Earticle

소크라테스는 『프로타고라스』와 『메논』에서 “덕은 가르쳐질 수 있는가?”라는 물음을 제시한다. 프로타고라스와 메논은 미묘한 차이가 있기는 하지만 모두 덕은 가르쳐질 수 있다고 주장한다. 하지만 소크라테스는 덕의 교육가능성과 덕의 지식가능성을 논리적으로 연결시키면서 만약 프로타고라스와 메논이 덕의 지식가능성을 입증하지 못한다면 그들은 부당 전제의 오류를 범하게 되는 것임을 주장한다. 왜냐하면 덕의 교육가능성은 덕의 지식가능성에 의존하기 때문이다. 덕의 지식가능성에 대한 논의는 “덕이란 무엇인가?”라는 물음에 관한 논쟁으로 이어진다. 그러나 두 대화편 모두에서 덕의 본질에 대한 최종적인 결론은 발견되지 않는다. 따라서 덕의 교육가능성 역시 미해결의 과제로 남게 된다. 소피스트의 상대주의적 관점 을 비판하고 이성에 근거한 객관적인 지식을 추구한 것으로 알려진 소크라테스가 덕의 지식가능성과 교육가능성에 대해 확신하지 않았다는 점은 다소 의아한 것이다. 그렇다면 프로타고라스, 메논과의 논쟁에서 보여준 소크라테스의 의구심은 어떤 의미로 해석될 수 있는가? 본 논문은 덕의 교육가능성에 대한 물음과 논쟁을 분석하여 그것에 담긴 도덕교육적 함의를 탐색한다.

This study is focused on Socratic question, "Can be virtue teachable", in Protagoras and Meno. In Protagoras, Protagoras insists that he can teach virtue, in particular, civic virtue, and he know what it is. But Socrates presents some questions to him. According to Socrates, we cannot have a conviction about the possibility, if we don't have the knowledge about what virtue is. Similarly in Meno, Meno also ask a question to Socrates. The teachability of virtue and the possibility as knowledge of virtue are correlated. Socrates examines two theses. But the conclusion is disappointed. Socrates still open the question those two possibilities. This means that he, too, has not a cogent argument on what virtue is. Socrates's hesitation shows a lot of implications about moral education. Can we teach morals? What is the moral that we intend to teach. Is it the same as Socratic virtue? Or, Is it different with ancient Greek virtue. Greek, aretē, can it be interpreted as virtue, modern language? We can find the answer about these questions, by distinguishing and moral. Virtue can be totally reduced into moral. It has some different logical structure. Here, we can find the true meaning of virtue ethics. In moral education, moral virtue and moral principle or moral rule have competed each other. Nevertheless, without principle, virtue cannot be justified as contents of moral education, because teaching is possible by principle. Moral principle, moral rule, and moral knowledge cannot be separated in concept. Contrarily, moral knowledge with virtue is ineffective in moral education.

미래사회는 세계화, 정보화, 다원화 사회이다. 다양한 가치가 인정되는 미래 사회는 오늘날보다 많은 갈등이 발생하게 될 것이다. 이를 해결하기 위해서 학생들에게 다양한 문화와 가치를 존중하는 자세를 지니게 하는 다문화교육이 필요하다. 이 논문에서는 다문화 교육과 관련하여 도덕과 교육에서 무엇을, 어떻게 가르칠 것인가의 문제를 관심 있게 다루어 보았다. 내용의 문제와 관련하여 다양한 문화적 가치를 인식하고 문화적 편견을 해소하기위해 반편견교육, 편견해소교육이 필요함 을 다루었다. 편견해소교육의 방법은 여러 가지가 있으나 여기에서는 문학작품을 이용한 방법을 다루었다. 맥카티의 편견프로그램은 반편견/다문화교육 프로그램으로 활용될 수 있다. 문학을 활용한 도덕교육이 정서적 측면에 호소함으로서 학생들의 도덕 발달에 기여하는 바를 살펴보았다. 구체적 수업사례로서 소설 『앵무새 죽이기』를 활용하였다. 이것은 학생들의 도덕적 상상력을 촉진시키고 도덕적인 성장을 도와 세계시민으로서의 자질을 갖추는데 효과적인 것이다.

In the future society will be globalized, be information-oriented and have multiplied. More conflicts will exist due to various types of accepted values. To solve this problem global citizens must be taught to respect other cultures and values. This thesis focuses on what and how to teach in moral education in order to satisfy the needs of future society. To begin with, the contents of moral education should be diverse and the main topics should be unbiased and multicultural. This will teach people to understand diverse cultural values and solve cultural biases. Marietta McCarty’s bias program will be introduced as a method of teaching instruction. The moral development of students under the practice of such programs is further discussed in this thesis. Above all, using Harper Lee’s To Kill a Mockingbird for unbiased and multicultural education helps in improving students’ moral imagination and maturity. This ultimately prepares students to be qualified global citizens.

본 연구는 초등 도덕과 수업의 효율성 제고를 위한 방법의 하나로서 정의적 영역에서의 교수-학습 과정을 위한 설계 방안을 인지주의 감정론에 기초해 모색하고자 한다. 현행 초등 도덕과에서 활용되고 있는 교수-학습 방법은 차시별로 구분되어 있는 각각의 도덕성 영역에 균형적으로 배분되어 있기보다는 주로 인지적 영역에 집중되어 있음으로 인해 실제 교수-학습 활동에서 교사나 학습자가 인지적 영역 이외의 학습에서 상당한 어려움을 겪고 있는 실정이다. 특히 정의적 영역의 경우 그 중요성이 점차로 증대해 감에도 불구하고 수업을 이끌어 갈 기본적인 교수-학습 과정조차도 정식화되지 못하고 있다는 것은 초등 도덕과의 큰 문제들 중의 하나라고 할 수 있다. 비록 정의적 영역의 학습을 위해 개발된 몇몇 수업 모형이 있기는 하지만, 실제 수업에서 이를 구현하기에는 상당한 무리가 있고 또 그 적용에도 상당한 어려움이 존재한다. 이와 같은 측면에서 본 연구는 감정의 이성성을 핵심으로 기존과는 다른 시각에서 감정의 개념 정립을 시도하고 있는 인지주의적 감정론을 토대로 한 초등 도덕과 정의적 영역의 수업에서 활용될 수 있는 수업 과정을 구성해 봄으로써 도덕적 감정의 효율적 함양 및 발달을 위한 교수-학습 과정의 개발에 이바지하고자 한다.

This study aims at exploring design-methods for teaching-learning processes in a moral domain as a method for the effectiveness of improvement in moral education. The methods of teaching-learning used in curriculum of elementary moral education are not well-balanced in each moral domains but initially focused on a cognitive domain. So educators and students have difficulties in another domains but a cognitive domain under real teaching-learning circumstances. Especially ,in case of an affective domain, the difficulties seem to be doubled in that even basic teaching-learning processes are not prepared even though the it's importance has significantly increased. Of course, even though several teaching designs are developed, there are lots of difficulties to apply them. In this respect, this study attempts to design teaching-learning process to be applied to affective domain in curriculum of elementary moral education based on cognitive theory of emotion pursuing emotional concept with the different view as before by focusing on emotional rationality. Therefore, eventually, this study attempts to contribute to the development of a moral education for the effective achievement of moral emotion and its development.

본 논문은 롤즈의 절차적 정의론을 원용하여 인식론을 완전한 절차적 인식론, 순수한 절차적 인식론, 불완전한 절차적 인식론으로 분류했던 엘진의 이론에 기초하여 지금까지 도덕과 교육이 시도했던 여러 가지 실험들을 비판적으로 검토하고자 한다. 절차적 인식론으로 도덕과 교육을 평가해보는 일은, 절대적 진리라고 알고 있던 진리마저 완전하지 않다는 것을 알게 되었을 때의 혼란함을 막을 수 있을 것이다. 다양한 의견들이 서로 상충될 때 서로의 합의점을 찾기 위해서는 불완전한 절차적 인식론에 기초하여 해법을 찾아보는 것이 도움이 될 것이다. 우리가 지향해 나가야 할 도덕과 교육은 불완전한 절차적 인식론에 기초한 것이어야 한다. 이미 그러한 방향 설정은 2007년 개정 도덕과 교육과정에 부분적으로 도입되었다. 반성적 균형에서의 ‘숙고된 판단’을 강조하는 일, 도덕적 탐구공동체 형성을 강조하는 일, 그리고 도덕적 상상력을 기르는 일 등은 불완전한 절차적 인식론에 기초하여야만 제대로 이루어질 수 있다. 다만 이와 관련하여 대학수학능력평가, 내신 등과 같은 도덕과의 평가 문제가 여전히 미해결의 과제로 남겨져 있다.

This thesis is for investigating all of the experiments that have been tried in our moral education with a critical eye, based on Elgin's theory which classified epistemology into perfect procedural epistemology, imperfect procedural epistemology, and pure procedural epistemology. Elgin quoted Rawls’ theory of procedural justice. To judge moral education with procedural epistemology could prevent all the chaos when we realize that absolute truth is not an absolute truth any more and also let us reach an agreement when there are conflicting opinions. We should teach moral education based on imperfect procedural epistemology. In the 2007 revised Curriculum of Moral Education, we find that kind of approach. Emphasizing 'considered judgement' in reflective equilibrium, forming community of moral inquiry and developing moral imagination could be properly performed only when these are based on imperfect procedural epistemology. But still, the evaluation and assessment in Moral Education are still left as an unsettled issue.

이 논문의 목적은 도덕적 경험의 기원은 정서에 있으며 그리고 기초적 도덕 경험은 하나의 신앙 경험이라는 것을 논하는 데 있다. 도덕이란 무엇인가? 그리고 도덕적 경험의 기초는 무엇인가? 이 질문은 윤리학에서 가장 기본적이면서도 또한 가장 소홀히 취급되는 물음이다. 이 질문에 대해 만족할 만한 답을 내어놓을 수 없다면, 모든 도덕적 범주는 무너지게 된다. 이 논문은 위의 두 질문 가운데 뒤의 것에 초점을 맞춘다. 도덕의 자리는 마음이다. 도덕은 정서에서 뿌리내리고 자란다. 기초적인 도덕적 경험은 가치에 대한 정서적 반응이다. 그것은 근본적으로 형이상학적 경험도 아니고 종교적 경험도 아니다. 기초적 도덕 경험은 하나의 신앙경험이다. 신앙은 규범적이고 근본적인 앎의 방식이다. 삶은 정서에다 그 원천을 가지는 지식의 일종인 신앙 지식으로 가득 차 있다. 신앙은 해석적, 정서적 앎의 활동이다. 도덕과 종교는 서로 의지하고, 중요한 도움을 주고받는다. 그래서 도덕과 종교는 상호 배척이 아니라 상호 보완 관계이다.

My purpose here is to urge that the origins of moral experience are in the affections and the foundational moral experience is a faith experience. The most fundamental and most neglected questions in ethical inquiry: What is morality? and What is the foundation of moral experience? If we cannot answer those to related questions with any satisfaction, then all moral categories are evacuated. It is in the heart that morality has its birth. It is in feeling that its roots are found and nourished. The foundational moral experience is an affective reaction to value. It is not a metaphysical or a religious experience primordially. And the foundational moral experience is a faith experience. faith is a normal and basic way of knowing. Life is full of faith-knowledge, a kind of knowledge that has its source in affectivity. faith is an interpretive, affective, knowing act. Morality and religion must rely on each other. Morality and religion are important to give help to each other. And they are important to give help to each other. Therefore, morality and religion are complementary rather than mutual exclusion.

학교 통일교육에 있어서 교과서는 학생들의 통일 문제에 접근하는 논의를 여는 기초이다. 학생들은 이 교과서를 통해서 통일 의지와 학교에서의 통일 논의를 이해한다. 이처럼 교과서는 매우 중요한 통일교육의 목표와 내용을 제시하고 있다. 이에 본 연구는 교과서의 내용에서 통일교육의 목표와 내용의 반영 정도로 나누어 분석해 보았다. 그 연구 결과 통일교육의 목표 반영 정도에서는 “통일 환경 및 북한에 대한 객관적 이해와 건전한 안보 의식” 요소가 더 강조되어야 할 것으로 나타났다. 또한 통일교육의 내용에서는 “통일 환경의 이해 및 통일정책”에 대한 설명이 더 요구됨을 알 수 있었다. 따라서 앞으로 개정될 교육과정에서의 통일교육은 학생들에게 통일문제에 대해 올바른 생각을 갖게 하는 것이 관건이다. 통일교육의 목표와 내용을 보다 잘 정리할 수 있게 하는 교과서가 요구된다. 그리고 교과서에 둘러싼 다양한 이해관계, 보수와 진보의 인식 차이가 보다 건전한 논의를 통해 잘 조화하는 방향으로 이루어져 나가야 할 것이다.

Unification education at school is premised on the overall discussion on how students approach unification issues. Through textbooks, students build unification volition and accept unification viewpoints of the nation. Therefore, textbooks have important roles to play as to unification education. I examined textbooks thoroughly by two guidelines: the degrees textbooks reflect the goals; and the contents of unification education required by national consensus. The results fail to meet expectations. On the goals, we need to focus on more objective understanding of ROK(South Korea) and DPRK(North Korea)'s unification circumstances. We also need to focus on creating sound awareness of national security. On the contents, we need to explain in more depth the circumstances and policies of unification. My hope is that the outcome of this study will be reflected on the future textbooks and assist students arranging a wider range of ideas on unification issues.

본 연구는 이데올로기로서의 공동체주의가 지향하고 있는 도덕적 선과 가치에 근거하는 공동체주의의 윤리관을 분석하고, 나아가 자유주의적 가치가 통합된 공동체주의 윤리체계를 고찰하였다. 과거 공동체주의자들이 제기했던 공동체적 윤리는 대부분 자유주의적 가치와 대립되거나 상반되는 것으로 여겨져 왔다. 그러나 자유민주주의 체제 안에서도 공동체는 엄연한 현실로 존재하며 따라서 자유주의적 가치와 조화를 이룰 수 있는 공동체 윤리는 우리 사회의 현실적 요청이었기에 이후 공동체주의자들은 자유주의적 가치를 적극 수용하여 왔다. 자유민주주의 체제에 부합되는 공동체주의적 도덕원리를 검토하여 편향되지 않은 공동체 윤리관을 정립시키는 일은 자유민주주의 체제를 옹호하거나 수호하려는 노력에 분명히 중요한 부분을 차지한다. 이제 공동체주의가 자유주의자들이 추구하는 ‘옳음’의 가치와 ‘자율적 존재’로서의 개인의 관념을 수용하지 않을 수 없으며, 개인의 이기심을 무턱대고 배척할 수 없다. 현대 사회에서 공동체주의의 자유주의적 가치 수용은 이상적인 공동체를 구상하고 건설하는 데에 반드시 필요한 요건이라고 하겠다.

The purpose of this treatise is to study ethical system in Communitarianism for liberal democratic dispensation. This study attempts to analyze the theories of communitarianism and to formulate the system of the moral principles in the community, which ideologically harmonizes with both the principles based individualism and the ethical criteria in the communitarianism. The study tries to construct an unified moral principles by fusing ethical system in communitarianism into the value system in liberal society. Communitarian's conception of community as the constitutive conception of community have been diffused and created various analytical problems. Two dimensional concepts are formulated between the theories of communitarianism and the theories of liberalism. The concept of community in the theories of communitarianism not merely has the highest value but also implies the supreme good itself. While The concept of community in the theories of liberalism has just the instrumental value for a human, going from one extreme to another, the concept of community turns into totalitarianism - holism - or collectivism in the Communist country or libertarianism. A man's moral value system serves not only as a criterion of behaviour but as the guiding principle of life for the man's life. So the ethical system in community, adjusting the moral principles in liberalism which esteem an individual, is coincident with the ideology of liberal democracy. To substitute the altruistic ethics in communitarianism for ethical egoism is adequately significant. Since that human being promote to live making up community is brought out by craving for his life in itself. In Kohlberg's theory on just community, the principle of justice plays such an absolute part in people's value judgement that it is an essential criterion for them to decide whether something is good or bad.

인간의 바람직한 행동을 추구하는 윤리학은 본래의 의미상 그 자체로서 목적추구가 되며 타자와 관계에서 정당성을 갖게 된다. 키르케고아에서는 자기다움을 선택하지 않는 행위는 비도덕적으로 간주된다. 사회가 소위 선진국이 되려면 경제적 면만 아니라 도덕과 예술에서도 승화된 삶의 문화가 요청된다. 한국사회에서 경제적 발전에 맞는 도덕적 발달을 요구하는데 이를 성취하기 위해 도덕적 승화에 대한 이해가 요청된다. 인간은 행복을 추구하고 도덕적 삶을 영위하려고 하기 때문에 ‘도대체 왜 도덕적으로 살아야하는가?’라는 물음은 슈페만의 지적대로 그러한 물음 자체가 인간본성에서 볼 때 비윤리적이다. 즉 인간에게 행복과 아름다움은 도덕적 예술적 승화를 추구하는 중에 성취되기 때문에 기술적 우수(優秀)에서 제기되는 선택적 문제가 아니라 그 자체가 목적으로 추구되는 것이다. 키르케고아는 사회적 관계의 원천인 신 앞의 실존으로서 자기를 선택하고 찾고자 했다. 이런 자기선택은 실제적 삶을 통한 <간접전달>을 통해서만 서로 교통할 수 있으며 각자가 스스로 자기선택을 통해서만 전달되고 이해되는 것이다. 이렇게 자기선택을 통한 <간접전달>은 다른 사람이 스스로 그런 삶을 실제로 살아야만 이해되기 때문에 각자(各自)의 자기선택이 없는 단순한 학문적 이해의 시도는 비도덕적 행위가 되는 것이다. 도덕적 삶이 자기선택이라고 한다면 이런 선택은 구체적 현실에서 타자와 끊임없이 구분되는 자아를 발견해가는 과정이다.

R. Spaemann defines ethics as the teaching about how one's life can turn out well as explained in 『Happiness and Benevolence』. Happiness as universal purpose of life everyone wants a life, which must be conceived of as a whole and turned out well. For the whole life moral nobility has more important meaning than technical profit from Greek times. Namely the advantageous is not always, and the noble is not always advantages as Spaemann said, and as Plato said the beautiful is in itself good. Noble behaviour is to be considered in moral and art, in which human beings could find sublimation of instinct. Sublimation in moral and art could be attained by religious stage in S. Kierkegaard. For him social relation originates from <teleological suspension of the ethical> as explained in 『Fear and Trembling』. Morality has to be suspended for the ultimate Imperative as human being stands before God. It means, that human being could not attain his moral request by his own capacity. Sublimation in moral and art as personal appropriation requests us to be before God as existential being in Kierkegaard. Because of human condition, perfectionism which is tried by autonomical ethicists could not to be attained as Kierkegaard explains. Artistic Sublimation as a form of human culture as explained by E. Cassirer has subjective and objective meaning. Formative process is to be carried out in a sensuous medium for creative expression in art. This creative expression in moral and art is to be attained by being before God in Kierkegaard.

이 연구의 목적은 포퓰리즘의 본질과 한국적 상황에서의 의미를 규명하여 그것의 한국정치를 위한 선용방안을 모색하는 데 있다. 포퓰리즘은 지배계층의 권력 획득 및 유지를 위한 대중영합적 정책과 피지배계층의 경제사회적 사익을 얻기 위한 추종적 의식성향 및 태도를 총칭하는 개념이다. 참여 민주주의, 심의 민주주의, 결사체 민주주의, 전자 민주주의 등은 포퓰리즘의 선기능으로서 대의제 민주주의의 보완책의 역할을 더욱 충실히 할 수 있을 것이다. 다시 말해서, 대의정치의 결함을 보완하면서, 포퓰리즘의 긍정적 기능인 참여 역량을 살리면서, 고도의 민주정치의식을 갖춘 교양인이 심의하는 결사체가 전자 기능을 이용하는 방안이 강구된다면 그것이 곧 포퓰리즘의 선용방안이 될 것이다.

The purpose of this study is to inquire into the true nature of populism, its implication of Korean situations, and to seek for the good use of populism in Korean politics. 'Populism' is the concept for unifying the time-serving policies for gaining and maintaining power with the following consciousness inclination and attitudes for gaining econo-social self-interest of the governed class. As mending the deformities of the representative politics and delivering the participant ability which is the positive functions of populism, if the plan using the electronic functions by the associative which deliberate problems by the cultured people endowed with high-consciousness of democratic politics is inquired, that will be the plan for good use of the populism.

북한은 수령의 유일지배체제에 의해 움직인다. 모든 권한은 수령에 집중되어 있고 당과 국가기관은 수령의 교시를 집행하는 기구에 불과하다. 그리고 수령의 노선에 반대할 수 있는 정치세력은 제거된 상태이다. 하지만 수령의 유일지배체제가 계속 유지된다는 보장은 없다. 김정일 이후 등장하는 후계자가 기존의 절대적인 권위를 유지할지 그리고 북한체제가 계속 지속될지는 미지수이다. 현재 북한에서는 기존체제에 대한 변화가 감지되고 있다. 사회 각 분야에서 개인주의적이고 자본주의적인 요소들이 생겨나고 있으며, 실용성을 추구하는 관료들이 부상하고 있다. 그리고 외부 세계와의 관계 개선을 위한 노력도 보인다. 때문에 현재 북한 지배세력이 그들의 헤게모니를 계속 유지하기 위해서는 새로운 지배 형태를 창출해야 한다. 본 연구에서는 현재 북한의 통치 구조를 탐구하고 현재의 체제를 변화시킬 요인들을 검토하여 새로운 통치 유형을 전망하고자 한다. 감정적이고 외부의 시각으로 북한을 바라보는 것보다 과학적으로 분석하는 연구가 계속될 때 통일의 과정에서 발생하는 혼란이 줄어들 것이다.

North Korea is reigned by suryung's monolithic rule. Suryung has all power and authority. The Korean Communist Party and Government are executive organs for suryung's instructions. Political opponents who can oppose suryung's line are eliminated. But there is no guarantee that suryung's monolithic rule system will maintain. It is unclear whether Kim Jung Il's successor will maintain existing absolute authority and North Korea's political system. Now we can perceive a change of system in North Korea. Individualistic and capitalistic factors occur in each social fields and government officials who put emphasis on practicality come out. North Korea try to improve relation with the outside world. Therefore North Korean's the ruling classes must create new government. This study search for north korea's government and examine factors which can change North Korea's government. Then we prospect for new ruling system. This research which is founded on scientific analysis of North Korea will help us reduce confusion which will occur during unification much better than emotional, external viewpoint of North Korea.

본 논문에서는 이상적인 인간상의 하나로 제시되고 있는 지식인 개념을 가지고 황우석 전 서울대학교 교수의 연구부정행위의 전개 과정과 그의 행동 양상을 살펴보았다. 황우석 사태의 전개 과정에서는 그의 연구 대상 및 연구 방법이 어떻게 변화되어 왔는지를 살펴보았다. 이를 통해 그의 연구 성과가 축적 발전하다가 논문 조작에 이르는 과정을 볼 수 있었다. 지식인 개념으로 본 황우석의 행동 양상에서는 그가 '지식 소유자'로서의 지식인의 행동 양상을 주로 보였으며, 온전한 의미의 지식인의 행동 양상을 보여 주지 못했음을 지적하였다. 황우석 사태에 대한 분석을 통해 지식인은 '지식 소유자'에 멈출 것이 아니라 지식, 지성, 도덕성, 비판 정신, 창조 정신, 공공성 등을 균형 있게 갖춘 온전한 지식인이 되어야 한다는 점을 강조하였다.

This essay reviewed the progress of Hwang Woo Suk Scandal and his behavior modus viewed from the standpoint of intellectual concept. Hwang behaviored as a man of knowledge. He established a stem cell line from a cloned blastocyst in 2004 and socalled 'the patient-specific embryonic stem cells' in 2005. But these researches are fabricated. He violated the bioethics and research ethics. He did not behaviored as intellectual. Intellectual should have knowledge, wisdom, morality, critical thinking, creativity and publicity.

이 논문은 한문 독서성의 의의를 탐색하고 그 전승의 중요성을 강조한다. 분석 대상자인 독송자들은 지리산의 경남지역에 거주하고 있다. 연구대상자들의 독서성 형태를 통해 발견할 수 있는 공통된 특징은 여타의 문화적인 배경에 의해 지배되기보다는 개인적인 특성에 의해 그 소리값이 더 많이 결정된다는 점이다. 이를 위한 통계적 실증연구는 추후 면밀히 이루어져서 보완되어야 한다. 한문 독서성은 여러 가지 측면에서 의의를 갖는다. 기본적으로 독서성은 규칙적인 소리이기 때문에 음악적 요건을 구비하고 있다. 하지만 독서성은 유희적 성격이 강한 음악적 특징이라기보다는 도덕적 수양 과정에서 문자적 본질(=경전)과 삶의 체험 사이의 중간에 위치하고 있다고 보여진다. 또한 현상학적 개념을 동원하여 시현상(視現象) 일변도로부터 소외된 청현상(聽現象)의 지위를 강조하고 있다. 향후 독서성과 관련하여 몇 가지 제안하고자 한다. 우선 학문적인 연구를 위해 자료채집을 위한 매뉴얼을 하루 속히 마련하고, 전국단위의 사료수집에 나서야 한다. 둘째, 전통문화 교육의 현장에 독서성을 적용하고, 그 효과를 검증하여 더 많이 보급할 수 있도록 해나가야겠다. 셋째, 독서성의 가치를 보전할 수 있는 법령적인 보완 노력을 해야 한다. 이러한 점을 감안하여 선비들의 자기수양의 소리라고 할 수 있는 독송음 또는 독송보유자를 문화재의 범위에 포함하여 체계적인 전승이 될 수 있도록 관심을 기울여야 하겠다.

This paper searches significance of the sound of Korean Traditional Reading Book(=Dokseoseong) and suggests importance of transmission of it. Interviewees of this research are living at Gyeongnam province of western section of Jiri Mountain. Common points of those persons' sounds are determined under the individual characteristics instead of cultural background. But this point needs much deeper researches. The sound has some significance in many sides. Basically it is regular bit sound, so could be said music. It is supported by the concept of akumena[phenomena of listening] not phenomena. It came from phenomenology. Relating to Dokseoseong, this paper suggests some points as follows: Firstly, it is very necessary to make manual for collecting the sound in all provinces as soon as possible. Secondly, it should be applied to traditional cultural education, the result of it, its certified effect be spread. Thirdly, to preserve its value, it is necessary to make law relating to Dokseoseong. With those points, the way of Dokseoseong as self training sound of Korean traditional scholar(=Seonbi) and its capable keeper should be managed under the name of cultural assets.

본 연구는 기업윤리가 조직성과에 미치는 영향을 분석하였다. 기업윤리는 조직구성원이 인식하는 조직의 윤리풍토 정도를 통하여 측정되었고, 조직성과는 구성원의 조직시민행동과 이직의도로 구분하여 측정되었다. 본 연구는 실증분석을 위하여 국내 온라인 게임 개발․서비스․유통업 및 금융기관 종사자를 대상으로 수집한 284부의 설문응답지를 분석에 사용하였다. 윤리풍토 유형은 Victor와 Cullen(1988)의 연구와 달리 법/규칙형, 배려형, 수단형, 독립형의 네 가지 유형으로 구분되었고, 조직시민행동은 성실․참여, 이타, 스포츠맨십, 문제예방으로 구분되었다. 분석결과, 윤리풍토는 조직시민행동과 이직의도에 대하여 유의적인 선행 변수로 밝혀졌다. 마지막으로, 연구결과의 이론적․실무적 시사점이 논의되었다.

This paper examined the effects of business ethics on organizational performance. Business ethics was measured by the employees' perceived ethical climate of the organizations. Organizational performance was measured by two variables: organizational citizenship behavior and turnover intention. Responses from 284 employees who work at the operation depots and departments in headquarters of domestic online-game development, service, distribution business, and financial institutions were used for empirical analysis. From the factor analysis ethical climate was divided into four types: law-and-rule, caring, instrumentality, and independence. Organizational citizenship behavior (OCB) was divided into four types: conscientiousness-and-civic virtue, altruism, sportsmanship, and courtesy. Results indicated that ethical climate was a significant predictor of OCB and Turnover intention. Also, results showed that OCB was an antecedent of turnover intention. Finally, implications for academicians and practitioners were discussed.