Earticle

본 논문은 플라톤의 대화편에서 보이는 소크라테스의 ‘에이로네이아(Eironeia)’에 담긴 도덕교육적 의미를 탐구한 것이다. ‘엘렌코스(Elenchus)’로 통용되고 있는 ‘소크라테스의 방법’은 에이로네이아로 시작하여 엘렌코스와 아포리아로 연결된다. 에이로네이아는 소크라테스가 스스로 무지를 고백하고 대화상대자의 무지를 자각하게 하여 그를 지적으로 당황하게 만드는 것이다. 델피의 신탁은 소크라테스를 가장 현명한 자로 밝히지만, 정작 소크라테스 자신은 무지를 고백한다. 그런데 수많은 도덕적 앎을 탐구한 소크라테스를 그의 고백처럼 무지했다고 볼 수는 없다. ‘무지의 고백’은 대화상대자를 진실한 탐구의 과정으로 이끌어 가기 위한 소크라테스의 전략이다. 소크라테스의 에이로네이아는 도덕교육에서 철학적 탐구의 가능성과 철학적 탐구공동체의 필요성을 제시한다. 또한 도덕교육의 목표와 방향을 설정하는 기준이 될 수 있으며, 대화와 도덕교육에서 질문의 중요성을 확인시켜준다. 그리고 덕의 모범으로써의 소크라테스의 모습을 발견할 수 있다.

This paper investigates the Significance of Moral Education in the Socratic ‘Eironeia’ which is visible from the Platon dialogue. 'The Socratic Method' accepted commonly as 'Elenchus' begins with Eironeia, and then connects with Elenchus and Aporia. The Eironeia is said to be in an intellectual predicament. It comes from Socrates' confession of ignorance and interlocutor's awareness of ignorance. The divine message of Delphi reveals Socrates with character which is most wise, but he confesses his ignorance. However, We don't regard Socrates who inquires a numerous moral knowledge with ignorance like his confession. The confession of ignorance is a strategy of Socrates that leads interlocutor with process of inquiry. The Socratic Eironeia suggests the possibility of philosophical inquiry and necessity of philosophical inquiry community from the moral education. Also it is possibility that could become the standard which sets the aim and a direction of moral education, and confirm the importance of question among dialogues. And it will be able to discover the features of Socrates as model of morality.

본 연구는 ‘미와 도덕성의 친화력에 근거한 미적 도덕성의 다양한 관점이 도덕교육에 어떠한 기여를 할 수 있는가’라는 물음에서 출발하였다. 인간은 이성적인 존재이기 때문에 자신의 이성이 명령하는 의무를 수행한다는 것은 자율적인 것임에도 불구하고, 동시에 감성적인 존재이기 때문에 그 의무는 강제적이며 타율적인 것으로 다가온다. 미적 도덕성은 무엇보다 의무를 즐겁게 수행할 수 있는 계기를 마련한다. 이른바 의무와 경향성의 조화가 미적 도덕성에 의해 가능하다는 것이다. 도덕주의와 심미주의를 양 극단으로 하는 미적 도덕성의 스펙트럼에서 대표적인 관점을 세 가지로 도식화해 볼 수 있다. 첫째, 도덕주의의 입장이다. 플라톤과 아리스토텔레스의 미적 도덕성은 정화된 시와 예술을 매개로 한 미적 체험을 통해 도덕성을 함양하는 데 기여할 수 있다. 이성적 판단능력이 발달하기 전 엄선된 시와 예술 작품을 활용하여 바람직한 가치․태도를 습득하게 하는 것은 인격교육의 난점인 타율적 성격을 극복하면서, 즐겁게 ‘좋은 성품’을 지니게 할 수 있다. 둘째, 미와 도덕성을 동등하게 바라보는 중간 지점에 위치한 입장이다. ‘미와 숭고는 도덕성의 상징’이라는 명제 위에 정립된 칸트의 미적 도덕성은 가언명법으로서의 타율적 도덕성으로부터 정언명법으로서의 자율적 도덕성으로 방향전환을 가능케 한다. 셋째, 심미주의의 입장이다. 디오니소스적인 것으로 대표되는 니체의 미적 도덕성은 인간의 자연성과 파토스를 긍정하고, 끊임없이 새로운 가치를 창출하며, 자기를 극복함으로써 건강한 자기에 이르는 데 기여한다는 점에서 정신건강론의 맥락에서 해명될 수 있다.

This study starts from the following question: Can the various perspectives of aesthetic morality based on the affinity between beauty and morality make a significant contributions to moral education? Because we are rational beings, performing duty as categorical imperative of reason is of autonomy; nevertheless, because we are animal beings as well, duty given by reason appears violent or heteronomous. In this dilemma, aesthetic morality paves a way to willingly accomplish duty. In other words, aesthetic morality makes it possible to harmonize between duty and inclination. The spectrum of aesthetic morality which moralism and aestheticism are placed on the both polars can be schematized as three angles. First, moralism. Aesthetic morality by Plato and Aristotle can contribute to cultivating morality through aesthetic experiences by means of ‘poetry & fine arts (mousikē)’. Before moral judgement develops itself, the experiences of poetry & fine arts well refined can help student come by appropriate values & attitudes. This moral education on the basis of poetry & fine arts can overcome the heteronomous aspect of character education and assist student to form ‘good character’ with pleasure. Second, middle way between two extremes. Kant established the concept of aesthetic morality in the context that the beautiful and sublime can serve as symbols of morality. Aesthetic morality by Kant can bridge between nature and freedom, that is to say, it can pave a transitional way from the level of socialization as hypothetical imperative to that of autonomous morality as categorical imperative. Third. aestheticism. Nietzsche’s aesthetic morality characterized as the Dionysian can be treated as the theory of mental health to the effect that it can affirm the nature & pathos of human beings, incessantly create new values, overcome oneself and lead to be health Selbst.

현대 문명의 급격한 발전이 낳은 인간의 의식 속에는 이분법적인 사고와 자연은 인간을 위해 존재한다는 서양의 인간 중심주의적 자연관이 자리 잡고 있다. 이로 인해 오늘날의 환경 문제가 야기되었다고 보고, 이를 극복하기 위해서 우리의 환경윤리교육은 대안으로 동양의 자연관을 제시하고 있다. 그러나 동양과 서양의 자연관을 단순 비교하는 이러한 환경윤리교육은 많은 문제점을 지니고 있다. 그 동안 도덕 교과에서 환경윤리 교육은 환경윤리 이론과 사상을 중심으로 가르치거나 직접 자연 속으로 들어가 체험을 함으로써 자연과 교감하게 가르치거나 하는, 양 극단의 방법이 주로 사용되었다. 그렇지만 이제는 동서양 자연관 모두를 포함한 도덕적 추론과 상상력을 함께 강조하는 통합적 접근이, 환경윤리교육에 필요하다. 노자와 스피노자는 자연을 목적론적 체계로 보는 것을 경계한다. 본 연구에서는 노자와 스피노자의 자연관을 함께 다룬 마리타 맥카티의 자연관 교육 프로그램을 살펴본다. 이 프로그램은 ‘자연’ 개념과 자연에 대한 상상력을 길러준다. 그리고 도덕적 추론 능력과 도덕적 상상력의 신장을 동시에 추구하고 있으므로, 우리의 환경윤리교육에 주는 시사점이 크다고 할 수 있다.

The current environmental problems and ecological crisis are not just simple issues limited to one society, but they are complicated global issues. To solve this ecological crisis, we should change the way we see nature itself and be aware of the necessity of teaching environmental ethics to our future generations Environmental ethics is the study of questions about the value between human beings and nature. By simply comparing the asian view of nature with that of western people view causes many problems. The greed western outlook on nature has destroyed nature and regarded nature as something to conquer. And it is a main cause of this environmental crisis that we face. The asian philosophy of environment and Lao-tzu's are suggested as a solution to the environmental crisis. It also could be an alternative proposal for the change of consciousness to that matter. However, we still can find a solution to this problem in western philosophy, so it is important to figure out the similar aspects of these two different philosophies. By teaching environmental ethics in Korea, many teachers adapt the method of comparing the asian view of nature with that of the western view. Also, the textbooks for the middle and high school students are dealing with environmental pollution issues for the most part. And this has been perceived negatively. There have been two extreme teaching methods, one focusing on the theories about environmental ethics and the other giving students the chances to sympathize with nature by experiencing nature itself. In moral education, it is necessary to seek the compromise between- a theory based approach and an experiential approach. In moral education, the synthetic approach is a newly suggested approach. It is the combination of ethics education based on asian and western views on nature and teaching how to make moral deduction. This research study the philosophy of Spinoza and Lao-tzu's. They are believed to be very helpful to overcome the environmental crisis. As a part of moral study, environmental ethics education needs more programs helping the learners develop their imaginative power and understand the concept of " nature" by using their imagination. There is one environmental ethics education program that deals with the philosophy of Spinoza and Lao-tzu's, it is Marietta McCarty's education of "nature" in Little Big Minds. This program helps the students understand the concept of the "nature" and develop the imaginative power about the nature. At the same time, it includes the philosophy of Spinoza and Lao-tzu's. This research look into some of the characteristics and implications of Marita McCarthy's program. There are many environmental ethics programs based on Lao-tzu's view on nature but there are few based on Spinoza. Marietta McCarty's program is based on the philosophy of Spinoza and Lao-tzu's. However, the effectiveness of this teaching method and how to teach this program to the students, is not studied very much so this could be a very risky trial.

본 논문의 목적은 ‘CEDA(cross-examination debate association) 아카데미 토론’을 소개하고 ‘CEDA 아카데미 토론’을 도덕과 수업의 생명윤리 쟁점 찬반 수업에 적용하여 수업을 설계하고 실천적 수업모형을 시도하는데 있다. ‘교차조사식 토론 대회’를 의미하는 ‘CEDA 아카데미 토론’은 학습자간 적극적인 상호작용으로 기초능력 ― 이해력, 사고력, 논리력, 분석력, 표현력 ― 은 물론, 한 차원 높은 고급의 비판적ㆍ창의적ㆍ종합적 판단 능력의 향상을 통해 타인의 관점을 채택, 배려하고 감정 이입 가능한 21세기 미래지향적 도덕교육을 위한 효과적인 교육방법의 가능성을 시사한다. 본 논문의 전개를 위해 2장은 도덕과 수업에서 ‘CEDA 아카데미 토론’의 적절성과 실효성을 이론적으로 논하고 있다. 3장은 ‘CEDA 아카데미 토론’의 구성 원리와 진행방식, 평가방법을 설명하고 있다. 4장은 생명윤리 수업을 위한 ‘CEDA 아카데미 토론’ 수업 설계와 실천적 수업 모형을 도덕과 2007 개정교과서 내용 요소를 중심으로 시도하고 있다. 결론에서는 본 연구의 강점과 효과, 그리고 연구의 한계를 보완할 후속연구의 경험적ㆍ실천적 방안에 대해 제안하고 있다.

The purpose of this paper is to design a class and attempt a practical class model by applying ‘CEDA(cross-examination debate association) academic debate' to the class for and against an life ethics issue of morality and lessons. 'CEDA academic debate' meaning ‘cross-examination debate contest' implies the possibility of an educational method for the 21th century future-oriented moral education that permits us to adopt and give consideration to others' viewpoints and allows empathy through, as positive interaction between learners, increased high-class critical・creative・comprehensive judgement ability as well as the basic ability - comprehension, thinking power, logical power, analytical power, expressive power. For development of this paper, Chapter 2 theoretically discusses the suitability and effectiveness of 'CEDA academic debate' in its Morality and Class. Chapter 3 describes the composition principle, progressive mode and evaluation method of 'CEDA academic debate'. Chapter 4 describes a class design and a practical class model of 'CEDA academic debate' for life ethics class, centering around morality and contents of 2007 amended textbook. In Conclusion, the merits and effects of this study and empirical・practical methods of follow-up studies to supplement the limit of this study are proposed.

본 논문은 다문화 가정 아동이 급격하게 늘어나고 있는 상황에서 이들의 성공적인 적응과 건강한 자아정체성 형성을 지원하고 향후의 심각한 부적응 행동을 최소화하기 위한 효과적인 프로그램의 개발이 시급한 상황이다. 다문화가정 자녀들이 겪고 있는 어려움들은 피부색의 차이, 언어소통의 어려움, 문화적 차이와 사회적 편견으로 인한 어려움, 가정해체로 인한 어려움 등이다. 이러한 어려움들은 자기표현의 부족으로 인한 사회성 발달이 저하되고 낮은 자존감을 형성하는 등 건강한 자아정체성 형성에 어려움을 가져온다. 특히, 2010년부터 초등학교에 진학하게 될 다문화 가정 아동의 수가 급격히 증가할 것임을 감안할 때 이들의 성공적 학교생활을 위한 건강한 자아정체감 형성을 위한 프로그램의 개발이 더욱 절실하게 필요한 상황이다. 특히 도덕적 자아정체성을 갖춘 도덕적 인격형성을 목적으로 하는 도덕교육의 역할은 그 어느 때보다 중요하다고 할 수 있다. 따라서 본 논문에서는 다문화가정 자녀의 자아정체성 확립을 위한 도덕교육의 과제로써 사회-정서 프로그램을 개발하고자 시도하였다. 다문화가정자녀의 어려움을 극복할 수 있는 자기표현프로그램, 친사회성 프로그램, 자아존중감 향상 프로그램 등을 개발하였다. 그 결과 다문화가정 자녀들이 겪고 있는 어려움을 다소 경감시킬 수 있을 뿐 아니라 자아정체성 형성에 효과가 있을 것이다.

This paper shows tasks for moral education to establish self-identity of children in multicultural families. In the flow of rapid increasing numbers of multi-cultural families, it is very urgent to make successful adaptation for children and take them to form a healthy self-identity. Multicultural children experiencing family difficulties that the differences in skin color, language difficulties, cultural differences and difficulties caused by social prejudice, family difficulties were due to the dissolution. These difficulties caused by their lack of representation of social development and the degradation to form low-pride, and brings difficulties to the formation of a healthy self-identity. Specifically, elementary school students in 2010 will dramatically increase the number of multi-family and child, considering that for the successful school programs for the healthy development of identity formation is a more pressing need. With self-identity formation of moral character, especially for the purpose of the moral role of moral education can be important than ever. Therefore, this paper is to establish the multi-family for the child's moral self-identity, the challenges of moral education as a community - try to develop the sentiment of the program. To overcome the difficulties of multicultural families, there should be well prepared the program for self-expression, Pro-Social Programs, self-improvement programs, and self-respect. Through these procedures, multi-family children can get some solution to overcome the difficulties as well as make to form self-identity more effectively.

본 이 연구는 한국의 어린이들의 생활세계에 가장 가까이 다가서 있는 저패니메이션과 동음이의어라고까지 불릴 수 있는 미야자키 하야오의 영화를 분석하고, 이들 영화를 라캉의 상징계 속에서도 견디는 인물로 설정(반면 디즈니는 상상계 속에 숨어 있는 인물을 창조한다) 초등도덕교육에서 활용하여 수업모형으로까지 확대하고자 하는 것이다. 사실 새로운 수업모형들이 많이 개발되었지만, 이 연구에서는 기존의 도덕과의 지, 정, 행 차시가 아니라(물론 현재 통합적으로 시행되고 있긴 하지만), 행, 정, 지의 순으로 수업 차시를 바꾸고 수업모형을 재편하고자 한다. 이러한 새로운 수업모형을 통한 도덕교육의 부흥을 위해 첫째, 미야자키 하야오 애니메이션을 그냥 웃어넘길 만화영화가 아니라, 그 속에서 도덕교훈을 찾아내고, 수업모형으로 만들어내는 것을 통해 도덕교육을 새롭게 창조할 수 있을 것이다. 둘째, 학문과 현장의 유기적 연계를 실천할 수 있을 것이다. 셋째, 국내 라캉이론의 도덕수업활용이라는 창조적인 연구를 통해 당대 철학이론이 책상물림이 아니라, 학교교육현장에서 활용되는 것으로 이론과 실천이 함께하는 중요한 선행 연구가 될 것이다. 넷째, 사회적 기여에 있어서 도덕과 교과에 활용 가능성은 무궁하다. 차후 일본 감독이 아니라, 한국의 애니메이션 감독을 통해 우리나라 정서에 맞는 영화들로 도덕교훈을 모색하는 후속 연구를 이끌 수 있을 것이다. 다섯째, 인력양성 방안으로는 수업모형을 통해 현장 교사들의 수업의 질을 향상시킬 수 있을 것이다. 여섯째, 또한 어린이들이 좋아하는 만화를 통해 도덕교훈을 찾아내기에 교사와 학생간의 눈높이를 맞추며 도덕 시간이 색다른 수업이 될 것이다. 특히 행동적인 접근을 먼저 시도함으로 외우고 암기하는 도덕교훈이 아니라, 실제로 자신이 행동하고 그 행동에서 타자에 대한 공감, 역할채택을 통한 정서적인 반응으로 스스로 도덕교훈을 아동들 간의 대화를 통해 모색하기에 현재의 지, 정, 행 통합교육보다 더욱 의미가 있을 것이다.

The purpose of this study is to analyze Hayao Miyazaki's films in terms of a new moral teaching model for the elementary school education. His films can be understood in which, according to J. Lacan's the symbolic world, the characters in his films overcome difficulties while the characters of Disney feature films are hidden in the imagery. This new moral teaching seeks to change the class sessions from the process of knowledge, feeling, and action to the process of action, feeling, and knowledge. In other words, this study seeks to allow the students act first and then respond to others, and they will acknowledge moral feeling and knowledge. I argue that this study might replace the current pedagogical system of the elementary school education.

본 연구는 이미지메이킹에서 윤리성 문제를 연구하기 위한 선행 연구로 계획되었다. 논자는 이미지메이킹의 실제를 파악하여 본질에 접근하고자 하는 목적으로 최근 10여년 사이에 대학교과목으로서 개설되어온 이미지메이킹의 현황을 살펴 학문적 정체성과 배경을 파악하고 향후 바람직한 교육방법을 제안하였다. 14개 강의계획서의 학습목표(목적)과 주별 강의(교수)계획서를 분석대상으로 삼았다. 분석결과의 전자에서는 세 가지 상위범주를 즉, 개인적, 대인(사회)관계적, 취업 및 면접의 실용적 측면으로, 네 가지 하위범주를 실현, 향성, 개선 및 변화, 개발로 분류하였다. 후자에서는 세 가지 유형 즉, 매너중심 형, 프로그램 형, 패션(코디) 및 칼라 형으로 나누었다. 이는 담당교수의 경험과 학문적 배경, 개설학과의 특성과 관련이 있는 것으로 파악되었다. 그리고 이미지메이킹을 교수하는 관련전문가들과 학습자를 포함한 일반인의 인식에도 영향을 끼쳤을 것이다. 따라서 학습목표(목적)과 주별 강의계획내용의 분석결과에서는 다중적 학습목표와 유형별 학습내용을 도출해낼 수 있었고 이미지메이킹에 대한 담당교수들의 인식정도와 문제점들을 파악할 수 있었다. 이미지메이킹에는 분명 외피의 꾸밈으로서만이 아닌 진정 내면의 울림과 외면의 노력이 조화되는 과정이 있기 때문에 교육학, 철학, 미학, 윤리학, 예절학 분야에서도 연구되어야할 가치와 필요가 있다. 특히 이미지메이킹에서 윤리교육의 방법적 모색을 할 수 있을 것이다.

This study is designed to investigate an ethical issue in Image-Making as a background research. Because of the study is to approach the nature of image-making seizing the practice of it. To find an academic identity, an academic background and a desirable instructive method is investigated status of Image-Making which has been a course among college students in recent 10 years. The method of investigation is largely focused on analyzing 14 syllabuses and the goal of the courses. As a result, the study was categorized into three high ranges in other words; individual, interpersonal and practical aspects such as for employment or interview and four low ranges in other words; realization, elevation, improvement(change), development. As for weekly syllabuses, it was divided into three characteristics; manner, program and fashion or color. The result is surely relevant to experiences, academic backgrounds and characteristics of the new course of 14 professors, who wrote the syllabuses, moreover influencing other professional’s recognition and the rest in understanding Image-Making. From the result by investigating the syllabuses, it was possible to derive multi-goal of the study and classified teaching content, in addition understood the recognition degree of Image-Making among professors and other professionals and realized some problems. This will generally lead to finding an answer to formation of misunderstanding and prejudice not only prevailing in universities but also in our society. After all Image-making is not just a study of outer beauty but about a process, of harmony between true inner enlightenment and an effort to gain outer beauty. In conclusion, a researcher strongly insists that Image-Making should be studied and valued for academic, philosophical, aesthetical and propriety reasons. Especially it can find out an method of moral education in Image-making.

청소년 문제가 날로 심각한 사회문제가 되고 있다. 본 연구는 청소년 문제의 효과적인 해결 방안을 모색하기 위해 사회정서학습(SEL)의 이론적 배경 및 실제 사례를 분석하여, 한국의 예방교육의 개선방향을 모색하였다. 사회정서학습은 사회 정서적 유능성을 길러, 단기적으로는 청소년이 당면하는 문제들을 발달적으로 적합하게 해결하도록, 장기적으로 책임있고 건전한 시민으로 성장하도록 기여하는 데 있다. 따라서 자신과 타인의 감정 인식과 조절, 친사회적 문제해결 기술을 기르는 데 중점을 둔다. 이러한 기술들은 문제 행동을 유발할 수 있는 개인의 기질적 위험요인이나 환경의 위험요인이 미치는 부정적 효과를 줄이거나 상쇄하는 보호하는 요인으로서 작용한다. 기술의 학습에서는 기술에 대한 이해와 지식만큼이나 반복적 실천이 중요하기 때문에, 교육에 적합한 환경조성이 중요하다. 그러므로 사회정서학습은 문제행동을 보이는 학생을 선별한 프로그램 교육보다 모든 학생들을 대상으로 한 예방 교육을 강조한다. 최근 청소년 문제를 해결하기 위해, 문제 행동을 보이는 청소년에게 문제해결기술 함양을 목표하는 사후적 상담 프로그램이 실시되고 있다. 이러한 조치가 보다 효과적이려면, 모든 학생들을 대상으로 한 예방교육이 동시에 이루어져야 하며, 보다 장기적으로 실시되어야 하며, 정서적 유능성과 관련된 정서 인식 및 조절에 대한 기술의 교육이 보완되어야 한다. 이를 위해 본 연구에서는 사회정서학습을 도덕과 교육의 내용요소로 통합하는 일이 하나의 대안이며, 이는 도덕과 교육의 효과성뿐 아니라 청소년 문제 해법의 효과성을 높일 것이라고 주장하였다.

It has been more and more increasing worry about how to solve youth problems like violence, bullying drug abuse, drop out. This study is investigate to Social and Emotional Learning and suggest it's implication on the korean education in order to effectiveness of the treatment and prevention of adolescents problems. SEL helps young people to be grown up with healthy and as responsible citizen. This is the reason why SEL tries to give importance to "understanding and control self and other's emotion" as well as responsible decision making skill. Social and emotion skills works resilience elements in spite of risk element adolescents might meet. SEL tries to build good circumstance which students exercise their learned skills in the class whole day, and then SEL had better every student targeted program than indicated prevention program. In other hand, it has been implementing indicated prevention program in the Korea. That is enough efficient to help youth prevention because these program is too short, not for every student and doesn't include emotion intelligence. This study suggests that SEL has to integrate in the moral education. That policy will be made win-win situation in prevention education as well as moral education on the side of education efficiency

이 논문은 한일간의 전쟁관련 소모적 논쟁을 극복하기 위해 정의전쟁론의 기존 개념, 즉 전쟁자체의 정당성, 전쟁수행상의 정당성, 그리고 종전의 정당성을 원용하여 ‘전쟁의 상관적 정당성’ 개념을 상정하였다. 이 논문은 일본에 의해 비롯된 중대사건을 중심으로 살핀다. 예컨대, 식민지배 공과 및 책임, 종군위안부 문제, 독도 및 동해 표기 문제, 야스쿠니 신사 참배 문제, 역사 교과서 문제 등이다. 그리하여 한일간의 갈등을 극복하기 위해, 과거사문제를 전쟁윤리의 측면에서 비판적으로 고찰하고, 양국 스스로 반성해야 할 점을 지적하고 있다. 이 논문은 양국 관계의 발전을 위한 추동력을 혈연적 민족주의가 아니라 문화 민주주의, 세계시민윤리, 다문화주의에서 찾을 것을 제안한다. 이 논문은 한일간의 갈등 극복을 위한 구체적인 실천 방향을 제시하고 있다. 첫째, 국민내부 결속을 위한 대안적 기제를 개발해나갈 필요가 있다. 둘째, 한일양국간에 다양한 학술적·문화적 교류를 실시해야 하고, 그것을 정례화해야 한다. 셋째, 국민적 분노의 표출방식을 세련되게 기획할 필요가 있다. 넷째, 한일 양국은 특정 주제(동해 표기, 독도 영유권 문제 등)에 대해 대담한 결정을 간헐적으로 보여줄 필요가 있다.

This paper suggest Correlational Justice of War concept to solve attritional conflict between Korea and Japan. The concept came from traditional Just War Theory. It has used three famous concepts, jus ad bellum, jus in bello, and jus post bellum. This paper focuses on the critical issues as follows: merits and demerits of the Japanese colonial policy and responsibility, military comfort women coerced by Japan, territory calling dispute (Dokdo and East Sea Affairs), controversy relating the Yashukuni Shrine, controversial history textbook of Japan etc. To solve these issues, this paper points out common reflections of both countries in terms of War Ethics. Instead of blood oriented nationalism, this research tries to take a serious view of culture democratism, global citizenship, and multiculturalism. As more specific practical way of action, this paper suggests four points as follows: first, to make alternative mechanism to draw domestic solidarity, second, to exchange academic and cultural experience at the many level, third, to make well organized way to emit people's big wrath, finally, sometimes to show bold making decision at special topics, for example, East Sea and Dokdo territory calling issues through closely making good relationship of both Korea and Japan.