Earticle

초등학교 도덕과 교육은 학생들로 하여금 도덕성 즉 바람직한 인격을 함양하는 것을 목표로 한다. 초등학생들이 도덕성을 함양하려면 성장 동기·의지가 있어야 한다. 그런데 요즈음 무기력한 학생들이 증가하고 있다고 한다. 무기력한 학생들은 자신은 물론 타자에 대해 무관심하며, 더 이상 희망이 없으며, 더 나아가 자기 자신 스스로도 도와줄 수 없다고 하는 상태에 있기 때문에 도덕적 성장에 관심을 갖기 어렵다. 성장기에 있는 초등학생들의 무기력은 불행한 상태이기 때문에 치유되어야 한다. 우리는 초등학생들의 무기력을 치유하는 방법으로 윤리상담을 고찰하고자 한다. 그 이유는 도덕과 교육과정을 통한 윤리상담은 활용의 용이성, 교육 및 상담 시간의 배정과 활용의 적정성 등으로 인해 교육효과를 기대할 수 있기 때문이다. 이에 우리는 무기력의 치유를 위한 윤리상담의 특징과 방법을 고찰하고, 이를 근거로 하여 윤리상담을 활용한 도덕과 수업의 실제를 고찰하고자 한다.

Moral education aims to cultivate morality at elementary school. Elementary students should have motivation to grow in order to cultivate morality. However, it is said that the number of helpless students is increasing these days. Students who are helpless can not be interested in moral growth because they are indifferent to themselves and others. They are hopeless, and can not even help themselves. The helplessness of elementary students should be healed. Because helplessness is an unfortunate condition for elementary school students. We are considering ethical counseling as a way to heal the helplessness of elementary school students. This is because ethical counseling through moral education curriculum can be expected for educational effect. Therefore, we examined the characteristics and methods of ethical counseling for healing of helplessness, and examined the practice of moral education using ethical counseling.

분노조절능력을 향상시키기 위한 방안들은 크게 보면 분노에 대한 사실적 기술(description)과 가치적 처방(prescription) 측면에서 찾아볼 수 있다. 윤리상담에서 분노조절을 위한 프로그램을 제시하고자 하는 것은 사실적 기술에 대한 부분 보다는 가치적 처방을 염두에 두는 것이다. 기술적 접근이 가치판단을 배제하고 분노에 대한 객관적 이해를 하고자 하는 것이라면 윤리상담은 윤리라는 기준을 가지고 인간을 이해하고 해석해서 바람직한 방향을 제시하고자 하는 처방적 성격을 갖는다고 볼 수 있다. 윤리상담은 윤리학을 기반으로 해서 실천되는 상담이다. 상담자는 올바름에 대한 기준들을 제시하는 것으로 내담자를 돕는 역할을 하게 된다. 분노는 인지, 생리, 사회적, 행동적 측면을 함께 가지고 있기 때문에 기술적 접근도 필요하고 처방적 접근도 필요하다. 그렇지만 윤리상담에서 분노조절능력 향상을 위한 프로그램은 윤리적 관점에서 인간의 감정과 태도에 대한 이해를 바탕으로 처방적 분노조절 과정에 대한 모델을 제시하는데 목적이 있다 하겠다. 본 논문에서는 우선 분노의 의미와 분노에 대한 윤리학적 이해를 살펴보았다. 아리스토텔레스처럼 분노의 필요성을 말하기도 하고, 세네카처럼 분노는 뿌리부터 제거해야 한다는 입장도 있다. 아직까진 윤리적 관점에서 분노조절을 위한 상담기법으로 제시된 것이 거의 없기 때문에 본 논문에서는 분노에 대한 윤리학적 이해와 윤리상담을 위한 윤리학의 응용 방안을 분노조절능력 향상 프로그램으로 제시해보고자 한다.

For the improvement of the anger control ability, there are two representative measures: description and prescription. Presenting an anger adjustment program in ethical councelling is more applicable in valuable prescription than factual description. While a descriptive approach to anger is an objective understanding on anger without a value judgement, an ethical councelling has a prescriptive nature that shows right direction by understanding and interpreting people with ethics as a standard of judgement. An ethical councelling is a way of councelling based on ethics. A consultant helps clients by offering standards of right behavior. Anger has recognitive, physiological, social and behavioral aspects, which requires both descriptive and prescriptive approach. However, in the ethical councelling, the program for improving anger control ability has a main purpose on presenting a model of the prescriptive anger adjustment process based on ethical perspective. In this article, the meaning of anger and ethical understanding of anger are discussed. There are two contrasting standpoints over the anger. One is the idea of Aristotle that maintains the need of anger, and the other is the idea of Seneca that anger should be removed from the root. For not many consulting methods were presented in ethical perspective, in this article, anger management program is introduced for the ethical understanding over anger and the application of ethics on the ethical councelling,

본 연구는 ‘교사들에 의한 윤리와 사상’ 수업에서 벗어나 ‘학생들의(of the student) 윤리와 사상’ 수업을 구현함으로써 학생들에게 배움의 기꺼움과 주체성을 되찾아주고 학생들의 삶에서 직면하는 실존적 고민을 해결하는 데 기여하고자 한다. 이를 위해 도덕과 교수학습방법의 한 모형으로서 윤리상담을 활용한 고등학교 윤리와 사상 수업을 제안하였다. 특히, 통합적 윤리교육을 지향하는 윤리상담을 위해 학교상담의 한 형태인 ‘또래상담’을 활용하여 ‘윤리와 사상’의 교육과정에서 제시하는 목표를 성취하고자 한다. 이 과정에서 교사는 학생들에게 윤리와 사상에 대한 배움의 필요와 흥미의 매개로서 ‘화두적 접근’을 이용하여 실존적 문제에 대하여 긍정적 혼란을 일으켜 배움의 주체와 마주하는 시간을 제공한다. 또래상담형 윤리상담이 다른 상담과 구별되게 하는 학생들의 한국 및 동․서양의 주요 윤리사상학습은 연구자가 개발한 ‘윤리지식시장’이라는 교실 수업 아이디어로 이루어진다.

This study is to contribute to restoring students’ willingness and subjectivity of learning and solving the actual problems faced in their lives by carrying out not the lessons of "'ethics and thought' by teachers" but the lessons of "'ethics and thought' by students". For this reason, this study was presented to a class of 'ethics and thought' in high school using ethics counseling as a model of the moral educational methods. Particularly, this suggestion aims to achieve the goal presented in the curriculum of "Ethics and Thought" by using 'Peer-counseling', a form of consultation with schools, for ethics consultation aimed at integrated ethical education. In this process, the teacher gives the students a time to confront the subject of learning by positively confusing the existential problem , using ‘the ethical subject matters approach' as a medium of learning need and interest in ‘ethics and thought'. The students’ learning of the main Western and Oriental ethical philosophy distinguishing the ethics counseling of the peer-counseling type from other counselings is carried out in the instructional strategy of the "ethics knowledge market" developed by researchers.

이 연구는 미국의 학생용 마음챙김 교육 프로그램들의 특징과 그것이 국내의 마음챙김 교육 프로그램에 대해 지니는 시사점을 알아보고자 한 것이다. 분석 대상은 SQP(Still and Quiet Place), L2B(Learning to BREATHE), MindUp 세 가지이다. 이들 프로그램들은 (1)학습자 수준에 맞는 방법을 개발하였고, (2)최신 학문성과(MBSR, 사회정서학습, 뇌과학 등)와의 융합을 시도하고 있으며, (3)프로그램 운영의 유연성을 강조하고, (4)실용주의적이면서 종교 중립적 태도를 유지한다는 공통점을 지닌다. 이러한 점들은 국내에서 마음챙김 교육 프로그램들을 개발, 운영하는데 참고할만한 내용이라 하겠다. 한편, 이들 프로그램에서 발견되는 문제점들도 있었는데, 마음챙김의 본질을 넘어서는 성과지향적 태도나 과도한 변형 등이 이에 해당한다. 이를 볼 때, 한국에서의 마음챙김 교육은 한편으로는 비종교적이면서 학생수준에 맞는 효과적인 프로그램을 꾸준히 개발·적용해 나가면서, 다른 한편으로는 그것들이 알아차림과 내려놓음이라는 마음챙김의 본질과 균형을 이룰 수 있도록 유의할 필요가 있을 것이다.

This article investigates American mindfulness(awareness) practice programs in terms of their characteristics and implications to Korean mindfulness practice programs. I selected SQP(Still and Quiet Place), L2B(Learning to Breathe), MindUp as subjects of analysis. They have the following common features: They are (1) developing a method that meets the learner level, (2) trying to converge with the latest academic achievement (MBSR, social emotion learning, brain science, etc.), (3) emphasizing the flexibility of program operation, (4) maintaining pragmatic and religion-neutral attitudes. I think that these points are reference points for the development and operation of the mindfulness education programs in Korea. But, there were problems in these programs. One is a reductionist attitude that focuses on effects, and the other is a distorted perception of the essence of mindfulness. Especially, social and emotional learning programs using mindfulness(e.g. MindUp) emphasize emotional competences and academic achievement. This attitude can strengthen rather than eliminate obsession and foolishness. We should not be able to create a effective programs because we are too careful or authoritative, but we also should not be too easy to disregard the essence of mindfulness and only hope for effectiveness. Wisdom is needed to balance between these two extremes.

본 연구는 윤리교육에서 윤리상담의 적용 방향을 탐색하기 위해 현장 윤리교사들의 상담 사례를 분석하여 탐구한 것이다. 최근 윤리상담의 대두는 한편으로는 전문상담의 한계에 대한 대안으로, 한편으로는 소극적 윤리교육에서 적극적 윤리교육으로 전환하는 방안으로 나온 것이다. 윤리적 문제에 대한 상담을 윤리상담이라고 볼 때, ‘윤리적’이란 개념이 삶 전반을 아우르는 폭 넓은 개념으로 어떤 상담도 윤리상담이 아닌 것이 없게 된다. 따라서 윤리상담은 주제보다는 오히려 상담자인 윤리교사의 특수성에 초점을 맞추어 접근할 필요가 있다. 윤리교사의 특수성은 수업, 관계, 인성 특성에서 찾을 수 있다. 윤리는 삶, 가치, 행복 그 자체를 다루는 유일한 교과로, 수업에서 이루어지는 교사와 학생의 관계적 친밀성은 신뢰 형성의 토대가 되며, 윤리교사는 누구보다 소명감과 자기 성찰적 노력을 기울인다. 이와 같은 수업 특성, 신뢰적 관계, 성찰적 노력에 의거한 특수성은 학생들이 고민 상담을 위해 윤리교사를 찾는 바탕이 된다. 윤리상담 연구는 적극적인 제도화 주장에서 수업 적용, 임상과 치료 개념의 도입에까지 다양하게 이루어져 왔다. 현장에서의 구체적인 적용을 위해서는 무엇보다 현장 교사들의 의견과 현재 상담 실태를 반영할 필요가 있다. 이를 위해, 필자는 윤리교사 세 명의 상담 사례를 분석함으로써 윤리상담의 방향을 찾아보았다. 담임으로, 윤리교사로, 비담임으로 학생들을 상담한 내용을 분석하고, 이를 바탕으로 윤리교육에서 윤리상담이 나아갈 방향을 찾아보았다. 윤리상담의 목표는 학생들의 ‘나에 대한 윤리’, ‘나를 위한 윤리’, ‘나에 의한 윤리’를 정립하도록 하는 것이며, 윤리상담의 방법은 담임 역할을 통한 심층적 윤리상담, 자연스러운 만남을 통한 윤리교사로서의 윤리상담, 비담임으로서 주제와 학생 특성에 맞는 특성화된 윤리상담의 방법을 제시하였다. 윤리상담이 제도화의 역설에 빠지지 않고 성공적으로 운영되기 위해서는 무엇보다 자발적이고 자연스러운 만남이 되어야 하며, 이는 수업에서 이루어진 사제 간 신뢰 관계에 형성에 의해 가능해진다는 점에서 윤리교사의 역할은 무엇보다 핵심이다.

This paper analyzes highschool students’ counseling cases to search for direction for application of ethics counseling in ethics education. The rise of ethics counseling is caused by an alternative of limits in the professional counseling partly, a converting method of ethics education from negative to positive ethics education partly. When Ethics counseling means consulting of ethical problems, the concept ‘ethical’ is too broad the extent of covering all the living to establish the concept of ethics counseling. Then, I focus on more students’s peculiarity as counselor than problems as subject. The special characteristics of ethics students are due to lessons, relationship, and humanity. Ethics is the unique subject which deal with life, value, and happiness itself. The relation intimacy between students and teachers in class lays the foundation of trust. The ethics students more persevere in their efforts for introspection with a sense of duty than anyone else. Therefore Students ask counseling ethics students. It is necessary to reflect students opinion for the concrete application in ethics education. I analyze three ethics students’ cases in highschool. The contents of cases are course and result that counseling students as a class teacher, ethics teacher, and non class teacher. The object of ethics counseling is helping students to set up ‘ethics to myself’, ‘ethics for myself’, and ‘ethics by myself’. The methods are the deepening ethics counseling by playing class teacher role, the natural ethics counseling as ethics teacher, and the specific ethics counseling by matching students’ personality and ethical subject. Nothing is more important than ethics teacher’s role for success of ethics counseling.

내면적 자기수양을 추구하면서 참된 자아를 실현하려는 퇴계의 사상은 오늘날 이 시대에 필요한 인성교육의 내용이자 한국적 인성교육의 표본이 될 수 있다. 본고는 우리나라를 대표하는 학자 퇴계의 주저(主著)인 『성학십도』의 체제와 내용을 살펴서 『성학십도』에 내재된 인성교육을 제시하는데 목적이 있다. 『성학십도』의 체제와 내용을 기반으로 ‘『성학십도』에 내재된 인성교육’을 세 가지 소주제로 구성하였다. 첫 번째 주제는 인성교육의 근본과 교육의 내용으로, 『성학십도』의 제1도부터 제5도까지의 내용이 여기에 해당된다. 제1도와 제2도는 ‘나는 누구인가?’에 대한 인간의 근원과 표준을 설명하였고 제3도에서 제5도까지는 교육과 연관 있는 『소학』, 『대학』 그리고 ‘백록동 서원의 규칙’을 통해 ‘어떻게 살아야 하는가?’에 대한 답으로 학문의 내용을 살펴보았다. 두 번째 주제는 심성교육으로 제6도에서 제8도까지의 내용이 해당된다. 인성교육에 있어 가장 중요한 심성교육은 마음공부로 귀결된다. 사사로운 욕심을 절제하고 공동체의식을 고양하여 사랑의 마음을 확충하고 보존하는 마음의 수양이 필요하다. 세 번째 주제는 실천교육으로 제9도와 제10의 내용이 여기에 해당된다. 『성학십도』 전체를 관통하는 ‘경(敬)’은 실천덕목이다. ‘경’은 관념적이고 추상적인 정신 훈련이 아니라 일상생활에서 몸과 마음을 바르게 하는 훈련이며 이 공부는 마음의 안정과 자기주체를 이루게 되어 자신이 주인이 되는 주체적인 삶을 살게 된다. 전체를 종합하면 『성학십도』에 내재된 인성교육은 나에 대한 존재론적 인지와, 삶에 대한 의미와 가치를 인식하여 그 앎을 마음공부와 실천교육인 행(行)으로 연결할 수 있도록 하는 것이다.

In the flow of Korean history, begun humanitarianism as founding principle, the Humanistic Education of T’oegye, to seek internal self-discipline and realized true self, can be content of Humanistic Education necessary for this age and specimen of Korean Humanistic Education. This article is to suggest the Humanistic Education inherent in 『The Ten Diagrams of Sage Learning』, by examining the system and content of 『The Ten Diagrams of Sage Learning』, book of T’oegye, scholar representing Korea. Suppose it examines the system of 『The Ten Diagrams of Sage Learning』 and content in structure, it structuralized the sub-themes into three, at 'Humanistic Education inherent in 『The Ten Diagrams of Sage Learning』.' The first theme is about the source of humanistic education and content of study, and it applies the contents from 1 diagram to 5 diagram. In diagram 1, 2, it explains the source and standard of humans for 'who am I?', and it examines the 『Sohak』, 『Daehak』, and 'Rule of Baekrokdong auditorium' relevant to education about 'how do we live?' from diagram 3 to 5. The second theme is the Mind Education, contents from diagram 6 to 8. Mind Education, the most important in Humanistic Education, concluded to mind study. Mind encompasses nature and emotion, and nature is revealed as emotion. By preventing selfish desire, it requires cultivating heart to expand and preserve the mind of 'perfect virtue' learned by sense of community. The third theme is the Practice Education, applying the contents from diagram 9 to 10. 'Concentrate' is the Practice Education going through the whole 『The Ten Diagrams of Sage Learning』. 'Concentrate' is not the ideal and abstract mental training but training to straighten out the body and mind in everyday life. This study makes the stability of mind and self subject, so one can live an independent life which self is the owner. To integrate the whole, Humanistic Education inherent in 『The Ten Diagrams of Sage Learning』 makes realize the realistic realization for myself, meaning and value for life, and it connects the knowing to Practice, learning of mind and practice education.

이 글은 스미스의 ‘도덕 판단’에 관해 ‘공정한 관망자’를 중심으로 고찰할 것이다. 스미스에 따르면 인간의 행위는 감정에 기인한 결과이다. 그러므로 행위의 옳고 그름은 행위 동기인 감정을 기준으로 판정할 수 있다. 스미스는 도덕감, 즉 시인감과 부인감이 행위를 불러일으키는 감정에 각각 공감함 그리고 비공감함을 통해 형성된다고 생각한다. 우리가 타인의 행위 동기인 감정에 공감한다면 시인의 감정을, 그 감정에 공감하지 않는다면 부인의 감정을 갖게 된다. 도덕감은 도덕 판단의 바탕이 된다. 하지만 그 자체로 행위의 옳고 그름에 대한 도덕 판단이 될 수는 없다. 도덕 판단을 위해서는 공감 또는 비공감의 기준, 즉 공감하거나 비공감하는 주체가 공정한 관망자이어야만 한다. ‘행위자’ 관점에서의 공감(또는 비공감)은 정당한 도덕 판단을 형성할 수 없다. 공정한 관망자는 공감(또는 비공감)에 앞서 도덕 판단을 위해 요구되는 개념이다. 그 개념은 제3자의 입장에서 행위자의 행위를 공정하게 판단할 수 있는 주체를 의미한다. 그러나 공정한 관망자는 사회적으로 합의된 공적 규범에 따르지 않는다. 스미스는 공적인 규범을 도덕성의 기준으로 삼는 관망자를 ‘외부의 인간’이라 칭하는데, 그것을 통해서는 정당한 도덕 판단에 도달할 수 없다. 구체적 상황에서의 행위에 대한 객관적 판단은 오로지 ‘내부의 인간’, 즉 공정한 관망자에 의해 가능하다. 나아가 스미스는 ‘타인의 행위’뿐만 아니라 ‘자신의 행위’에 대해서도, 그 도덕성을 판단하는 기준은 공정한 관망자에 있다고 생각한다. 공정한 관망자는 우리의 마음속 양심에 해당하지만 그 어떤 형이상학적 개념이 아니다. 그것은 우리 모두가 경험과 습관을 통해 성취할 수 있는 도덕성의 잣대이다.

In this article I interpret Smith's 'moral judgment' with 'impartial spectator' as its center. According to Smith human action is the result of emotions. Therefore the right or the wrong of actions can be judged based on the emotions which are the motive of actions. Smith thinks that the moral sentiment, namely the feeling of approval or disapproval is formed through sympathy or antipathy(non-sympathy) with the emotions that cause actions. If we sympathize with other's emotions that motivate the actions, we will have feelings of the approval. And if we do not sympathize with them, we will have that of the disapproval. Though moral sentiment forms the basis of moral judgment, it can not be a moral judgment of the action itself. In order for it to be a correct moral judgment, the criteria of sympathy(or non-sympathy), that is, the subject who is sympathetic(or not sympathetic) must be a impartial spectator. Moral judgments can not be formed through sympathy(or non-sympathy) from the perspective of agent. The impartial spectator is the concept required for moral judgment before sympathy(or non-sympathy). The concept means the subject who can fairly judge the action of the agent from the third position. But the impartial spectator does not conform to the socially agreed public norms. Smith calls to the human being who judges morality by public norms a 'man without', and thinks it can not make a fair moral judgment. The objective moral judgment of an action in a specific situation is only possible by the 'man within', i.e. the impartial spectator. Smith considers the criterion for judging the morality of our own action as well as other's action to be the impartial spectator. The impartial spectator corresponds to the conscience, but it is not a metaphysical concept. It is a measure of morality that we all can achieve through experience and habits.

본 연구는 흄의 윤리사상에 도덕성의 근거를 감정에서 찾는 한 흐름(주관주의)과 사회적 유용성을 담보하는 제도에서 찾는 또 다른 흐름이 공존한다(객관주의)는 의혹 속에서 흄의 윤리사상을 어떻게 규정할 것인가에 대한 문제제기에서 출발한다. 흄은 옳고 그름의 근거를 공감과 도덕 감정에서 찾는 대표적인 사상가이며, 동시에 존재와 당위는 구분되며, 존재로부터 당위를 이끌어 내면 오류를 범한다는 문제제기를 한다는 점에서 메타윤리 진영의 이모티비스트로 이해되기도 한다. 뿐만 아니라 그는 윤리적 자연주의자 혹은 공리주의자의 면모도 보여준다. 본 연구에서 흄은 윤리적 자연주의에 입각한 규칙 공리주의자로서의 면모를 지닌 것으로 보고 논의를 전개하며, 그 순서는 다음과 같다. 먼저 윤리학적 지형에서 흄의 위상을 살펴보고, 다음으로 흄이 제기한 존재-당위 문제를 둘러싼 다양한 쟁점을 다룬다. 끝으로 흄 자신이 정의에 관한 논의에서 어떻게 존재로부터 당위를 이끌어내는지 그 과정을 논구하고, 그가 제안한 도덕성이 규범성과 동기화 문제를 적절하게 해소할 수 있는지 검토한다.

This study started from the ambivalence in Hume’s ethical theory, in which we can find one tendency that moral distinctions derived from moral sentiment(subjectivism) and another derived from (promise supporting) public utility(objectivism). Hume who raised the question between is and ought, that is, to derive ought from is is to be fallacy is the one of the representative scholars to find the reason of right & wrong in sympathy and moral sense. Hume is called as moral sense theorist, ethical naturalist, emotivist, and utilitarian in the map of ethics. Most of all, I develop the argument in terms of rule-utilitarian on the basis of ethical naturalism. This paper runs as follows: Hume’s place in the geography of ethics, is-ought question raised by Hume, the process of deriving moral prescription from the discussion of justice and the scrutinizing possibility of moral justification and motivation

최근 학교교육에서 학생의 정서적 측면에 초점을 맞춘 사회정서학습에 대한 관심과 적용이 증가하고 있다. 이에 따라 본 연구는 보다 넓은 시야에서 사회정서학습을 효과적으로 활용하기 위하여 사회정서학습을 둘러싼 미국 학계의 논쟁을 살펴보고자 한다. 우선 사회정서학습에 대한 비판은 정서지능과 효과측정에 관한 심리학적 비판, 비도덕적 결과의 가능성에 대한 윤리학적 비판, 주류 계층의 신자유주의 질서 유지를 위한 수단이라는 정치적 비판, 교사와 학생의 비본질적 관계에 관한 교육적 비판으로 나눌 수 있다. 이에 대하여 사회정서학습 옹호자들을 사회정서학습의 본래 취지와 성과를 근거로 반박하고, 사회정서학습의 문제점에 대해 스스로 인지하여 반영하고 있음을 보여준다. 결론적으로 사회정서학습에 대한 비판과 반론은 사회정서학습을 국내 적용하는 데 있어 우리나라 학생의 사회정서적 역량과 적용 효과에 대한 타당한 측정의 필요성, 문화적 특수성에 대한 고려, 인성교육 방안으로 도덕성 발달에 대한 고려, 교사들의 자발적 연구와 적용이 필요함을 시사해 준다.

Recently, there has been increasing academic interest regarding Social and Emotional Learning(SEL). Accordingly, this study examines critical studies of SEL and their respective counter-arguments. Criticisms on SEL are largely fourfold. Fist, theory primarily depends upon EI(Emotional Intelligence) theory, which is yet to be accepted in the psychological field. Second, as social and emotional competence is value-neutral concept, education through may have an immoral output. Third, SEL can serve as an educational system that merely helps maintain the hegemony of the US mainstream class. Ultimately, from a didactic perspective, SEL ignores intrinsic relationships built between students and teachers. In contention to above criticisms, advocates of SEL focus their arguments on its merits. Further, they address SEL's demerits and provide a possible improvement. As a result, in applying SEL to the Korean education system, the following paper suggests a necessity for standardized measurement of social emotional competence of Korean students, consideration of cultural idiosyncrasy, consideration of moral development as character education and necessity for teachers' voluntary researches.