Earticle

정신건강(mental health)은 주관적 행복감, 자기 효능감, 자발성, 유능감, 발달과 다른 양상들을 통합하는 개인의 능력, 자율성과 현실지각 능력, 긴장과 스트레스 조절력, 자아개념과 정체성, 공평하고 솔직한 비판과 평가, 현실 수용 능력, 타인 사랑 능력, 원만한 인간관계 형성 능력, 자율적 행동 등 단지 정신적 질병의 부재뿐만이 아닌 정신 상황에 대한 포괄적 개념으로 정의된다. 과거 정신의학에서 정신병에 대한 접근은 주로 정신의학적 측면에서 이루어졌다. 그러나 정신건강에 대한 다양한 논의가 제기되면서 정신치료에 있어 정신분석치료, 상담치료 같은 심리학적 접근에로 나아가게 되었다. 도덕교육학은 최근 철학, 윤리학, 교육철학, 도덕철학, 교육학 등의 입장에서 사회학, 심리학, 신경윤리학, 도덕 심리학, 뇌신경과학의 이론에까지 그 영역을 확장하고 있다. 정신의학과 도덕교육학의 교차점에 놓인 대표적인 학문은 심리학이다. 정신의학은 심리치료를 통해 심리학에 관심을 갖고 있고 도덕교육학은 도덕 심리학적 논의들을 통해 심리학의 연결선상에 위치한다. 정신건강의 영역과 도덕성의 영역은 ‘개인 내적인 부분’으로서의 자기 통합, 자기 존중감, 욕구 조절 능력, 현실 지각 및 수용 능력, 합리성 등을 제시할 수 있고, ‘개인 외적인 타인과의 관계성’과 관련해서는 원만한 대인 관계성, 타인 사랑 능력, 자신의 잘못에 대한 인식 및 사과 능력, 공감능력 등을 들 수 있다. 이러한 공통 영역은 다음과 같은 가정을 기반으로 한다. 첫째, 주요 정신병적 장애에 포함할 수 있는 정신병은 발달과정에서 한 인간의 장래가 결정되는 시기인 사춘기 및 청년기에 발병하는 경우가 가장 많기에 조기 발견과 조기 치료가 중요하다. 둘째, 행동장애를 가진 아동들은 공격적, 파괴적, 반항적 행동 때문에 종종 심각한 문제를 일으킨다. 셋째, 정신건강에 대한 의학적 모델과 마찬가지로 도덕성에 대한 의학적 모델이 가능하다. 넷째, 도덕성에 대한 심리학적 교육 접근이 가능하듯이 정신건강에 대한 심리치료가 가능한 영역이 존재한다. 다섯째, 정신건강과 도덕성의 공통분모를 추출해 낼 수 있다. 따라서 도덕교육은 정신건강의 향상과 도덕성 함양을 모두 추구하는 차원의 의학적 모델로서의 도덕교육이 존재할 수 있다. 결론적으로 도덕교육은 의학적 관점에서 마음에 대한 치유의 역할도 담당할 수 있다.

In the past, mental disorder was approached from psychiatric standpoint in psychiatry. But the approach to it has been progressed to the aspect of psychology since the advent of the debate about mental health. These days moral education has advanced the boundaries of sociology, psychology, moral psychology, neuroscience from the angle of philosophy, ethics, philosophy of education, pedagogy, moral philosophy, and so on. A representative study is a psychology which is placed at the intersection of psychiatry and moral education. Psychiatry takes a profound interest in psychotherapy of psychology, and moral education has much relevance to psychology through moral psychology. Mental health and morality can propose self-integration, self-esteem, desire control, reality perception, and so on as the individual inner part. They also include interpersonal competency, ability of love, guilty conscience, and so on as social relations. The common sphere of moral education and psychiatry is based on the following presumptions. First, early detection and treatment of the mental disorder which contains main psychotic disorders is very important because the mental disorder most often develops in adolescence and youth when a person’s future is determined in the development of the life. Second, children with behavioral disorder often make troubles caused by their aggressive, destructive, oppositional behavior. Third, morality can be interpreted by the medical model like mental health. Fourth, there are the areas for which psychotherapy for mental health is possible like psychological education approach for morality. Fifth, the common denominator can be found between mental health and morality. Therefore, moral education can exit as the medical model on the ground to pursue both the improvement in mental health and the flourishing of morality; moral education can be mind healing.

본 연구는 최근 정서교육담론을 성찰하고, 초기불교의 마음에 대한 이해를 바탕으로 붓다가 행한 가르침을 정서교육 관점에서 분석하여 도덕교육적 의미를 찾아본 것이다. 오늘날, 정서표현의 방향성 및 기준 상실로 인하여 정서가 사회문제로 대두되면서 그 대책마련에 부심하고 있다. 초기불교에서는 마음[찌따, citta]에 대해 매우 상세하게 분석하고 있는데, 마음과 마음부수의 결합 및 조합에 의한 작용과정을 매우 세밀히 분석하여 파악하고자 하였다. 초기불교에서 이처럼 마음을 해체시켜 파악한 이유는 찰나생‧찰나멸 하는 마음의 구조를 잘 파악하여 마음에 조종당하지 않고 마음상태를 객관적으로 인식하고 포착함으로써 마음을 다스리고자 함이었다. 붓다는 인간의 존재적 실상을 고(苦)라고 전제하고 괴로움을 극복하여 행복에 이르는 방법을 설파하였다. 행복이라고 하는 것은 부정적‧해로운 마음[不善]을 긍정적‧유익한 심리[善]로 변화시켜 가능하다고 가르쳤는데, 이 가르침의 내용과 방법이 이른바 정서교육과 다르지 않다. 붓다 정서교육의 목표는 이고득락(離苦得樂), 즉 괴로움을 극복하여 행복에 이르는 것이며, 정서교육의 내용은 연기법(緣起法)과 사성제(四聖諦)를 인식하여 마음을 변화시키는 것이다. 붓다가 활용한 정서교육의 방법과 효과를 보면, 대화법을 통한 정서의 변화, 자신을 모델링으로 한 정서의 체화, 사마타 명상을 통한 정서의 안정, 위빠사나 명상을 통한 통찰지의 확립이다. 여기서 찾을 수 있는 도덕교육적 의미로는, 초기불교의 마음분석을 통한 정서교육의 가능성, 업(業)과 연기(緣起)의 원리에 따른 긍정적 정서확산의 중요성, 집중‧통찰명상에 의한 정서와 통찰지의 조화의 중요성, 대기설법과 방편에 의한 도덕상담의 가능성 등을 제시할 수 있겠다.

The aim of this study is to search for moral educational meaning in Buddha’s emotion education based on analysis of the structure of the mind in the early Buddhism. First of all I reflect on the discourse of recent emotion education. The emotion problems of today result from the loss of direction and standard of emotional expression. The cause of the this state is standardization and sensualism of capitalism culture. The early Buddhism analyses very detail by taking apart about mind and mind accompaniment(心所, cetasika). It emphasize to observe the working process of combination and union between mind and mind accompaniment. Buddha’s instruction is the attainment of deliverance by changing mind. Speaking synthetically, that is the emotional education. The aim is getting happiness by leaving anguish, the contents are the true of cause and effect and the Four Noble Truths in the Buddha’s emotional education. The educational methods and effects of Buddha are the emotion change by conversation, the emotion embodiment by modeling, the emotion stabilization by smata meditation and the emotion establishment by vipasna meditation. The moral education meanings of these are the possibility of emotional education by mind analysis, importance of emotion’s widespread by Karma operating, the balance between emotion and insight and the possibility of the moral consultation.

본 연구의 목적은 몸과 마음의 이분법에 대해 비판하고 몸이 도덕교육에서 어떻게 이해되고, 교육되어야 하는지를 탐구하는 것이다. 현 시대는 몸이 중요한 주제로서 다루어지고 있으나 몸은 오랫동안 도덕교육에서 소외되어 왔다. 그 이유는 몸이 감각, 감정, 욕망 등과 관련되어 있어 진리를 탐구하는데 방해가 된다고 생각했기 때문이다. 그러나 몸은 생물학적 몸, 감각하는 몸, 생각하는 몸, 사회적이고 문화적인 몸 등 종합적으로 이해되어야 한다. 또한 우리는 몸으로 존재하고 몸으로 도덕적인 상황을 지각하고 앎을 얻으며 몸으로 도덕적 실천을 한다. 그리하여 몸은 도덕교육에서 중요한 위치를 차지해야 하고 몸의 의미를 되살려야 한다. 도덕교육과 관련하여 몸에 대한 부정적 관점으로 󰡔파이돈󰡕에 나타난 도덕적 타락의 상징이 되는 몸에 대한 관점을 살펴보았고, 몸에 대한 긍정적 관점으로 유가적 접근의 수신(修身)을 통해 도덕적 몸이 가능하다는 것을 살펴보았다. 이러한 양자를 넘어서, 몸을 도덕적 주체로서 인정할 필요가 있다. 몸은 마음에서의 도덕적 사유를 단지 실천하는 기관으로 이해될 것이 아니라 몸도 도덕적으로 생각한다는 점이 고려되어야 한다. 따라서 도덕교육에서 몸에 대한 관점은 암묵적이고 비인지적인 몸의 도덕적 경험을 활성화하는 방식, 몸의 촉감과 느낌을 되살리고 도덕적 욕망을 인정하는 방식으로 이해되어야 한다.

The purpose of this study is to criticize the mind and body dualism and examine the meaning and education of body in moral education. In modern times, body is an important theme but body in moral education has long been ignored. Because body as a material thing was considered as the cause of sense, feeling, desire and the obstacle in pursuit of truth. However, body should be understood by a comprehensive perspective.; the body as biological organism, the body as bearer of sensation, thinking body, social and cultural body. We are our bodies, aware of moral situation through body and acquire the knowing of moral practice with body. Therefore, we should revive the meaning of body in moral education. I have studied the negative perspective of body as the symbol of moral corruption in moral education through Phaidon and the positive perspective of body as the possibility of moral body through moral cultivation(修身) of Confucian perspective. We need to recognize the moral subject of body. Moral thinking takes place in the body through moral experience. Body is not the tool of moral thinking in the mind. The educational direction of body in moral education is the activation of tacit and pre-cognitive moral experience of body, the recovery of touch and feeling of body and recognizing of moral desire.

본 연구의 목적은 2012년 학교폭력 근절종합 대책 방안에서 인성교육 강화 방침이 발표 된 이후 인성교육 연구결과들을 중심으로 인성교육 연구의 동향과 의의를 논의하는 것이다. 1995년 5. 31 교육개혁 이래 인성교육에 대한 국가수준의 정책과 실행의지는 시기에 따라 변화를 거듭하였다. 2012년 학교폭력 예방의 근본적 대안으로서 다시 한번 인성교육 강화가 발표되면서 과거 인성교육의 실패원인을 진단하고 개선방향을 제안하는 연구들이 증가하였다. 이에 본 연구는 인성교육에 관한 중요한 정책연구들을 중심으로 인성 및 인성교육에 관한 개념적 혼란과 합의, 가정․학교․사회 수준에서 제안된 인성교육 활성화 방안을 분석하였다. 본 연구에서는 인성교육 활성화의 세 가지 성과와 과제를 제안하고 있다. 첫째, 인성교육에 대한 개념적 불일치에도 불구하고 도덕적 성품교육으로서의 윤리적 측면과 인성의 요소로서 역량의 중요성에 대한 합의기반이 조성되었다. 둘째, 청소년의 인성의 실태를 진단할 수 있는 검사도구가 개발되었으며, 청소년의 발달 특성 및 청소년이 인식하는 결핍요소, 청소년 인성의 개인차를 유발하는 환경 변인들이 밝혀졌다. 셋째, 인성교육의 효과를 낮추는 가정-학교-사회의 원인을 규명하는 연구는 물론 이를 개선하기 위한 연구들이 이뤄졌다. 이러한 성과는 고무적이지만 인성교육의 실효성을 높이기 위한 노력이 지속되어야 하며 인성교육의 이론적 토대 확립과 인성교육을 위한 내실화를 위한 과제를 제안하였다.

The purpose of this study is to discuss the significance of the trend and challenges of character education research since Government announced character education strengthening means in the comprehensive policy to eradicate school violence in 2012. Since the 1995. 5.31 education reform in the state-level national policy on character education, the policies and practices of the national level for character education didn’t persist consistently. As in 2012 once again character education strengthening policy as a fundamental alternative to the School Violence Prevention released, studies on character education has increased that diagnosis of causes of the failure of past character education and suggest the improvements of them. This study analyzed conceptual confusion on character education and the measures in order to support character education of family, school and community. This study proposes three achievements and challenges of humanity education enabled. First, despite the consensus-based conceptual disagreement about the importance of an ethical aspect of moral personality education and the competency as an element of character education. Second, the test tool that can diagnose the status of the character of the youth was developed. the research reported youth development characteristics and environmental factors causing the individual difference of character. Third, Research to determine the causes of lowering the effective character education as well as research have been made for support measures to improve them. These achievements are encouraging but there remain four challenges for improving the effectiveness of character education. First, the agreement on the criteria and procedures for the selection of the core competencies of virtue and humanity are required. Second, in order to develop a scan tool to diagnose the situation of young people with accurate research on the nature and definition of virtue and self-report scale capacity addition it is necessary to develop a diagnostic tool by parents or teachers. Third, diagnosis of the effectiveness of character education programs should be based on scientific research, school-based unit of character education should be practiced. Finally, Efforts to raise the moral climate of society and strengthen character education in the home and are parallel.

인성은 생물·유전적인 성향과 후천적인 영향에 의해 형성되는 그 사람의 됨됨이라고 할 수 있다. 인성은 한 사람의 삶의 방향을 결정하는 역할을 한다. 따라서 인성교육은 초등학교 교육의 궁극적인 목적이 되어야 한다. 현재 초등학교 교사들은 인성교육의 중요성을 인지하고 있으나 교실에 적용할 수 있는 수업 방법과 관련된 연구들이 부족하다고 토로한다. 그런데 인성교육에 대한 선행 연구들은 내용적 측면과 관련된 것들이 많다. 인성수업 방법에 대한 논의는 부족한 상황이다. 이에 우리는 인성교육 수업을 명사적 관점과 동사적 관점에서 분류하고 동사적 관점에 근거한 인성수업 방법과 실제를 고찰하였다. 동사적 관점은 명사적 관점과 다르게 인성 형성에 영향을 주는 행위의 과정 즉 동기↔ 과정↔ 실천의 선순환 과정에 관심을 갖는 수업을 의미한다. 행위 과정에 대한 관심은 개인적 차원뿐만 아니라 사회적이고 제도적인 성장도 포함한다. 우리는 동사적 관점의 이론적 근거를 여성주의 학자인 벨훅스(bell hooks)의 경계넘기(border crossing) 개념을 중심으로 고찰하고 이를 토대로 교실 수업에 활용할 수 있는 실제를 논의하였다.

Character education is a core purpose of elementary education. The government has recently emphasized the importance of character education, but teacher have difficulty to teach character of student. Moral education has been closely with character education. If moral education method to be changed from nominal viewpoint to verbal viewpoint then can make a positive impact to developing healthy character. Ethics of care emphasizes verbal viewpoint for the relational nature of human interaction and of all moral life. Thus this paper attempts to explore implications of bell hook's theory for character education in elementary school. bell hook's theory seems to have different view from nominal viewpoint about the goals, method of character education. So It is to provide teaching method for character education in elementary school.

본 연구의 목적은 버코위츠의 도덕 해부학과 도덕 교육적 접근을 고찰하고, 그의 관점에서 현행 초등 도덕과 교육에 주는 시사점을 찾아보는 것이다. 버코위츠는 도덕적 인간의 본성을 다차원적 -도덕적 행동, 도덕적 인격, 도덕적 가치, 도덕적 추론, 도덕적 정서, 도덕적 정체성, 메타 도덕적 특성 -으로 이해한다. 그리고 다차원적 도덕적 인간 본성을 바탕으로 포괄적 도덕 교육을 제시한다. 이러한 버코위츠의 도덕 교육적 관점이 현행 초등 도덕과 교육에 주는 시사점은 다음과 같다. 첫째는 도덕과 교육 목표와 관련하여, 총괄 목표에 명시된 ‘인격 형성’에 대한 구체적인 도덕적 자질을 다차원적인 도덕적 인간 본성으로 규정하는 보완적 진술을 통해 혹은 도덕과 총괄 목표에 대한 전면적인 수정 작업을 통해 보다 구체적인 도덕적 인간상을 먼저 설정하고, 그로부터 도덕 교육적 전략을 연역해 낸다면 보다 구체적이고 체계적인 도덕과 교육에 대한 방향성을 제시할 수 있을 것이다. 둘째는 도덕 교육적 전략과 관련하여, 학교 도덕 교육이 보다 효과적인 도덕 교육이 되려면 기존의 분리적 접근이었던 공식적․비공식적 도덕 교육을 학교 차원의 도덕 교육에서 체계적으로 통합할 필요가 있다.

The purpose of this study was to investigate the moral anatomy and moral education approach of Berkowitz and search for implications of the current elementary moral education from Berkowitz's perspective. Berkowitz regards nature of moral person as multidimensional characteristics. The multidimensional characteristics of moral person are as follows: moral behavior, moral character, moral values, moral reason, moral emotion, moral identity, meta-moral characteristics. And Berkowitz presents a comprehensive moral education based on the moral anatomy. From Berkowitz's perspective, the current elementary moral education canl be offered a lot of suggestions. First, with regard to the general goals of moral education, if once a expecting status of moral human is settled specifically through complementary statement describing a multidimensional moral human nature as a specific moral qualities of the 'character building' specified in the general goals of moral education or full-scale modifications to the general goals of moral education and then the moral education strategy is deduced therefrom, the general goals of moral education will be able to present a more concrete and systematic orientation for moral education. Second, with regard to the moral educational strategy, in other to be more effective moral education in school, formal and informal moral education is approached separately needs to be systematically integrated in the moral education of school dimension.

본 글은 듀이의 반성적 사고와 이에 기초하여 실행될 수 있는 문제해결형 도덕수업에 대해 탐색한 것이다. 듀이는 자연주의에 입각하여 인간성이 충동, 습관, 지성으로 구성되어 있으며 이 중에서 지성은 과학적 사고를 의미한다고 본다. 여기서 과학적 사고는 반성적 사고를 의미한다고 주장한다. 반성적 사고는 탐구자의 능력과 태도, 탐구 대상의 종류와 특성 등에 따라 다양하게 전개될 수 있으며 구체적으로는 제안, 지적 분석, 가설, 추론, 검증의 단계를 통해 나타난다. 이러한 듀이의 반성적 사고 과정은 탐구의 과정이자 문제해결의 과정이라 할 수 있다. 반성적 사고야말로 불확정한 상황을 안정되고 확정된 상황으로 바꾸는 데 결정적 기여를 한다. 교사는 듀이의 반성적 사고와 문제해결 과정에 기초한 문제해결형 도덕수업을 원만히 실행하기 위해서 도덕적 원리와 도덕적 기준을 준수할 필요가 있다. 특히 행위의 결과 및 동기에 대한 동시 고려, 가역성, 보편화가능성, 행위의 자율성 존중 등은 중요한 도덕적 원리 및 기준으로 적용될 수 있다. 반성적 사고의 과정에 기초한 문제해결형 도덕수업이 내재적으로 여러 문제를 안고 있지만 도덕적 상상력과 예술적 감수성을 길러줄 수 있는 교육 자료를 적극 활용하는 문제해결형 수업은 도덕수업을 더욱 풍요롭게 할 것임에 틀림없다.

This paper explores Dewey’s reflective thinking and the problem solving moral instruction based on it. Dewey thinks that human nature consists of impulse, intelligence, and habit that grounded on the naturalism. Intelligence implies the scientific thinking linked the reflective thinking. The reflective thinking is not steady or closed method but diversely able to be spread out by researcher’s ability and attitude or object’s type or attribute. It can be processed on suggestion, intellectualization, hypothesis, reasoning, and testing. This series of process is linked to the problem solving which is the critical contribution to changing the indefinite situation to the definite one. Teachers ought to stick to the moral principles and standards so as to progress in harmony the problem solving moral class based on Dewey’s reflective thinking and the problem solving process. Moreover, these important moral principles and standards, especially, can be applied to the above; the simultaneous consideration about the motivation and result of the act, reversibility, universalizability, the principle of harm, and the respect of autonomy in the act. Even though there are some intrinsic problems in the problem solving moral class based on the reflective thinking, it can make the moral class affluent as it utilizes the materials that develops the moral imagination and artistic sensitivity.

1997년 제7차 교육과정 개정과 함께 도입된 성취기준은 20여년이 흐른 지금까지도 일선 학교 현장에 안착하지 못하고 있다. 상대평가에서 절대평가로의 전환을 위해 도입된 성취기준은 미국 기준운동의 영향을 받아 도입된 것이다. 미국의 ‘기준’이 ‘성취기준’으로 차용되는 과정에서 그것은 ‘내용기준’과 ‘수행기준’의 의미를 포괄하는 것으로 규정되었다. 성취기준은 수행기준 뿐만 아니라 교사에게는 가르쳐야 할 지식, 기능에 관한 정보, 학생에게는 배우고 익혀야 할 지식, 기능, 태도에 대한 정보, 곧 내용기준을 명료하게 제공해야 한다. 상대평가로 인해 고통 받는 학생들의 삶을 고려할 때 성취기준 중심의 절대평가가 일선 현장에 안착하기 위해서는 무엇보다 성취기준을 내용기준과 수행기준으로 구분하고 각각에 부합하는 성취기준 진술문을 제공해야 한다. 이를 통해 첫째, 교사는 가르쳐야 하는 것이 무엇인지를 알 수 있다. 둘째, 학생들은 학교가 자신들에게 기대하는 바가 무엇인지를 알고 학습에 임하게 된다. 셋째, 성취기준을 평가의 준거로 삼아 평가를 수행함으로써 교육목표-학습-평가의 일치를 확보할 수 있다.

The achievement standards introduced to Korean curriculum with the 7th curriculum revision in 1997 has not fully settled in the frontline in schools now, ten 20 years later. The educational world which needed to change to absolute evaluation from relative evaluation introduced achievement standard by referring to standard-based curriculum reform in the U.S. ‘Standard’ in the U.S covers the meaning of ‘content standards’ and ‘performance standards’ in the process used by ‘achievement standards’. Achievement standards should offer teachers information on the knowledge and function to teach, and students information on the knowledge, function and attitude to learn and know, content standards. Moreover, achievement standards consistent with each should be provided by dividing it into content standard and performance standards. Through this achievement standards, teacher come to know what to teach more clearly and students know what schools expect them to do and can actively engage in learning. Furthermore, achievement standards can increase the alignment in goals-learning-evaluation as achievement standards plays a reference role in evaluation.

현대 사회에서 윤리적 판단은 대부분 의무론적 윤리설이나 공리주의 윤리설의 원칙에 따른다. 그런데 두 윤리설의 원칙은 상호배타적이다. 의무론적 윤리설은 행위의 결과를 철저히 배제하고 행위의 동기를 윤리적 정당성의 판단기준으로 삼는데 반하여, 공리주의 윤리설은 행위의 동기를 배제하고 그 결과를 윤리적 정당성의 초석으로 삼고 있다. 하지만 윤리적 정당성과 관련하여 행위의 ‘동기’나 ‘결과’ 중에서 양자택일 하는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 본 논문은 의무론적 윤리설이나 공리주의 윤리설이 처한 어려움을 고대 그리스의 철학자 플라톤의 윤리설을 적용하여 새로운 가능성을 탐구해 보고자 한다. 플라톤의 윤리설은 행위 규칙보다는 훌륭한 사람의 역할이 더 중요한 행위자 중심적 윤리설이다. 플라톤은 ‘의무’나 ‘효용’과 같은 행위의 규칙들을 완전히 배제하는 것이 아니지만, 그 규칙들만으로는 실제의 윤리적 상황을 해결하는데 한계가 있다고 지적한다. 실제적 상황에서는 이 규칙들을 판단하고 적용할 수 있는 행위자의 윤리적 통찰력이 중요하며, 이러한 통찰력은 좋음의 이데아에 대한 정확한 인식에서 비롯된다. 플라톤에 따르면 좋음의 이데아를 인식한 덕스러운 사람은 ‘의무’나 ‘효용’ 등의 공허한 형식의 부정확성을 보충하고, 실제로 유용하고 유익한 판단을 할 수 있다. 이러한 입장의 윤리 교육적 함의는 윤리교육의 방향이 이제 규범을 새롭게 정하거나 전달하는 것에 그칠 것이 아니라, 선포된 규범을 지켜내는 훌륭한 인격자를 키워내는 교육이어야 한다는 점이다.

Most ethical judgment in the modern society depends on principles of utilitarian ethics and deontological ethics. The principle of two ethics are mutually exclusive. Deontological ethics excludes the results of the actions and in it the motivation of behavior is important. But The results of actions in utilitarian ethics is more important than the motivation of actions. In reality, however, it is difficult to choose between the motivation of acts or the result of acts. This paper overcome the difficulties facing the deontological ethics and utilitarian ethics with the ethics of the ancient Greek philosophers Plato and want to study new possibilities. The ethics of Plato is Agent-Centered Ethic, In Agent-Centered Ethic, the role of the just man is more important than the ethics principle. Plato pointed to the limits, not completely rule out the rules of conduct , such as ‘duty’ or ‘utility’. In practical situations, the ethical insights of actors who can determine and apply these rules are important. This insight comes from the correct perception of the Idea of Good. According to Plato, virtuous people who recognize the idea of good will complement the inaccuracy of the empty types such as ‘duty’ or ‘utility’. And he can actually be useful and beneficial decisions. This has meant in ethics education. Now that ethics training is delivered as a rule, it is that character education should be to train a just personality to follow the rules.

본 연구의 목적은 웰빙·웰다잉 교육을 소통시키되 영화까지 통합하여 영화적 통합교육의 방향을 모색하는 것이다. 때문에 긍정심리학을 죽음교육 혹은 웰다잉 교육의 다양한 흐름 중 로고테라피, 의미관리이론과 연결시키되 영화를 활용하는 방안을 모색해 보았다. 압바스 키아로스타미의 영화 <사랑을 카피하다>처럼 원본과 복제의 이분법을 넘어서서 말한다면, 행복한 삶과 죽음에 대한 영화의 모방(미메시스)와 행복한 삶과 죽음에 관한 영화를 모방하는 우리의 삶의 이분법을 넘어선다면 우리는 이런 ‘기막힌 모방’을 통해 우리는 보다 행복하고 의미있는 죽음을 살아낼 수 있지 않을까를 시도해 보았다. 다시 말해서 죽음불안을 감소하고 죽음을 수용하게 하는 죽음교육, 웰다잉 교육이 긍정심리학과 통합될 수 있는 가능성이 모색되게 되었고, 이런 가능성을 영화를 통해 통합하려는 시도를 천착하되 라이언 니미엑 등의 선행연구를 고려하면서도 보다 심화·확장하고자 하였다. 때문에 본 연구에서는 빅터 프랭클의 로고테라피 이론이나 폴 웡의 의미관리이론의 의미를 추구, 의미 만들기 그리고 의미재구성 과정을 통해 웰빙과 웰다잉 교육 및 영화의 통합가능성을 모색해 보고자 하였다.

The purpose of this study is the application of positive psychology and logotherapy․m meaning management theory for well-being and well-dying education through movie. Positive psychology at the movies is about how to use films and movies to learn about the concepts of positive psychology and its benefits in real life. Character strengths are foundational to well-being, and movies are a rich source with which to build character strengths and hence flourishing. The 24 character strengths is reviewed, and an exemplar movie presented for each, followed by discussion points and potential positive interventions. There is also a list of positive psychology movies with the corresponding virtues and strengths. And using movies to decrease death anxiety and avoidance, movies are another possibility for death acceptance and well-dying education. Movies are presented here as an educational force, with the ability to promote well-being and well-dying. This means that positive psychology and logotherapy, meaning menagement theory, existential psychology using movie needs to be utilized for integrated well-being and well-dying program.

2015년 7월부터 인성교육진흥법이 발표되면서 각급 학교에서는 매년 자체적으로 인성교육에 대한 계획을 수립하여 시행하여야 한다. 학교 인성교육이 성과를 거두기 위해서 여러 요인들이 충족되어야 하겠지만 우선 기본적으로 인성교육을 기획하여 운영할 수 있는 교사들의 역량이 얼마나 갖춰져 있는가가 중요하다. 인성교육을 위한 교사의 역량과 관련하여 간과해서는 안 될 중요한 두 가지는 바로 인성교육에 대한 교사의 열정과 인성교육에 대한 올바른 이해이다. 특히 후자와 관련해서는 학교 인성교육에서 강조하고 있는 인성과 인성교육의 의미 및 인성교육의 필요성을 정확히 이해하는 것이다. 본 연구에서는 이러한 인식하에 먼저 국내·외의 여러 선행 연구들을 분석하면서 최근 우리나라에서 논의되고 온 인성과 인성교육의 개념 및 필요성에 대하여 탐구하였다. 이를 통해 인성 및 인성교육이 다양하게 이해되고 있지만 최근에는 종래의 도덕적 덕 위주에서 벗어나 역량을 강조하고 있음을 파악하고, 학교교육의 본질적 목표와 균형을 회복하고 심각한 청소년들의 인성부재를 시급히 극복하기 위해 인성교육이 제대로 추진될 필요가 있음을 도출하였다. 교사들이 학교 인성교육을 기획하여 추진하고자 할 때 알아야 할 체계적인 전략과 효과적인 방향에 대해 논의하였다. 특히 이러한 논의에서 초점을 둔 것은 학교 인성교육에서 핵심 역량과 그 하위 기술들을 체계적으로 가르쳐야 하고 이를 위해서는 교사가 먼저 그런 역량과 기술을 지니고 있어야 한다는 점이다.

According to be promulgated the Law of Character Education Promotion from July of 2015, the schools should be conducted to plan for their own character education every year. Even though several factors must be met in order to reap character education, it is very important for teachers to have some competences which can plan and practice character education of schools. It should not be overlooked two things, teacher's passion for and understanding of character education. Especially in relation to the latter, we need to understand the meaning of character and character education, and necessity of character education which we emphasize in character education in schools. In this present paper, I examined the meaning of character and character education, and necessity of character education which have discussed until recently. To this end, while I analyzed prior national and international researchers, I seized that character and character education are understood in various ways. and found that the character education needs to be promoted properly in order to recover the essential goal and balance of education, and to address serious lack of adolescence's character. Also I have discussed systematic strategies and effective ways for character education based on social and emotional learning. Social and emotional learning(SEL) is an umbrella term that refers to students' acquisition of skills to recognise and manage emotions, develop care and concern for others, make responsible decisions, establish positive relationships, and handle challenging situations effectively. My focus in the present paper is that we must teach systematically core competences and sub skills in character educations and to do this, the teacher must first possess such competences and skills.