Earticle

전도서 7장 2절에 “초상집에 가는 것이 잔치집에 가는 것보다 나으니 모든 사람의 끝이 이와 같이 됨이라...”고 했다. 모든 사람은 죽는다. 이를 명심하도록 주신 말씀이 다. 그렇기에 장례식에 참여하여 고인을 기억하고 유가족을 위로하는 것은 큰 의미가 있다. 기독교 장례는 고인을 하나님께 의탁하고 유가족을 위로하며 부활을 선포하는 예식이다. 이러한 의미들이 잘 전달되고 수행되기 위해서 장례에 대한 이해는 필수적 이다. 고인이 별세했다는 것과 더 이상 만날 수 없다는 것은 유가족에게 받아들이기 힘든 슬픔이다. 무엇보다도 유가족이 장례의 과정에서 가장 힘든 순간으로 고인의 몸 이 한줌의 재가 되는 화장예식의 순간이다. 구가 화장로에 들어가는 순간에 유가족을 비롯하여 모든 예식 참여자들은 오열한다. 화장예식은 설교자의 설교에 따라 다르겠 지만 보통 10분 미만이다. 화장로 앞에 마련된 종교시설에서 짧게 할 수 밖에 없다. 그런데 고인이 한줌의 재가 되는 시간은 2시간이나 기다린다. 그 시간은 유가족이 영 적으로 정신적으로 받아들이기 힘든 시간이다. 화장이 진행되는 2시간 동안 유가족을 방치할 수 없다. 그렇기에 화장시간에 유가족을 위한 예전적 돌봄이 필요하다. 물론 장례 이후에도 유가족에 대한 돌봄이 필요하다. 본고에서는 화장예식에서 유가족 돌 봄을 위해 예전적으로 세 가지를 제안한다. 세 가지는 성만찬, 기억 나눔, 그리고 중 보기도이다. 유가족은 성만찬을 통해 죽음에서 부활하신 예수 그리스도를 먹고 마심으로 부활의 소망을 갖는다. 기억 나눔은 고인의 구가 화장로에 있는 동안 고인에 대 한 좋았던 기억을 회상하고 나눔으로 슬픔 대신 기쁨과 감사로 감정을 전이시키는 역 할을 한다. 마지막으로 중보기도는 유가족을 위로하고 하나님께 감사와 영광을 드리 는 기도이다. 이 연구가 화장예식에서 유가족에 대한 예전적 돌봄이 잘 이뤄지게 만 드는 촉매제가 되길 기대한다.

Ecclesiastes 7:2 says, “It is better to go to the house of mourning than to go to the house of feasting, for death is the destiny of everyone...” Everyone dies. This is a word given to bear in mind. It is very meaningful to attend a funeral to remember the deceased and comfort the bereaved family. A Christian funeral is a ceremony to entrust the deceased to God, comfort the bereaved family, and proclaim resurrection. In order for these meanings to be conveyed and carried out well, the understanding of funeral rites is essential. The fact that the deceased passed away and that we can no longer see the deceased is a grief that is difficult for the bereaved family to accept. Above all, it is the moment when the body of the deceased becomes a handful of ashes as the most difficult moment for the bereaved family during the funeral process. The moment a casket enters the crematorium, all participants in the ceremony, including the bereaved family, weep. The cremation ceremony will vary depending on the sermon of the preacher, but it is usually less than 10 minutes. The cremation ceremony has no choice but to be shorter in religious facilities prepared in front of the crematorium. However, it takes two hours for the deceased to become a handful of ashes. The cremation is a difficult time for the bereaved family to accept spiritually and mentally. The bereaved family cannot be left unattended during the two hours during which cremation takes place. That’s why it is necessary for the bereaved family to take care of liturgical care during the cremation time. Of course, even after the funeral, care for the bereaved family is necessary. In this paper, three things were liturgically suggested for the care of the bereaved family at the cremation ceremony. The three are Holy Communion, memory sharing, and intercession. Through Holy Communion The bereaved family has the hope of resurrection by eating and drinking Jesus Christ who was resurrected from the dead. Memory sharing of the deceased plays a role in recalling good memories of the deceased while a casket is in the crematorium and transferring emotions to joy and gratitude instead of sadness through memory sharing. Lastly, intercessory prayer comforts the bereaved family and enables them to pray to give thanks and glory to God. I hope that this study will serve as a catalyst for making a liturgical care for the bereaved family well done at the cremation ceremony.

본 연구는 우리 사회 안에 파편화되어 가는 나노사회와 함께 하는 예배 공동체의 가능성에 대한 탐구이다. 여전히 남아 있는 코로나 팬데믹의 영향으로 함께 한 공간 에 모여 예배드리기 위해 노력하는 한국교회에게 개인화 되어가는 나노사회의 현상은 분명한 도전이다. 그러나 근대 역사를 돌이켜볼 때 개인주의의 발전은 혈연과 사회 및 종교적 집단 속에 묶여 있던 개인의 권리와 존엄성을 향상시켰다는 점을 생각할 때 꼭 부정적인 것만은 아니다. 우리는 개인주의와 이기주의를 바르게 구분할 필요가 있다. 흔히 개인주의를 이기주의와 혼돈해서 쓰는 경우가 있는데, 사실 수단과 방법을 가리지 않고 자신의 유익을 쫓기 만하는 이기주의와 달리 본래 개인주의는 자신이 존 중받아야 하는 것처럼 타자를 존중하는 태도이다. 이런 건강한 개인들이 함께 모일 때 자신만의 삶이 아닌 서로의 유익을 위해 새로운 공동체를 형성한다. 여기서 교회 와 예배는 하나님의 백성으로 책임 있는 한 개인을 세우는 장소로 생각할 수 있다. 무엇보다 초대 교회는 그 시작부터 다양한 구성원이 함께 모여 이룬 그 다양성 가운 데 일치를 추구하는 공동체였다. 또한 예배 규칙은 어떤 획일적인 신자를 배출하는 것이 아닌, 이 땅 가운데 하나님의 백성으로 온전히 살도록 만들기 위함이다. 사막에 홀로 수련했던 수도사들 역시 하나님과의 깊은 영적 관계를 위한 기도와 훈련은 공동체와 세상을 섬기는 책임 있는 그리스도인을 세우는 것에 그 목적이 있었다. 이러한 점을 생각할 때, 코로나 규제완화와 더불어 과거처럼 한 건물에 함께 모이는 예배공 동체도 중요하겠지만, 우리가 추구해야 할 예배 공동체성은 개교회 공동체의 회복만 이 아닐 것이다. 코로나 펜데믹을 겪으면서 한국교회 안에 구축된 온라인 모임 역시 다양한 공동체의 모습일 수 있다. 이런 가운데 2022년 이태원 참사에서 개교회 공동 체를 넘어 함께 기도한 모임과 같이, 이땅 가운데 하나님 나라의 비전과 가치를 실 현하기 위한 사회적 연대와 공동의 가치를 추구하는 보다 넓은 예배 공동체로의 이해가 필요함을 제안함으로 본 연구를 가름한다.

This paper explores the possibility of a worshiping community within the concept of a nano-society, which refers to the phenomenon of individual preferences and social values being fragmented into increasingly smaller units. This presents a new challenge for Korean Protestant churches who wish to gather in-person while dealing with the on-going COVID-19 pandemic. However, when considering modern human history, we see that individualism can enhance the rights and dignity of the individual, especially in blood and religious communities. Although we often come across situations where individualism and egoism are mistakenly used interchangeably in Korean society, it is important to distinguish between individualism and egoism. While egoism pursues self-interest without regard for means or methods, individualism, in its original sense, is an attitude that respects others as one would like to be respected. When healthy individuals come together, they form a new community for the benefit of each other rather than for their own individual lives. In fact, the Christian church began as a diverse community. Worship shapes and nurtures individuals to live as God’s people, and, in the process, does not necessarily produce uniform believers. Although Christian spirituality is based on a personal relationship with God, it does not mean that one should pursue their own spiritual satisfaction or mystical experience. Instead, the personal relationship with God builds up responsible Christians who serve their community and the world. Of course, with the relaxation of COVID-19 restrictions, it will be important for worshiping communities to gather together in one building, as they did in the past. However, during the COVID-19 pandemic, online gatherings established within Korean believers also represented various forms of community. Therefore, I argue that a broader understanding of the worshiping community is needed, such as the gathering to pray for the tragedy in Itaewon at 2022, which extended beyond the confines of individual churches, to realize the vision of God’s Kingdom in the world.

코로나19 팬데믹은 세상의 부정적인 인식과 반기독교 문화의 확산 및 신뢰도의 추락을 가져온 결정적 사건이다. 물론 코로나19 사태에 대한 한국교회의 미숙한 대처 로 잃어버린 신뢰도의 회복을 위한 목회방식의 변화도 필요하다. 그러나 한국교회의 쇠퇴기를 극복하기 위한 근본적인 대처는 복음에 기초한 본질 회복에 있다. 교회의 양적 위기, 질적 위기, 방향성 상실은 모두 설교자의 사명과 성도의 성경적 세계관에 기초한 정체성에 연관되기 때문이다. 본 연구는 현대 한국교회의 쇠퇴기 극복을 위한 ‘그리스도 중심의 복음’이 전해지는 설교를 제안한다. ‘그리스도 중심의 복음’이 전해 지는 설교는 본문을 그리스도 중심으로 해석하여 복음에 근거한 삶을 촉구하는 적용 을 제시하는 설교이다. 모든 성경은 궁극적인 흐름이 그리스도로 향해 있다. 그리스도 는 본문의 하나님과 인간의 신학적 관계를 이어주는 적용을 위한 토대가 된다. 이는 모든 본문과 신학적 관계를 맺고 있는 복음과 연관된다. 복음은 그리스도인다운 삶을 유발하는 그리스도가 행하신 구원 사역에 기초한 기쁜 소식이다. 이를 위한 분석의 가치가 있어 선정한 한국교회의 설교자는 수영로교회의 담임인 이규현 목사이다. 그는 수영로교회 교구 목사로 섬기다가 호주로 건너가 시드니 새순 장로교회를 개척하고 19년간 담임 목회로 섬기고, 2011년에 수영로교회의 초대 담임 목사인 정필도 목사의 뒤를 이어 2대 담임 목사로 부임했다. 그는 성경의 권위에 대 한 확신과 말씀 자체의 능력을 신뢰하며 그리스도 중심의 복음이 메시지의 핵심이어 야 한다고 강조하는 설교자이다. 즉 그의 설교와 사역, 목회의 중심에는 복음 곧 그리 스도가 있다. 따라서 본 연구는 이규현 목사의 성경관과 설교관을 다루며 그의 설교 를 그리스도 중심의 복음적 관점에서 분석하여 그리스도 중심의 복음이 전해지는 설 교를 위한 핵심 요소를 제시한다.

The COVID-19 pandemic is a decisive event that has led to the negative perception of the world, the spread of anti-Christian culture, and the fall in credibility. Of course, it is also necessary to change the way of ministry for the restoration of the credibility lost due to the inexperienced response of the Korean church to the COVID-19 situation. However, the fundamental response to overcome the decline of the Korean church relies on the restoration of the essence based on the gospel. This is because the church's quantitative crisis, qualitative crisis, and loss of direction are all related to the mission of the preacher and the identity of the believers based on the Biblical worldview. This study proposes a sermon that conveys the 'Christ-centered gospel' to overcome the decline of the contemporary Korean church. The sermon in which the ‘Christ-centered gospel’ is preached is the one that interprets the text in a Christ-centered way and presents applications that urge a life based on the gospel. All of the Bible has its ultimate flow toward Christ. Christ is the foundation for the application of the theological relationship between God and humans in the text. This is related to the gospel, which has a theological relationship with all texts. The gospel is the good news based on the salvation ministry performed by Christ, which causes a Christian life. The preacher of the Korean church selected as a person worthy of analysis for the aim is Kyu-hyun Lee, the pastor in charge of Suyeongro Presbyterian Church. He served as a parish pastor of Suyeongro Church, then moved to Australia, planted Sydney Sae Soon Presbyterian Church, and served as a pastor in charge for 19 years. In 2011, he was appointed as the second pastor in charge of Suyeongro Church, succeeding Pil-do Jeong, who was the first pastor. He is a preacher who emphasizes that the gospel should be the core of the message, believing in the authority of the Bible and the power of the Word itself. In other words, Christ is at the center of his preaching, ministry, and service. Therefore, this study is to deal with Kyu-hyun Lee’s views of the Bible and preaching, analyze his sermons from a Christ-centered evangelical point of view, and present the core elements for a sermon in which the Christ-centered gospel is preached.

뉴노멀 시대와 새로운 세대의 등장으로 인한 개인주의 성향은 갈수록 일반적인 사 회현상으로 정착되고 있으며 그에 따른 우려 역시 날로 증대되고 있다. 물론 개인주 의 자체를 무조건 비판할 수 없으며 과도한 집단주의의 폐해를 겪은 이들이라면 개인 이나 개성의 중요성을 신봉하는 개인주의를 옹호할 수도 있다. 비록 개인주의의 지나 친 확장이 가족의 해체를 포함한 여러 공동체의 약화를 초래하고 기독교가 주창하는 사회적 가치를 훼손한다는 측면에서 개인주의를 부정적으로 논박하는 목소리가 작지 않지만, 개인주의는 그 자체로 윤리적 판단을 내릴 수 없는 가치 중립적 요소이다. 이처럼 쉽게 설명할 수 없는 개인주의는 한국사회는 물론 교회의 존재 방식을 완 전히 바꾸는 결정적인 요인으로 작용하고 있으며, 그에 따라 교회의 목회 철학과 방 향 그리고 신학과 영성의 재구성에도 중요한 잣대와 토대를 제공하고 있다. 가족주의 정서에 기대어 빠른 성장을 보였던 과거의 교회 성장 논리는 효력을 잃었으며, 부모들의 신앙을 계승하지 않는 젊은 세대는 자신들의 이념과 논리에 따라 기독교 신앙과 교회의 구성 방식에 새로운 개념을 적용하기를 주저하지 않았다. 중앙집권적 성향 속 에 보기 드문 양적 부흥 일로를 질주하던 교회 지도자들은 갑작스럽고 낯선 정황에 당황하면서 해법 찾기에 골몰하고 있다. 통합과 분리 또는 협력과 독립이라는 이질적 인 요소의 필연적 결합이 향후 한국교회의 운명을 결정하는 본질적인 기준으로 등장 한 셈이다. 이런 사회구조변화를 본 연구는 ‘나노 사회’라고 명명하며 그 안팎에 잠재된 다양 한 명암을 살펴본 후, 그에 따른 적극적인 접근 가능성으로 기독교 영성과 리더십의 융합적 교육을 제안하는 절차를 밟았다. 이런 일련의 과정을 묘사하기 위해 ‘나노 사 회’라는 명칭 속에 담긴 사회적 함의를 중립적으로 서술하며, 그 내용을 성서를 포함 한 기독교 신학의 전통적 명제와 비교, 분석하는 방법론을 취했다. 그리고 이와 같은 일련의 절차를 거쳐 ‘나노 사회’에 직면한 오늘날 기독교 공동체의 개념적인 해법을 영성과 리더십 차원에서 탐구하는 한편, 특히 감염병 상황을 겪은 젊은 세대에 집중 하는 의도를 잠정적으로 유도했다. 이런 과정을 통해 사실 확인이 배제된 오류와 편 견을 배제하는 동시에 올바르고 현실적인 미래지향적 목회와 신학의 특성을 유추하는 목적을 추구했다. 이 노력은 향후 전개될 실질적 대응방안 마련 단계에 적용할 방향 과 원칙 설정의 주요 기준으로 활용될 예정이며, 더 많은 탐구와 학술 작업을 위한 토대와 지침 기능을 수행할 수 있다.

This study began a concern upon a fragmented situation of the contemporary society, especially after COVID-19 tragedy. Due to the recent tendency of a highly individualized context for the contemporary people in 21st century, there has been a necessity to study for its fundamental reason and a detailed analysis to prepare the practical responses toward this relatively new phase. From this presupposition, this study attempts to deal with the issue itself in a very value-neutral condition without any prior judgment such as either good or bad. On the contrary, this study use the contemporary situation with a very individualized and fragmented feature in a positive direction for the better development of the Korean churches as a whole. Throughout this academic flow on the issue, a variety of biblical contents, historical discoveries throughout church history, and the actual urgency based on the 21st century context have been included in a logical way. Then, this understanding of Nano Society was improved for the sake of the application in the future church of Korea with a particular interest for the young generation. By this methodological approach to the issue of this study, a possibility ofM utilizing the present happening in relation to the individualization would be raised as a strength which is unlike many other prejudices. As a potential conclusion of this study, a reverse of a critical thought on Nano Society without a deeper investigation will be suggested with a future-oriented assumption of more studies from the perspectives of leadership and Christian Spirituality.

본 연구는 한국의 탈종교화 현상인 가나안 신자들이 영적 갈망과 필요를 교회 밖 에서 해소한다는 사실로부터 출발한다. 가나안 신자 현상이 기존 제도권 교회의 일시 적 대안 현상이 아닌, 전통적인 종교와 기독교회에 대항하여 종교사회에 근본적인 변 화를 촉발할 수 있는 특징을 지녔으며, 이는 미래 종교사회를 미리 엿볼 수 있는 가 늠자 역할을 담지하고 있다고 본 연구는 전제한다. 가나안 신자 현상이 개신교 공동 체에서 두드러지며, 교회 내에서도 가나안 신자 현상이 탐구된다는 안창덕의 연구를 기반으로, 개신교회가 가나안 신자의 영적 갈망과 필요를 채우지 못하는 원인을 분석 한다. 개신교가 지닌 근대성이 포스트모던 상황 속에서 새롭게 발현된 영적 갈망과 필요에 부응하지 못한 선교적/목회적 반응의 부재를 가나안 신자 현상으로 분석한다. 본 연구는 현대사회의 영성에 대한 추구가 개신교 전통에서 외면 받았던 무념적 영성 전통을 회복하여 유념적 영성과 통합하고 일치하려는 영적 시도로 해석한다. 개 신교 전통 중에서 무념적 영성 전통에 영향을 깊이 받은 퀘이커의 ‘내면의 빛’ 영성을 가나안 신자들을 위한 영성형성의 역사적 토대로 소개한다. 빛이신 하나님과 예수그 리스도가 만물과 모든 영혼 안에 임재하신다는 고백을 통해 퀘이커 영성은 기독교 신비주의적 전통을 발전시켰다. 퀘이커의 ‘내면의 빛’ 영성이 지닌 특성을 보편성, 단순 성, 전인성과 통합으로 분석하여, 가나안 신자들이 추구할 수 있는 기독교 영성형성의 토대로 제시한다. 빛의 보편성은 가나안 신자에게 하나님의 빛이 만물 가운데서 발견되는 다양한 통 로들을 탐색할 수 있는 길을 열어준다. 빛의 단순성은 침묵으로 드리는 예배와 목회 자 제도 없는 공동체 체계에서 발견된다. 진리의 다양한 측면이 여러 상징과 이미지, 교회제도를 통해 계시되듯이, 각 영혼의 내면에 드러나는 내면의 빛 영성은 가나안 신자들의 내면 탐구와 영적 분별로 안내하여 영적 수련과 성장으로 초대한다. 내면의 빛은 파편화되고 분열된 현대 교회와 가나안 신자들을 전인적이고 통합적인 영성 생 활로 안내한다. 근대의 이분법적 세계관의 그림자를 극복하고, 삶의 모든 영역을 일치 하고 통합하여, 전인적인 성장과 변화를 열망하는 가나안 신자들에게 소중한 영적 자 원을 제공한다. 이를 통해 본 연구는 내면의 빛 영성이, 가나안 신자들의 영적 갈망에 건설적으로 응답하여, 현대 젊은 기독교인들의 영적 필요를 채울 수 있는지 그 가능성을 모색하고자 한다.

This study starts from the premise that Canaan Believers, a phenomenon of de-religiousness/unchurched in South Korea, are satisfying their spiritual longings and needs outside the church. This study posits that the Canaan Believer phenomenon is not just a temporary alternative to the existing institutional church, but is characterized by the ability to trigger fundamental changes in religious society in opposition to traditional religion and the Christian church, and that it holds a preview of the future religious society. Based on Ahn's research that the Canaan Believers phenomenon is prominent within the Protestant church, this study analyzes the reasons why the Protestant church fails to fulfill the spiritual longings and needs of Canaanites. It explores the characteristics of Protestantism as a modern religion, identifies the historical contributions of Protestantism to modern civilization, and analyzes the contrast of Korean Protestantism's contribution to the process of Korean modernization through the Canaan Believers phenomenon. It analyzes the lack of a missionary/pastoral response to the newly expressed spiritual longings and needs in the postmodern context of Protestantism. This study interprets the modern hunger for spirituality as a apophatic hunger to recover the neglected tradition of protestant spirituality in the Protestant tradition and to integrate and unite it with kataphatic spirituality. Among the Protestant traditions, the Quakers' "inner light" spirituality, which is deeply influenced by the apophatic spirituality tradition, is introduced as the historical foundation of spiritual formation for Canaan believers. Through the confession that God, the Light, and Jesus Christ are present in all things and in every soul, Quaker spirituality developed the Christian mystical tradition. The characteristics of Quaker "inner light" spirituality are analyzed as universality, simplicity, wholeness, and unity, and presented as a basis for Christian spiritual formation that Canaanites can pursue. The universality of light contains the concept that the light of God opens the way for Canaan believers to explore the various pathways found in all things. The simplicity of the light is found in silent worship and a community system without the institution of a pastor. Just as different aspects of truth are revealed through different symbols, images, and ecclesiastical institutions, so the spirituality of the Inner Light, which is revealed within each soul, guides Canaan believers in inner exploration and the practice of spiritual discernment, inviting them to spiritual discipline and growth. Inner Light guides the fragmented and divided modern church and Canaan believers toward a holistic and integrated spiritual life. It provides a valuable spiritual resource for Canaan who aspire to holistic growth and transformation by overcoming the shadows of modern dualistic worldviews, unifying and integrating all areas of life. In doing so, this study seeks to explore the potential for Inner Light spirituality to respond constructively to the spiritual longings of Canaanites and to fulfill the spiritual needs of young Christians today.

이 연구는 임택권(林澤權) 목사가 편집하여 발행한 『죠션예수교회 이젹명증』 (1921)을 중심으로 김익두(金益斗) 목사의 신유 이적과 현재적 함의를 고찰하려는 데 목적을 두었다. 김익두는 보수신학을 견지한 장로교 목회자였으며, 일제 식민치하의 어려운 시기에 초자연적인 성령의 역사를 통하여 한국그리스도인들에게 영적인 생명 력과 불굴의 신앙심을 심어주었던 걸출한 부흥사였다. 그는 목회사역 기간 중 776차 의 부흥회를 인도했고 28,000회의 메시지를 전했으며 그에게서 신유 이적을 체험한 사람들은 10,000명을 상회한다. 본 연구자는 『죠션예수교회 이젹명증』과 신유에 나타난 의미심장한 논점들에 대 해 다음과 같이 숙고했다. 첫째, 이 문헌에 기록된 “서언”과 “인도하는 말”을 고찰하 여 이 문헌을 출간한 근본적인 취지를 밝혔다. 둘째, 각 지역별(道) 대표적 신유 이적 의 사례들, 그리고 이적명증회(異蹟明證會) 측이 분석한 신유 이적의 공헌점들을 중심 주제들로 설정하여 고찰했다. 셋째, 신유 이적에 대한 비판적인 시각들과 이적명증회 측의 합리적인 논박들, 그리고 신유 이적과 관련하여 성찰해야 할 점들을 다루었다. 넷째, 한국성결교회의 신유에 관한 신학적 이해와 역사적 동향에 대해 살폈다. 다섯 째, 본 논문에서 천착한 의미심장한 논점들을 바탕으로 임종 환자들을 위한 호스피스 간호 사역, 정규적인 심방과 기도, ‘교회-환자-병원’으로 구형된 삼중의 유기적 네트워 크 구축, 종말론적 신앙심 고취 등 그리스도인들이 솔선수범해야 할 실천적 과제들을 제시했다.

This article aims to study Rev. Ik-Du Kim’s miracles of healing and their present implications, focusing on A Testament of Miracles in the Joseon Jesus Church(1921) edited by Rev. Taek-Gwon Lim. Kim was Presbyterian minister who upheld conservative theology and famous evangelist who showed spiritual vitality and indomitable faith to the Korean Christians through the supernatural works of the Holy Spirit during hard times under Japanese imperialism. For the entire length of his ministry, he led 776 revival meetings, preached 28,000 messages, healed over 10,000 people. The author considered the important points revealed in A Testament of Miracles in the Joseon Jesus Church and divine healing as follows: Firstly, the author considered the fundamental reason for publishing in “Preface” and “Introduction” of this literature. Secondly, the author concentrated on representative miracles of healing by each region, and the achievements of healing analyzed by Miracle Certifying Committee. Thirdly, the author dealt with critical perspectives on miracles of healing, reasonable arguments made by Miracle Certifying Committee, reflections on miracles of healing, and so on. Fourthly, in relation to divine healing, the author examined the theological understanding and historical trends of the Korea Evangelical Holiness Church. Fifthly, the author proposes practical Christian tasks on the basis of the meaningful contents of this research such as hospice nursing for dying patients, regular visit and prayer, triple organic network of ‘church-patient-hospital’, promotion of eschatological faith, and so on.

칼빈의 성화사상의 본의는 구원받은 자들에게서 하나님의 구속의 의가 온전히 유 지되는 것은 물론 발전적으로는 삶의 영역에서의 거룩함을 촉구하고 있다. 칭의로 인 한 하나님 의(義)는 구원받은 자들의 신앙을 지탱해주는 핵심 원리이자 그들의 삶 속 에 반드시 나타나야 할 ‘경건’ 그 자체인 것이다. 그러나 작금의 개혁주의 교회와 신 자들의 삶은 그에 합당한 열매를 맺고 있지 못하다. 오히려 사회로부터 불신과 비판 의 대상으로 인식되고 있다. 신자에게 거룩한 삶으로서의 성화의 실패는 내세에 대한 하나님 나라의 비전을 상실하는 것이요, 궁극적으로는 우리의 영혼의 구원을 위태롭 게 하는 것이다. 칼빈의 신학은 성화의 총체적 위기에 대해 교리와 윤리의식을 통한 성화의 실천적 변혁을 제시한다. 성경의 진리와 복음의 토대 위에 굳건한 칼빈의 교리와 윤리의식은 신앙과 삶에 대하여 하나님의 거룩함을 실천하고 완성하는 것에 그 목적이 있다. 성경적 윤리의식은 그리스도인에게서 삶의 변화를 이끌어낼 것이며 하나님과 이웃 에 대한 사랑과 헌신으로 응답할 것이다. 왜냐하면, 그리스도인은 하나님의 진리의 말 씀을 통해 근본적으로 인간으로서의 참됨과 복음에 부합하는 삶의 가치관을 형성하기 때문이다. 세속원리의 거센 도전 속에도 그리스도인들이 추구해야 할 거룩한 삶의 완 성은 우리 안의 모든 악함과 불의를 반대하고 그리스도 예수의 은혜와 구속의 의를 실천하여 하나님의 거룩한 성품을 구현하는 것이다.

The purport of John Calvin’s doctrine of sanctification is that God’s righteousness of salvation is not only fully maintained in the saved but they are further required to be holy in their lives. However, there are many Reformed Christians who fail to live and bear fruit according to their faith. Society seems to have lost confidence in the Church, which is regarded as an object of criticism. For Christians, to fail to be sanctified for a holy life is to lose one’s vision of the kingdom of God in the age to come. Furthermore, it may ultimately endanger the salvation of one’s soul. Calvin’s theology calls for practical reforms for sanctification through doctrines and ethics in the face of the serious crisis of sanctification. The purpose of Calvin’s doctrines and ethics based on the biblical truth and the gospel lies in helping Christians put God’s holiness into practice as perfectly as possible in their faith and lives. We can live a holy life when we embody God’s holy character in our own lives by resisting all evils and injustices within ourselves and practicing Jesus Christ’s salvific righteousness.

20세기 전반기부터 영성에 대한 현대적 관심이 증가하였으며, 현재까지 영성에 대 한 다양한 관심과 학문적 논의가 진행되어 왔다. 영성 연구를 위해서는 위로부터 접 근하는 연역법적 신학적 접근과 함께 다양한 인간 경험을 아우르는 아래로부터의 귀 납법적인 신학적 접근도 필요하다. “신앙의 살아있는 경험(the lived experience of faith)”에 초점을 두고, 그 경험의 근간이 되는 인간의 영(spirit)에 대해 접근할 때, 영 성에 대한 보다 풍성하고도 보편적 이해를 시도할 수 있기 때문이다. 인간과 그 경험 에 대한 연구를 위해서는 심리학을 활용할 수 있는데, 융 심리학은 자아의 책임감과 개성화 과정에서의 진정성을 강조하는 면에서, 영성 연구에 대한 철학적 근간을 제시 하는 동시에 실증적 연구의 가능성을 제공한다. 영성연구를 진정성과 책임성의 주제를 중심으로 실증적으로 접근하기 위해, 먼저 헬미니엑의 이해를 바탕으로 진정성의 주제에 초점을 두고 영성에 대한 심리학적 연구의 가능성을 살펴볼 수 있다. 헬미니엑이 제시한 비반추적 의식으로서의 영의 연구 가능성과 융 심리학에서 말하는 자기실현 과정을 살펴보면, 진정성이라는 관점에서 두 이론의 연관성과 연결점을 확인할 수 있다. 융 심리학의 자기실현과 헬미니엑의 비반추적 의식의 객관화는 상호유사성을 가지고 있으며, 두 이론 모두 인간은 그 과 정을 향해 개방성을 가지고 책임있는 태도로 나아갈 필요성이 있다고 강조한다. 융 심리학은 개인 차원의 영적 경험과 추구에 대하여 설명하는 동시에 평가할 수 있는 보다 보편적인 기준을 제공해준다. 자기실현을 향하여 진정성 있게 무의식과 의식을 통합해가는 과정, 그리고 이를 통한 보편적 상과 진리에 이를 가능성을 제시 하는 점에서 융의 분석심리학이 영성에 끼치는 공헌을 확인할 수 있다. 헬미니엑이 제안한 비반추적 의식으로서의 영의 활동과 존재 변화의 가능성에 대해 하나의 중요 한 해석적 도구로 기능할 수 있을 것이다.

Modern interest in spirituality has increased since the first half of the 20th century, and various interests and academic discussions about spirituality have been conducted up to now. For the study of spirituality, a deductive theological approach from above as well as an inductive theological approach from below encompassing various human experiences are needed. By focusing on the “lived experience of faith” and approaching the human spirit, which forms the foundation of that experience, a more abundant and universal understanding of spirituality can be attempted. Because. Psychology can be used to study human beings and their experiences. Jung’s psychology provides a philosophical basis for spiritual research and at the same time provides the possibility of empirical research in terms of emphasizing responsibility and authenticity in the process of self-individuation. In order to approach spirituality research empirically, first, based on Helminiak’s understanding, it is possible to examine the possibility of psychological research on spirituality with a focus on the theme of authenticity. Looking at the possibility of studying the spirit as a nonreflecting consciousness presented by Helminiak and the process of individuation described in Jung’s psychology, the correlation and connection between the two theories in terms of authenticity can be found. Jungian psychology’s individuation and Helminiak’s objectification of nonreflecting consciousness have mutual similarities, and both theories emphasize the need for humans to move towards the process with an openness and a responsible attitude. Jungian psychology provides a more universal criterion by which to evaluate, as well as to describe, individual-level spiritual experiences and pursuits. The contribution of Jung’s analytical psychology to spirituality can be confirmed in that it presents the process of integrating the unconscious and the conscious with authenticity towards individuation and the possibility of reaching the universal image and truth through this process. It will be able to function as an important interpretive tool for the possibility of changing existence and the activity of the spirit as a nonreflecting consciousness proposed by Helminiak.

본 연구의 목적은 기독교인들의 영적 갈망을 현상학적 분석방법을 통해 탐색하는 것이다. 이를 위해 Moustakas의 현상학적 분석방법을 기반으로 기독교인들의 영적 갈망을 연구하고 본질적인 주제들을 도출하였다. 영적 갈망은 하나님을 향한 갈망으 로 성경 전반에 걸쳐 저자들에 의해 확인되고 있는 기독교인의 독특한 갈망이다. 기 독교인은 하나님의 자녀로서, 피조물로서, 하나님 나라의 백성으로서의 존재 정체성을 기반으로 하나님을 향한 올바른 갈망을 갖는다. 본 연구는 현상학적 분석을 통해 기 독교인들의 다양하고 구체적인 영적 갈망의 본질을 탐색하였다. 본 연구의 연구 결과는 다음과 같다. 영적 갈망은 하나님을 사랑하고 싶은 갈망, 구원이 완성되길 바라는 갈망, 새 창조가 이뤄지는 갈망의 주제가 도출되었다. 첫째, 하나님을 사랑하고 싶은 갈망은 하나님을 다른 무엇보다 가장 갈망하길 바라는 갈망, 하나님과 친밀하게 인격적으로 교제하고 싶은 갈망, 모든 시간을 온전히 드리고 싶은 갈망, 하나님만으로 만족하고 기뻐하고 싶은 갈망, 영원한 교제에 대한 갈망, 하나님의 통치와 뜻이 이뤄지길 바라는 갈망으로 구성되었다. 두 번째는 구원이 완성되길 바라는 갈망의 주제가 나타났다. 죄에서 구원해주시길 바라는 갈망과 고통에서 구원 해주시길 바라는 갈망이 나타났다. 마지막 주제는 새 창조가 이뤄지기를 바라는 갈망 으로 거룩에 대한 갈망, 영적 싸움에서 승리하고자 하는 갈망, 겸손에 대한 갈망, 양 육에 대한 갈망, 믿음에 대한 갈망, 이웃을 더욱 사랑하고 싶은 갈망이 도출되었다.

The purpose of this study is to explore Christians' spiritual longing through phenomenological analysis methods. To this end, Christians' spiritual longings were studied and essential topics were derived based on Moustakas' phenomenological analysis method. Spiritual longing is a desire for God, a unique longing of Christians that has been confirmed by the authors throughout the Bible. Christians have the right desire for God based on their existential identity as children of God, creatures, and people of God's kingdom. This study is a phenomenological study that explored the nature of various and specific spiritual longings of Christians based on empirical data. The research results of this study are as follows. Spiritual longing were derived from the theme of longing to love God, longing for salvation to be completed, and longing for new creation to be made. The desire to love God consists of a desire to want God more than anything else, a desire to interact closely and personally with God, a desire to give all time completely, a desire to be satisfied and happy with God alone, a desire for eternal companionship, and a desire for God's rule and will to come true. The second appeared the theme of longing for salvation to be completed. A desire to save from sin and a desire to save from pain appeared. The final theme was the longing for new creation, which resulted in a desire for holiness, a desire to win spiritual battles, a desire for humility, a desire for nurture, a desire for faith, and a desire to love their neighbor more.

기독교 전통에서 욥은 비참한 고난을 신앙적으로 승화한 대표적인 성경적 영성의 인물이다. 고난 가운데 있는 신앙인과 신앙공동체는 욥과 자신들의 고난을 비교하며 고난의 의미를 찾고 극복하곤 했다. 에스겔은 욥을 노아와 다니엘과 같이 어려운 상 황에서도 의로움을 지킨 인물로 묘사한다(겔 14:14-20). 야고보서는 고난받는 신앙공 동체를 향하여 욥처럼 인내함으로 하나님의 자비와 긍휼을 경험하도록 격려하였다(약 5:11). 교황 그레고리(Gregory the Great, 6세기)는 자신의 육체적 질병으로 인한 고통 을 욥과 비교하면서 자신의 고통 가운데에도 신의 섭리가 있다고 생각했다. 그레고리 는 욥을 고난 가운데 있는 신앙인들의 모델로 생각하며 욥처럼 “의인의 영혼이 이 세 상에서 역경을 겪을수록 창조주의 얼굴을 깊이 생각하는 갈증이 더 커진다”라고 언급 한다. 신학자 구스타보 구티에레즈(Gustavo Gutiérrez)는 그의 책 On Job: God-Talk And The Suffering of the Innocent(욥에 관하여: 하나님-이야기와 무고한 자의 고통) 를 “욥처럼 불의한 고난을 겪으며 생명의 하나님에게 부르짖는 아야쿠초(Ayacucho) 사람들에게” 헌정하고 있다. 기독교 역사 초기부터 현재에 이르기까지 고난 가운데 있는 많은 기독교인은 욥기를 떠올리며 자신이 겪는 고난의 의미를 하나님과의 관계 가운데 이해하며 영성의 삶을 살았다. 본고는 욥의 영성 형성의 과정을 학문적으로 연구하고 모델화하여 시련과 고난 가운데 살아가는 기독교인이 성경을 통해 자신의 고난을 재해석하고 영성을 함양할 수 있는 성경적 영성 모델 사례로 제시한다. 이를 위해 본고는 다음과 같이 연구한다. 첫 째, 성경적 영성이란 무엇인가에 대해 간략히 정의한 후 국내의 성경적 영성 연구에 대한 소개 및 성경적 영성 모델 연구의 필요성을 제안한다. 둘째, 욥기에 나타난 욥의 영성 형성 과정을 분석한 후 고난 가운데 있는 신앙인의 성경적 영성 모델 사례로 제 시한다. 욥의 영성 형성 과정을 월터 브루그만(Walter Bruggemann)의 삶의 방향 “정 립기(Orientation),” “혼란기(Disorientation),” “재정립기(Reorientation)”라는 삶의 순환 과정 모델로 구분하여 제시한다. 본고는 고난과 상실 가운데 하나님 안에서 자신의 삶을 이해하고 통합하기 소망했던 욥이 오늘날 고난 가운데 있는 기독교인에게 성경 적 영성 모델 사례가 될 수 있음을 제안한다

Job is a prominent figure of biblical spirituality who is symbolically elevated in Christian tradition as a faithful sufferer. Amidst their calamities, a faithful and his community of faith compared their sufferings to Job's sufferings, found meaning in their suffering and sought to overcome it. Ezekiel portrays Job as a figure who maintained his righteousness in difficult circumstances, along with Noah and Daniel (Ezekiel 14:14-20). The Epistle of James encourages suffering communities to endure with the patience of Job, experiencing God's mercy and compassion (James 5:11). Pope Gregory the Great (6th century) compared his physical illness to Job's sufferings, seeing a divine purpose in his own pain. Gregory viewed Job as a model for faithful sufferers, saying, "The thirst for contemplating the Creator's face increases as the soul of the righteous is tried in this life." Theologian Gustavo Gutiérrez dedicates his book "On Job: God-Talk and the Suffering of the Innocent" to the people of Ayacucho, who, like Job, suffer unjustly and cry out to God for help. Throughout Christian history, many believers in times of suffering have turned to Job as a model of biblical spirituality and sought to understand the meaning of their afflictions in their relationship with God. The present paper provides a biblical spirituality model that can help Christians facing trials and difficulties reinterpret their suffering and nurture their spirituality by academically studying and modeling the process of Job's spiritual formation. To achieve this goal, the paper proceeds as follows: firstly, it briefly defines what biblical spirituality is, introduces the current state of biblical spirituality research in Korea, and proposes the necessity of studying biblical spirituality models. Secondly, the paper analyzes the process of Job's spiritual formation depicted in the Book of Job and presents it as a biblical spirituality model for faithful individuals undergoing trials. The process of Job's spiritual formation is divided into a cycle of "Orientation," "Disorientation," and "Reorientation." This paper suggests that Job, who hoped to understand and integrate his life in God amid suffering and loss, can serve as a biblical spirituality model for contemporary Christians facing similar challenges.

이 연구는 ‘원치 않는 침투적 사고’(unwanted intrusive thoughts: UIT)에 대응하는 기독교상담적 인지전략에 대한 문헌연구이다. 대부분의 사람들은 정신활동 중에 UIT 를 경험하게 되지만, 이것이 나타날 때 매우 당혹스러워한다. 그 이유는 이 생각이 무 의도적, 비의지적, 비자발적으로 자신의 의식에 침범, 침투, 침입한 것이기 때문이다. 게다가 그 내용이 비합리적, 부정적, 충격적, 재앙적 또는 잔인하고, 끔직한 죄악된 생 각일 때 두려움이 발생하기도 한다. 그래서 사람들은 이를 비정상적 증상으로 인식하 고, 자기 나름의 인지전략을 활용하여 억제, 회피하거나 물리치려고 노력한다. 하지만, 인지억제 및 회피전략은 빈번히 역효과가 발생하고, 그것의 실패는 심리정서적 피로 도를 높이고, 질환으로 악화되기도 하며, 삶의 질을 저하시킨다. UIT의 만성화는 강박 장애, 공황장애, 우울증, 불안증, PTSD, 스트레스장애, 조현병 등 신경정신증으로 이 환될 수 있기 때문에 치료해야만 하는 증상이다. 따라서 이 연구의 목적은 첫째, 선행연구 분석을 통해 기독교상담차원에서 UIT에 대한 개념을 정리해보고, 둘째, UIT를 극복하기 위한 인지전략으로서 인지자원(영적 자원) 활용방안을 기독교상담적으로 모색하려는 것이다. 인지전략으로는 1) 수용전략, 2) 집중 산만전략 및 상반행동강화 활용, 3) 인지자원 활용 등에 대해서 다루었다. 수 용전략은 UIT가 나타났을 때 UIT는 많은 사람들이 경험하는 일반적인 현상으로서 죄성을 가진 인간에게 자연스럽게 발생했다고 생각하는 것을 의미한다. 아울러 UIT 가 나타났어도 이에 대한 심리적 유연성을 갖고 비반응적 태도를 취하는 것이 중요하 다. 또한 UIT는 생각일 뿐, 행위로 나타난 것이 아니므로 사고행위융합적으로 인식하 지 않아야 한다. 집중 산만전략은 UIT와 반대되는 다른 생각에 몰두하는 인지전략으 로 상반행동강화의 응용전략이기도 하다. 인지자원 활용은 UIT를 기독교상담적으로 극복하기 위한 ‘영적 자원’ ‘은혜의 방편’의 활용이다.

This study is a literature research to clarify the cognitive strategy of Christian counseling against ‘unwanted intrusive thought.’(UIT) Most people who experience UIT are very embarrassed when it occurs due to its involuntary, accidental, and intrusive nature. Fear cam also arise when the content of UIT is irrational, negative, shocking, catastrophic or cruel, frighteningly sinful thoughts. Thus, people who experience UIT perceive it as an abnormal symptom and use their own cognitive strategies to oppress, suppress, avoid or defeat it. However, failure of cognitive inhibition and avoidance strategies can lead to psychological disorders and lower quality of life. Chronic UIT is a symptom that must be treated because it can be transmitted to psyco-neurosis such as obsessive-compulsive disorder, panic disorder, mental depression, generalized anxiety, PTSD, stress disorder and schizophrenia. The purpose of this study is, to analyze preceding studies about UIT and organize the concept of Christian counseling, seeking to identify the use of cognitive resources (spiritual resources) as a cognitive strategy to overcome UIT. The researcher dealt with three things as cognitive strategies (1) acceptance strategy, (2) focused distraction strategy as well as reinforcement of incompatible behaviors and (3) use of cognitive resources (means of grace) as a Christian counseling method. Acceptance is an important strategy because having an overly hostile or confrontational attitude towards UIT can exacerbate it. Even if UIT occurs, it is important to take a non-reactivity toward it. In addition, since UIT is only an idea that does not appear as an act, people should think in a convergent way. Focused distraction is an effective cognitive strategy that focuses on other thoughts to overcome UIT. Utilizing ‘spiritual resources’ and ‘means of grace’(repentance, prayer, the Bible recitation, hymn, imagery, etc.) to overcome UIT is a therapeutic method that reveals the characteristics of Christian counseling.

교인들의 신앙뿐만 아니라 정신과 영혼까지 돌봐야 하는 목회자는 교인들이 겪는 교회 안팎의 문제와 갈등을 자주 접하게 된다. 이는 대부분 목회자와 직접 관련이 없 는 것들이지만 만약 목회자와의 관계 안에서 발생된 문제와 갈등이라면 목회자는 이 를 해결해야 한다는 과도한 책임감을 갖게 된다. 그 중엔 현실적-가시적으로 표현되 어 현상의 원인을 쉽게 파악할 수 있고, 이로 인해 목회자가 어렵지 않게 돌볼 수 있 는 문제들도 있지만 교인 스스로도 그 원인을 파악하지 못하고, 이를 문제로 인식하 지도 못할 때에는 목회자의 돌봄이 불가능하여 목회자가 난처함을 느끼기도 한다. 특 히 교인과 목회자 사이에서 일어난 문제의 증상이 성과 관련되어 있다면 다른 문제들 보다 목회자가 대하기 더욱 어려울 수밖에 없다. 물론 이를 드러냄 자체가 터부시 되 어 알려지지 않거나, 알려지더라도 이를 어떻게든 공론화시키지 않고 감추려하기에 많은 이들은 교회 공동체 내 목회자와 교인 관계에서는 결코 이러한 현상과 증상이 발생되지 않는다 여긴다. 그러나 연구자는 상담자로서 이 문제로 상처입고 고통을 호 소하는 사람들을 적지 않게 만났으며, 이 증상이 당사자들과 이해 관계자들의 실존과 존엄성을 파괴시키는 상황을 목격하며 문제의 심각성을 깨달았다. 이 연구에서 연구 자는 목회자와 교인 사이의 비정상적인 성적 관계의 원인을 교인의 억압되어 있던 무 의식의 힘이 목회자와의 관계 안에서 역동을 일으켜 발생되는 ‘전이-사랑’ 관점으로 바라보고 해결의 방법을 정신분석과 목회 상담의 도움을 통해 모색하고자 한다. 연구 자는 이 연구가 교회 공동체를 위협하는 목회자와 교인 사이의 성적 문제와 갈등을 풀어나가는데 조금이나마 도움이 되기를 희망한다.

Pastors have an excessive sense of responsibility to directly solve the problems and conflicts that their members experience in their lives. If a church member is experiencing problems and conflicts for which the cause can be easily identified, the pastor can take care of the church members relatively easily. However, if the church members themselves do not understand the cause of their problems and conflicts, the pastor will find it difficult to take care of the church members. In particular, if the symptom of a problem between a church member and a pastor is related to sex, it is more difficult for the pastor to deal with it than other problems. Of course, unethical issues related to sexuality within the church are disgraceful to both the church community and pastors, so the church community tries to keep them secret in order not to be known to people, and even if they become known, they try to cover it up somehow without making it public. For this reason, people believe that sexual problems and conflicts never arise between pastors and church members. However, as a counselor, I met quite a few pastors who complained of suffering from sexual problems with church members, and witnessed situations where these symptoms destroyed the existence and dignity of pastors, their families, and other church members, and realized the seriousness of the problem. In this study, I thought that the cause of the abnormal sexual relationship between the pastor and the church member was the 'transference-love' caused by the 'repressed unconscious power' of the church member dynamic in the relationship between the pastor and the object. And I want to find a solution to this based on psychoanalysis and pastoral counseling theory. I hope that this study will be of some help in resolving sexual problems and conflicts between pastors and church members that threaten the church community.

이 연구 논문은 기독(목회)상담 사례 보고서의 신학적 성찰을 위한 방법론을 연구 하는 논문이다. 필자는 오랫동안 목회상담협회 임상위원으로 활동하면서 많은 상담사 들의 기독(목회) 상담사례보고서를 읽어보았다. 그런데 상담사들이 보고서 작성 중 가 장 어려워하는 부분이 상담을 어떻게 신학적으로 해석하는가에 관한 것이었다. 기독 (목회) 상담사는 하나님의 사랑을 실천하는 목회 돌봄의 정신을 근간으로 교구 상담, 혹은 돌봄, 심리치료의 영역을 넘나드는 광범위한 돌봄의 장을 가지고 활동하는 전문 가들이다. 교회 내 상담실에서 진행하는 상담의 경우는 조금 다르지만, 기독(목회) 상 담사의 정체성을 가지고 사회 속에서 일반인 대상 상담을 진행하는 경우에는 신학적 성찰의 어려움을 느끼는 경우가 더 많다. 내담자나 상담사 모두 상담 경험을 통해서 ‘하나님의 사랑을 느꼈다’라거나 ‘하나님의 은혜의 통로’로 사용되어 좋았다는 개인적 인 신앙고백을 할 수 있다. 그러나 실제로 상담의 내용 속에서는 하나님에 관한 언급을 하지 않는 경우도 있고, 기독교적인 교리와 관련된 주제가 전혀 논의되지 않는 사 례도 있다. 그러다보니 이런 상담의 내용을 기독(목회)상담 사례 보고서 양식에 따라 신학적으로 성찰하는 것이 쉽지 않다. 따라서 이번 논문에서는 이런 어려움을 돕기 위해서 기독(목회)상담의 신학적 성찰방법론에 대한 새로운 제언들을 시도해볼 것이 다. 우선 첫 번째로 데니스 에드워드(Dennis Edward)의 인간경험을 통한 하나님 체 험의 신학을 신학적 방법론으로 제언할 것이다. 두 번째는 파멜라 쿠퍼 화이트 (Pamela Cooper White)의 신학적 인간 이해를 통해서 내담자를 바라보는 상담자의 신학적 인간학에 관한 의의를 주장하려고 한다. 세 번째는 하워드 클라인벨(Howard Clinebell)의 전인건강의 관점에서 내담자의 상담 목표와 삶의 방향성을 제언해보고자 한다. 기독(목회)상담의 가장 중요한 목적은 하나님의 사랑을 실천하고, 그 사랑이 전 달될 수 있는 목회 돌봄의 실천이 되어야한다는 것이다. 이런 하나님 사랑의 실천이 신학적 성찰로 잘 표현될 수 있도록 도움이 되는 논문이 되기를 희망하며 이 논문을 마칠 것이다.

This research paper examines the methodology of how to make theological reflections when writing a case report on Christian(pastoral) counseling. As a member of the clinical committee of the Korean Pastoral Counseling Association for many years, I have read numerous case reports from Christian(pastoral) counselors. Their most difficult task was how to interpret their counseling theologically. Christian(pastoral) counselors are professionals who work in a wide range of areas that cross the realms of diocesan counseling, care, and psychotherapy, based on the spirit of pastoral care that practices God's love. Counseling within a general societal context geared towards the public is more complex than counseling within the church because theological reflection is often more difficult. Both the client and the counselor can make a personal confession of faith that they "felt God's love" or that they were used as a "channel of God's grace” through counseling. In practice, however, there may not be any mention of God in the course of the consultation, and topics related to Christian doctrine are often not discussed. Therefore, appropriately utilizing the language of theological reflection for counseling case reports is not easy. Therefore, this paper will attempt to target this difficulty by making suggestions on the theological reflection methodology. First, I will propose Dennis Edward's methodology for interpreting the human experience through God. Second, I will use Pamela Cooper White’s theological understanding of humanity to interpret the significance of the counselor's theological anthropology of the client. Third, I will explore Howard Clinebell's proposal for a methodology that can reflect on the client's counseling goals and life direction from the perspective of holistic health. The most important purpose of Christian (pastoral) counseling is to practice God's love and to practice pastoral care where that love can be transmitted. I will conclude this paper with the hope that this practice of God's love will be a helpful thesis that can be well expressed in theological reflection.

본 연구는 김난도 서울대 교수가 해마다 한국 트렌드를 연구해 발표한 내용 중 22 년도 핵심 키워드 가운데 하나로 뽑은 “나노사회”라는 단어의 현대적 의미와 그것에 관한 목회상담학적 시각을 다룬다. 나노사회의 구성원들이 사회적 변화속에서 수치로 보여주고 있는 것들은 독거가족, 소비패턴의 개인화, 폐쇄적 취미생활, 폐쇄적 정보공 유로 인한 고립화 등등이다. 이런 사회적 특징 중에 연구자가 불안한 시각을 가지고 보게 되는 것은 나노사회를 구성하고 있는 개인들이 경험하고 있는 정서적 문제와 그 로 인한 높은 자살률 같은 것들이다. 더 근심스러운 것은 사회구성원들이 경험하고 있는 두려운 결과들마저 개인적인 문제로 치부해 버릴 수 있는 사회를 우리가 경험하 고 있는 것 같다는 생각이다. 이런 위기의식을 가지고 본 연구는 그가 말하는 나노사 회의 비유적 의미를 분석해 보고 그것의 원인이 무엇인지 Charles Taylor의 시각에서 살펴본다. Taylor는 일찌기 현대사회가 자랑스럽게 여기고 있는 “개인주의”(Individualism) 가 가져올 수 있는 부정적 결과들을 예측하고 그 원인에 대해서 지적하고 있다. 이 연구는 Taylor의 용어를 빌려 위기의 상황에서 목회상담학적 접근이 무엇인지 고민하 며 목회상담학적 대응으로 기독교 전통에 바탕을 두고 있는 Donald Capps의 “희망”의 의미를 그 대안으로 제시하고 있다. 그는 목회자는 상담의 상황에서 어려움에 처 한 대상들을 향한 “희망의 대리자”로 나타나야 한다고 말한다. 이 연구는 그 의미가 무엇인지 살펴보고, 그가 말하는 희망이 어떤 의미가 있는지 그리고 그것이 나노사회 에서 어떤 기능을 할 수 있을 것인지에 대한 답을 생각해 본다. 좀 더 나아가 희망이 단순히 상황을 이상적으로 보게 하는 근거 없는 외침이 되지 않기 위해 Capps가 말 하는 희망의 구체적 적용점이 무엇이 될 수 있는지를 다루어 본다. 그런 관점에서 희 망의 세 조력자로 제시된 “신뢰,” “인내,”“겸허”의 의미들을 구체적으로 살펴보고 그것 을 나노사회의 목회상담학적 접근으로 제시하고 있다.

Kim Nan-do, a professor at Seoul National University, studies and presents Korean trends every year. This study aims to deal with the modern meaning of the word "nano-society" that he chose as one of the key keywords in 22 and the pastoral counseling perspective on it. What members of the nano-society are showing as figures in social change are families living alone, personalization of consumption patterns, closed hobbies, and isolation due to closed information sharing. Among these social characteristics, what this study sees with an uneasy perspective are the emotional problems experienced by the individuals who make up the nano-society and the resulting high suicide rate. What's more worrisome is the idea that we seem to be experiencing a society where even these fearful consequences that members of society are experiencing can be dismissed as personal problems. With this sense of crisis, this study analyzes the figurative meaning of nano-society he refers to and examines the cause from Charles Taylor's point of view. Using Taylor's terminology, the study believes that nanosocialism, which Professor Kim Nan-do refers to, is eventually in a state of "fragmentation" in which communities are divided and individuals experience a severe sense of extreme isolation. As a pastoral counseling response, this study suggests the meaning of Donald Capps' "hope" based on Christian tradition as an alternative. He says pastors should appear as "representatives of hope" for people in need in the context of counseling. This study aims to examine the implications. The study considers the answers to what hope he says means and what function it can play in nano-society. Furthermore, we will deal with what the specific application point of hope that Capps says can be so that hope does not simply become a groundless cry that makes us see the situation ideally. From that point of view, this study specifically examines the meanings of "trust," "patience," and "humility" presented as three assistants of hope and presents them as pastoral counseling approaches of nano-society.

Covid 19 시대, 대면예배재개에 따른 심리사회적 혼란에 직면한 기독교인이 직면 한 심리사회적 경험을 탐색하고 이를 토대로 심리상담의 방향성에 관한 연구의 필요 성이 제기 되고 있다. 본 연구는 2022년 6월부터 2022년 12월까지 Covid-19 상황에 서도 예배에 성실하게 참석한 기독교인 8인을 대상으로 면담을 진행하였다. 더불어 본 연구는 대면예배 재개 경험의 본질과 그 의미의 탐색이 가능한 현상학적 연구로 진행하였다. 또한 면담내용에 대한 분석은 Colazzi(1978)의 자료 분석 방법으로 진행 하였다. 연구 결과 5개 대 주제, 11개의 주제모음, 36개의 소주제가 확인 되었다. 면담내용 을 토대로 한 대 주제를 구체적으로 살펴보면 다음과 같다. “Covid 19 이전, 주체적으 로 예배에 참석 함”, “비대면 예배에 수동적으로 참석 함”, “대면예배가 재개 됨”, “대 면예배 재개에 따른 다양한 감정을 경험 함”, “대면예배재개로 인해 주체성이 회복 됨”으로 확인 되었다. 이와 같은 연구결과를 토대로 대면예배 재개에 따른 심리적 어 려움을 경험 중인 기독교인을 위한 심리상담의 방향성을 제시 하였다. 연구결과를 토대로 기독교인을 위한 심리상담의 방향성을 제시하면 다음과 같다. 첫째, Covid-19로 인한 기독교인의 심리·사회적 갈등을 이완시키기 위한 심리 상담이 필요하다. 둘째, Covid-19시대, 기독교인의 예배에 기인한 심리·사회적 문제는 대면예 배 참석으로 이완된다. 셋째, ‘예배’에 관한 다양한 논의에 관해 경청 및 공감하고자 하는 노력이 교회에 필요하다. 모쪼록 본 연구결과가 Covid 19시대, 다양한 심리·사회 적 문제에 직면한 기독교의 심리적 어려움을 해소하고 그들의 건강한 삶을 살아가는 데 도움이 되기 바란다.

In the era of Covid 19, the need for research on the direction of psychological counseling based on the exploration of the psychosocial experience faced by Christians facing psychosocial confusion due to the resumption of face-to-face worship is being raised. In this study, from June 2022 to December 2022, interviews were conducted with 8 Christians who faithfully attended worship despite the covid-19 situation. In addition, this study was conducted as a phenomenological study that could explore the nature and meaning of the experience of resuming face-to-face worship. In addition, the analysis of the interview contents was conducted according to the data analysis method of colazzi (1978). As a result of the study, 5 major themes, 11 topic collections, and 36 sub-themes were identified. Based on the contents of the interview, the major themes are examined in detail as follows. “Before covid 19, subjectively attending worship”, “passively attending non-face-to-face worship”, “face-to-face worship resumed”, “experiencing various emotions following the resumption of face-to-face worship”, “with the resumption of face-to-face worship As a result, subjectivity was restored”. Based on the results of this study, the direction of psychological counseling for Christians experiencing psychological difficulties following the resumption of face-to-face worship was suggested. Based on the research results, the direction of psychological counseling for Christians following the resumption of face-to-face worship is presented as follows. First, psychological counseling is needed to ease the psychological and social conflicts of Christians caused by Covid-19. Second, in the era of Covid-19, psychological and social problems caused by Christian worship are relieved by attending face-to-face worship. Third, the church needs to make an effort to listen and sympathize with various discussions about 'worship'. It is hoped that the results of this study will be helpful in resolving the psychological difficulties of Christians facing various psychological and social problems in the era of covid 19 and helping them live a healthy life.

본 연구는 이야기치료를 기반으로 자살유족의 회복을 도울 수 있는 목회상담적 방안의 제언을 목적으로 한다. 자살은 한 사람의 죽음으로 이해될 수 있지만, 자살은 고인과 관련된 많은 이들에게 영향을 준다. 더욱이, 기독교 자살유족은 자살에 대한 사회와 교회의 부정적 관념으로 인해 돌봄의 사각지대에 놓이게 되며 다양한 심리적 어려움을 호소한다. 이에 연구자는 기독교 자살유족의 애도와 삶의 회복을 위한 연구의 필요성을 느끼며 연구를 시작하게 되었다. 본 연구는 문헌연구를 중심으로 세 부분으로 나뉘어 진행될 것이다. 첫 번째는 자 살유족의 올바른 이해를 위해 자살유족에 대한 현황과 정의를 살펴보고 자살유족이 경험하는 애도에 대해 다룰 것이다. 무엇보다 연구자는 자살에 대한 부정적 편견과 낙인으로 인해 자살유족이 경험하는 심리적 측면을 다루고자 한다. 두 번째는, 기독교 자살유족의 삶을 지배하는 문제적 이야기 이야기치료의 관점으로 다룰 것이다. 기독 교는 오랜 동안 자살에 대해 부정적인 신학적 관점을 유지하며 교인들에게 가르쳐왔 다. 이러한 가르침은 지배담론(Dominant discourse)이 되어 자살유족의 삶을 억압하 고 제한해 왔다. 이러한 지배담론으로 인해 자살유족이 경험하는 삶을 살펴보고자 한 다. 세 번째는, 자살유족의 삶이 회복과 재구성을 이룰 수 있는 목회상담적 방안을 이야기치료의 세 가지 측면으로 제안한다. 첫째, 문제의 외재화대화(Externalizing conversation)를 통해 자살유족은 삶의 전환을 이룰 수 있는 대안이야기를 발견할 수 있을 것이다. 둘째, 회원재구성(Re-membering conversation)을 통해 자살유족은 고인 과 남은 사람들과의 삶의 이야기를 재구성하며 삶의 의미를 재발견 하게 될 것이다. 셋째, 정의 예식(Definitional ceremony)을 통해 자살유족은 고립을 넘어 연대를 경험 하며 자신의 삶에 대한 권한을 회복할 수 있을 것이다. 이를 통해 자살유족이 상실로 인한 아픔과 슬픔으로부터 회복되고 새로운 삶을 살아갈 수 있을 것이라 제언하며 논문을 마칠 것이다.

The paper intends to suggest the strategies of pastoral counseling that can help the recovery of suicide survivor on narrative therapy. Suicide is easily understood as individual’s death and could be considered a private domain. However, suicide affects many people who have been had relationship with the deceased. Moreover, Christian suicide survivor is placed in the blind spot of pastoral care due to the negative notion that social and church have about suicide, and experiences various psychological difficulties without pastoral care and support. Accordingly, the researcher began the study feeling the need for research for helping the mourning of Christian families who lost their family member by suicide and the recovery of their life. This study will be conducted in three parts. The first will look at the definition of suicide survivor and deal with the mourning that they experience. Through this, it will be possible to broaden the understanding of suicide survivor. Above all, researcher will try to understand psychological aspects which suicide survivors experience due negative prejudice and stigma about suicide of their family. Second, the problem-saturated stories that dominate the life of Christian bereaved families who lost their family members from suicide will be dealt with from the perspective of narrative therapy. Christianity has historically taught Christians to maintain a negative theological perspective on suicide. Researcher would like to examine how these teachings have become the dominant discourse and suppress the lives of suicide survivor. Third, researcher will propose strategies of pastoral counseling that can help restoring and reconstructing the life of suicide survivor as three aspects of narrative therapy: Externalizing conversation, Re-membering conversation, Definition ceremonies. Through the aforementioned process, this study concludes by suggesting that suicide survivor will be able to recover from the pain and grief suffered by loss and persue a new journey of life.

누군가를 돌본다고 할 때 엄마의 모습이 연상되는 것은 낯설지 않다. 엄마라는 단 어가 주는 포근함과 너른 마음, 헌신은 한 생명이 삶을 영위하는 기초적인 토대가 된 다. 아이의 전적인 의존은 전적인 돌봄을 만들어내고, 전적인 돌봄의 결과는 양육자인 엄마의 몸을 ‘삭게 하는’ 고통을 동반하기도 한다. 이 논문은 ‘모성’을 젠더 본질주의 적인 관점에서 조명한 것이 아니다. 모성이 갖고 있는 관습적인 형태와 모성적 습관 (maternal practice)을 젠더의 구분을 넘어 보편윤리로 조망할 것을 촉구한다. 즉 돌봄 은 모성의 흔적을 지니고 있으나 여성에게만 해당하는 것은 아니며, 이의 근거는 인 간이 태생적으로 의존적인 존재라는 것을 인정하는 것으로부터 시작한다. 신학적으로 돌봄을 제도화하는 것은 하나님 나라를 구현하는 치유의 과정이다. 밀러-맥리모어가 이야기한 ‘The living human web’은 돌봄이 사적인 차원을 넘어 정치, 경제, 사회와 연관됨을 인식하고 돌봄을 공적인 영역으로 확대하는 것이다. 돌봄을 세계의 몸(Body of The World)로 보는 모델은 인간, 자연, 생명이 하나님의 몸인 세계 안에서 서로 유기적으로 연결되어 상호추동하고 상호 결속되어 함께 고통 받고 돌봄 받는 이야기 이다. 이를 위해서 기억해야 하는 것은 돌봄 관계 속에 배태될 수 있는 힘의 불균형을 민감한 의식으로 성찰하는 것과 인간은 엄마와 같은 의존적 대상을 필요로 하며 살아간다는 공유된 인식이다. 따라서 돌봄의 공적 제도화는 자율적 주체가 던진 환 상으로부터 결별하고 차이를 차별로 환원하지 않으며 취약한 자들을 위해 인간으로 오신 예수님의 흔적을 따라가는 가장 유정(有情)한 노동이며 정의로운 작업이다.

It is not unfamiliar to think of a mother when taking care of someone. The warmth, generosity, and dedication of the word, mother serve as the basic foundation for a living being to lead one’s life. The total dependence of the child creates total care, and the result of total care is sometimes accompanied by the pain of 'destroying' the mother’s body, the care-giver. This paper does not illuminate 'motherhood' through the lens on a gender essentialist. Rather, it is urged to look at the customary form and maternal practice of motherhood as universal ethics beyond gender distinction. In other words, care has traces of maternity, but it is not applicable only to women, and the basis for this begins with the recognition that human beings are inherently dependent. Theological institutionalization of care is a healing process that embodies the kingdom of God. ‘The living human web’ asserted by Miller-McLemore recognizes that care is related to politics, economy, and society beyond the private level, and expands care to the public realm. The model of caring as the Body of the World is a story in which humans, nature, and life are organically connected to each other, mutually driven to each other, and bound to each other, suffering and being cared together in the world that is the body of God. For this, it should be remembered that is a sensitive conscious reflection of the imbalance of power that can be embedded in care relationships, and a shared perception that humans need dependent objects such as mothers. Therefore, public institutionalization of care is the most meaningful labor as well as the most just work to break away from the illusions thrown by autonomous subjects, not to return differences to discrimination, and to follow the traces of Jesus who came as a human for the vulnerable.

본 논문은 팬데믹 시대 가족에게 미친 변화를 가족생활 주기별로 살펴보고 팬데믹 이후 가족의 역할 변화와 적응의 방향성과 기독상담의 역할을 고찰한다. 가족이 가족 생활 주기로 유아기, 아동기, 청소년기, 청년기, 장년기, 노년기 삶의 발달과정을 통해 위기 스트레스 상황에서 겪게 되는 다양한 경험들 가운데 우리 사회가 코로나19 관련 연구를 통해 관심을 기울인 주제들을 문헌고찰 함으로써, 현시대 주요 가족현상을 드 러내고 기독상담이 교회공동체와 더불어 이 사회에 기여할 수 있는 가족돌봄의 역할 과 연대를 고민하고자 하였다. 팬데믹 시기 가족 내 주요 현상은 돌봄 스트레스의 과 중과 역할분담 불공평, 경제적 사회적 지원의 감소, 고립, 우울, 불안 등의 심리적 영 향의 증가 등으로 나타났다. 기독상담사가 위기를 경험하는 가족을 돕기 위해 관심을 기울여야 할 세 가지 영역을 살펴보았다. 첫째, 기독상담사는 가족 구성원들의 역할부담과 연결되는 심리적 역동에 관심을 기울이고 가족 스트레스 요인을 이해해야 한다. 가족이 구성원들 간의 공평한 상호관 계 형성을 통해 유연한 적응과 연결을 유지하도록 돕는 것이다. 둘째, 기독상담은 청 년세대나 노인세대의 1인가구가 증가되는 현실에서 소외되는 가족 형태에 대한 개방된 관점이 확장되고 그들을 위한 정신건강 돌봄이 구체적으로 이루어지도록 실천적 노력을 기울여야 한다. 셋째, 기독상담은 상황에 맞는 다양한 가족을 위한 맞춤형 심 리적 돌봄을 개발하고 활용해야 한다. 이를 통해 기독상담은 사회적 불확실성에 직면 해 심리적 어려움을 경험하는 개인, 부부, 가족이 변화하는 가족의 형태와 기능에 적 응하며 가족돌봄이 심리적 안정과 유대로 확장해 나가도록 도울 수 있다.

This study examined the family experience and functional changes in Korean society during COVID-19 by comparing and analyzing the topics and results of various domestic literary studies. These previous studies were divided into three categories: diversification of family functions, experiences of family members from different generations, and family adaptation and coping strategies. Three Christian counseling discussions are proposed for the integrated care of the family following the pandemic. First, there should be more attention to psychological dynamics that are connected to the role of family members. Second, Christian counseling should urge for the necessity of a strengthened social care system in response to family diversity and be open to expanding their views on various family forms. Third, Christian counseling should develop and utilize customized psychological care for various families.

본 연구의 목적은 최근 트라우마 상담에 적합한 이야기치료와 브레인스포팅의 적 용 가능성을 살펴보는 것이다. 이를 위해 본 연구에서는 문헌 고찰을 통해 트라우마 상담에 활용되는 이야기치료의 특성을 논의할 뿐 아니라 브레인스포팅의 개념적 이해 와 사례 적용 및 선행연구를 검토하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째 트라우 마 상담에서 중요한 변인은 뇌 기억의 재구성이다. 둘째 트라우마 상담에서 이야기치 료와 브레인스포팅의 지향점은 뇌의 가소성이다. 셋째 이야기치료와 브레인스포팅 모 두 치료적 관계, 안정적인 관계가 중요한 접점이 된다. 넷째 트라우마 상담에서 의미 있는 이야기를 다룰 때, 뇌와 정신의 기능을 관리하고 조율하는데 최적화된 결과를 가져온다. 본 연구는 트라우마 상담에서 이야기치료와 브레인스포팅을 적용할 때 치 료적 효과가 촉진될 가능성이 있다는 함의를 갖는다. 결론적으로 본 연구는 추후 트 라우마 상담에서 이야기치료와 브레인스포팅의 통합 가능성의 근거 마련과 기초적인 탐색 연구로서의 의의를 가질 수 있다. 트라우마 상담은 안정된 관계 형성 후에 손상된 뇌를 회복하고 뇌에 저장된 기억과 내러티브를 재구성하는 과정이 목적이 되는 만 큼 안전한 관계 형성 후에 특별한 기술이나 행동을 반복하며, 뇌 구조와 기능 변화를 중요하게 다룬다. 뇌 기반의 트라우마 상담을 통해 내담자들은 뇌의 가소성을 경험하 고 자기 조절 능력이 향상되는 것이다. 이렇게 뇌를 변화시킬 수 있는 훈습은 상담 관계 속에서 대화를 나누고 정서적 기억을 시각적으로 재처리하는 과정을 통해 뇌의 다양한 영역 간 연결을 강화시키며 뇌 구조를 변화시킬 수 있다. 이런 점에서 기억의 재구성, 뇌의 가소성, 안전한 치료적 관계를 통해 조율하는 부분이 이야기치료와 브레 인스포팅은 트라우마 상담에 있어서 효과적임을 밝히고자 한다.

The purpose of this study is to examine the potential applicability of narrative therapy and Brainspotting, as suitable approaches for trauma counseling. To achieve this, the literature review was conducted to discuss the characteristics of narrative therapy for trauma counseling, and to investigate the conceptual understanding, case application, and prior research on Brainspotting. The results of this study are as follows: First, an important variable in trauma counseling is the reconstruction of brain memories. Second, the goal of narrative therapy and brainspotting in trauma counseling is brain plasticity. Third, in both narrative therapy and brainspotting, a therapeutic relationship and a stable relationship are important points of contact. Fourth, when dealing with meaningful stories in trauma counseling, it brings about optimized results in managing and coordinating the functions of the brain and mind. This study has implications that the therapeutic effect may be promoted when story therapy and brainspotting are applied in trauma counseling. In conclusion, this study can have significance as a basis for the possibility of integrating narrative therapy and brainspotting in future trauma counseling and as a basic exploratory study. As the purpose of trauma counseling is to restore the damaged brain and reconstruct the memories and narratives stored in the brain after the formation of a stable relationship, it repeats special skills or behaviors after forming a safe relationship, and deals with changes in brain structure and function as important. Through brain-based trauma counseling, clients experience plasticity of the brain and improve self-regulation ability. This brain-altering exercise can strengthen connections between different areas of the brain and change brain structure through the process of having conversations in a counseling relationship and reprocessing emotional memories visually. In this respect, it is intended to reveal that narrative therapy and brainspotting are effective in trauma counseling in terms of reconstructing memories, plasticity of the brain, and tuning through safe therapeutic relationships.

현대 한국교회는 심각한 위기에 직면해 있다. 앞으로 교회의 버팀목이 되어야 할 청소년들이 교회를 멀리하고 세상과 동화되어 물질적인 유혹에 빠져 헤어 나오지 못 하고 영적인 생활과는 상반되는 삶을 살고 있다. 청소년들은 높은 이지를 소유한 존 재로서 사물을 분별하고 합리적으로 생각하려고 한다. 이러한 사고는 과학과 상반되 는 종교에 대하여 부정적이고 그 자체에 의구심을 품게 만든다. 이것은 그들이 지닌 신앙에 회의를 불러일으키게 하여 결국 믿음을 포기하고 교회를 벗어나 세속 생활에 동화되어, 영적인 것에는 무관심하고 경건한 종교적인 의식(意識)이 결핍된 형태로 살 게 하는 동인이 되게 한다. 그러나 이는 오히려 이들을 영적으로 양육하고 기독교에 대하여 교육하고 인도한다면 그들은 신앙에 대해서 어느 삶의 시기에 속해 있는 사람 보다도 영적인 기독교인으로 성장할 가능성이 있는 존재이다. 본 논문은 현대 한국교회의 청소년 크리스챤의 영성을 위하여 기독교 교육적으로 고찰하면서 그들이 영적 신앙인으로 거듭나게 하는 목적을 지향하고 있으며, 또한 오 늘날 청소년들이 기독교회에서 말하는 신앙의 아이덴티티에 대하여, 혼돈에 빠져 교 회에서 벗어나기를 바라는 그들에게 영적인 믿음이 모든 시작의 기점이 되어 실생활에서 실현 가능할 수 있도록 하는 기독교 영성을 교육적으로 모색하는 목표로 하고 있다. 이에 본 연구자는 청소년의 기독교 영성 정립을 위하여 기독교 교육적인 맥락에서 제언하려고 한다. 이 논문은 기독교 청소년이 올바른 영적인 신앙을 구성하기 위하여 교회의 교육적인 노력이 있어야 할 것을 권유하고 이로 인하여 그들이 영성을 가지는 부분에 기독교 교육이 핵심적으로 연관이 있다는 것을 신앙인들이 숙지하여 교회의 청소년 사역 부분에서 의미 있는 소임을 기대한다.

Contemporary Korean churches are facing a serious crisis. Adolescents who should serve as the buttress of churches, tend to stay away from churches, give in to material temptations, and live worldly lives that are contrary to spiritual life. Adolescence is a major and primary period in a person’s life in which future vision and sense of value regarding religious faith are formed. Particularly, Christians in adolescence have questions about religion and think hard mainly to develop a proper sense of self through the medium of religious life. As beings with high reasoning power, adolescents try to discern things and think rationally. This kind of thinking makes adolescents have negative attitude towards religion, which is opposite to science, and harbor doubts about the religion itself. As a result, adolescents become skeptical about their faith and even give up their faith and live secular lives away from churches, indifferent to spiritual things and lacking pious and religious consciousness. However, adolescents are beings with stronger potential to grow as spiritual Christians than those who are in other periods of life. This can only be accomplished if adolescents are spiritually nurtured and taught and guided in Christianity. In the present era, education for adolescents prioritizes the capabilities pursued in urban industries and external phenomena of efficiency as the society is changing dramatically, unlike in the past, due to the rapid development of the Internet and computer technology, instead of focusing on internal value and developing a holistic teaching plan. This leads to an educational collapse. As a result, adolescents have become indifferent to and even ignore a person’s character, personality, and life. Adolescents have gone as far as to lose the essential righteousness, which should be embodied as a human being. Therefore, it has become an urgent and important task for spiritual Christian education to help adolescents properly confess their faith and understand and practice Christian life and distinguish between right and wrong from a Christian perspective. This study aims to examine Christian education for adolescents’ Christian spirituality in contemporary churches in Korea and help them live a new life as spiritual believers. Regarding the spiritual identity talked about by Christian adolescents today, the study also aims to explore Christian spirituality for the purpose of education, which can enable adolescents to find their religious identity in everyday life, as the starting point of spiritual faith, at a time when they are in confusion, wanting to get out of a church. Against this backdrop, the researcher will make suggestions to help adolescents establish Christian spirituality in them in the context of Christian education. This paper suggests that churches make educational efforts to help adolescents develop right spiritual faith and expects Christians to understand the essential relationship between Christian education and Christian adolescents’ spirituality, so that Christians can play a meaningful role in carrying out youth ministries.

코로나로 인하여 온라인 예배에 익숙해진 교인들이 여전히 돌아오지 않고 있다. 입체적인 음향과 시각에 길들여진 이들에게 어떻게 하면 교회는 그들의 발걸음을 예 배당으로 되돌리고, 또한 그들에게 복음을 전할 수 있을까? 이 천년 기독교 영성의 일차적인 텍스트인 성경으로 어떻게 그들의 관심을 다시 가져오며, 바른 성경읽기를 전할 수 있을 것인가? 오늘날 참으로 다양한 성경읽기의 방법들이 전해지고 있다. 그러나 그 중에는 두 가지의 극단적인 잘못된 예가 있다. 하나는 신학적 주지주의에 너 무 치중한 나머지 삶과 실천에는 전혀 선한 영향력을 끼치지 못하는 추상적이고 사변 적인 방법이다. 또 다른 극단은 상황적 고려와 신학의 도움 없이 우의적인 각자의 해 석에 치중한 나머지 혼란을 초래하는 맹목적 문자주의적 방법이다. 이 양극단을 피하 며, 기독교 전통 속에서 찾을 수 있는 역동적인 성경읽기의 방법은 없는가? 우리는 어쩌면 신구약 성경에 근거하고, 교부시대 오리겐(Origen) 이후 교회의 오랜 성경읽기 전통인 렉시오 디비나(Lectio Divina)를 잊고 있었는지 모른다. 이에 본 연구는 위에서 제기한 질문들에 답하며, II장에서는 기독교의 오랜 전통적 성경읽기인 렉치오 디비나에 대한 개괄적 소개로 정의와 성경적 기원, 역사, 방법, 기도적 응용을 살펴보고, III장에서는 렉시오 디비나의 신학적, 기독교교육학적 의의를 알아볼 것이다. 특별히 IV장에서는 렉시오 디비나의 교회현장의 실천을 위한 기독교 교육적 적용을 시도하려 한다. 첫 번째, 교육신학의 화두인 복음 내지는 신앙이라는 구조를 어떻게 기독교교육이라는 과정을 통해 담아낼 수 있을까하는 문제에 대하여 렉시오 디비나는 성서학자들의 석의적인 신학적 해석, 즉 이성적 접근너머 각자의 기 도자가 신앙이라는 유비로서 접근하는 방법임을 전하려 한다. 두 번째, 기독교교육방 법론에 있어서 렉시오 디비나는 기도자 내지는 학습자 스스로가 종교적 상상력과 경 험을 통해 깨달을 수 있으므로 렉시오 디비나의 기도방법이 기독교교육의 마리아 해 리스(Maria Harris)가 주장하는 종교적 상상력을 활용한 방법에 해당하는 것임을 제 언하려 한다. 세 번째, 기독교교육과정에 있어서 렉시오 디비나는 내재적(implicit) 교 육과정에 해당함을 살펴보며, 또한 오감을 통한 말씀의 묵상, 더 나아가 창조세계로의 관상을 통해 심미적 교육과정으로 이어짐을 알아보려 한다. 마지막 네 번째, 렉시오 디비나는 교사-학생의 관계에 있어 학생이 능동적 참여자로 교사와 학생, 그리고 눈 에 보이지 않지만 가르침과 배움의 공간에서 도우시는 성령님으로 말미암아 교사와 학생이 ‘공동의’ 관상자, 구도자로 함께 하는 교육의 장을 연다는 의의를 찾아볼 것이다.

In Korean churches, due to COVID-19, there are many missing Christians who have not returned to the church. How do Korean churches let them come back to the worship place and preach the gospel to those who are not accustomed to visual and auditorial surroundings such as online worship service? How does the Church let them pay attention to the Bible as the primary text of Christian spirituality? In addition, new heresies challenge their suspicious interpretations of biblical texts. In this situation, how do local churches teach the right Bible reading based on the two thousand church traditions to their members? This is also one of the present tasks of Christian education. Today, there are many ways to read the Bible. However, I will highlight two radical wrong ways. One is abstract and speculative theological intellectualism which does not have a good effect on life and praxis. The other radical is blind literalism without any help of theological methods and consideration of the situation. This focuses on each interpretation of the text and creates confusion. Avoiding extremities, are there any dynamic Bible readings on the Christian tradition? We might lose the Lectio Divina based on the Bible, especially the Old Testament and the New Testament, which is also from Origen as an early father. Thus, this study will answer the questions above and introduce Lectio Divina which is the oldest traditional Christian Bible reading and try to apply that to the Christian educational fields of churches. The structure of the study is as follows; First of all, in chapter I, I will introduce the present situation of post-COVID-19 and Lectio Divina for the intention of the study. In chapter II, I will explore the Lectio Divina in more detail such as its definition and its origin in the Bible. I will also explore the historical approach to the interpretation of the Bible and patterns of Bible reading from Origen to Guigo II in church history. In addition, I will find the detailed cultivating methods of Lectio Divina and their application to prayer such as Jesus Prayer, Centering Prayer, and Derivative Prayer. In chapter III, I will explain the answer to the concerning question about Lectio Divina from the Korean Church and its theological and Christian educational meanings. For the practical application, in chapter IV, I will offer several suggestions for the Church educational fields. Finishing this thesis, in chapter V, I will summarize the study and find the meanings and limitation, and suggest the task for the study for the future.

본 연구의 목적은 MZ세대의 메타버스 콘텐츠 기독교교육적 활용 경험을 파악하여 교육적·기술적·윤리적 측면에서 기독교교육적 과제를 모색하는 것이다. 이를 위하여, 기독교교육 시 메타버스 콘텐츠를 활용한 한국교회 MZ세대 학습자 6명의 사례를 분 석한 결과, 기독교교육의 4가지 주제 및 접근방법(변혁, 신앙공동체, 영적 성장, 종교 교수)으로 나타났다. 이 사례들에서 메타버스는 MZ세대의 교수매체로서 디지털 전환 시대 차별화된 콘텐츠를 생산·소비·공유하는 융합된 세계이자, 참여하고 상호 작용하 는 기독교교육의 공간으로 작용하였다. 코로나19 팬데믹 및 디지털 전환 시대 메타버 스 콘텐츠 개발이 급격하게 증가하면서, MZ세대는 메타버스 콘텐츠를 통해 다양한 기독교교육의 교수학습 과정에 참여하고 있다. 이런 상황에서, 본 연구의 기본 전제는 메타버스 환경에서 한국교회는 메타버스 콘텐츠를 통해 메타버스의 익숙한 MZ세대의 신앙을 재형성하고 강화시켜야 한다는 것이다. 따라서 본 연구는 첫째, 메타버스 콘텐 츠와 관련된 메타버스에 대한 주요 정의, 특징, 유형, 플랫폼, 콘텐츠를 탐색한다. 둘 째, 한국교회에서 신앙을 형성하는 교수학습 과정에 참여한 MZ세대 학습자 6명을 대 상으로, 그들이 메타버스 콘텐츠를 통해 경험한 사례를 기독교교육적으로 모색한다. 셋째, MZ세대의 메타버스 콘텐츠 활용 사례를 기초로, 한국교회가 실천해야 할 메타 버스의 기독교교육적 활용을 위한 과제를 교육적, 기술적, 윤리적 관점에서 제시한다. 마지막으로, 다가올 풀다이브 메타버스 시대 기독교교육적 시각에서 한국교회가 지향 해야 할 메타버스 콘텐츠의 방향성에 대해 제안한다. 이 연구는 메타버스의 핵심 개 념을 다루면서, 한국교회 MZ세대의 메타버스 콘텐츠 활용 경험을 바탕으로, 메타버스 의 기독교교육적 과제 - 메타버스 리터러시 교육(교육적), 기독교적 콘텐츠 및 융합적 기술 개발(기술적), 메타버스 시민성 함양(윤리적) - 를 심도 있게 제시한다는 점에서 중요한 의의가 있다.

The purpose of this study is to explore Christian educational tasks within the dimensions of education, technology, and ethics by identifying Millennial’s and Generation Z’s (“Generation MZ”) experience of using metaverse content for Christian education. Arising from the analysis of six Generation MZ learners in Korean churches (the “MZ learners”), who used metaverse content for Christian education, four themes or approaches of Christian education were found: transformation, faith community, spiritual development, and religious instruction. Consequentially, as a teaching medium for Generation MZ, the metaverse served as a converged world where different content was produced, consumed, and shared in the era of digital transformation - as well as providing a space for Christian education that encourages participation and interaction among Generation MZ. The COVID-19 pandemic and the era of digital transformation escalated the development of metaverse content. Consequently, Generation MZ is learning about Christianity and its teachings through metaverse content. Herein, the basic premise of this study is that Korean churches in the metaverse environment should reshape and strengthen Generation MZ’s faith through metaverse content as they are familiar with this platform. Therefore, this study first explores the main definitions, characteristics, types, platforms of metaverse content. Secondly, it reviews the experiences of the MZ learners, in respect of the educational features of Christianity, who studied the faith formation of the Korean church through metaverse content. Thirdly, based on the examples of metaverse content used by Generation MZ, it presents the educational, technological, and ethical challenges that the Korean church should address concerning Christian education’s use of the metaverse. Lastly, from an educational perspective, it proposes the direction of Korean church metaverse content in anticipation of the metaverse’s expanse. This study holds significant value in addressing core concepts of the metaverse and providing in-depth insights into the educational challenges experienced by Korean Christianity within the metaverse namely: education of metaverse literacy (educational), development of Christian content and convergent technologies (technological), and cultivation of metaverse citizenship (ethical).

본 연구의 목적은 포스트모더니즘 시대 교회 내에서의 기독교 인성교육의 방향을 탐색해 보는 것이다. 인성교육의 방향은 다음과 같다. 첫째, 포스트모더니즘 시대 기 독교 인성교육의 목적은 하나님의 형상을 회복하는 것이다. 둘째, 포스트모더니즘 시 대 기독교 인성교육의 내용은 성경을 중심으로 한다. 성경을 중심으로 기독교 인성교 육의 근본적인 내용으로 십계명, 팔 복, 성령의 9가지 열매, 하나님의 성품, 기독교 인 성 구성 요인을 추출한 내용, 인성 구성 요인과 관련된 핵심 덕목을 기독교 인성 구 성 요인으로 살펴볼 필요가 있다. 셋째, 포스트모더니즘 시대 기독교 인성교육 방법은 기도와 예배이다. 넷째, 학습자 중심 교회 교육, 공동체와 관계 중심적인 교육, 멀티미 디어와 커뮤니케이션을 통한 교육, 기독교 융합 교육을 시행하는 것이다. 인간은 시대 를 초월해서 살 수 없다. 우리는 포스트모더니즘 시대 살고 있다. 이에 따라 바람직하 지 못한 기독교적 전통이 있다면 회복해야 한다. 포스트모더니즘적 영향을 부정적으 로만 바라볼 필요는 없다. 포스트모더니즘만 기독교에 부정적 영향을 준 것만은 아니 다. 포스트모더니즘과 동시에 여러 철학적 사상들은 기독교가 극복해야 하는 과제이 면서 잘 활용해야 하는 도구이기도 하다. 포스트모더니즘 시대 특성을 잘 활용하면 오히려 긍정적인 부분으로 활용할 수 있다. 포스트모더니즘 시대 기독교 인성교육의 방향은 교회뿐만 아니라 개인이 속한 다양한 공동체에 관심을 가져야 한다. 포스트모 더니즘 시대 각자가 속한 공동체 속에서 가지는 다양성과 개성을 인정할 필요가 있 다. 공동체 속에서 한 사람, 한 사람이 갖는 특성을 잘 활용하면 오히려 기독교 인성 교육을 훨씬 효과적으로 할 수 있다.

The purpose of this study is to examine the direction of Christian character education in the postmodern era. The direction of character education can be summarized as follows. Firstly, Christian character education in the postmodern era seeks to restore the image of God. Secondly, the content of Christian character education is centered on the Bible, with fundamental components including the Ten Commandments, the Beatitudes, the nine fruits of the Holy Spirit, the character of God, and core virtues related to Christian personality. Thirdly, methods of Christian character education in the postmodern era include prayer and worship, learner-centered church education, community and relationship-oriented education, education through multimedia and communication, and Christian fusion education. While it is true that humans cannot transcend time, we live in a postmodern era, which presents both challenges and opportunities for Christian character education. Rather than viewing postmodern influences as wholly negative, it is important to recognize that various philosophical ideas and trends can be used as both a task to be overcome and a tool to be utilized effectively. The direction of Christian character education should also take into account the diversity and individuality of each community in the postmodern era, as well as the potential for utilizing the unique characteristics of each person to promote effective Christian character education.

본 연구는 참된 공동체성의 상실과 신앙 전수의 문제를 안고 있는 한국 개신교 교 회를 위한 세대통합 기독교교육에 대한 통전적 접근을 탐색한다. 한국의 교회교육은 신앙공동체가 신앙 전수를 실천하기 위한 토대가 되는 참된 온세대성(intergenerationality) 을 상실해가고 있다. 세대통합 교회교육은 하나의 교육 방법론이 아닌 교회가 참된 공동체성을 회복하고 동시에 다양한 세대가 신앙교육에 능동적 학습자로 참여하면서 함께 성장하고 하나님 나라를 위해 함께 협업할 기회를 마련해야 한다. 본 연구는 이러한 도전 가운데 세대통합 교육이 어린이의 참여를 소극적으로 검토 하고 있음을 지적하며, 지금까지 소개된 세대통합 기독교교육 모델의 관계적, 교육적 측면을 비판적으로 검토하고, 세대통합 기독교 교수 실천에서 어린이의 참여와 성찰의 필요성을 확인한다. 이를 위해 토마스 그룸의 변증법적 교육 방법을 상보적으로 접근하기 위한 비판적 분석을 시도하며, 그의 성찰적-관계적 접근이 어린이의 성찰적 교육 참여의 가능성을 열어놓는 동시에 관계적 측면이 우선성을 가지는 관계적-성찰 적 접근이 필요함을 강조한다. 본 연구에서 제안하는 세대통합 기독교교육에 대한 관계적-성찰적(relational-reflective) 접근은 사회화와 비판적 성찰을 조화시키는 기독교 교수 실천을 모색하며 그 가운데 어린이의 존재와 성찰적 교수에 참여 가능성을 강조한다. 본 연구는 “관계적-성찰적 접근”을 다음과 같이 정의한다: 어린이와 함께하는 한국 개신교 회중을 위한 관계적- 성찰적 접근은 신앙공동체에 속한 모든 연령의 회중이 호혜적으로 서로 환대하고, 참 여자들의 경험된 신앙을 창의적 비평으로 성찰하며, 세상 속에서 변형적 삶과 예언자 적 사역에 상호적으로 참여하도록 역량을 증진함으로써 적극적인 학습자이자 행위주 체가 되도록 돕는다.

In Korean society, which is strongly influenced by authoritarian Confucianism and the resulting social invisibility of children, Korean congregations struggle with generational segregation, which separates children from the entirety of congregational life and learning. One of the most challenging issues the church faces is the absence of true intergenerationality as a faith community and a failure to create a hospitable space for people of all ages to learn and grow together in faith. This is particularly true when it comes to including children in intergenerational pedagogy where they are often marginalized. In such settings, they are considered too immature, or cognitively and/or spiritually unready to participate in meaning-making through critical reflection and thereby form a sense of Christian identity and vocation. The churches are reluctant to welcome and encourage children’s participation and agency in faith education in a reciprocal way. This study explores an integrative approach to intergenerational Christian education for the Korean Protestant Church. To this end, biblical metaphors and theological reflections on children in relation to the notion of genuine intergenerationality are explored. In proposing such a constructive approach, this thesis employs theologies of children and studies in children’s spiritual cognition as lenses to critically examine intergenerational education theories and to encourage children’s participation and reflection in Christian pedagogy, but also to reconsider the crucial role of critical reflection in socialization-oriented congregational education. In proposing a relational-reflective approach to intergenerational Christian education for Korean congregations with children, this study argues for an appreciation of children’s presence and agency in Christian pedagogy through the sort of approach that harmonizes socialization and critical reflection.

코로나 팬데믹은 교회에 냉정한 자기 성찰의 계기를 제공했다. 그것은 코로나 이전 목회 상황으로 이제는 되돌아갈 수 없게 된 현실을 어떻게 대비할 것인가 하는 문제 와 관련한다. 코로나 팬데믹 시기 모든 사람에게 주어졌던 문제는 ‘소통’(communication) 이라 해도 과언이 아니다. 사회적 거리두기에 의한 소통의 제한, 물리적 통제, 불충분 한 교육, 사회성 결여 등 소통의 부재 내지는 불충분한 소통으로 인해 사회적 역기능 이 나타나기도 했다. 이런 맥락에서 포스트 코로나 시대 교회학교 교육은 코로나 시 기 제한되었던 소통을 강화하는 교육을 격려할 필요가 있다. 유대인의 하브루타는 이 에 상응하는 학습이다. 하브루타는 한국 내 공교육, 사교육, 그리고 교회 교육에 이르 기까지 다양하게 적용되고 있다. 그 이유는 하브루타 과정의 해석하기, 논쟁하기, 평 가하기 등이 제공하는 창의적 및 비판적 사고능력, 사회적 소통 능력과 관계성 함양 등의 역량 때문일 것이다. 이 연구는 교회학교 교육환경에서 특별히 분반 공부에 적 용할 수 있는 하브루타 적용 가능성과 관련한다. 코로나 팬데믹, 교회의 위상 실추, 교회학교 감소 및 폐쇄라는 교회 교육 위기 환경 속에서 소통을 강화하는 하브루타 학습의 교회학교 적용은 학생이 중심이 되고 학생의 참여가 적극적으로 격려되는 대안적 분반 공부를 통해 교회 교육의 질적 향상을 추동해낼 것이다. 이를 위해 교회는 교단, 교회, 교육담당자 차원에서 하브루타에 대한 이해와 실제를 섭렵하여 교회 교육 환경에 적용할 시간적 · 물질적 지원을 제공하며, 교사에게도 이를 위한 교육을 통해 교육 현장에서 활용할 수 있도록 해야 한다.

The COVID-19 pandemic has provided the church with an opportunity for cool self-reflection. It relates to the question of how to prepare for the reality that we can no longer return to the pre-COVID-19 pastoral situation. For example, passive attitude toward church attendance in non-face-to-face situations, non-face-to-face meetings, worship, education, and fellowship that are still being requested despite the transition to face-to-face ministry, and and reflection on the technological capabilities of pastors and developmental education for church schools. It is no exaggeration to say that the problem that was given to everyone during the COVID-19 pandemic was communication. Social dysfunctions have also appeared due to lack of communication or insufficient communication, such as restrictions on communication by social distancing, physical control, insufficient education, and lack of sociality. In this context, church school education in the post-COVID-19 era needs to encourage education to strengthen communication that was limited during the COVID-19 period. Havruta by the Jews is a learning method corresponding to this situation. Havruta is widely applied to public education, private education, and church education in Korea. The reason for this may be due to the ability of creative and critical thinking, social communication, and relationship development provided by the process of Havruta learning method, such as questioning, listening, supporting, and challenging. This study relates to the applicability of Havruta that can be used in church school classes. The application of Havruta learning to church schools, which strengthens communication in the crisis of church education such as corona pandemic, loss of church status, reduction and closure of church schools, will drive the qualitative improvement of church education through alternative class studies that focus on students and actively encourage student participation. To this end, the church should provide temporal and material support for educators to understand and practice Havruta and apply it to church education, and teachers should be able to use Havruta's curriculum in the field of education.

코로나19는 일상생활의 많은 부분과, 신앙 생활에 까지도 영향을 미쳤다. 사회적 거리두기와 자가격리로 인한 인간 관계의 변화와, 공적 예배에 참석하기 어려운 상황 때문에, 비대면 예배라는 새로운 환경을 맞이하게 되었다. 이러한 변화는 가족 관계에 도 큰 영향을 미치게 된다. 가족이 한 공간에서 살아간다는 특성상, 감염이 되어도 함 께 되고, 격리도 함께 한다. 비대면 예배의 경우 가족끼리 함께 시청하는 경우도 많이 생겼다. 이렇게 가족 간에 함께 하는 시간과 경험이 비약적으로 늘어나면서 이 상황 이 부부 사이, 부모 자녀 사이에도 변화를 촉진시키기에 충분하였다. 자녀의 신앙교육에 관련해서 성경은 부모의 역할을 중요하게 설명한다. 이전까지 교회교육이 부모보다는 교회와 교역자 위주로 이루어졌음을 고려한다면, 코로나19로 인한 이러한 변화는 자녀의 신앙교육에 있어서 가정의 역할 증대라는 긍정적 영향을 기대할 수 있는 기회가 될 가능성이 있다. 특히 주일학교가 어려움을 겪고, 신앙 전수 의 실패라는 이야기가 심심치 않게 들리는 현재 상황에서 이 변화가 자라나는 세대의 신앙교육의 방식을 재점검하며 새로운 방식을 모색하는 기회가 될 수 있다. 본 연구는 코로나19로 인한 가족관계에 변화를 자료조사를 통하여 밝히고, 그 결과 가 자녀의 신앙교육에 미치는 영향을 고찰하고자 한다. 또한, 현재까지 코로나19의 교 육 목회적 상황을 극복하기 위한 대안들을 제시한 선행 연구들을 검토하고, 또 다른 대안으로서 교회의 목회적 방향을 전환하는 Family Ministry를 제안하고자 한다.

COVID-19 effects on everyone’s everyday life. It also changes almost everything in church ministry, especially faith of each individuals. Because of government policy of Social distancing, Prohibition of assembly, and Self-isolation, church could not worship together in sanctuary. Church should prepare and face up the on-line worship, which they never try to. Effects of COVID-19 also changes the circumstance of families. Family members should stay together at home during the period of COVID-19, they should do together almost every good and bad things, including eudcational activities annd worship. Some reports said this changing was new and big stress factors of family, others said it was a chance to reconsider and develop family relationship. Bible emphizes the role of family, especailly parents, in educational ministry and faith development at home. Before the era of COVID-19, churches of South Korea thought the role of church and pastor is more important than parents on children and youth ministry. The changing of family relationship because of COVID-19 could give a chance to re-think the role of parents and family on faith development of children and youth. Nowadays, Korean churches undergo the hard time to run Sunday School, and transmission of faith to a growing generation. In this situation, it would be helpful to the church and parents to investigate the changing of family relationship for finding alternatives of educational ministry. This research reviews current situation of families and church. Also, previous studies of methods of educational ministry would be overviewed. It would introduce and suggest “Family Ministry” as a alternative educational ministry for churches and families.

본 연구는 코로나 19라는 위기를 겪으며 한국교회가 직면한 교회학교의 현장 어려 움과 다음 세대의 현실을 고찰함으로써, 향후 미래를 위한 교육목회적 방향성과 대안 제시에 그 목적이 있다. 지난 3년에 걸쳐 교회학교는 코로나 19로 인해 대면·비대면 의 혼합 예배를 드리는 상황으로, 이제 교회는 다음 세대의 신앙교육과 교회학교의 모든 활동을 다시 점검하고 깊은 성찰을 해야 하는 현실에 마주하게 되었다. 따라서 목회자들과 교회학교의 교사들은 많은 고민 속에 새로운 길을 모색해 나가야 할 것이다. 현재 교회학교의 현실적 어려움은 이를 운영 또는 지도할 수 있는 목회자 지원 인 력이 부족하고, 특히 소지역 및 농어촌 지역은 더욱 심각한 상황이 전개되고 있다. 그 리고 최근에는 신학대학원 응시자마저 축소되어 목회자 인력난이 가속화되는 상황에 처해 있다. 본 연구는 이러한 현실적 문제 인식에서 출발한다. 우선 요구조사를 통해 교회학 교 교육시스템의 6가지 핵심요소(목적, 두 날개, 교육과정, 꿈, 가정, 지역사회)를 선정 하고, 이를 개신교회 교회학교의 특성을 반영하는 교육시스템을 설계하였다. 그리고 세부적으로 기존의 목회자 중심의 교회학교 운영을 교육시스템 중심으로 운영하고자 ‘교회학교 교육시스템’을 설계하고 실제 적용을 통해 효과성을 분석하였다. 이에 교회는 목회자 수급의 현실적 어려움을 인식하고 체계적인 교육시스템 구축 으로 목회자(사역자) 중심이 아닌 교육시스템 중심으로 평신도를 활성화할 수 있는 교회학교(주일학교)를 설계하고 이를 적용해 나가야 할 것이다. 이러한 교회교육시스 템에는 분명한 교회교육의 목표와 내용이 포함되어 있어야 하며, 체계적인 신앙교육 을 위한 교육과정 및 구체적인 교육방법들을 제시하고 교회가 할 수 있는 교육적인 노력에 최선을 다해야 할 것이다.

This study aims to present educational pastoral directions and alternatives to how to prepare and move forward with the future after COVID-19 by examining the difficulties of the church school site and the reality of the next generation faced by Korean churches through the crisis of COVID-19. Over the past three years, church schools have been holding face-to-face and non-face-to-face services under unavoidable circumstances. Under these circumstances, the church faces the reality of having to re-examine and reflect on the next generation's faith education and all activities in church schools, and pastors and teachers in church schools are looking for new paths in many considerations. What is also coming to a bigger crisis is that it is difficult to find a pastor to lead a church school. Churches located outside of large cities have not been able to find pastors in church schools for several years now. Even though each church advertises for pastors, the number of applicants has decreased significantly. Recently, the church has come to a point where it has to respond with a sense of crisis amid a situation in which even the number of applicants for theological graduate school is decreasing. Therefore, it is now necessary to recognize the reality of the supply and demand of pastors and to design and apply church schools centered on the education system, not on ministers, This church education system should include clear goals and contents of church education, present curricula and specific educational methods for systematic faith education, and make the best education. To this end, six key elements of the church school education system (purpose, two wings, curriculum, dream, home, and community) were first selected through an Needs Analysis and an education system was designed to reflect the characteristics of the church school. And the effect was analyzed through actual application. Therefore, this study aims to design and apply the "Church School Education System" to operate the existing pastor-centered church school operation centered on the educational system.

한국교회는 세계 개신교 역사상 단기간에 유래 없는 부흥과 발전을 이룩한 교회 로 잘 알려져 있다. 한국교회의 부흥과 발전에는 많은 요소가 있을 것으로 보이지만 그 가운데 하나로 네비우스 선교정책의 수용을 언급하지 않을 수 없을 것이다. 이런 점을 의식하는 가운데 과연 네비우스 선교정책이 한국교회의 형성과 한국교회의 실천 적 현장에 어떤 영향을 미쳤는지를 살펴보기를 원한다. 1884년 한국에 의료 선교사로 입국한 알렌(Horace N. Allen)을 필두로 한국 개신 교 선교사들이 계속 입국하여 선교활동을 시작하던 초기 10년 이내인 1890년 존 리빙 스턴 네비우스(John L. Nevius) 선교사가 방한하여 그의 선교정책을 한국선교사들에 게 소개한 일은 대단히 중요한 일이었다. 본 논문은 네비우스 선교사의 선교정책이 한국에 수용되는 과정을 통해 문화의 교류를 살피고 그 선교정책이 특히 한국의 상황 에 실천적인 방면에서 어떤 중요한 영향을 미쳤는지를 살펴보고자 한다. 이를 위해 우리는 먼저 네비우스의 교육배경과 옛 방법과 새 방법을 통한 중국선교활동, 네비우스의 선교신학, 네비우스 선교정책에 대한 장로교공의회(the Presbyterian Council)의 수용에 대해 다루고자 한다. 그 수용을 다루면서 수용의 과정과 실천적 의의를 살피 고자 한다. 실천적 의의에 있어서 특히 중하층민 중심의 선교, 삼자원칙에 의한 교회 운영, 한국교회의 사경회의 활성화 등에 대해 언급하고자 한다. 결론에서는 네비우스 선교정책의 수용의 결과에 대한 여러 논의를 개략적으로 평가하면서 마무리하고자 한다.

The Korean church is well known for its unprecedented revival and development in the history of Protestantism in the world. There are many factors in the revival and development of the Korean church, but one of them is the acceptance of Nevius’ missionary policy. Considering these points, we would like to examine how Nevius’ missionary policy affected the formation of the Korean church and the practical area of the Korean church. It was very important for missionary John L. Nevius to visit Korea in 1890 and introduce his missionary policies to Korean missionaries within the first 10 years of Korean Protestant missionaries continuing to enter Korea since Horace Allen came to Korea as a medical missionary in 1884. This paper aims to examine how cultural exchanges and missionary policies through the process of accepting missionary Nevius’ missionary policy in Korea have had an important impact on the situation in Korea, especially in terms of practicality. To this end, I would like to first deal with Nevius’ academic background, and then his Chinese missionary activities through old and new methods, his mission theology, and the acceptance of the Presbyterian Counsel for Nevius’ missionary policy. While dealing with its acceptance, I would like to review the process and practical implications of acceptance. In terms of practical significations, I would like to mention missionary work centered on the middle and lower classes, church management according to three-self formula, and the revitalization of Korean church Bible classes. In conclusion, I would like to conclude by briefly evaluating various discussions on the results of the acceptance of Nevius’ missionary policy.

“공정”이 근래 한국 사회에서 가장 큰 화두로 자리 잡으면서, “평등”에 대한 사람 들의 관심 또한 높아지고 있다. 모든 인간은 존엄한 존재이며 그 대접에 있어 차별이 있어서는 안 된다는 명제는 시민사회의 초석이자 동시에 종교적 가치의 발현이다. 그 렇다면, 기독교 신앙은 평등의 사회적 실천에 어떠한 영향을 주고 있는가? 이를 알아 보기 위해 한국기독교사회문제연구원에서는 개신교인, 비개신교인 각 1,000명을 대상 으로 평등 의식 조사를 시행하였다. 애초의 기획은 개신교인과 비개신교인의 정치 성 향과 종교 성향을 구분하고, 각각의 성향이 그들의 평등 의식과 평등 감수성에 어떻 게 작용하는 지를 살펴보는 것이었다. 하지만, 조사 결과 일부 특정 사안을 제외하고, 개신교인과 비개신교인의 신앙/종교성은 그들의 평등의식에 큰 변수로 작용하지 않는 것으로 나타났다. 개신교인과 비개신교인의 평등 의식에 큰 차이가 없는 것으로 조사된 것이다. 신앙/종교성이 평등 의식의 차이를 만들어내지 못한다는 결과는 연구원들 에게 다소 충격을 주었다. 결국 설문자들의 종교 성향에 대한 조사는 애초의 기획과 는 달리 응답자들의 평등의식에 영향을 미치는 변수가 아닌, 평등 의식에 차이가 없 다는 결과를 해석하기 위한 근거로 활용해야 했다. 과연, 개신교인과 비개신교인의 평등 의식의 “차이 없음”이 의미하는 바는 무엇인 가? 본 연구는 “차이 없음”에 대한 일방적인 긍정이나 비판은 지양한다. 대신 한국 기독교의 교리, 제도, 그리고 문화에 대한 개신교인들의 신앙 의식 조사 결과를 근거 로 그들의 종교성의 특성을 살펴보고, 그것이 특별한 사회의식으로 발전하지 않는 이 유를 분석한다. 더불어 비개신교인들이 가지고 있는 기독교 및 개신교인에 대한 인식 조사 결과를 비교, 분석하여 현대 한국 개신교인들의 신앙이 가진 사회적 의미와 한 계를 고찰한다. 궁극적으로 본 연구는 한국 개신교인들의 신앙과 사회의식의 현재를 밝히고, 앞으로 한국교회가 중점적으로 다루어야 할 주제를 제안한다.

As “fairness” has become an important topic in Korean Society, people also pay attention to the concept of “equality.” The proposition that all human beings are dignified and should be treated equally is the basic logic of civil society and the realization of religious values. How, then, does the Christian faith affect the social practice of equality? To answer this question, Christian Institute for the Study of Justice and Development surveyed 1,000 Korean Christians and 1,000 non-Christians each on their consciousness of equality. The initial plan for this survey was to 1) classify respondents according to their political and religious affiliations and 2) examine how those affiliations affect their sense of equality. According to the result of the survey, however, the religiosity of Christians and non-Christians did not work as a variable in their equality consciousness. In other words, there is “no difference” in the sense of equality between Christians and non-Christians. Researchers were shocked to find that Christian faith or religiosity cannot make any difference in Christians’ consciousness of equality. Inevitably, they use the survey results asking respondents’ religiosity as evidence to interpret “no difference” rather than as a variable. What does “no difference” mean? This study rejects overly positive or critical evaluations of this result. Instead, it examines Korean Christians‘ religiosity based on the result of the survey on their understanding of the doctrines, institutions, and culture of Korean Christianity. It figures out the reason why their religiosity does not develop into a particular social consciousness. Moreover, this study analyzes non-Christian respondents’ understanding of Korean Christianity and explores the meaning and limitations of Korean Christianity in Korean society. Ultimately, this reveals the current state of Korean Christians’ faith and social consciousness, and presents important topics that Korean churches should deal with in the future.

이 연구는 ‘한국형 선교적 교회 연구’와 ‘선교적 공공교회 모델을 통한 교회와 세상 의 재연결’의 후속 연구이다.1) 2000년대 초부터 활성화된 ‘선교적 교회 담론’을 연구 하면서 다음과 같은 한 가지 질문이 생겼다: “선교적 교회운동은 도시에서만 일어나 는 운동인가?” 필자는 “그렇지 않다”는 결론을 얻었고 한국형 선교적 교회모델 중 ‘선 교적 마을 공동체 유형’에 속하는 대부분의 모델들이 농어촌 교회라는 것을 발견했다. 그래서, 농촌에 있는 진안 옥토교회(최인석 목사), 홍성 신동리교회(오필승 목사), 그 리고 아산 송악교회(이종명 목사)를 방문해서 질적 연구 방법 중 사례연구를 통해 ‘사 례 내 연구’(within- case analysis)를 하고, 이어서 ‘사례 간 분석’(cross-case analysis)을 실시 해서 다음과 같은 일곱 가지 선교학적 특징들을 발견했다: 1) 선교 적 새로운 표현 2) 마을 목회 3) 다 역할, 다 공간 4) 좋은 이웃, 5) 환경 자본(대안 농업), 6) 선교적 공동체성, 그리고 7) 지역 특성에 맞는 성육신 선교. 한국에서 기독교 농촌운동과 영국에서 시작된 교회의 새로운 표현들(Fresh Expressions of Church)은 여럿 공통점들이 있다. 필자는 선행 연구와 사례연구를 통해서 그것들 을 발견했다. 한국에서 기독교 농촌운동은 평신도 중심의 ‘선교적 풀뿌리 운동’으로 시작되었다. 새로운 표현들도 마찬가지로 ‘소달리티(sodality) 운동’으로 시작되어 제도 권과 협력하는 ‘혼합생태계’(mixed economy)를 실천한다. 모델들의 위의 일곱 가지 특징들은 새로운 선교적 표현들의 특징들을 나타내며, 하나님의 나라를 지역 안에서 구현하고 하나님의 선교(missio Dei)를 실천하고 있다. ‘마을 목회’는 용어는 2015년에 사용되었지만, 그 이전부터 삼위일체 하나님의 선교를 실천하기 위한 농촌교회들로부 터 마을 목회는 실천 되어왔다. 특히, ‘선교적 마을공동체 유형’은 선교적 교회운동의 하나의 모델이며 새로운 표현들로서 선교적, 목회적 대안을 제시하고 있다. 이 유형의 모델들은 ‘물리적 공간인 교회’만이 목회지라 생각하지 않고 다양한 역할과 공간들 활 용하여 성육신적 선교를 실천한다. 이 모델들을 통해 인구절벽 그리고 초고령화 시대 위기를 경험하고 있는 농촌교회의 ‘선교적 대안의식’을 발견하고자 한다.

This study aims to conduct follow-up study about four types of Missional Church(the Missional Village Community Type, The Missional Public Church Type, The Missional Discipleship-Culture Type, and The Missional Alternative Community Type) in South Korea. In my previous research, I found the characteristics of ‘The Missinoal Public Church Type’ by focusing on qualitative case study methodology. While I have studies the missional church movement in South Korea, one question came up in my mind: “Is the missional church model existed only in the urban area?” I found an answer that is ‘Absolutely not’. For this reason, I attempt to study ‘The Missional Village Community Type’ that is located in the rural area and get seven main missiological and theological characteristics through the three models by focusing on qualitative case study methodology(cross-case analysis): 1) Missional Fresh Expressions, 2) Village Ministry, 3) Multi-functional Roles and Multi-functional Spaces, 4) Good Neighbors, 5) Environmental Capital, 6) Missional Community, and 7) Incarnational Mission by Considering the Local Community. In South Korea, the Christian rural movement is quite similar to the fresh expressions movement, which was started from lay persons in England as the missional grassroots movement. This movement tries to concentrate on the kingdom of God in order to pursue God’s mission(Missio Dei). Although ‘Village Ministry’ that is theological terminology was used from 2015 at the Korean Church, it has closely been connected to the Christian rural movement. This model considers how to revitalize their rural community by focusing on holistic capitals(spiritual, social, economic, and environmental capitals). The models attempt to engage into the community and pastors are serving their neighbors by practicing multi-functional roles and using multi-functional spaces. ‘The Missional Village Community Type’ suggests missional and pastoral alternatives in the rural area.