Earticle

이성적 원리를 소유하고 그것에 순응하는 영혼의 활동을 탁월하게 시행하는 것이 인간의 선이자 행복인 것이다. 여기서 이성적 원리에 순응하는 영혼 활동의 탁월성이 도덕적 덕이다. 선한 삶을 사는 사람은 개별적인 것과 관련하여 무엇을 해야 하고 무엇을 해서는 안 된다는 점을 숙고와 선택의 과정을 통해 결정한다. 선택은 이성과 올바른 욕구의 결합으로 이루어진다. 이성과 욕망의 결합으로 이루어지는 실천적인 삶이 행복하고 선한 삶인 것이다. 그런데 진정한 도덕교육은 옳음에 대한 인식이 아니라 선함의 습득을 목표로 이루어져야 한다. 도덕적 덕이 무엇인지를 알게 만들고자 하는 것이 아니라 도덕적 덕에 따라서 행위하고 정서를 가지는 선한 삶을 사는 사람이 되도록 하는 것이 도덕교육의 진정한 모습이라는 것이다. 그런데 선한 행위와 정서의 실행을 습관적으로 행할 수 있고 그래서 선한 삶을 살아가는 선한 사람이 될 수 있는 것의 출발점은 도덕적 덕 내지 적절성(=중용)에 대한 앎이라는 것이다. 그런데 그 앎의 내용은 어떤 상황에서 실행되는 어떤 행위와 정서가 적절한 것인지를 아는 것이다. 행위와 정서가 그 상황에서 적절한 것이라는 점을 안다는 것은, 사실에 대한 앎만이 아니라 무슨 이유로 그 행위와 정서가 적절한지, 즉 이유에 대한 앎도 포함되어야 한다. 그런데 덕스러운 행위와 정서 실행 교육의 내용인 도덕적 덕과 다양한 실기교과들의 내용인 기술들은 유사하다. 기술의 경우에서처럼, 선한 삶을 살기 위해 덕을 따르는 선한 행위들을 실행해야 한다. 그러나 기술들의 경우와 도덕적 덕들의 경우는 일치하지 않는다. 기술들은 그 자체로 그것들의 좋음을 가지기 때문에 적절한 행위들의 적절한 실행만을 요구하지만, 도덕적 덕은 선한 행위들을 실행하기 위한 조건들로 지식, 선택, 성품을 요구한다. 기술은 외부적인 조건만을 가지지만 도덕적 덕은 외부적인 조건과 내부적인 조건을 함께 지닌다는 것이다. 그리고 아리스토텔레스는 즐거움과 괴로움 그리고 부끄러움이 도덕적 판단에서 동기를 유발하는 힘을 가진다고 주장한다. 덕스러운 사람들은 그 행위들이 덕스럽다는 점을 알기 때문에 덕스러운 행위들을 즐긴다. 그러나 많은 사람들을 더 나은 사람으로 만드는 것은 덕스러운 행위들과 연계되는 즐거움이 아니고, 오히려 포악한 행위들과 연계된 괴로움과 처벌의 두려움이다. 그들은 괴로움과 처벌들의 두려움을 내면화시킴에 의해 도덕적 발달에 진전할 수 있다. 그들은 잘못된 행위에 처벌을 받음으로써 그런 행위에 대한 부끄러움을 느끼게 된다. 부끄러움은 성품 형성의 초기 단계에서 중요한 정서이며, 열정들에 몰두된 실수들을 고치게 하고, 고상하고 정당한 것에 익숙해지게 만든다.

The excellence of executing the soul’s activities with rational principles is the moral virtue, and the human life in accordance with it is the good and happy life. The man who leads the good life always decides through deliberation and choice what he should do and what he shouldn't do. The choice is made up of the combination of reason and correct desires. The happy and good life of human being is such practical life. Therefore, the true moral education must be aimed at not knowing of rightness but learning to be good. Through the true moral education, we can make the students become not knower about moral virtue but good man by doing and feeling in accordance with moral virtue. Then the knowing of the propriety of actions and emotions in a broad variety of circumstances is the starting point of putting the good actions and emotions into the habitual practices and becoming good person. The knowing of the propriety of actions and emotions is not only the knowing of the facts(=the that) but also the reasons(=the because) of the propriety. And moral virtues as the substance of learning to be executor is similar to arts as that of practical skill subjects. As in a case of practical skill subject, virtuous actions and emotions must be done to lead a good life. However, the both cases of practical skill subject and moral education are not entirely similar. The arts require proper practice of proper actions, but moral virtues require knowledge, choice, and firm and unchangeable character as the conditions of executing the good actions and emotions. That is, the arts are made up of only extrinsic conditions, but the moral virtues are made up of intrinsic and extrinsic conditions. And according to Aristotle, not only the pleasure but also the pain and the shame has power of motivation in the moral judgments. The virtuous men take the pleasure in their virtuous actions because of knowing their actions to be virtuous. However, making the many men to be virtuous is composed of more the pain and fear of punishment connected with the vicious actions than the pleasure connected with virtuous actions. They can lead to moral development by internalization of the pain and fear of punishment. They feel shame and embarrassment on themselves acting badly by getting punished for bad actions. Thus the shame is the significant emotion in the beginning of forming the character, and correct shortcomings immersed in passions, familiarize with the noble and just things.

‘학교 폭력’, ‘따돌림’, ‘학교생활에 대한 학생들의 부정적 인식의 증가’ 등은 개인적 차원의 문제가 아니라 사회적 차원에서 논의되어야 할 교육문제가 되었다. 이러한 문제들을 해결하기 위한 다양한 교육정책이 제시되고 있지만 그것이 부정적 현상만을 감소시키려는 일시적 처방이 되지 않기 위해서는 인격적 성장을 지향하는 교육적 접근이 전제되어야 한다. 본 연구는 의미를 통한 치료(healing through meaning)인 로고테라피(logotherapy)의 지향점과 방법론이 학생들의 인격적 성장을 돕는 교육적 접근이 될 수 있다고 여기고 의미 찾기를 통한 도덕과교육 방안을 제시하였다. 의미 추구를 통한 도덕과교육은, 실존적 특징으로 인해 겪게 되는 고통, 시련, 좌절 속에서도 학생들이 능동적으로 삶의 의미와 가치를 찾을 수 있도록 돕는다는 점에서 ‘치료(therapy)’와 ‘교육’의 의미를 모두 포함하고 있다. 그리고, 의미 추구에서 인간 실존의 자기 초월성(self-transcendent quality)을 전제함으로써 수업에서 상호작용이 자기 표현이나 상호 독백이 아닌 진정한 조우와 대화의 과정이 되어야 한다는 것을 강조한다. ‘의미 추구’ 과정에서, 교사는 교사가 의미 있다고 생각하는 것을 학생에게 알려주고 이해시키는 것이 아니라 학생 스스로의 내면에서 삶의 의미를 찾을 수 있도록 도와주어야 한다. 의미 추구를 통한 도덕과교육이, 학생들이 자유의지를 가진 인간의 윤리적 가능성을 발견하고 가치 있고 의미 있는 삶을 살아가도록 함으로써 도덕과교육의 궁극적 목적을 실현하고 교육 문제를 해결하는 데 기여할 수 있을 것이라 기대한다.

‘School violence’, ‘ostracizing’, and ‘an increase in the negative perceptions of students regarding school life’ are educational issues which must be discussed in social dimensions and not in individual dimensions. While diverse educational policies are being presented to resolve such issues, for those policies to be more than temporary prescriptions that only reduce negative phenomena, educational approaches which aim for moral growth should be prerequisites. This study considered the intention points and methodologies of logotherapy, which is healing through meaning, to be educational approaches that can aid the moral growth of students and presented a plan for moral education through meaning finding. Moral education through finding meaning includes the significance of ‘therapy’ and ‘education’ in that it aids students to actively find meaning in life and value even within pain, hardship, and frustration experienced due to existential characteristics. Also, by making self-transcendent qualities of human existence prerequisites in finding meaning, it emphasizes that interaction in class must be a process of real encounter and conversation and not self-expression or mutual monologues. In the process of ‘finding meaning’, it is not the teacher instructing the student of what the teacher thinks is meaningful but aiding the student to find the meaning of life within themselves. It is anticipated that moral education conducted through finding meaning will allow students to discover the ethical possibilities of humans who have free will and that it will contribute to resolving educational issues by realizing the ultimate purpose of moral education by helping them live valuable and meaningful lives.

묵자는 도덕성 혹은 의로움의 근원을 ‘하늘’에 두고 있다. 하늘로부터 인간들에게 부여된 의로움의 법칙은 “두루 사랑하고 서로 이익을 나누는 삶”(兼愛交利)이다. 인간은 마땅히 이러한 당위의 법칙에 따라 살아가야 한다. 사회적 존재로서 인간은 이기적이다. 관건은 이러한 자연적 사실에 바탕을 두고 구성원들 각자가 이익을 합리적으로 추구하며 더불어 사는 도덕공동체를 어떻게 모색할 것이냐에 달렸다. 그런데 인간들은 단기적 이익에 매몰되어 자기 자신만을 사랑하고 이익을 고집하고 있다. 따라서 교육적 처방은 ‘두루 사랑하고 서로 이익을 나누는 삶’의 이상과 원리를 백성들에게 가르치는 도덕교육을 바탕으로 해야 한다. 묵자는 ‘인간의 본성은 처음부터 바른 것이 아니라 바르게 물들여야 한다.’는 소염론(所染論)의 교육철학을 정초했다. 그러나 소염론의 교육철학은 일방적인 환경결정론을 주장하는 것이 아니다. 인간은 자유의지에 따라 환경을 선택할 수 있는 이성적 존재이다. 따라서 교육은 환경과 개인 간의 상호 영향을 주고받는 가운데에서 이루어진다. 욕망의 이기심을 합리적으로 추구하고 조절하여 ‘두루 사랑하고 서로 이익을 나누는’ 사람인 겸사(兼士)를 길러내는 것이 도덕교육의 목표이다. 이를 위해 욕망을 조절하는 내적 자제력, 도덕적 지식이해와 판단능력, 지행일치의 실천력이 함양되어야 한다. 무엇보다 건전한 도덕적 습관형성이 중요하다. 이를 위한 교수-학습방법으로 모방과 관찰, 변론과 토론, 상벌의 강화전략 등이 필요하다. 교사는 모범자일 뿐만 아니라 변론과 토론을 촉구하고 이끌어 가는 도덕적 사유의 촉진자이기도 한다.

Mozi explained the morality or righteousness derives from the ‘heaven’. The rule of being righteous imposed to people by the heaven is a ‘universal love and shared benefits’ (兼愛交利, JianAiJaoLi). People should live according to the oughtness. As a social being, a human is selfish. What’s important is how to realize the moral community where all members pursue their respective benefits rationally and live together based on the aforementioned natural truth. However, people bury themselves in short-term benefits, love no one else but themselves, and seek profits for themselves. Therefore, the educational remedy for the problem should be founded on a moral education to teach the ideal and the theory of the ‘universal love and shared benefits’ to the public. Mozi established the basis of his educational philosophy of SuoRanLun that the dignity of human beings is a result of being colored. However, the philosophy does not unilaterally highlight the environmental determinism. Humans are a rational being that is capable of selecting the environmental condition with his or her own free will. As a result, education is conducted when an individual and the environment have a reciprocal effect on each other. It is the goal of moral education to foster those who put the universal love and shared benefits into practice (兼士, JianShi) by teaching them to pursue and modulate their selfish desire rationally. To this end, it is essential for people to build self-restraints, understand moral knowledge, have moral judgments, and act up to their words. Above all, making it a rule to act morally should be the utmost priority. The teaching-learning strategies required for the purpose include imitation and observation, defense and debate, and strengthened rewards and punishments. A teacher should not just serve as a role model, but also catalyze the moral thinking of the pupils by encouraging them to participate in a defense and a debate.

본 연구는 생명윤리 교육에서 패널토론을 적용하고 의사결정 변화를 살펴보고자, 대학교양 생명윤리 교육에서 패널토론을 2회 실시하고 대학생 28명의 패널토론 전과 후 의사결정 양상을 분석했다. 연구 결과 및 결론은 다음과 같다. 첫째, 패널토론 전과 후 의사결정에서 의사를 고수한 청중은 배아줄기세포연구와 적극적 안락사는 85.7%, 소극적 안락사는 82.2%로 나타났다. 토론 후 청중이 의사결정을 고수한 이유는 패널의 정보에 의해 결정한 의사에 대한 논거가 더욱 견고해졌기 때문인 것으로 나타났다. 둘째, 패널토론 후 의사결정 변화는 배아줄기세포연구와 적극적 안락사는 14.3%, 소극적 안락사는 17.8%로 낮게 났지만, 패널의 정보를 통해 청중들의 논거는 더 다양하게 나타났다. 배아줄기세포연구의 대안으로 성체줄기세포연구가 제기되었으며, 소극적 안락사에서 환자의 사전 의사결정의 중요성과 의료복지 차별화 가능성에 대한 논거가 새롭게 추가되었다. 셋째, 패널토론에 의한 윤리적 의사결정 그룹 간 차를 유형별로 비교한 결과, 배아줄기세포연구와 소극적 안락사에서 유형1은 그룹1이 높게 나타났으며, 유형4는 그룹2가 높게 나타나, 그룹 간 윤리적 의사결정 차를 보였다. 유형2와 유형3의 그룹 차는 배아줄기세포연구와 적극적 안락사에서는 거의 나타나지 않았으며, 소극적 안락사는 그룹2에서 21.4% 증가했다. 그룹2가 소극적 안락사에 대한 의사를 변경한 이유는 가족의 공리를 더 우선적으로 고려했기 때문으로 나타났다. 그러나 경제적 이유로 인한 안락사는 사회적으로 의료복지 차별화에 따른 불가피한 선택으로 이어질 수 있기에 주의가 필요하다. 따라서 윤리적 의사결정을 목적으로 하는 생명윤리 교육에서 패널토론 적용은 패널이 제시한 다양한 논거에 덧붙여 이러한 가치가 개인과 사회에 어떠한 영향을 미칠 것인가에 대한 부연 설명이 필요하다.

This research was aimed to examine decision-making through a panel discussion. 28 college students were analyzed in bioethics education and decision-making before and after a panel discussion. The results and conclusions are as follows. First, after the panel discussion, the percent of the audience who did not change their decision was 85.7% in both embryonic stem cell research(ES) and active euthanasia(AE), and 82.2% in passive euthanasia(PE). The reason was that audiences reinforce their grounds for an argument by the panels' opinions. Second, after the panel discussion, the percent of audience who changed their decision was only 14.3% in ES and AE, and 17.8% in PE. Even though the difference of decision-making was not significant, grounds for an argument were more diverse with information from panels. Especially, new grounds appeared as alternatives, such as adult stem cell in ES, pre-determination of the patient and the possibility of health and welfare differentiation in AE. Third, in ES and PE, group1 was higher in type1 but group2 was higher in type2. due to group ethical decision-making. In regards to group differences of type2 and type3, no difference was found in ES and AE, but group2 was increased to 21.4% in type2 of PE. The reason for this decision change of group2 in PE was due to consideration of family utilitarianism. However, euthanasia due to economic reasons should be thought about carefully, because it may lead to an inevitable selection due to differentiation of medical and social welfare care. In conclusion, panels provided various grounds to audience in panel discussion, and these grounds had worth for decision-making in bioethics education. In addition, it is necessary to explain how worth affects individuals and society.

도덕적 인간이 된다는 것은 정해진 규칙이나 규범을 잘 지키는 것이 아니라, 자신의 삶을 살아가면서 자신의 삶을 돌아보며 관계성 속에서 구성하고 완성해 가는 것이라면 자기성찰 능력은 무엇보다 중요하다. 왜냐하면, 자신과 타인 그리고 세계와 관계를 맺는 것은 자신이며, 자신이 그 대상들과 어떻게 관계를 맺고 있는가를 아는 것은 바른 관계 맺음 즉 도덕의 출발점이기 때문이다. 그러므로 자기성찰 능력을 향상시키는 것은 관계성 속에서 자신을 돌아보고, 자신을 이해함으로써 도덕적 삶을 사는데 기본이 된다. 본 연구는 자전적 글쓰기가 초등학생의 자기성찰 능력에 어떤 영향을 미치는지 경험적으로 확인하는 것이다. 경상북도 Y시 P초등학교 4학년을 대상으로 자전적 글쓰기를 원하는 학생 20명을 실험집단, 자전적 글쓰기를 하지 않은 학생 20명을 통제집단으로 나누어 연구가 진행되었다. 연구 결과, 자전적 글쓰기를 한 집단이 그렇지 않은 집단보다 자기성찰 능력이 유의미하게 향상되었을 뿐만 아니라 그 효과도 지속되었다. 즉 초등학생들은 자전적 글쓰기를 하는 가운데 자신을 돌아보고, 자신의 삶을 조명하여 의미를 찾고, 자신과 타인 그리고 세계를 관계성 속에서 생각하는 능력이 향상된다는 것이 확인되었다. 따라서 자전적 글쓰기는 초등도덕교육 목적을 실효성 있게 달성할 수 있는 방법이 될 수 있다.

The present study attempted to investigate the effects of autobiographical writing on self-reflection for elementary school students. The study investigated the following research questions: 1. Does autobiographical writing for elementary school students effectively increase the scores of self-reflection in the treatment group than those in the control group ? 2. Does autobiographical writing for elementary school students effectively increase the scores of subfactors of self-reflection in the treatment group than those in the control group? 40 students volunteered to participate in the program and they were randomly allotted into 2 groups, each of 20 students. The students of treatment group received an autobiographical writing program, while the students of the control group had no treatment. The final data were collected from 40 students in each group. The program used for data analysis was SPSS 18 and the significance level for hypothesis testing was set at .05. The results were as follows: First, treatment group showed significantly higher scores of self-reflection than the control group. Second, treatment group showed significantly higher scores of subfactors than the control group. In conclusion, it was shown that autobiographical writing for elementary school students significantly increase self-reflection.

본 연구의 목적은 긍정심리학의 성격강점 활용 교육 프로그램을 통해서 행복과 덕을 위한 윤리교육적 프로그램을 실행하고 그 실행을 평가하려는 것이다. 대학생을 대상으로 성격강점 활용 프로그램을 시도해 보고 과연 성격강점 활용 프로그램이 학생들을 행복하게 하며, 미덕을 통해 행복한 사람, 윤리적인 사람이 사람이 되게 하는지를 평가척도를 통해 검증하고 분석해보고자 하였다. 뿐만 아니라 자기주도적 학습능력, 자아탄력성, 우울증 등의 요소에 대해서도 영향을 주는지를 살펴보고자 하였다. 이에 본 연구자는 긍정심리학의 성격강점 활용 모형에 입각하여 즐거운 삶, 적극적인 삶, 의미있는 삶을 포괄하는 행복한 삶과 덕행의 함양 및 자아탄력성, 우울증, 자기주도적 학습능력 등 여러 차원을 평가해 보고자 하였다. 또한 이러한 평가기준들을 통해 행복과 덕성의 함양에 대해 성격강점활용 프로그램이 어떠한 효과성을 가지는 지를 평가해 보고자 하였으며, 다른 부차적인 영역에서도 어떤 효과성을 가지는 지를 살펴보았다. 이러한 연구목표를 기준으로 하여 대학생을 대상으로 하는 긍정심리학의 프로그램이 행복과 덕의 윤리교육 내실화에 기여할 수 있음을 제안하였다.

The purpose of this study is the application and evaluation of the methods and contents of Positive Psychology for the virtue and happiness education. In this paper, it is argued that it is worthy to apply the methods and contents of positive psychology for the moral education and counseling. Most of all, the activation of it can be possible by the support of university students. This paper presupposes that the concept of happiness is very attractive to them for those support. Especially, Positive Psychology could be much utilized, in particular its VIA(Virtue In Action). Nevertheless, it should be noted that VIA accepts the neo-aristotelian approach in contemporary ethical theory and shares the virtue education, character education's theoretical premise. This means that a moral education using Positive Psychology needs to be utilized for the virtue education and happiness education.

본 연구는 대학생들의 성별, 연령, 학년, 전공별 인성교육의 중요도 인식과 인성발달 수준을 조사하고 인성교육의 요구도를 분석하기 위한 것이다. 이를 위해 E대학교 교양교과목 ‘인성세미나’ 수강학생들 168명을 연구대상으로 하였다. 수집된 자료의 통계분석은 PASW Statistics 18.0 프로그램을 사용하였다. 분석결과, 첫째, 대학생들의 인성교육의 중요도 인식과 인성발달 수준은 정적상관관계를 나타냈다. 둘째, 대학생들의 인성교육의 중요성 인식은 존중 덕목이 가장 높게 나타났다. 셋째, 성별, 연령, 학년에 따른 인성교육의 중요도 점수의 집단 간 차이를 분석한 결과, 성별, 연령, 학년을 제외하고 전공에 따라서 집단 간 인성교육의 중요도 인식에 차이가 있는 것으로 나타났다. 특히, 장례지도학과와 유아교육학과가 다른 학과에 비해 인성교육에 대한 중요도가 높게 나타난 것을 알 수 있다. 넷째, 대학생의 인성발달 수준은 존중 덕목이 가장 높게 나타났다. 다섯째, 대학생의 성별, 연령, 전공, 학년별 인성발달의 차이를 조사한 결과, 성별의 경우, 남자가 여자보다 인성발달 점수가 높게 나타났다. 연령의 경우, 25세 이상 집단이 가장 높게 나타났고, 학년의 경우, 4학년이 가장 높게 나타났다. 전공의 경우, 중독재활복지학과가 가장 높게 나타났고, 식품산업외식학과의 인성발달 수준이 가장 낮게 나타났다. 여섯째, 대학생의 인성교육의 요구도 및 요구 순위를 분석한 결과 성실이 가장 높은 요구도를 나타냈고 예절이 가장 낮은 요구도를 보였다.

This study explores college students' awareness of the importance of personality education, personality development level and analyzes their demand for personality education based on their gender, age, school year and major. The subjects for this study were 168 students in the general elective course named 'Personality Seminar' in E University. PASW Statistics 18.0 program was used for the statistic analysis of collected materials. According to the results of the analysis, first, respect among the items of virtue was shown the highest in college students' awareness of the importance of personality education. Second, the analysis of group differences in the importance of personality education based on gender, age, school year and major turned out that major is the only factor that showed group differences. Especially, the importance of personality education was shown higher in the students in the Department of Mortuary Science and Department of Early Childhood Education compared with other majors. Third, among the items of virtue, respect was ranked the highest in the personality development level of college students. Fourth, the results of the differences in personality development based on gender, age, school year and major of college students turned out that male students gained higher marks than female students in personality development. As for age, the group of students aged above 25 gained the highest marks, and as for school year, the fourth year students gained the highest marks. As for major, the students in the Department of Addiction Rehabilitation and Social Welfare gained the highest marks, and Department of Food Technology and Services gained the lowest marks in personality development level. Fifth, the results of analysis on college students' demand for personality education and its priority showed that sincerity was ranked first and manners were ranked last.

아리스토텔레스는 <니코마코스 윤리학> 7권에서 욕구 기능이 바람직하게 작동되는 인격 상태, 즉 쾌락과 고통이 중용에 이르는 상태인 절제(sôphrosynê)와, 그렇지 못한 상태들인 자제력 있음(enkrasia), 자제력 없음(akrasia)과 방종(kakia)에 관해서 설명한다. 그러나 아리스토텔레스는 이들 인격 상태를 규정하고 서술하는 일에 비해서 부정적 특성들을 어떻게 개선하거나 교정하는지에 대해서는 자세히 언급하고 있지 않다. 본 연구는 아리스토텔레스가 부정적 특성으로 분류한 그것들에 대해서 어떠한 처방이 가능한지를 구명한다. 본 연구는 다음과 같이 주장한다. 행복을 구성하는 데 요구되는 절제는 인지와 욕구 및 감정, 행동의 일치를 그 표준으로 삼는다. 자제력 있음은 이 가운데 좋은 욕구 및 감정의 불완전함으로 야기되는 바, 쾌락 경험을 통해 좋은 욕구를 강화시켜야 한다. 자제력 없음은 나쁜 욕구의 상대적 우세로 인한 것으로 인지 교정을 통해 좋은 욕구를 모색하며 나쁜 욕구를 지양할 수 있는 습관화와 더불어 섭생이나 생활방식의 변화를 가져야 한다. 이것은 부분적으로 치료적 성격을 포함하지만, 그것은 개인의 의지와 노력으로 개선 가능하며, 그에 대한 책임을 가져야 한다는 점에서 도덕적 치유이다. 방종은 이제까지 치료 불가능한 것으로 해석되어 왔으나, 도덕교육을 받지 못한 아동이나 잘못된 습관으로 인해 고착된 성인의 경우는 교정될 수 있다. 덕 윤리학은 개인의 다양한 영혼 활동에 대한 책임과 배려, 도덕적 자기-치유 능력을 요구한다. 기본적 욕구에 대한 조절과 양생은 다른 많은 사회적 욕구에 대한 조절을 가능케 한다는 점에서 덕성 함양과 인성교육의 핵심 역량이다. 도덕 교사를 포함한 도덕 전문가는 도덕 교수와 더불어 개인의 도덕적 치유 촉진 기술을 가져야 한다. 이것은 오늘날 우리 학생들이 겪고 있는 정서불안, 우울증, 폭력, 집단 괴롭힘 등을 야기하는 충동장애와 같은 욕구 조절 능력 부족을 개선하는 데 도움을 줄 것이다.

The article aims to seek for Aristotle's prescription about various characters which are need to correct those negative elements toward the highest virtue, sophrosyne. Aristotle explains those various characters such as enkrateia, kaeteria, akrasia, kakia concretely, but he doesn't suggest what kinds of methods could correct or improve those negative traits in details. The article argues that those negative traits could be improved through dialectics, persuasion, habituation, regime or lifestyle changing, but also those who posses them should be responsible for them. Aristotle suggest that even akrates who resembles sleeper, drunker, or epilepsy patient should be responsible for his wrongdoing since they could be cured by way of regime or changing the lifestyle which in a sense means physical remedy. The Article suggest that such cure should be called as moral cure in that Aristotle use the words in terms of not only soul dysfunction but also physical dysfunction, though latter influence soul dysfunction indirectly or partly. And the article argue that certain kinds of kakia which include children having wrong disciplined inclinations or not-yet cured but not-inborn adults could be improved by way of education or habituation. Therefore, moral expert including moral educator should be equipped with skills for moral cure such as discipline training, moral counseling, lifestyle guidance as well as moral instruction and ethics teaching abilities, which are necessary for us to save our suffering students because of lack of desire control in these days.

우리는 자신의 의지(意志)에 의존하는 윤리적 분투에서 스스로 윤리적일 수 없는 자기모순을 보게 된다. 이런 내재(內在)적 한계를 키에르케고어는 죄(罪)라고 한다. 그는 하느님과 교제하지 않고 자신의 힘만으로 도덕적 생활을 통해 행복한 생활을 추구하려는 시도를 지적한다. 우리는 자기충족적(自己充足的, self-sufficient)으로 도덕적 생활을 할 수 없다. 나는 키에르케고어를 도덕치료자로서 해석하지만 그에게서 도덕적 생활은 신과 관계에서 가능하다. 키에르케고어가 편집한 가명의 저자 실렌티오(Silentio)는 󰡔두려움과 떨림󰡕에서 ‘윤리적인 것의 목적론적 정지’를 통해 종교적 신앙에 근거하여 도덕적 생활을 하려고 한다. 영원을 사모하는 내면의 마음이 충족될 때 인간은 자기다워지고 행복해진다. 키에르케고어에서 인간조건(human condition)은 실존적 절망과 불안으로 드러난다. 그에게서 절망과 불안은 자기 자신을 찾을 수 있는 계기(契機)가 될 수 있다. 인간의 영혼은 본성(本性)적으로 자연스럽게 영원한 존재를 사모한다. 절망과 불안을 극복하는 종교적 신앙은 ‘간접전달’에 의해 타인에게 감동을 주고 영향력을 미치는 도덕치료의 근거가 된다.

We can find ourselves as self-paradox, when we try to be moral with self-sufficient ethical pursuit. S. Kierkegaard calls these internal phenomena as sin. For him sin has come to us as we try to be happy without having been relation with God. Although I interpretate S. Kierkegaard as moral therapist, It is impossible for human beings to be moral self-sufficiently. To be moral is possible for Kierkegaard, when we exist as relational being with God. As suggested in Pseudonym Johannes de silentio's 󰡔Fear and Trembling󰡕 edited by Kierkegaard, we can see the teleological suspension of the ethical. Pursuit for ethical living should be grounded on believing in Christ in traditional Christian faith. Human condition in Kierkegaard should be understood as existential despair and anxiety. Existential anxiety and despair could be moment to find oneself. Human spiritual nature wants to live and have relation with God eternally. Religious faith in Christ for Kierkegaard, which could overcomes despair and anxiety, is to be communicated and move others indirectly, then this faith can be ground for moral therapy.

한국사회는 비교적 단일한 종족적․문화적․언어적 배경을 지녔다고 평가된다. 그러나 21세기 들어 고도 경제성장, 정보화, 세계화로 인한 국제결혼과 해외노동 인구의 유입이 증가하고 문화의 다양성을 인정하기 시작하면서 이질적인 소수자 ―여성, 외국인 노동자, 북한 이탈자, 비정규직, 성소수자, 양심적 병역거부자, 절대 빈곤층, 성매매 종사자, 노인, 장애인, 정신질환자 등― 와 소수자 집단은 이전과 질적으로 다른 문화적ㆍ권력적 문제에 직면하고 있다. 본 논문의 목적은 오늘날 세계를 작동하는 주요한 두 흐름 ―다문화사회, 그리고 무한경쟁과 승자독식이 난무하는 신자유주의 경제체제― 을 통해 소수자 문제에 대한 인식을 전환하는데 있다. 이러한 논의를 위하여 소수자의 개념과 유형 및 쟁점을 정의하고, 기존 신자유주의와 다문화주의 담론에서 소수자 문제를 극복하기 위한 대안으로 다수자와 소수자의 공존 가능성을 제기한다. 또한, 타인으로부터 차별과 배제의 대상이었던 소수자에서 탈피하여 자발적이고 ‘창조적인 소수자’가 되기 위한 전략적 실천을 제시한다.

The Korean society is evaluated to retain relatively single racial, cultural and linguistic background. However, getting into the 21th century, because of rapid industrialization, information and globalization, development of traffic and communication and the Korean society beginning to recognize cultural diversity attributable to inflow of overseas labor into Korea, the Korean society is facing new problems. That is, in the society, the minority different in kind from the society -females, foreign workers, North Korean defectors, non-regular workers, sexual minorities, conscientious objectors, the absolute poor class, sex workers, the aged, the disability, mental patients, et al.- and the majority treating them are facing culture and hegemony problems different from the past times. The purpose of this paper is convert recognition of minority problems within the current major two flows in the world - multi-cultural society and neo-liberal economic system based on limitless competition and Winner Takes-All Socity. For such discussions, this paper defines concepts, types and features of minority and proposes co-existence possibility for coping with discourses of existing neo-liberalism and multi-culturalism. Also, it attempts strategic practices to escape from a minority, a subject of differentiation and exception from others, and to become a voluntary and creative minority.

인생에서 어떠한 적대관계가 형성되면 상대를 포용하거나 화해 관계로 전환시키는 일은 쉽지 않다. 거기에는 기존의 자기의식을 약화시켜야 할 부담은 물론 자칫 과거를 부정해야 할 위험성이 내재하고 있기 때문이다. 특히 도덕성 제고의 국가 건설을 향한 혁명노선에서 파생하는 적대관계의 경우에는 더욱 그러하다. 그런데 14세기 말 고려왕조를 멸망시키고 조선의 이씨왕조를 개창하는 과정에서는 그와 반하는 특이한 양상이 나타나고 있었다. 즉 고려 혁명의 수장 이성계가 점차 세력이 확장되자 그의 5남 이방원은 고려 국가의 핵심 보루인 문하시중 정몽주를 앞장서서 제거하였으면서도 그가 곧 왕으로 등극해서는 그를 오히려 충신으로 평가하여 추증하는 등의 상상하기조차 어려운 모습을 보이고 있었을 뿐만 아니라, 그 이후의 군신들은 국가가 필요로 하는 애국 충절의 이상형을 그에게서 찾아갔고 또 유학계에서는 도통 학맥의 연원을 그로부터 설정해가고 있었던 것이다. 혁명 과정에서 가장 큰 장애 인물 정몽주를 격살하면서 그 이유를 국가에 대한 불충으로 정리한 사실에 유의해 보면, 그와 같은 형태는 역설의 양상이 아닐 수 없다. 어제의 정적을 오늘의 정치문화 발전의 동력으로 삼아가는 형국을 보이고 있었기 때문이다. 그러나 그 역설 속에서는 충의의 가치를 드높이는 도덕정신이 살아 있었다. 이 논문에서는 당시의 사료를 근거로 이상과 관련한 실제 상황을 면밀히 검토하면서 그 내면에 흐르는 도덕적 의미를 찾아보고자 했다. 이 고찰에서 특히 주목된 부분은 그 역설의 문을 열어가고자 논리적 위험성을 해소시키며 그러한 변화를 유도했던 큰 유학자 권근의 제의, 신생 왕조국가의 미래를 고민한 엄군 태종의 결심에 담긴 가치 지향이었다. 만일 이 두 사람의 도덕적 역설의식이 없었더라면 정몽주 모델의 충절과 의리정신, 그리고 조선조 도통의 맥락은 나타날 수 없었을 것이다. 태종 이후 조선조 초기의 정계와 학계가 함께한 그 역설 속에 내재한 도덕적 의미는 다음 세 가지로 말할 수 있다. ① 새로운 이씨왕조의 영속과 보편적 가치관 정립을 위해 애국 충성을 제일 가치로 공유하면서 그 실현을 극대화 하고자 했다는 점, ② 혁명노선에 반대하던 잠재세력들에게까지 현실 참여에의 도덕적 감동을 일으켜 기존의 경직된 정치사회 분위기를 완화해 가게 했다는 점, ③ 정몽주 충절 표창의 관점은 왕조시대의 선왕 승계의식에 따라 태종 이후에도 공직 기강확립의 에너지로 삼으며 의리 중시의 학풍을 일으키게 했다는 점 등이다.

In the late 14th century, general Lee Seong-gye(李成桂) destroyed the Goryeo Dynasty. And in the process, his son(Lee Bang-Won, 李芳遠) killed Jeong Mong-Ju(鄭夢周, 1337∼1392)who was a prime minister of the Goryeo Dynasty. About eight years later from that time, Lee Bang-Won became monarch(King Tae Jong) in three units of the Joseon Lee-Dynasty. Nevertheless, Kwon Geun(權近) said that the death of Jeong Mong-Ju was a case of the revolutionary process should but praised his patriotism. And, King Tae Jong accepted the proposal after long consideration. But it was a paradox in the point of his past actions. Looming in such a paradox was any meaning? About this question, I noticed the following fact. ① National patriotism was needed in the bureaucrats for political development, ② Embrace the potential opponents to create political stability of atmosphere was reached, ③ To build a better relationship between politics and discipline. Thus since King Tae Jong of the royal court often held worship of Jeong Mong-Ju as a model of bureaucracy. And he so highly regarded study as certificates of the Joseon Dynasty scholars. Because at the time his academic and abilities were so excellent. As described above, even if Jeong Mong-Ju had killed, but his true potential was utilized for development of political cultures of the Joseon Dynasty.

개인별 맞춤의료는 환자중심적인 의학적 선택과 실천과 상품들을 포함하는 미래의학의 모델이 다. 개인별 유전학은 개별 유전자 분석과 연관된 유전학의 한 분야이다. 유전정보를 이용하는 것은 개인별 맞춤 의료의 어떤 측면들에 있어 매우 중요한 역할을 할 것이다. 인간 유전체 연구에서 왜 프라이버시가 본질적으로 중요한가? 의료의 초기부터 프라이버시의 개념은 환자와 의사간의 관계 에 있어서 매우 중요한 핵심이 되어 왔다. 이 논문의 목적은 인간 유전체 연구에 있어서 어떻게 프라이버시를 지속적으로 유지하는지에 대한 통찰을 증가시키는가이다. 인간 유전체 연구에서 개 인 프라이버시 연구의 중요한 목적은 인간 유전체 연구에서 발생하는 개인에 대한 이득과 해악에 관한 것을 파악하는 것이다. 개인별 맞춤 유전체 치료는 개인의 유전적 정보 분석을 전제로 한다. 인간유전체 연구를 인간 유전자 정보에 관한 연구로 볼 수도 있다면 현재 인터넷 사회에서 정보 유출과 개인 프라이버시 침해가 문제이듯이 인간유전체 연구에서도 유사한 문제가 발생할 수 있을 것이다. 본 연구는 인간유전체 연구에서 개인 프라이버시 보호 방안을 마련하는 것을 목표로 한다. 이 목표를 위해 우선 인간유전체연구에서 개인 프라이버시의 문제를 다루어 본다. 이후 인간유전체 연구가 갖는 위험의 유형을 기술적 차원, 방법론적 차원, 인식론적 차원으로 분류하여 살펴본다. 마 지막으로 인간유전체 연구가 갖는 세 가지 차원의 유형에 따른 위험관리의 전략을 세워본다.

Personalized medicine is a future of medical model that proposes the customization of healthcare with medical decisions, practices, and products. Personal genomics is the branch of genomics concerned with the sequencing and analysis of the genome of an individual. The use of genetic information has played a major role in certain aspects of personalized medicine. What is makes a privacy to fundamental importance in human genetic research? Since the earliest days of medicine, the notion of privacy has been the core of the patient-physician relationship. The purpose of this paper is to increase awareness of how protecting privacy and maintaining confidentiality in human genetic research. There are looked very same problem of internet data leak and problem of genetic data. The problem of internet data leak could occur the same shape problem in the human genetic research. Implications of human genetic research involve privacy breach which may lead to benefit and harms to individuals. This paper addresses the properties of human genetic data provided for the research and the potential threats related to those research at technological, methodological and epistemological aspects. Finally, This study proposes the risk management strategies for protecting privacy in human genetic research at respective aspects.