Earticle

효는 모든 행동의 근원이므로 효를 잘하면 ｢인성교육진흥법｣에서 제시한 가치는 어렵지 않게 교육되고 달성될 것이다. 효를 한다는 것은 부모와 자식 간에 애정을 간직하고, 그 은혜에 보답하려는 착한 마음씨를 갖는 것이다. 이처럼 곱고 순한 마음씨를 가지면 민주자본주의 체제를 아주 잘 운용할 수 있다. 이것은 우리 현대사가 증명한다. 독재자들의 횡포 때문에 많은 어려움이 있었음에도 불구하고 유교적 가치가 바탕에 굳건히 자리 잡고 있을 때, 우리나라는 안전하고 행복하고 발전하였다. 그러다가 유교적 가치가 점점 쇠퇴하고 민주적 가치로 무장한 국민이 점차 늘어나면서 발전은 정체되고 행복도도 떨어지며, 아울러 훨씬 많은 사회문제가 발생하고 있다. 이에 연구자는 인성교육에서 민주적 가치를 내세우려고 애쓰기 보다는 충효교육을 하는 것이 훨씬 더 효과적임을 밝혔다.

Being good at hyo(孝), fulfilled easily the values suggested on the Character Education Promotion Act, because hyo(孝) is one of the most important values of every behavior. Doing hyo(孝) means both feeling attachment to the parents and willing to return their favor. This kind-hearted person might be successfully manage the democratic capitalism, and we can find the case in the modern Korean history. When our mind operated properly based on Confucian teachings during the past era, Korea was safe, happy, and developing society despite all of the difficulties causing dictatorships. In contrast, we faced many social problems recently, because most of the citizens maintain their lives not Confucian values but the democratic values, following developments slowed down, happiness index decreased. Therefore the author proved that chunghyo(忠孝) education is one of the most effective way to improve citizenships in the character education than emphasizing the democratic values.

성리학의 윤리교육사상이 ‘근본으로 돌아가 새롭게 펼쳐 낸’ 반본개신(返本開新)의 독창적이고 혁신적인 대안이라는 사실은 아직 학계에 널리 알려져 있지 않다. 교육현장의 윤리교육 실태를 직접 겪어 본 주희(朱熹)는 25세 때부터 당시 송대사회의 공교육(公敎育)이 개인의 출세를 위한 위인지학(爲人之學)에 매몰되어 있는 비정상적인 현실에 발분(發奮)하여 유학의 본원에로 돌아가 근본적인 대안을 세우는 장정(長程)을 시작한다. 이 과업은 도남학(道南學) 계열의 이학자(理學者)인 스승 이통(李侗)의 지도, 호상학(湖湘學)의 수용 및 중화구설(中和舊說)의 건립, 40세에 중화신설(中和新說)의 확정, 사서집주(四書集註)의 완성 등 일련의 과정을 거친 후 58세 때 『소학』을 저술함으로써 완료된다. 『소학』은 오륜(五倫)을 일상생활 중에 습관화하는 명륜(明倫)교육과 미발시(未發時)에 철두철미 거경(居敬)하는 경신(敬身)교육을 핵심으로 하는 윤리교재이다. 우리는 이 논문에서 당시의 윤리교육에 대한 주희의 문제의식이 무엇이었는지를 확인해 보고, 특히 소학단계의 윤리교육이 신유학(新儒學)의 공부론(工夫論)에 의거한 독창적인 대안임을 논의한다. 그리고 주희 및 성리학자들이 근거로 삼은 고대의 교육이라는 것이 반드시 역사적 사실의 것은 아닐 수 있음에 관해서도 짚어본다.

The fact that thoughts of ethics education in Neo-Confucianism is a creative and innovative alternative to the principle of fan-ben-kai-xin, which means ‘frontiering through return to the root,’ is not yet widely known in the academic world. At the age of 25, Chu Hsi, who witnessed and experienced moral education in the schools himself, was disappointed at the abnormality that the public education of Chinese society at that time during the Sung dynasty was shadowed by learning for the sake of others’ approbation for the advancement of the individual. Thus, he started a long journey to return to the basic principle of Confucianism and to establish a fundamental alternative. Chu Hsi completed this task with his compiling the Elementary Learning at the age of 58 after passing through a series of processes. This includes learning from the Master Lee Tung, a Neo-Confucian of Dao-nan School, adoption of Hu-xiang School’s theory, building of the old theory of equilibrium and harmony, then establishment of the new theory of equilibrium and harmony at the age of 40, and completion of Collected Comments on the Four Books. The Elementary Learning is a textbook that focuses on Ming-lun education that encourages making habit of practice of the Five Moral Norms and Jing-shen education that keeps cultivating oneself thoroughly before the feelings of pleasure, anger, sorrow and joy are aroused. This study examines the problems that Chu Hsi perceived regarding ethics education of the time, and discusses whether or not ethics education at the stage of the elementary learning in particular is a creative alternative based on the theory of self-cultivation in Neo-Confucianism. In addition, this study considers the possibility that the ancient Chinese educaion which Chu Hsi and Neo-Confucians used as an basis may not necessarily have been identical to the actual education held in the ancient China.

아리스토텔레스는 덕윤리학자로 알려져 있다. 그에 의하면 최고선은 행복이고, 행복은 덕 있는 삶을 통해서 얻을 수 있다. 따라서 아리스토텔레스가 주장하는 도덕적 삶은 덕 있는 삶이고, 도덕적인 것은 곧 덕이 있다는 것을 뜻한다. 덕이 있는 사람은 좋은 인간이므로 도덕적인 것은 덕을 갖춘 좋은 인간이 되는 것을 의미한다. 하지만 본 논문에서는 아리스토텔레스의 윤리학은 친애를 통해서 정확하게 이해될 수 있다고 주장한다. 그에 의하면 친구 없는 삶은 행복할 수 없다. 본 논문은 아리스토텔레스가 구분한 세 가지 친애 중에서 덕에 근거한 친애를 집중적으로 분석하여 친애는 덕의 완성이라는 의미를 가짐을 주장한다. 이는 덕이 행복의 필수 요소이지만 친애도 행복에 반드시 필요하다는 것과 좋은 인간에게 덕과 친애는 동전의 양면과 같다는 것을 의미한다. 덕과 친애 그리고 행복의 이러한 관계는 최선의 인간인 철학자에게도 마찬가지다.

The Ethics of Aristotle has been regarded as Virtue Ethics. In his ethical work, Nicomachean Ethics, Aristotle insisted that the highest good, to ariston, was happiness, eudaimonia, which could be achieved only by whom had virtue, aretē. Hence, moral means virtuous by Aristotle’s virtue ethics. In this paper, that cannot be correctly and fully understood without understanding of his friendship, philia. Aristotle divided Friendship into three kinds, friendship based on pleasure, hēdonē, friendship based on usefulness, chrēsimon, and friendship on virtue. This paper will examine the meaning of friendship in Aristotle’s ethics focused on last. Friendship based on virtue, id est, friendship between good persons, hoi agathos, completes and perfects their virtues and happiness. Through friendship, the goodness of good persons will be more stable, persistent, and solid. On the contrary, their virtuous life could be fragile and wavering without friendship. Friendship can protect good person from misfortunes, difficulty, and toughness of life. It makes virtuous life more pleasant and worthwhile to living.

한국사회의 부정적 면모로 높은 자살률, 과중한 가계부채, 도덕적 일탈 등이 지적되고 있다. 이런 문제들은 우리에게 상호간 의사소통하는 분위기를 진작시킬 것을 요구한다. 상호간 의사소통은 도덕발달과 긴밀히 연관된다. 키에르케고어는 실존철학의 근거를 세웠고 포스트모던의 선구자로 알려졌다. 표재명(1933-2016)교수는 키에르케고어(1813-1855)를 사회관계에서 윤리(교육)를 중시한 사상가로 해석한다. 학문적 활동은 우리가 자신을 사회적 관계에서 알아가고 도덕적 성숙을 통해 삶을 변화시킬 때 그 의미를 지닌다. 자신에 대한 이해와 윤리적 생활은 불가분리적이다. 자아를 알아가는 사회적 의사소통은 직관적 매력을 드러내는 도덕발달로 표현된다. 키에르케고어에서 하느님은 인간에게 영원(永遠)을 사모하는 마음을 주셨고 자기를 알아가는 과정은 개인의 구체적 생활에서 건덕(建德, edifying, 사상이 윤리적 삶으로 드러남)적 생활을 통하여 드러난다.

High suicide rate, burdensome households debt, and moral hazard as negative sides request Koreans to promote a more communicative atmosphere. It seems for me, that communicative atmosphere is tightly combined with moral developing. S. Kierkegaard is regarded as the founder of existentialism and a forerunner of postmodernism. Prof. Jae-myoung Pyo(1933-2016), who has introduced Kierkegaard in Korean society, would interpretate him as social philosopher. Academic activity has meaning, only when it makes one to know oneself in social relation, and to change our lives through moral maturing. Knowing oneself is strictly related with concrete ethical living. Social communication is associated with developing of morality, which expresses intuitive attractiveness of being oneself. God has set eternity in human heart, for Kierkegaard the processing of knowing oneself means edifying oneself in concrete living and behavior.

2015년 도덕과 교육과정은 도덕적 성찰을 강조하고 있다. 도덕적 성찰은 자신의 과거의 경험이나 사건을 현재 시점에서 해석하고 의미를 모색하는 과정이라고 할 수 있다. 그런데 초등학생들이 도덕적 성찰을 할 수 있으려면 자신의 감각 경험을 성찰할 수 있어야 한다. 왜냐하면 감각 경험이 도덕적 성찰의 선행인식 작용이기 때문이다. 이에 우리는 도덕적 성찰과 감각의 연관성을 고찰하고, 초등학생들의 감각 경험을 성찰하기 위한 수업방안으로 영화를 활용하였다. 초등학생들은 구체적이고 자기중심적인 경향이 있기 때문에 감각경험을 성찰하는 방안은 유사 경험이나 사례를 제공하면 효과적이기 때문이다.

The moral education curriculum in 2015 emphasizes 'doing moral', namely moral reflection. Moral reflection is the process of interpreting his past experiences or events at present and seeking meaning. However, elementary students should be able to realize their own sensory experience in order to do moral reflection. This is because the sensory experience is a preliminary recognition of moral reflection. Therefore, we need to provide similar experience or case to understand the sensory experience because it examines the relationship between moral reflection and sense, and elementary school students tend to be self - centered. We wanted to use a film that stimulates the visual tactility

본 글은 트리즈 이론을 활용하여 도덕적 창의성을 신장할 수 있는 도덕교과의 교수학습 방법에 대해 탐구한 것이다. 트리즈(TRIZ)는 대립적 문제 상황을 합리적으로 해결할 수 있는 발명의 원리, 분리의 원리, 그리고 문제해결의 프로세스를 제시한다는 점에서 창의적 문제해결과 도덕적 창의성 신장에 기여할 수 있다. 트리즈 원리에 기초한 도덕수업은 크게 문제 상황의 분석 및 정의, 자원 분석, 이상적 목표점 찾기, 해결책 결정, 해결책 적용 및 평가, 전체 과정의 성찰 등 6단계에 따라 운영될 수 있다. 이러한 6단계 절차에 따른 트리즈 활용 도덕수업은 학생들이 트리즈의 다양한 원리와 기법을 활용하여 도덕적 문제 상황을 분석한 다음 그에 대한 해결책을 창의적으로 도출하도록 한다는 점에서 ‘문제해결로서의 도덕적 창의성’ 신장에 크게 기여할 것으로 보인다.

This paper explores the teaching and learning methods that can cultivate moral creativity by using TRIZ theory in moral subject. TRIZ proposes the principles of invention, the principle of separation and the process of problem solving that can reasonably solve the contradictory problem situation. It can contribute to problem solving and moral creativity. Moral instruction based on TRIZ principle can be operated in six stages including analysis and definition of conflict situation, analysis of resources, finding ideal final result, determination of solutions, application and evaluation of solutions, and reflection of whole process. The moral instruction on TRIZ contributes to cultivate ‘moral creativity as Problem-solving ability’, in that the education based on the six-step procedure leads students to come up with solutions creatively.

이 글의 목적은 최근 경험 연구에 근거하여 밝혀진 직관의 우선성과 인간 인지의 비합리적 편향에 대한 사실적 통찰에 직면하여, 추론의 우위성과 인간의 합리적 사고 능력에 대한 신뢰를 바탕으로 전개되어온 도덕교육계가 취할 수 있는 처방적 대응을 모색함에 있다. 도덕적 의사결정 상황에서 나타나는 직관적 판단에 대한 사실적 통찰들로부터 취할 수 있는 도덕교육적 시사점을 프레이밍 효과에 기초한 메시지 프레이밍 전략을 중심으로 모색해보았다. 그리고 메시지 프레이밍을 감성적 프레이밍과 해석수준 프레이밍 현상으로 구분하고, 그러한 현상이 도덕교육에 어떻게 활용될 수 있는지에 대해 살펴보았다. 프레이밍 효과를 도덕교육적으로 활용한다면 도덕적 이슈와 관련한 도덕적 메시지를 학생들의 심리적 차원을 고려하여 전략적으로 구성하여 전달할 수 있으며, 이러한 방식은 학생들의 도덕적 태도와 행동의 변화를 촉진시킬 수 있는 효과적인 전략이 될 수 있다.

In this paper, we examine the prevalence of intuition based on recent empirical studies and the presuppositions that can be taken by the moral education system, which has been developed based on the trust of human reasoning ability and the superiority of reasoning in the face of realistic insight into human irrational bias. I have searched for countermeasures. The moral education implications that can be taken from the factual insights about the intuitive judgment in the moral decision making situation were searched with the framing effect based on the framing effect. We also classify message framing into emotional framing and construal level framing phenomenon and examine how such phenomenon can be applied to moral education. If framing effect is used morally education, moral message related to moral issue can be constituted strategically considering students' psychological dimension, and this method can be applied to effective moral attitude of students and effective persuasion strategy.

음악은 우리 삶이 시작하던 때부터 늘 우리와 함께 해왔다. 때문에 음악적 메타포에 대한 해석의 가능성은 매우 다양하며, 도덕교육에 있어서도 오래 전부터 활용되어 왔다. 본 논문의 문제의식은 학생들의 일상에 음악이 깊이 있게 결부되어 있다는 점에 착안하여 교육현장에서 음악적 메타포가 지닌 도덕 교육적 적용 가능성을 탐색하는 데 있다. 이를 위해 먼저 동서양의 교육철학적 담론에서 음악적 메타포와 도덕교육의 상호연관성에 대해 살펴본다. 다음으로 현대 음악적 메타포로서 재즈가 지닌 즉흥성의 요소로서 자발성, 불완전성, 책임 및 전통에 대한 예의를 논구하고, 이러한 재즈 즉흥성의 교육적 구현 가능 배경과 도덕교육적 적용 방안 및 사례를 제시하고자 한다.

Music has always been with us since the beginning of our lives. Therefore, musical metaphor can be interpreted in various ways and it has been used for a long time in moral education. The purpose of this paper is to explore the applicability of musical metaphors to moral education in the field of education by drawing attention to the fact that music is deeply attached to students' daily lives. First, we will examine the interrelationship of musical metaphor and moral education in the educational philosophical discourse of East and West. Secondly, we will discuss elements of improvisation of jazz which is related with contemporary musical metaphor: spontaneity, incompleteness, responsibility and respect on tradition. And then, we will present the possible background of the jazz improvisation, applicable method and cases to moral education.

이 연구는 인공지능 및 로봇의 개발과 사용 과정에서 발생하거나 발생 가능한 사회적 문제들을 해결하기 위하여 인공지능 및 로봇에 대한 윤리 가이드라인을 제안하고자 한다. 이 윤리 가이드라인은 로봇과 관련된 사람들을 위하여 윤리적 기준이나 원칙들의 제시에 초점을 맞추는 것이 아니라, 인공지능 로봇이 어떠한 역할을 하고 어떠한 지위를 가져야 하는 지를 규정하고, 이를 통해 윤리적인 책임들이 산출될 수 있도록 인공지능로봇윤리를 제안하고자 한다. 아시모프의 로봇 3원칙과 같은 역할을 하면서도 이를 시대적인 변화에 맞추어 새롭게 해석하고 제안되어야 할 윤리 가이드라인에서는 인간의 존엄성과 인류의 공공선이 기본적인 가치이념으로 제시되고, 이러한 가치의 실현이라는 테두리 내에서 인공지능로봇의 존재적 가치는 인간의 행복실현을 위한 도구적 가치임이 강조되어야 한다.

This study proposes the ethical guideline for artificial intelligence robots to solve the social problems that may arise or occur in the process of artificial intelligence and robot development and use. This ethical guideline does not focus on the presentation of ethical standards or principles for people involved with robots, but rather on what role and status the AI robot should have, and through which ethical responsibilities can be calculated. We need an ethical guideline that serves as the three principles of Asimov's robot and presents new ethical standards in line with the changes in the times.

독일의 보이텔스바흐 협약과 영국의 크릭 보고서는 진보와 보수의 소모적 이념 대립을 극복하는데 있어 하나의 시사점을 제공한다. 교화 금지, 논쟁 재현, 학습자 이익 인지를 내용으로 하는 독일의 보이텔스바흐 합의와 도덕적‧사회적 책임, 지역사회참여, 정치적 문해력을 내용으로 하는 영국의 크릭 보고서는 보수주의자들의 보수적 인성교육과 진보주의자들의 민주적 시민교육의 공존에 도움이 될 것이다. 시민다움은 사람다움의 연장선에서 형성되어야 한다. 이에 따라 ‘민주적’ 시민교육의 집은 인성교육의 토대 위해 건설되어야 한다는 시론적 논의를 한다.

The Beutelsbacher Konsens in German and the Click Report in the UK provide one implication for overcoming the overt ideological confrontation of progressivism and conservatism. The Beutelsbacher Konsens(prohibition of indoctrination, representation of controversy, consideration of students' interest), and the Click Report(moral social responsibility, community involvement, and political literacy) will help to coexist in conservatist's character education and progressivist's citizenship education. Civility must be formed in the extension of humanity. Therefore, the house of democratic citizenship education should be built on the foundation of character education.

이 논문은 국제적 정의관으로서 롤스의 만민법에 나타난 이상주의와 현실주의의 갈등의 문제를 다룬다. 롤스는 만민법이 현실주의적 유토피아를 추구한다고 주장하지만 만민법에 나타난 국제적 정의관은 세계시민주의에 기반을 둔 이상주의보다는 국가 중심의 국제적 현실을 반영한 현실주의에 치우쳐 있다. 롤스의 만민법은 자유주의적인 정치적 정의관을 바탕으로 두 단계의 계약 절차를 통해 형성된 것으로서 자유주의 국가들 사이의 기존 질서와 안정을 중시하는 국제주의적, 현실주의적 성향을 강하게 띠고 있다. 만민법은 국제적인 경제적 불평등, 국제적 이주나 난민과 같은 성원권 문제 등에 관심을 기울이지 않고 이를 소극적으로 다루고 있다. 이러한 문제점은 근본적으로 롤스가 만민법을 국가 중심적 모델을 바탕으로 세우려고 했기 때문이다. 만민법의 궁극적 목적은 자유주의적 국가나 적정 수준의 국가들로 구성된 질서 정연한 만민의 사회들 사이에 평화와 안정을 유지하는 것이다. 롤스의 만민법이 진정한 현실주의적 유토피아로서 자리매김하기 위해서는 국가 중심의 모델에서 탈피하여 이상주의적 측면을 강화해야 한다. 롤스가 공정으로서 정의에서 표방한 정의관을 국제 관계에도 확대 적용하여 이론적 일관성을 확보하고, 세계적 차원의 상호작용이라는 국제 현실을 반영하여 지구적인 원초적 입장과 더불어 한 단계의 계약 절차를 도입하는 방안을 고려해 보아야 한다.

I discussed about the conflicts between idealism and realism in Peoples Law of J. Rawls as International Justice Theory. J. Rawls insists that Peoples Law is in pursuit of realistic utopia. However the international justice theory of Peoples Law incline to realism based on the states centered model rather than idealism based on the cosmopolitanism. J. Rawls formed Peoples Law on the basis of liberal political justice theory and two-step contract procedures. Peoples Law inclined to internationalism and realism which attach importance to the order and stability among liberal states. Peoples Law paid no attention to the international economic inequality and the problem of membership such as international immigration and refugees. The shortcomings of Peoples Law are caused by the states centered model of J. Rawls. The final end of Peoples Law is the peaceful stability among the well ordered societies of peoples including liberal states and decent states. If we want to make Peoples Law a authentic realistic utopia, we should get out of the states centered model and make up for the tendency of idealism.

본 연구의 목적은 1차적으로 해외 원조의 의무의 윤리적 근거를 논구하고, 이와 연동하여 해외 원조의 주체와 대상, 수준과 방법 등에 대해서도 일정 부분 논의함으로써 해외 원조의 의무에 관한 윤리적 논쟁의 지형도를 그리는 것이다. 롤스의 ‘정의론’이 출간된 이후 지구적 수준의 빈곤과 기아, 불평등의 문제는 정의의 원칙에 의해 해결되어야 하는지에 대한 지구적 정의 논쟁이 발생한다. 이러한 지구적 평등주의자와의 논쟁 이후, 롤스는 ‘만민법’에서 고통을 겪는 사회에 대한 원조의 의무를 정의의 원칙이 아닌 인도주의 원칙에 의해 도덕적으로 정당화하고, 원조의 수준이나 목표에 대해서는 일종의 최소주의 접근을 시도한다. 이러한 롤스의 견해는 지구적 정의와 해외 원조의 의무에 관한 다양한 이론적 모델을 양산하는 계기로 작용한다. 롤스의 ‘만민법’ 이후 해외 원조의 의무에 관한 윤리적 논쟁은 해외 원조의 의무의 윤리적 근거, 수준과 목표 내지 범위 등의 쟁점을 둘러싸고 최소주의 접근, 지구적 평등주의 접근, 싱어의 공리주의 접근 등으로 나뉘어 치열하게 전개되고 있다. 본 연구자는 이러한 논구를 토대로 ‘해외 원조의 의무’에 관한 도덕교육을 위해 두 가지 사항을 제언한다. 우선, 도덕과 교육과정과 도덕(생활과 윤리) 교과서는 해외 원조의 의무에 관한 윤리적 논쟁의 핵심 쟁점인 윤리적 근거, 수준과 목표 내지 범위 등을 충분하고도 일목요연하게 다루어야 한다. 다음으로, 해외 원조의 의무에 관한 도덕교육은 학생들이 그 의무의 중요성을 인식하고 실천할 수 있는 역량을 함양하는 것을 목표로 삼는다면, 해외 원조의 의무에 관한 다양한 입장을 이분법적 논리로 접근하기보다는 교육적 목적이나 필요에 따라 적절히 활용해야 할 것이다.

The purpose of this paper is to review an ethical debate on the duty of foreign aid. By doing so, I have investigated moral foundations, purpose and scope of the duty of foreign aid from various theoretical perspectives. John Rawls’s A Theory of Justice greatly stimulated thinking about global justice. The early Rawlsian cosmopolitans have argued both with and against Rawls that difference principle should be extended to a global context. In his work The Law of Peoples, Rawls has acknowledged the duty of foreign aid not as a duty of justice but as a humanitarian duty. In particular, he has stressed the importance of imposing ‘cut-off point’ on foreign aid, claiming that the purpose of foreign aid should be to help burdened societies to become autonomous among other states. Rawls’s view greatly stimulated thinking about models of global justice and the duty of foreign aid. In other words, Rawls’s view greatly stimulated an ethical debate between his defenders and critics(i.e. global egalitarians, P. Singer etc) concerning moral foundations, purpose and scope of foreign aid. Based on this review, I have firstly suggested that moral foundations, purpose and scope of foreign aid, which are the central issues of ethical debate on the duty of foreign aid, should be sufficiently discussed in moral education curriculum and textbooks. Secondly, I have suggested that various positions on the duty of foreign aid should be used appropriately to improve students’ competencies.