 담고 있다. 이론적 논의를 위해 토마스 아퀴나스의 음악철학 사상을 출발점으로 삼았다. 가치교육을 위해 음악의 효용성이 있다는 이론적 근거로, 첫째, 청현상(akumena)을 중시하는 음악현상학을, 둘째, 현재성을 중시하는 공감각적 요소를, 셋째, ‘음악교육’이 아닌 ‘음악을 통한 가치교육’을, 넷째, ‘철학교육’이 아닌 ‘철학을 통한 가치교육’을 제시했다. 아퀴나스에 의하면, 지혜, 지식, 이해력과 예술 그 자체는 우리로 하여금 선한 행동을 하도록 하지는 않는다. 그는 신에 의한 완전한 질서 속에서 불완전한 존재인 인간들끼리 유희를 할 수 있는데, 이때 반드시 절제된 덕을 발휘해야 진정한 행복을 느낄 수 있으며, 여기에 음악이 긍정적인 역할을 한다고 보았다. 기본적으로 음악은 신이 준 기쁨을 확인할 수 있는 수단인 것이다. 이와 같은 아퀴나스의 음악철학은 현대 가치교육에 있어서 지식위주의 교육이 갖는 문제점을 극복할 수 있는 하나의 단초가 될 수 있다고 본다. 나아가 이를 반영한 도덕과교육과정을 개발하고 실질적인 수업현장에서 음악을 활용할 수 있는 다양한 교수기법을 개발해야 함을 제기했다.

This study is based hereby on the introduction of Music Philosophy to raise the efficiency of the moral education. The Music Philosophy of Aquinas is taken as a starting point for the theoretical discussion. For the music to have a great efficiency in moral education, the theoretical bases are as follows: firstly, presentation of music phenomenology focusing on Akumena, secondly, the synesthesia focuing on the present time, thirdly, represent ‘the moral education through music’ not ‘music education,’ and lastly, ‘the moral education through philosophy’ not ‘philosophy education.’ Aquinas believed that wisdom, knowledge, and art by themselves do not make us to be a good person directly. The human being who is imperfect can amuse themselves in a perfect order set by God. By this scheme, ordinary people can get the reason of being(raison d'être) and achieve true happiness. In short, the music is a clear way toward happiness given by God. In the modern moral education, consequently the music philosophy of Aquinas would be a way to overcome the problems of knowledge-based education.

이 글은, ｢行實圖｣類書와 聖學十圖등의 圖書가 성리학적 덕성교육론의 조선조적 원용과 실천이라는 차원에서 깊은 ‘교육적 고려’ 속에 편찬 간행된 것이라는 가정 하에, 여기에 함의된 덕성교육의 접근법을 교수-학습의 모형과 방법적 원리를 중심으로 탐구한 것이다. ｢行實圖｣類書는 덕목과 행위의 교화적 덕성교육의 목표달성에 걸맞게 특별히 개발되고 간행된 교재이다. 聖學十圖는 제목 그대로 ‘聖人이 되기 위한 학문론 혹은 공부론’으로, 대학단계의 교학적 덕성교육에 입문할 초학자를 위해 깊은 교육적 안목에서 개발된 교재이다. 각 교재의 저변에 함의되어 있는 교수-학습의 모형과 원리는 다음과 같다. ｢행실도｣류서에 함의된 교수-학습 모형은 <도입 → 이야기하기 → 행동 실천해보기 → 실천의지 다지기 → 마무리하기>의 5단계이고, 교수-학습의 원리는 ① 지․정․행의 통합적 접근의 원리, ② 도덕적 영웅 따라 배우기의 원리, ③ 감화설득의 원리, ④ 행동실천을 통한 배우기의 원리 등이다. 성학십도에 함의된 교수-학습 모형은 <도입 → 문제의 제시(圖) / 탐구 및 상호토론 → 1차 자료의 제공(說) / 자료읽기 및 잠정결론 도출하기 → 2차 자료의 제공(관련 전문가 혹은 교사의 조언) / 견해 수정하기 → 마무리하기>의 5단계로 구성되고, 교수-학습의 원리는 ① 인지 중심 접근의 원리, ② 자료로서의 교재 제공의 원리, ③ 대화와 토론의 원리 ④ 개별화 교수의 원리 등이다.

This paper studied the Books of Tu(圖) - the books of Shamkanghaengsildo(三綱行實圖) and Seonghaksibdo(聖學十圖) published in Chosun Period from a viewpoint of moral educational theory. Confucian and Neo-confucian thoughts which have been our great tradition is character educational or virtue educational theory regarded character building as the goal of moral education. Chu Tzu(朱子) set up theory of Virtue education by stages applicable to adjust a degree of morality. It has two educational steps. One is the step of Hsiaohsueh(小學) education, which makes hard the base of humanity aimed the internalization of existing regular rule(Jiaohua 敎化 theory of Virtue education). The other is the step of Tahsueh(大學) education, which is based on the retrospective thoughts about internalized rule and establishes the autonomous moral principle(Jiaohueh 敎學 theory of Virtue education). The books of Shamkanghaengsildo published as textbook for the step of Hsiaohsueh or Jiaohua.. Principles of the teaching and learning methods implied on its textbook: ① the integrational approach of moral knowing, moral feeling, and moral action, ② learning through moral models(moral heroics), ③ inspiration and persuasion, ④ practice through experience etc. Seonghaksibdo editied by Toegye(退溪) as textbook for the step of Tahsueh or Jiaohueh. Principles of the teaching and learning methods implied on its textbook: ① cognitive approach, ② textbook as teaching & learning materials, ③ discours and discussion, ④ instruction in consideration of individual personality etc.

본 연구는 윤리적 문화의 기준을 설정하고자 하는 목적에서 이루어졌다. 문화가 윤리적이어야 한다는 주장은 있어 왔으나, 그 기준에 대한 논의는 거의 없었다. 현실적으로 문화상대주의 입장이 사실로 받아들여지는 상황에서 어떤 문화가 윤리적인지를 논의할 수 있는 분위기가 아니었다. 그러나 많은 사람들은 문화의 천박성과 저급화에 대해서 우려를 해왔다. 경제가 성장하게 되면 기존에 누리지 못했던 문화생활을 하게 되지만 윤리의식이 따라주지 못하기 때문에 취향이 저급화되는 것이다. 취향의 저급화는 개인적 생활에 국한되는 것이 아니라 사회문제가 될 수 있다. 따라서 무엇보다도 윤리적인 문화에 대한 논의가 새롭게 확산되기를 바라면서 논의의 출발로 기준을 설정하고자 한 것이다. 본 논문에서는 윤리적 문화의 기준으로 포괄적인 두가지 측면을 제시했다. 하나는 ‘생명의 보전’ 이고 다른 하나는 ‘인간적 품위’이다. 우선 윤리적 문화의 평가 기준은 다양한 문화들이 가지고 있는 보편성이 되어야 할 것으로 봤다. 그 보편성의 출발은 인간이 본질적으로 미완성적이기 때문에 문제상황을 극복하기 위해서 문화를 창조했다는 것이다. 그러므로 문화는 생명의 보전에 기여해야 본래적 의미를 실현하는 것이다. 어떤 문화가 윤리적인지 아닌지는 생명의 보전에 기여하는지 아닌지로 평가가능하다고 본다. 또 하나의 기준은 문화는 사회생활 속에서 창조되는 것이기 때문에 문화생활에서 타인의 정서에 해를 가해서는 안된다고 보고, 품위있는 행위방식인지 아닌지로 문화의 윤리성을 평가할 수 있다는 점을 연역하고자 했다. 문화에 따라 행위양식은 다르다 하더라도 품위는 모든 문화가 가져야할 보편적 가치라고 볼 수 있다. 이러한 기준을 제시하기 위해서 문화의 의미, 문화의 다양성, 상대성, 문화상대주의 윤리상대주의에 대해 고찰하였다. 문화상대주의에서 윤리상대주의가 도출되는 것은 아니라는 논지를 가지고 문화의 윤리성을 언급하는 것이 가능하다고 주장했다. 윤리적 문화의 기준을 모색하지 않은 상황에서 문화창조자와 문화소비자의 윤리성을 논의할 수 없다는 인식 하에 우선 기준을 모색해보고자 한 것이다.

Culture ethics is a branch of ethics. The term of 'culture ethics' is integrates culture and ethics. Culture ethics might be understood very broadly as the effort of ethician to apply ethics theories to issues regarding culture activity. Some people reject that effort. Ethics is considered as a normative science but culture is concerned about empirical sciences. So some people believe there is no ethical culture in various world culture systems. In fact I support the cultural relativism. But I think every society has universal values, a fundamental morality. Golden Rule. Therefore, in the area of culture, we can find global ethical standards. We should not only look at what is conventionally called 'cultures.' Nowadays a global civic culture is evolving. I will call it ethical culture which contains further elements to be incorporated in a new global ethics. In the industrialized nations of the world, the quantity of outcomes is increasing, but the quality of life is decreasing. Many people enjoy a pig's pleasure. We worry about philistinism in culture life. When we look for more concrete definitions of culture or vulgarity, it can be difficult to find definitions. So I try to present the term 'ethical culture.' If we have standards on ethical culture, we can easily discriminate between culture and vulgarity. Human create culture to solve problematic situations. But these times human's cultural life makes culture crisis. Cultural crisis come from immorality. For this reason ethics should be at the heart of cultural life. Many people don't consider culture as moral objet. so I will emphasis on two categories the first thing is about the conservation of life and the second thing is concerned about human's dignity. In this paper, I present only general criteria of ethical culture. From now on we can discuss sub category of life's conservation and human's dignity. I believe that cultural relativism should be transformed into ethical culturism.

본 글은 생태학적 사유 방식에 나타난 윤리적 의미를 찾아보고자 하였다. 먼저 논의는 근대의 기계론적 세계관에 대한 비판에서 출발하였다. 서양의 종교와 근대 철학의 기초가 되었던 합리주의에 토대를 둔 인간중심주의적 자연관과 그 입장의 문제를 조명해보고자 하였다. 자연과 인간의 이원론적 형이상학은 자연을 대상화하고 도구적 가치만을 인정하였다. 이것이 인간중심적 환경윤리라 볼 수 있고 이러한 입장은 극단적인 이기적 입장과 공리주의적 입장으로 나누어 볼 수 있었다. 그러나 생태학적 사유 방식은 근대의 기계론적 자연관에 대한 새로운 해석을 보여준다. 즉 근대적 사유 방식의 자연과 인간의 이원적 대립을 해체하고 종래의 인간중심적 입장의 문제를 제시하고 있다. 자연과 인간은 상호 대립적 입장이 아니라 조화로운 상호 의존성을 부각하고자 한다. 이것은 근대적 삶의 양식과 행위에 대한 획기적 전환을 의미하는 것이기도 하다. 이러한 생태학적 삶의 근거들을 형이상학적 일원론과 전일적 세계관을 통하여 대안을 제시해보고자 하였다. 그래서 본 글은 이러한 삶의 방향과 그 윤리적 의미를 가름해보자 하였다.

This paper handled the ethical meaning revealed in the way of ecological thinking. First of all, the world-view in modern times was examined critically. That is, the problem of the way of mechanical thinking was explored. As the alternative to it, the way of ecological thinking requires the fundamental change of life. In other word, it puts more emphasis on the relationship of all beings than the former human-centrism. Accordingly it intends to deconstruct the human-centered hierarchy. The object of ethics is not confined to human being but expands it into animal, plant and elements of eco-system. In short, animal-centrism and eco-centrism can be named. These characteristics make you notice on the nature-centrism of Buddhism and Taoism because the way of oriental thinking focuses on not the conflict but the harmony between nature and human. Therefore, it distrusts the dualistic metaphysics of nature and human. It regards the relationship of harmonious community absolutely, which demands the retrospection about the attitude of life. Namely, it emphasizes the life of existence which centers on inner experience, not on possession-oriented life. Also this kind of lifestyle can be found in the way of oriental thinking and ancestors' lifestyle. This paper was to reinforce the ethical meaning shown in the way of ecological thinking. This sort of meaning is in demand of the reflection toward our life and the awakening of consciousness. Consequently ethics education should accept the ethical meaning revealed in the way of ecological thinking and open the horizon of harmonious life of human and nature.