Earticle

부활절 철야에서 말씀예전은 오랜 역사적 기원과 함께, 선택 본문과 그 범위 그리 고 본문의 개수에 있어서 시대와 지역과 교파에 따라 변화와 발전을 거듭해왔다. 고 대교회부터 실행되던 이 전통이 16세기에 서방교회 전통들에서 중단되었지만, 20세기 에 현대적으로 복원되면서 로마 가톨릭 교회는 물론 성공회와 루터교, 감리교와 장로 교 등의 개신교 주류 교단들 내에서도 활발하게 실행되어 오고 있다. 물론 동방의 교 회들 안에서는 중단이 없었고, 그래서 이 연구는 서방의 전통들에 대한 역사적 발전 과정을 추적하는데 초점을 두고 있다. 부활절 철야의 말씀예전에 대한 자세한 증언은 『사도들의 가르침』(Didascalia Apostolorum)이지만, 성서정과 형태의 최초의 기록은 5세기 예루살렘 교회가 사용했 던 아르메니안 성서정과이다. 이 성서정과에는 말씀예전에 사용될 성경본문이 모두 수록되어 있는데, 12개의 구약본문과 세례와 성찬을 위한 서신서와 복음서의 말씀이 포함된다. 세례를 위한 서신서와 성찬을 위한 복음서의 본문은 거의 변화가 없었지 만, 세례후보자들이 외부 세례소에서 세례를 받는 동안 본당의 회중이 수세자들과 함 께 성찬에 참여하기 위해 그들을 기다리며 읽었던 12개의 구약 본문은 시대와 지역에 따라 다양한 변화를 겪으며 발전해왔다. 이 연구는 예루살렘 성서정과의 12개 본문이 고대와 중세, 그리고 현대를 거치며 어떻게 변화하고 발전해왔는지에 대한 연구이다. 지역과 시대, 그리고 교파에 따라 선택된 본문과 개수가 다양한 모습을 보이는데, 이 를 통해 우리는 부활절 철야의 말씀예전이 매우 실용적이고 유연하게 발전해왔음을 알 수 있다. 이러한 변화들은 20세기 예배회복운동을 통해 부활절 철야를 복원하려는 교회들에게 보다 유연하고 창의적으로 부활절 철야를 시도해볼 수 있도록 용기를 준다.

This study is a study on the Liturgy of the Word of the Easter Vigil Service. The Liturgy of the Word in the Easter Vigil has a long historical origin, and the type, range, and number of texts have changed and developed according to times, regions, and denominations. In the 16th century, the Western Church stopped worshiping Easter Vigil. However, in the 20th century, it was restored in a modern way. Active restoration was carried out not only in the Roman Catholic Church, but also in mainstream Christian denominations such as the Anglican Church, Lutheran Church, Methodist Church and Presbyterian Church. Efforts have been made to spread it. Of course, there was no break in the Eastern churches, and thus this study focuses on tracing the historical development of Western traditions. The detailed testimony of the Liturgy of the Easter Vigil Service is Didascalia Apostolorum, but the first document is the Armenian lectionary used by the Jerusalem church in the 5th century. The Jerusalem lectionary has 12 Old Testament readings. The words of the Epistles and Gospels for Baptism and Eucharist have hardly changed, but the twelve Old Testament texts that the congregation read while waiting for baptismal candidates were being baptized in an external baptistry. It has undergone various changes and developments according to time and region. This study is a study on how the twelve texts of the Jerusalem lectionary have changed and developed through ancient times, the Middle Ages, and modern times. Through the various developments in the type and number of readings, we can see that the liturgy of the Easter Vigil has developed in a very practical and flexible way. These changes encourage churches that want to restore Easter Vigil through the worship renewal movement in the 20th century to try Easter Vigil more flexibly and creatively.

본 연구는 교회의 외적 표지인 설교를 보다 심원하고 살아있는 참된 말씀으로 살 리는 말씀의 내적 차원을 진술해 내려는 연구이다. 하나님말씀은 성서시대 이래 교회 에서 '빛'으로 경험되고 고백되어 왔다. 이 빛으로서의 말씀의 속성이 설교를 일반적 인 구술강화와는 다른 고유한 신적 행위로 규정 지으며, 그로인해 설교는 단순한 교 리전달이나 의사소통의 행위와 차별된다. 교회가 고백해오는 바는, 설교는 인간설교자 에 의해 수행되지만, 그 근원적 속성은 인간설교자의 자원에 의하지 않고, 신적 자원 에 있다는 것이다. 따라서 설교의 이론과 실천에 대한 유의미한 담론과 책임 있는 연 구는 설교 현장에서 있어지는 말씀의 근원적 차원에 대한 보다 집중된 논의를 요한 다. 이에 본 연구는 설교의 궁극적 설득의 동인으로서 말씀의 내적 차원을 신학적으 로 언명해내고, 이를 위해 개혁교회의 설교전통 안에서 내적 말씀으로서의 ‘말씀의 빛’ 에 대한 이해를 진술해내고자 한다. 이는 교회와 신자의 구원과 관련된 설교의 교의 학적이면서, 동시에 경험적이며 고백적 차원에 대한 연구이다. 이를 위해 본 연구는 츠빙글리(Zwingli)와 불링거(Bullinger), 칼뱅(Calvin)로 시작해, 청교도와 근대의 정통주의(H. Bavinck & L. Berkhof), 그리고 현대의 신정통주의(K. Barth & E. Brunner) 를 꿰뚫는 개혁교회 설교의 내적 차원에 관한 공통되고 일관된 내용을 연구의 대상으 로 취한다. 이 과정에서 구원과 설교, 하나님말씀, 성령, 그리고 말씀의 빛 간의 관계 들을 살피고, 개혁교회 안에서 ‘말씀의 빛’이 왜, 그리고 어떻게 설교의 조명자로 간주 되고 고백되는지를 신학적으로 진술하고자 한다. 마지막으로 본 연구는 ‘말씀의 빛’에 관한 논의가 신학적 논의의 중심에 들어올 때, 그것이 파생하는 설교의 신학적이고 실행적 과제로서의 설교의 경건을 세 가지 차원(겸손함, 기다림, 단순함)에서 제시하 고, 이를 통해 오늘날 설교학의 방향성을 제안하고자 한다. 본 연구는 설교 실행의 목 회적 차원들(권위, 설득, 소통, 전달, 적용, 믿음, 감화, etc.)을 설교의 근원적 차원의 관점으로 성찰할 수 있도록 돕고자 한다.

This study is to state the inner dimension of the Word that revives preaching, the external mark of the church, as a more profound and living true Word. The Word of God has been experienced and confessed as the 'Light' in the church since the biblical age. This attribute of the Light defines preaching as a unique act different from general oral speeches, and therefore preaching goes beyond a simple transmission or communication of doctrinal knowledge. Although preaching is generated by human preachers, their fundamental properties depend not on the resources of human preachers, but on divine resources. Therefore, meaningful discourse and responsible research on the theory and practice of preaching require a discussion of the deeper, fundamental dimension of the Word. This study theologically examines the internal dimension of the Word confessed as the 'Light', and for this purpose, seeks to trace the understanding of 'the inner Word' within the preaching tradition of the Reformed Church. To this end, this study begins with Zwingli, Bullinger, and Calvin, then Puritanism and modern orthodoxy (H. Bavinck and L. Berkhof), and neo-orthodoxy (K. Barth and E. Brunner). In this process, I would like to examine the relationship among salvation, the Word of God, the Holy Spirit, and the Light of the Word, and theologically state why and how the Light of the Word is regarded as the ultimate illuminator of preaching in the tradition of the Reformed Church. Finally, this study presents the piety of preaching in three dimensions (humility, patience, simplicity) as a challenge in the theology and practice of preaching which the recognition of the Light as the ultimate illuminator of preaching brings about, and sets the direction of homiletics today. This study helps to reflect on and support the external dimensions of preaching from the perspective of its authenticity.

초월의 희망이 사라진 시대, 미디어의 급속한 발전으로 소통의 방식이 급변하는 시 대에 설교의 전달은 이러한 변화에서 자유로울 수 없다. 하비콕스의 세속주의가 발표 된 이후 그가 언급했던 세속적 특성들이 실제로 사회 전반에 영향을 끼쳐왔고 최근 3 년여의 기간 동안 코로나 펜데믹의 세계적 현상은 또 다른 변화를 가져왔다. 본 논자 는 설교학자의 입장에서 대표적인 변화를 사이버 익명성과 탈공간, 현대적 금욕주의 로 인식하고 이에 대한 설교학적 대응의 필요성과 내용을 고찰하였다. 먼저, 코로나 펜데믹 이후 이와 같은 세계적 현상들을 신세속주의적 특성으로 규정 하고 이러한 변화가 가져올 강단에 끼칠 영향을 숙고하면서 설교학적 대처를 어떻게 해 나가는 것이 가장 효율적인 방법이 될 수 있는가에 대해 서술하였다. 그 변화에 대한 대처 방식은 설교자 영성의 문제에 초점을 두고, 데이빗 로즈의 설 교신학의 중심축을 이루는‘고백’을 중심으로, 회상, 대화를 제안하였다. 그 이유는 설 교자가 당면한 문제를 인식하고, 보다 유연하게 대처할 수 있는 사고의 지평을 열어 가는 끊임없는 노력이 ‘고백과 회상, 대화’를 통해 이루어질 수 있다고 보았기 때문이 다. 그리고 설교의 내용으로는 환대와 종말론, 복음선포의 필요성에 대해 적었다. 설교자 영성과 설교의 내용에 대한 재정립이 오늘의 위기 상황에 대한 효과적인 극복 방안으로 가장 중요하다고 보았기 때문이다.

In an era where the hope of transcendence has disappeared, and in an era where the method of communication changes rapidly due to the rapid development of the media, the delivery of sermons cannot be free from these changes. Since Harvey Cox's secularism was announced, the secular characteristics he mentioned have actually affected society as a whole, and in the last three years or so, the global phenomenon of the COVID-19 pandemic has brought about another change. From the perspective of a preacher, this thesis recognized the representative changes as cyber anonymity, transcendence of space, and modern asceticism, and examined the necessity and content of preaching responses. We defined these global phenomena after the COVID-19 pandemic as neoclassical characteristics and described how the most efficient way to deal with preaching while considering the impact of these changes on the platform. The method of coping with the change focused on the problem of preacher spirituality and suggested recollection and dialogue, focusing on the 'confession' that forms the centerpiece of David Rose's sermon theology. The reason is that constant efforts to open the horizon of thinking that the preacher can recognize the problem at hand and cope with it more flexibly can be made through "confession, retrospection, and conversation." And I wrote about hospitality, the necessity of apocalypse, and evangelic proclamation as the content of the sermon. This is because the spirituality of the preacher and the re-establishment of the content of the sermon were considered the most important effective ways to overcome today's crisis.

‘믿음으로 얻는 구원’은 예수께서 말씀하시고 사도들에 의해 전해진 그대로의 내용을 담아 균형 있고, 정직하게 설교해야 하는 기독교의 핵심이다. 왜냐하면 그것에 관한 올바른 성경적 해석과 전달의 여부에 따라 한 영혼의 운명이 결정될 수 있기 때문이다. 예수께서 말씀하시고 사도들에 의해 전해진 믿음으로 얻는 구원에 관한 내용은 단 순히 순간적인 과거의 사건으로 미래의 모든 것이 끝났음을 말하지 않는다. 그것은 과거와 현재, 미래가 유기적으로 밀접하게 연관된 사실을 나타낸다. 다시 말해 이신칭 의는 믿음의 경주에 첫발을 내딛는 시작이자 최종적 끝맺음이며, 그러므로 거듭남 이 후 현세에서의 하나님 나라를 이루며 살기 위해 몸부림치는 믿음에 근거한 행함은 너 무나 중요하다. 그러나 오늘날 한국교회 강단에서 시연되는 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교의 현 실은 안타깝게도 이것을 제대로 담아내지 못하고 있다. 종교개혁의 슬로건(slogan)이 편리성에 의해 편향적으로 굳어진 양태를 보인다. 믿음으로 얻는 구원의 문제에 있어 서 예수 그리스도의 주권에 관한 내용과 보편적 교회 안에서도 알곡과 가라지가 나뉠 수 있음을 나타내는 가르침은 점점 찾기 어려워지고 하나님의 은혜와 사랑, 오직 믿 음 일변도로 진행되고 있다. 이로 인해 교회 안에서 실천적 무신론자들이 양산되고 믿음으로 얻는 구원에 관한 복음이 왜곡되어 많은 이들이 교회를 떠나거나 거부감을 느끼게 만드는 문제를 낳고 있다. 믿음으로 얻는 구원에 관한 설교를 정직하고 바르게 전달하려면, 참된 케리그마와 더불어 성육신적이며, 종말론적인 사실을 균형 있게 설교하고 가르쳐야 한다. 이것은 시대와 문화와 경제성장과 이데올로기가 바뀌는 것의 여부와 상관없이 변질되거나, 변형되어서는 안 된다. 그러므로 필자는 본 고에서 올바른 이신칭의 설교에 대한 개 념과 바람직한 모델을 제시할 것이다.

All sermons should be biblically correct and delivered in an honest and straightforward way. When asked about what essence of Christianity should contain the most biblically correct content and be delivered in an honest and straightforward way, I would answer with conviction and without any hesitation: sermons about salvation by faith. Because a soul may enter the eternal loop of punishment, lead a life of realizing the kingdom of God, or own a paradise and gain eternal life as promised in the next life according to the correct biblical interpretation and delivery of the message. Then what is the reality of the podium in Korean Church? It is unfortunate that they do not reflect on the total process of justification by faith correctly. In other words, the content about acting based on the faith of building the kingdom of God in this life has gradually disappeared with only faith overemphasized. This phenomenon is like an uneven playing field. So in the study, I would like to establishes the concept of the correct sermons about justification by faith and proposes what preachers should reject and orient themselves to for it, presenting a desirable model for sermons about justification by faith to the preachers.

현대사회의 특징인 개인주의는 공동체의 모습에도 변화를 가져왔다. 지역을 기반 으로 공고하게 결속되었던 과거의 공동체와는 달리 느슨한 연결 형태의 공동체가 점 점 증가하고 있다는 것이다. 이런 공동체들은 개인의 필요에 따라 모이는 일시적 공 동체가 많지만, 특이한 현상은 온라인에서 시작된 모임이 개인과 집단의 공감으로 오 프라인 모임으로 전환되는 사례들이 나타난다는 것이다. 오프라인 모임을 통해 공동 체 소속감을 더 느끼고 싶은 인간 본성의 표출로 이해될 수 있다. 팬데믹 시대에 대면 모임이 약화하였던 교회는 다시 모이기 위한 노력을 시작하였 지만, 팬데믹 이전 시대로의 완전한 회복에 대한 전망은 밝지 않다. 이런 상황 가운데 교회는 헌신된 구성원들 뿐 아니라 느슨하게 연결된 구성원들을 위해서도 신앙 성장 을 위한 영성훈련을 제공할 필요가 있다. 이동이 활발하며 시공간의 제한이 많아서 오프라인 모임 참여가 쉽지 않은 구성원들도 있기 때문이다. 따라서 본 논문은 교회 공동체 영성 훈련의 하나로 일상에서 주기도문으로 기도하 기를 제안하였다. 초기교회에서 하루 세 차례 주기도문으로 기도했던 전통을, 일상 속 영성생활이 중요해진 오늘의 상황에 맞게, 새롭게 적용하는 것이 필요하다고 본 것이다. 주기도문 기도를 통해 기독교 영성의 핵심을 이해하고 내면화할 수 있다고 보았 기 때문이다. 이를 위해 기도의 관점으로 주기도문을 보는 교부들의 해석과 현대 저 술을 주요 자료로 하여 그 의미를 설명하고, 고립의 시대를 살아가는 현대 그리스도 인들이 주기도문을 통해 소속감, 하나님 나라에 대한 감각, 용서하는 마음, 악과 죄에 대한 인식을 배우고 경험할 수 있다고 제안하였다.

Individualism, a characteristic of modern society, has altered the impression of the community. Unlike past communities that were firmly unified based on region, contemporary iterations are increasingly formed based on loose connections. Most of these communities are temporary, formed according to individual needs, but interestingly, communities begun online often manifest genuine connections further nourished offline. This phenomenon can be understood as an expression of human nature, the desire to feel a sense of belonging to one’s community. Despite weakened in-person efforts during the pandemic, the Church has initiated efforts to regather, although prospects for full recovery to pre-pandemic levels of engagement seem less than encouraging. In this situation, the Church must provide programs for spiritual growth not only for dedicated members but also for loosely connected members. Constant movement has rendered offline meetings difficult for some members of the Church. With such considerations in mind, this paper proposes the incorporation of regular prayer in daily life within the spiritual training of the Church community. Applying the tradition of regular prayer (three times a day during the period of the early Church) can aid in understanding and internalizing the core of Christian spirituality in the modern day where spiritual life in daily life has become important. This paper conveys the meaning of the Lord’s Prayer based on the interpretation of the Church Fathers, who saw the Lord's Prayer from the perspective of prayer and modern writing. Moreover, this paper suggests that modern Christians living in the era of isolation can learn and experience a sense of belonging, sense of the Kingdom of God, forgiveness, and awareness of evil and sin through the Lord's Prayer.

본 연구는 토마스 홉스 선교사의 설교문 “燃中叢”(“불쇽에 가시덤불”)을 중심으로 ‘그리스도인의 소명의식’과 ‘참 신자상’에 관한 핵심적인 관점들을 분석하려는 데 목적 을 두었다.그는 출애굽기 3장 2절에 기록된 “여호와의 사자가 가시덤불 불 가온 셔 모셰의게 나타나보이시매 모셰가 보니 가시덤불이 붓흐나 살화지지 아니거늘[불 이 붙었으나 사라지지 아니하거늘-연구자 주]” 이 성경구절을 본문으로 설정했다. 그 의 설교문 “燃中叢”은 일제강점기 문화정치가 착수된 초엽단계인 1921년에 『百牧講 演(第一集)』(Sermons by One Hundred Pastors & Teachers Vol. 1)에 게재되었다. ‘그리스도인의 소명의식’과 ‘참 신자상’과 관련하여 “燃中叢”의 요체(要諦)가 되는 관점들을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 그리스도인의 소명의식과 관련하여 연단과 소 명의 상관관계, 소명의식의 다양성․보편성․지속성 등의 논지들을 중심으로 숙고했다. 둘째, 참 신자상과 관련하여 역경을 극복하는 그리스도인, 하나님의 말씀을 청종 하는 그리스도인, 청지기정신과 이타주의, 하나님을 경외하는 그리스도인, 자신의 죄 를 회개하는 그리스도인 등의 논점들에 주안점을 두어 살폈다. 셋째, 본 논문에서 분 석한 의미심장한 논지들을 바탕으로 ‘그리스도인의 소명의식’과 ‘그리스도인의 성화를 위한 노력’ 등 오늘날 한국그리스도인들을 권고하기 위한 실천적 과제들을 정리하여 제시했다.

This paper aims to analyze Missionary Thomas Hobbs’s core views of ‘Christian calling’ and ‘the image of true Christian’, focusing on his sermon “A Thorn in the Fire”. This text is based on Exodus 3:2 “And the angel of the Lord appeared to him in a blazing fire from the midst of a bush; and he looked, and behold, the bush was burning with fire, yet the bush was not consumed.” His sermon “A Thorn in the Fire” is appeared in Sermons by One Hundred Pastors & Teachers Vol. 1(『百牧講演(第一集)』) published in 1921 during the early years of Japanese cultural policy. The prominent points of ‘Christian calling’ and ‘the image of true Christian’ in “A Thorn in the Fire” could be summarized as follows: Firstly, the author concentrates on Hobbs’s views of ‘Christian calling’, focusing on the correlation between experience and calling, the diversity, universality, continuity, and so on. Secondly, the author deals with Hobbs’s views of ‘the image of true Christian’, focusing on the image of Christian who overcomes every hardship, the image of Christian who hears the word of God, stewardship and altruism, the image of Christian who fears God, the image of Christian who repents his sins, and so on. Thirdly, the author proposes practical missions to today’s Korean Christians on the basis of the significant content of this research such as ‘Christian calling’ and ‘efforts for Christian sanctification’, and so on.

메소디스트 부흥운동의 쇠퇴에 대한 분석은 여러 교회 지도자와 신학자에 의해 이 루어지고 있다. 이러한 분석은 한결같이 메소디스트 부흥운동의 결과로서 교단과 신 학 기관은 존재하나, 신자의 삶과 교회 강단의 선포, 메소디스트 단체의 활동 전반에 서 부흥운동은 심각할 정도로 쇠퇴했고 심지어 소멸되었다는 진단을 반복한다. 한 때 큰 힘과 에너지로 교회와 사회의 갱신에 기여했던 메소디스트 부흥운동은 어떤 역사 적 과정을 거쳐 그 특징과 영향력을 상실해 부흥운동의 소멸이라는 암울한 결론에 이 르게 되었는가? 이 연구는 메소디스트 부흥운동의 쇠퇴와 소멸의 원인을 살펴보고 그 회복의 방안을 제안하기 위한 것이다. 이 연구는 첫째, 18세기 메소디스트 부흥운동 이, 19세기 웨슬리안 성결운동을 거쳐, 현재의 소멸에 이르기까지 그 신학과 실천에 어떤 왜곡과 변형과 축소가 있었는지 고찰했다. 이를 위해 18세기 메소디스트 부흥운 동과 19세기 성결운동, 그리고 그 이후 메소디스트와 웨슬리안 신학과 실천의 변화의 추이를 추적했다. 이 연구는 메소디스트 부흥운동 쇠퇴에 대한 분석을 토대로, 부흥운동의 특징과 영향력 회복의 가능성을 모색한다. 그 가능성 모색은, 가장 기본적으로 메소디스트 신학의 측면, 메소디스트 정신의 측면, 메소디스트 실천의 측면 등 다각도 로 이루어진다.

Analysis of the decline of the Methodist revival movement has been done by several church leaders and theologians. In 1994, Dr. Keith Drury, the leader of the Wesleyan Church, declared the death of the Methodist Revival movement at the Christian Holiness Association conference, causing a great sensation. In 1999, Nazarene theologian Dr. Richard Taylor published an article titled “Why the Holiness Movement Died” in God's Revivalist. Also, Wesley scholar Dr. Kenneth Collins contributed an analysis to the Asbury Theological Journal, “Why the Holiness Movement Is Dead.” These analyzes consistently repeat the diagnosis that denominations and theological institutions exist as a result of the Methodist revival movement, but the revivalism in the life of believers, the proclamation of the church pulpit, and the activities of Methodist organizations in general has seriously declined and even ceased to exist. Through what historical process did the Methodist revivalism, which once contributed to the renewal of the church and society with great strength and energy, lose its characteristics and influence, leading to the gloomy conclusion that the revivalism ceased to exist? This study is to examine the causes of the decline and annihilation of the Methodist revival movement and to suggest a method for its recovery. First, this study examines what distortions, transformations and reductions occurred in the theology and practice of the Methodist Revival movement in the 18th century and the Wesleyan Holiness Movement in the 19th century, leading to the current extinction. Second, based on the analysis of the decline of the Methodist revival movement, the possibility of restoring the characteristics of the revival movement and its influence is explored. The search for the possibility is made from various angles such as the aspect of Methodist theology, the aspect of Methodist spirit, and the aspect of Methodist practice.

본고는 상담 사례(실천)로부터 출발해서 철학과 심리학과 목회신학의 용서 개념(이 론)을 다루고 목회현장에 적용하는(실천) 목회신학 방법론에 따라 용서의 주제를 고 찰한다. 용서는 기독교 신학과 윤리의 핵심에 자리 잡고 있지만, 목회돌봄과 상담 영 역에서는 임상 심리학의 영향으로 소극적으로 다뤄졌다. 하지만 용서 심리학과 용서 치료는 용서의 치유적인 효과를 경험적으로 증명했다. 최근에는 철학 분야에서도 용 서에 대한 논의가 활발하게 이루어졌다. 본고는 잘못을 저질러 법원의 심리를 받아 보호기관에 수용된 위기청소년을 중심 으로 용서를 다룬다. 보호기관 원생들에게 용서는 매우 민감하고 복잡한 주제일 수 있다. 하지만 법원의 보호처분과 관련해서 용서는 이 원생들에게 가깝게 와닿는 주제 라고 볼 수 있다. 또한 이들은 피해자와 가해자의 양면을 지닐 수 있고, 용서는 피해 자와 가해자의 양면적인 정체성을 모두 다룰 수 있는 중요한 주제이다. 트라우마 치 유의 틀 안에서 용서가 지닌 복합적이고 다층적인 측면을 종합적으로 제시한다면 보 호기관 원생들의 회복과 성장에 긍정적인 효과를 미칠 수 있다. 본고는 먼저 연구자의 목회 상황에서 용서의 의미를 논의하고(II), 용서에 대한 철 학과 심리학과 목회신학 이론을 탐구하며(III), 보호기관 원생에게서 용서의 의미를 규 명한다(IV). 결론적으로 이 연구는 보호시설 원생에게 용서는 가해자에게서 받은 트라우마의 치유 과정을 통해 피해자가 자유로운 선택으로 가해자에게 베푸는 기적적이 고 순간적인 무조건적인 선물이며, 자신이 다른 사람에 대한 가해자로서 책임을 느끼 고 피해자의 고통을 자신의 고통과 연결할 때 발견되고 경험된다고 밝힌다.

This study proceeds from my practical works, through philosophical, psychological, and pastoral theological conceptualization of forgiveness, to its application into the pastoral context, thereby following the pastoral theological method, to investigate the issue of forgiveness. Forgiveness, though it locates at the center of Christian theology and ethics, has attracted only minor attention in the field of pastoral care and counseling due to the influence of the clinical psychology. It is remarkable, however, that psychology of forgiveness and forgiveness therapy have empirically demonstrated the healing effects of forgiveness. Recently in the field of philosophy there surfaced active discussions on forgiveness as well. This study deals with various issues related to forgiveness for young offenders sent to Juvenile Classification and Detention Centers by juvenile courts. For young offenders at these centers the topic of forgiveness turns out to be sensitive and complex. Forgiveness, however, may be very familiar to them with regard to juvenile adjudication. Moreover, they may have the dual identity, as victims and victimizers, and forgiveness is one of significant topics which deals with in an integral way this dual identity as victims and victimizers. Successful communication of the complex and multilateral features of forgiveness within the framework of healing of trauma will exert positive effects on recovery and growth of young offenders at juvenile centers. This study discusses various issues about forgiveness in my pastoral context(II), and investigates philosophical, psychological, and pastoral theological theories on forgiveness(III), and reveals the meanings of forgiveness for young offenders at juvenile centers. In conclusion, this study defines forgiveness as a miraculous, instantaneous, and unconditional gift given to the injurers by the victims on the basis of their own free choice, and as being discovered and experienced when they themselves as the injurers feel sorry for their victims and identify their own pains with those of their victims.

본 연구는 자아방어기제인 투사가 가진 심리적이고 신학적인 관점의 통합에 관한 고찰이다. 연구자는 개인이 은연중에 작동되는 투사가 핵심적 자아를 회복하는 방해 요인이라는 점에 주목하여, 투사와 관련하여 심리학의 성격과 마음의 구조를 설명하 는 이론들을 탐색하고 투사에 대한 심리적이며 신학적인 치료적 접근 방식을 시도하 였다. 그 대표적인 예로 버지니아 사티어는 가족치료 과정에서 심리내적 탐험 즉 빙산의 메타포를 활용한 점과, 칼 구스타프 융이 인격과 마음의 구조라는 모형을 설명한 점 에 주목하였다. 사티어의 심리내적 탐험과 융의 마음 구조에 관한 모형은 하나님의 형상을 가진 인간의 참자기를 찾아가는 과정으로 설명한다. 융은 인간 정신의 분열을 지양하고 통합하게 하는 요소로서 참 자기에 이르는 과정을 무의식과 관련하여 제시 하였다. 즉 융은 자아와 의식의 관계, 무의식과 그림자 및 아니마와 아니무스의 의식 화가 투사라는 체험양식으로 의식에 동화되는 것이라고 이해한다. 사티어는 빙산 탐색의 단계가 영혼 깊은 곳에서 자신을 지탱하는 핵심적인 자아를 발견한다는 점에 주목하였다. 사티어 모델의 빙산 탐색은 행동, 감정, 감정에 대한 감 정, 지각, 기대와 열망의 단계를 거쳐 마지막으로 핵심적인 자아를 경험하게 된다는 점이다. 이러한 탐색 과정은 핵심적인 자아를 찾아가는 과정으로, 인간의 표면적 행동 양식은 감정과 지각과 기대와 열망을 표현하며, 미해결된 인간의 역기능적인 근원은 자존감, 의사소통의 방식, 가족 규칙 등과 깊은 관련이 있다는 것이다. 사티어는 빙산 탐색을 지금-여기의 즉시성에 의한 만남으로 개념들과 접촉되며 참 자기와 접촉된다 는 점에 집중한다. 이는 게슈탈트의 이론적 개념에서 구체화 하고 있는데 특히 연구자는 투사의 심리 적 기제에서 그 대안적 접근 방식을 찾았다. 투사는 수용하기 힘든 공격성과 충동 등 자신의 일부를 외부 대상에게 전가하여 타인의 행동, 욕구, 생각, 특성으로 돌려 남 탓으로 나타난다. 본 연구에서는 임상적 축으로서의 투사가 지니는 의미와 심리적 개입 및 신학적 관점과의 연관성에 관해 연구하였다. 특히 예수그리스도와 대화하는 사마리아 여자의 장면에서 무의식의 투사물이 여자의 의식 안에 어떻게 작용하고 있는지, 아픈 현실에 마주한 여자의 자아상이 어떻게 하나님의 형상으로 회복되는지, 새로운 피조물로 그 녀가 어떻게 삶의 의미와 열정이 회복되고 이웃과의 관계가 새로워지는지에 주목하였 다. 그러므로 본 연구는 목회상담의 심리학적이며 신학적 배경에서 투사에 관한 의미 를 고찰하고 이를 통한 목회적 돌봄 방안에 관하여 고민해 보았다는 데에 의의를 두고 있다.

This study is a thesis on the integration of psychological and theological perspectives of projection, a self-defense mechanism. Noting that the individual's indiscriminate projection is an obstacle to the recovery of the core self, the researcher explored theories that explain the nature of psychology and the structure of the mind in relation to projection, and attempted a psychological and theological therapeutic approach to projection. Virginia Satir noted the use of the metaphor of the iceberg in the process of family therapy, and Carl Gustav Jung's description of the model of personality and the structure of the mind. Satir's inner exploration and Jung's model of the structure of the mind are described as a search for the true self of man, the image of God. Jung presented the process of attaining the true self as an element that avoids and unites the division of the human mind in relation to the unconscious. In other words, Jung understands the relationship between self and consciousness, the unconscious and shadow, and the consciousness of anima and animus as assimilation into consciousness as a mode of experience called projection. Satir noted that the stage of iceberg search is to find the core self that sustains itself deep in the soul. The iceberg exploration of the Satir model is that it goes through the stages of action, emotion, perception, expectation and aspiration, and finally experiences the core self. The search process is the process of searching for the core self, the superficial behavior of human beings expresses emotions, perceptions, expectations, and aspirations, and the unresolved dysfunctional source of human beings has a lot to do with self-esteem, communication methods, family rules, etc. Satir concentrates on the iceberg expedition as an encounter by immediacy of the now-here, in contact with concepts and in contact with the true self. This is embodied in the theoretical concepts of Gestalt, and in particular the researcher has sought an alternative approach in the psychological mechanisms of projection. Projection means that a part of oneself, such as aggression and impulsivity that is difficult to accept, is transferred to external objects, transferred to the behaviors, desires, thoughts, and characteristics of others, and ends up blaming others. In this study, we studied the meaning of projection as a clinical axis and its relationship to psychological intervention and theological perspectives. In particular, in the scene of the Samaritan woman conversing with Jesus Christ, the projection of the unconscious works in the woman's consciousness to face the painful reality and restore her self-image as a broken image of God, her relationship with her neighbor, and her desire for life to be restored as a new creature. The significance of this study is that it examined the meaning of projection in the psychological and theological background of pastoral counseling and considered how to provide pastoral care through it.

본 논문은 수도권에 있는 4개 신학대학원생을 연구대상으로 하여, 그들이 가지고 있는 성의식에 대해 조사하였다. 이는 현재 사회적으로 물의를 일으키고 이슈가 되는 교회 성폭력 문제를 예방하는 차원에서 장차 교회의 지도자가 될 신학대학원생들에게 성폭력예방교육을 실시할때에 기초자료로 삼고, 프로그램을 제언하고자 함이다. 조사 하고자 하는 내용은 이들이 가지고 있는 성의식으로서 구성된 내용은 성폭력, 성희롱 통념, 성적 가치관과 성행동 의사결정이었다. 400명의 신학대학원생을 대상으로 설문조사하여 377부를 회수, 통계프로그램 spss 26.0 프로그램 으로 분석하였다. 성폭력과 성희롱에 대한 인식에서는 4점 리커트 척도 를 사용하여 평균을 살피고, 성 태도에 있어서는 5점 리커트 척도를 사용하여 평균을 알아본다. 이후 각 인식에 대한 태도 및 남녀, 연령별, 학년별, 신학적 성향별, 성폭력 예방교육 이수 여부에 따른 차이를 분석하기 위하여 각 문항별로 빈도분석과 평균비교를 하였으며, 이를 검증하기 위한 방법으로 T-test와 ANOVA(분산분석)를 실시하 였다. 이후 scheffe 검정으로 사후검정을 실시하였다. 이를 통하여 신학대학원생들의 성의식 수준은 성폭력 통념을 수용하지 않으면서도, 개인의 성적 자기결정권을 존중하고 행사하되, 성적 가치와 태도에 있어서는 전통적 인 규범을 따르는 보수적인 태도를 나타내고 있음을 알 수 있었다. 이러한 인식조사 를 바탕으로 하여, 신학대학원생을 위한 성폭력 예방교육 프로그램을 구성할 때에 성 에 대한 전통적 인식과 현재 사회문화 사이에서 발생하는 괴리에 대해 인식하고 올바 른 기독교적 가치관에 부합하면서도 시대와 어울리는 건강한 성적 가치관과 태도를 함양할 수 있는 프로그램을 개발해야 할 것임을 제언하였다. 더불어 단지 성행동에 대한 옳고 그름의 이분법적 행위양식을 판별, 결정, 수행하는 교육이 아니라, 충분히 자신의 가치관과 결정권에 부합하면서도 타인의 가치관과 결정권을 존중할 수 있는 교육 프로그램으로 구성함으로써 이들이 가져야 할 건강한 성의식을 고취시킴과 동시 에 폭력예방적 태도를 가질수 있도록 하여야 함을 제언하였다.

The sexual consciousness of graduate students from 4 seminaries located in the metropolitan area was investigated in this study. The purpose of this study is to use it as a basic data and propose educational programs when conducting sexual violence prevention education for seminary students who will become church leaders in the future, in order to prevent the problem of church sexual violence, which is currently causing social controversy. The survey was conducted based on students' sexual consciousness, and the contents were composed of the conventional notions of sexual violence and sexual harassment, sexual values, and sexual behavior decision-making A survey was conducted on 400 graduate students, and a total of 377 copies were collected. After that, the collected data were analyzed using the statistical program, SPSS 26.0 program. The average value was calculated using the 4-point Likert scale in terms of the recognition of sexual violence and harassment. On the other hand, the 5-point Likert scale was used to determine the average value in terms of gender-related attitudes. Frequency analysis and average comparison were conducted for each question in order to analyze the differences in attitudes toward each perception, gender, age, grade, theological propensity, and whether the sexual violence prevention education was completed. In order to verify this, the T-test and the variance analysis, ANOVA, were performed, and the post-test was also conducted using the Scheffe test. According to the analysis results, the level of sexual perception of seminary students was verified to show a conservative attitude that respects and exercises individual's right to sexual self-determination without accepting the conventional notions of sexual violence. Based on the awareness survey, it was suggested that when constructing a sexual violence prevention education program for graduate students, related programs should be designed to recognize the difference between traditional perception of sex and current social culture, and to foster healthy sexual values and attitudes in line with the times. In addition, it was proposed that the curriculum should not simply distinguish, decide, and carry out the dichotomous patterns of sexual behavior, but be composed of educational programs that completely satisfy one's own values and decisions and respect others' values and decisions at the same time.

본 연구는 목회자 사모가 신자와의 관계에서 경험하는 스트레스의 대처 경험을 깊 이 탐색하고 기독교 상담에 적용할 수 있는 제언을 하는 것을 목적으로 한다. 4명의 연구참여자를 대상으로 하여, 사례의 복잡성과 의미를 이해하고 설명하는 데 적합한 연구 방법인 질적 사례연구로 진행하였다. 연구 결과 ‘적극적 대처를 하거나 거리를 두고 부정 감정을 숨김, 기억에 담지 않 고 마음을 조절하려 애씀, 하나님을 의뢰하고 주권에 맡김, 해소할 수 있는 다양한 돌 파구를 찾으려 함, 타인과의 대화에서 정서적 지지를 구함, 내재된 취약성과 내적 자 원이 스트레스 지각이나 대처에 영향을 줌, 신자를 대하는 여유가 생기고 내적 성장 과 함께 사모로서의 삶에 의미를 부여함’이라는 7개의 주제가 도출되었다. 참여자들은 시행착오를 거치며 신자로 인한 스트레스 상황에서 자신에게 맞는 다양한 대처법을 사용했다. 또한 스트레스의 지각과 대처에 내적인 취약성과 자원이 영향을 미친다는 것을 인식해 그것을 극복하고 활용하려 했다. 그 결과로 점차 신자를 대하는 마음 여 유가 생기고 내적으로 성장하며 사모로서의 삶의 의미를 회복해갔다. 본 연구는 분석 결과를 바탕으로 사모를 위한 기독교 상담적 제언을 하였다. 첫째, 스트레스의 효과적인 대처 측면에서 목회 열정에 대한 사모 자신의 내적 동기가 무엇 인지 신앙적 관점에서 점검해야 하고 둘째, 완벽주의적인 신념들을 수정해가는 내적 인 대처와 함께 ‘의례적인 태도’와 ‘진심’을 유연하게 관련지어 볼 필요가 있다는 점을 언급했다. 셋째, 사모의 자기 돌봄을 위하여 하나님 앞에 자신을 있는 그대로 수용하 는 것과 관계적 지지망을 형성하는 것이 필요함을 강조하였다. 마지막으로 이 논문은 사모들에 대한 보다 심층적인 상담을 위한, 우울증이나 불안장애와 같은 심각한 문제 를 경험하고 있는 사모들을 위한 질적 사례연구를 제안하였다.

The purpose of this study is to explore the coping methods for stress that pastors' wives experience in relationships with church members, and to make suggestions that can be applied to Christian counseling. A qualitative case study method was employed for understanding and explaining the complexity and meaning of the coping methods of four research participants. The analysis of the data resulted in the following categorical themes: active coping or hiding negative emotions at a distance, trying to control the mind without remembering them, trusting God and leaving it to the sovereign God, trying to find various breakthroughs to resolve, emotional support in conversation with others. It is found that these methods were influenced by personal resources and previous mistakes. The participants also tried to overcome inherent vulnerability and weakness. Eventually they recovered the meaning of life as pastor’s wife and gradually became more comfortable with the church members. Based on the results and analysis, the study provides some suggestions for Christian counseling for pastor’s wives: the motives and belief systems of pastor’s wives need to be explored more to understand internal dynamics of their mind, and caring atmosphere and personal network need to be established. The study suggests that doing these will help accept themselves before God as who they are and to form a relational support network for self-care. Finally the study suggests a qualitative case study for more serious mental issues like depression and anxiety disorder for in depth christian counseling the pastor’s wives.

본 연구는 습관의 형성이 기독교교육에 던지는 시사점을 성찰하려는 목적으로 작 성되었다. 특별히 고대 철학자 아리스토텔레스의 습관 개념과 습관 형성에 대해 고찰 함으로써 신앙 형성을 목적으로 하는 기독교교육이 신앙의 어떤 측면을 고려해야 할 지 살펴보고자 한다. 아리스토텔레스의 습관 이해는 크게 두 가지로 구별되는데, 하나 는 개별 경험의 반복과 축적의 과정으로서 ‘에토스’이고, 다른 하나는 개별 경험들이 일정한 방향성을 가지고 안정된 태도나 성품으로 자리 잡은 상태로서 ‘헥시스’이다. 습관은 개별 행위를 반복하는 습관화 과정을 통해 인간 안에 품성으로 자리잡게 되고 더 나아가 탁월성(덕)으로 발전해 간다. 이러한 탁월성은 궁극적으로 인간의 최종 목 적인 행복을 만들어 낸다. 탁월성은 탁월한 행위를 하였을 때 이르는 것이기에 습관을 들이고, 습관으로 살아가는 삶이 중요하다. 아리스토텔레스에게 있어서 습관 형성은 ‘숙련성,’ ‘자발성,’ ‘실천성,’ ‘공동체성’의 의미를 지닌다. 습관은 신앙과 긴밀한 관계에 놓여있다. 신앙을 통해 인간의 덕이 자 란다는 것은 신앙이 습관의 요소일 수 있으며, 형성되고 성장한다는 의미를 지님을 알 수 있다. 신앙을 형성함에 있어 습관의 형성이 주는 시사점은 지대하다. 먼저 반복 이 주는 놀라운 교육적 효과에 묻혀서 질적인 성숙에 대한 고찰을 놓치고 있지는 않 았는지, 비판적이고 생성적인 질문이 기독교교육에 요청된다. 또한 습관이 자발적인 주체자의 행위를 통해 형성되듯이 기독교교육함이 타율과 강요가 아닌 자율적 의지에 서 이루어지는가를 돌아보아야 한다. 셋째로, 습관이 작은 실천을 통해 탁월성을 지향 하듯이 신앙이라는 것은 작은 몸짓, 작은 한 마디의 말에서 드러남으로 실천을 이루 어야 한다. 마지막으로, 관습으로서의 습관은 신앙이 개인의 영역에 머무는 것이 아니 라 공동체로 시선을 돌리고, 더 나아가 공동의 영역으로서 문화를 형성해가는 기독교 교육이 요청되어야 한다. 기독교교육은 단순한 지식 전달의 교육이 아닌 형성을 이루는 교육이기에 도야 (Bildung)의 차원에서 접근함으로 지평을 넓히고 상호 소통함으로 자기를 성찰하고 자기를 결정하는 교육을 이루어야 할 것이다. 이는 습관형성이 기독교교육에 선사하 는 네 가지 기둥을 통해 얻게 되는 시사점을 통해 시작될 수 있을 것이다.

This study aims to explore four pillars of habit formation and their implications for Christian education. The research interest emerges from our ‘new normal’ context after the COVID-19 pandemic. The new normal context has caused some drastic changes in society shaking the foundations, thinking habits, and life habits of human beings. In other words, people need to form new habits in their lives. Noting such a necessity, in this research, I examine the concept of habit and how it can be related to Christian education. Particular attention is given to Aristotle’s concept of habit and his understanding of habit formation. Aristotle contends that habit has two dimensions: ethos and hexis. First, ethos means habit as repetition or accumulation of individual experiences. Second, hexis refers to habit which is formed by repeated individual experiences with certain directions and embodied as an attitude or a character. When one repeats a certain deed and when it becomes a habit of the person, the habit enables the person to form a character related to it and to lead a more excellentlife. By doing so, the person can experience happiness, which is the ultimate goal of human life. Because a more excellent life is possible by performing an excellent deed, it is important for each individual to repeat an excellent act, make it one’s habit, and live by the habit. According to Aristotle, habit formation has four pillars: (1) proficiency, (2) willingness, (3) practicality, and (4) communality. First, habit formation takes proficiency because habits are formed not merely by behavioral repetition, but by intellectual skills such as critical thinking. Second, habit formation accompanies willingness because habits are formed by one’s voluntary will to repeat a certain deed. Third, habit formation is practical because it is possible by practicing some actual deeds. Fourth, habit formation is communal because a habit is formed through a community. I argue that such habit formation is deeply engaged with faith formation. This is because faith itself can be formed, become a habit, grow, and even facilitate the growth of human virtue. With this possibility, I find that the addressed four pillars of habit formation offer important implications for faith formation. First, proficiency requires Christian educators to pose a critical question if we have missed considering qualitative maturity of one’s faith by focusing solely onthe astonishing educational effects of repetition. Second, willingness demands Christian educators to consider whether Christian education is done out of autonomous will, not by compulsion and coercion. Third, practicality implies that just as habit aims for a more excellent life by performing actions, faith should be practiced by certain actions such as gestures and words. Finally, communality requires that Christian education and faith formation should be communal rather than individual, and further create a communal culture among faith community members. With the analysis of habit formation and its four pillars, I discuss that Christian education is not merely a kind of education that passes certain knowledge but rather faith formation which is possible with habit formation. For this habit formation related to faith, Christian education neccessitates a lens of ‘Bildung,’ through which people can expand their horizons, communicate with one another, reflect on themselves, and establish better self-identities. I suggest that such a lens be equipped by the four pillars of Christian education that I draw from those of habit formation, including proficiency, willingness, practicality, and communality.

본 연구는 코로나 뉴노멀 시대에 북미 론 헌터(Ron Hunter, Jr)를 통하여 제시된 교회의 가정과 연계한 D6 미니스트리 가정 사역을 연구하여 코로나 뉴노멀 시대 위 기의 가정과 다음 세대를 위한 신앙 전승 교육과 사역을 탐구하고자 한다. 코로나 이 전에 교회학교에 자녀의 신앙교육을 전적으로 위탁했던 자녀 신앙교육이 사회적 팬데 믹 상황으로 갑작스럽게 부모가 이어받게 되었다는 것은 부모에게 큰 책임이 따르는 상황이 되었다. 교회가 가정 사역이 필요하다는 것에 동의하지만 어떻게 가정 사역을 시작해야 하는지 모르고 분명한 가정 사역의 비전과 모델도 없는 상태에서 사역을 진 행하다 보니 가정 사역을 시도하던 교회들도 중도에 포기하는 상황 가운데 처해있다. 그러나 20년 전부터 다음 세대의 위기 상황을 미리 알고 가정 사역에 대한 사역을 시 작했던 론 헌터는 신명기 6장의 교육 원리에 기초한 커리큘럼을 개발하여 교회와 가 정이라는 교육의 두 장소에 역점을 두어 세대 간 제자 양육과 세대 통합 사역을 시행 하였다. 론 헌터는 신명기의 영어 첫 글자인 D와 신명기 6장의 6을 합쳐 D6라고 명하였다. 본 연구는 코로나 뉴노멀 시대의 사회적, 가정적, 교회 적 변화를 살펴보고 이러한 변화된 시대에 가정 사역의 필요성에 대하여 성서적, 역사적, 신학적 이론을 살펴보았다. 또한, 론 헌터가 제시한 북미의 D6 교회의 가정 연계 사역을 이해하고 교회의 가정 연계 사역을 실천하고 있는 한국교회를 사례 연구 분석하였으며 뉴노멀 시대 교회의 가정과 연계한 신앙 전승 사역의 방향성을 알아보았다. 본 연구가 뉴노 멀 시대 하나님께서 가정에 말씀하신 신명기 6장의 말씀을 실천하여 성서에 따른 가 정의 신앙 전승 사역에 도움이 되고 위기의 한국교회 가정과 다음 세대를 살리기를 이바지하는 연구가 되고자 한다.

The purpose of the study is to analyze the D6 ministry, a representative church-linked family ministry institution in North America, focusing on the words of Deuteronomy 6, and to present the direction of family ministry by conducting an in-depth study on the Korean church's faith transmission ministry. It has become a situation where parents have a great responsibility that their children's faith education, which had been entirely entrusted to the church school before Covid-19, was suddenly taken over by their parents due to a social pandemic situation. Churches agree that family ministry is necessary, but as they do not know how to start family ministry and do not have a clear vision and model for family ministry. Churches that have attempted family ministry are in a situation where they give up halfway. However, Ron Hunter, who knew the crisis situation of the next generation in advance and started the family ministry 20 years ago, developed a curriculum based on the educational principles of Deuteronomy 6, focusing on the two places of education, the church and the home, to raise disciples between generations. and intergenerational integration ministry was implemented. Ron Hunter ordered D6 by combining D, the first English letter of Deuteronomy, with 6 in Deuteronomy 6. This study looked at social, family, and church changes in the Corona New Normal era and looked at biblical, historical, and theological theories about the necessity of family ministry in these changed times. In addition, Ron Hunter's family-linked ministry of the D6 church in North America was understood, a case study was analyzed for the Korean church that practiced the church's family-linked ministry, and the direction of the faith transmission ministry in connection with the family of the church in the New Normal era was investigated. This study intends to practice the words of Deuteronomy 6, which God spoke to families in the New Normal era, to contribute to the family's faith transmission ministry according to the Bible and to save Korean church families and the next generation in crisis.

본고에서 저자는 기독교 교양과목에서 기후위기를 다루고 이와 관련된 신학적 내 용과 수업의 가능성을 다루었다. 기독교 대학교는 기독교적인 정신을 가진 인재를 양 성하는 목적을 가지고 있다. 그런데 기후위기로 인해서 민주시민과 더불어 기후시민 의 역할이 중요해졌다. 몇 년 전부터 기후변화와 재해성 날씨로 인해서 모든 사람이 기후위기를 실감하게 되었다. 기후위기 극복을 위해서라도 기독교 교양과목에서 이와 관련된 수업을 진행하면서 대학생들이 지속적으로 환경에 관심을 두고 친환경적인 삶 을 살도록 해야 한다. 강남대학교는 지난 6년 동안 기초교양필수과목인 ‘기독교와 현 대사회’를 성공적으로 운영하고 있다. 그런데 이번 학기부터 기후위기 극복을 위해서 생태계 위기 문제를 강조하기로 했다. 이 글에서는 강남대학에서 교양필수과목으로 가르치는 기독교와 현대사회의 커리큘럼을 간단히 소개하고 기후위기와 관련된 신학 적 부분과 수업내용을 다루었다. 에코-라이프를 살기 위해서 창세기 1:28에 대한 바른 이해와 창세기 3:19의 해석 중 친환경적인 삶과 관련된 부분을 살펴보았다. ‘땅을 정 복하라(창 1:28)’는 기독교가 가장 많이 오해했고 또한, 이 성서 구절 때문에 자연 파 괴에 대한 타당성을 가지게 되었다. ‘너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라(창 3:19)’의 구절에 대한 성서적 신학적 해석 중에서 인간은 자연의 한 부분이니 자연과 더불어 살아가라는 의미도 있다. 저자는 이 내용을 가지고 플립러닝 수업과 일반 수업에 대 한 수업 내용, 그리고 수업자료 등을 소개하였다. 기독교 교양과목에서 실제로 운영했 던 수업 방식을 소개한 것이다. MZ 세대는 공공성의 문제와 본인의 행복을 서로 연 관해서 생각한다. 기독교 교양과목에서 기후위기 문제를 다루면 신세대 대학생들에게 교회에 대한 이미지를 긍정적으로 바꿀 뿐만 아니라, 그들이 기후위기 극복을 위한 친환경적인 삶을 살게 될 것이다. 기독교 대학교가 신앙과 근대교육, 그리고 신앙을 가르친 것처럼 이제는 인류가 직면한 기후위기를 극복할 기후시민을 양육함으로 이 재앙을 극복하길 소망한다.

The purpose of this study is to present the theological contents related to climate crisis found in Christian liberal arts courses, associated learning materials, and their potentials. While the mission of the Christian university is to nurture talented people equipped with a Christian spirit, the Christian University aims to nurture talented people with a Christian spirit. However, due to the climate crisis, the role of climate citizens along with democratic citizens has become important. Recent climate change and catastrophic weather have made everyone experience the climate crisis. The Christian liberal arts courses should encourage university students to continue to pay attention to this issue and encourage an eco-friendly life to overcome the climate crisis by including content related to the climate crisis in the course. A university has successfully administered ‘Christianity and Modern Society’, a compulsory basic liberal arts course, for the past six years. In this course, the issue of ecological crisis is emphasized from this semester, in order to overcome the climate crisis. This study introduced the curriculum of A University's 'Christianity and Modern Society' course and addressed the its theological parts and class contents related to climate crisis. The right understanding of Genesis 1:28 was sought, and the eco-friendly life-related part of the interpretation of Genesis 3:19 was investigated. The Christianity misunderstood the Bible verse 'subdue the earth' (Genesis 1:28) the most. This misunderstanding gave the anthropogenic destruction of nature a legitimacy. The biblical and theological interpretations of the verse ‘for dust you are and to dust you will return' (Genesis 3:19) include the meaning that humans are part of nature and should live with it. The author introduces the contents and materials of flipped learning classes and general classes related to this interpretation. And the teaching method applied actually in the Christian liberal arts course was introduced. Generation MZ tends to have a mindset that correlates public well-being with one's own happiness. The discussion on climate crisis issues in the Christian liberal arts course is expected to not only instill a positive image of the church in the new generation of college students, but also encourage their eco-friendly life to overcome the climate crisis. As the Christian university taught faith and modern education, it is expected to contribute to overcoming the current climate crisis by training climate citizens who will overcome the crisis that humanity is facing.

한국교회에 필요한 교회개척 방법은 개교회의 성장보다 하나님 나라의 확장에 초 점을 둔 분립개척이 효과적이면서도 바람직하다. 분립개척이란 첫째는 재정지원뿐 아 니라 성도들을 보내 교회개척에 참여하도록 하고. 둘째, 분립개척 후에는 모교회로부 터 완전히 독립된 교회로서 자율성을 갖으며, 셋째, 모교회가 개척 목회자를 선발하여 파송하는 것을 말한다. 분립개척은 하나님 나라와 선교적 교회에 신학적 근거를 두고 있다. 하나님 나라의 관점에서 접근할 때 지역교회는 대형교회의 우상을 버리고 하나 님 나라의 성장을 추구하는 분립개척에 참여하게 된다. 선교적 교회로의 정체성 인식 은 세상에 보냄받은 유기체로서 성육신적으로 희생을 감수하며 교회를 낳는 교회로 나아가도록 한다. 본 연구는 선한목자교회, 제자들교회, 그리고 선한목자교회에서 분 립개척한 함께하는교회를 사례연구하였다. 선한목자교회는 대형교회의 사례로, 제자들 교회는 중소형교회의 사례로 선택하였으며, 함께하는교회는 분립개척된 교회의 사례를 보여준다. 연구를 통해 얻은 통찰은. 첫째, 효과적인 분립개척을 위해선 방법론보 다 모교회 담임목사의 목회철학과 목회 시스템의 공유가 중요하고, 둘째, 분립개척은 하나님 나라와 선교적 교회의 신학과 실천이 바탕이 되어야 하며, 셋째, 인력과 재정 지원 규모, 예배당의 입지 같은 외부적 요인이 좋은 결과를 보장하진 못한다는 것이 다. 또한, 작게 시작하여 점진적으로 사역과 예배당을 확대해가는 것이 안정적 성장에 도움이 되고, 다섯째, 성도 파송과 재정지원 방법은 다양한 접근이 가능하다. 여섯째, 분립개척은 수동적인 성도가 능동적인 제자로 성장하는데 효과적인 방편이 될 수 있 고, 일곱째, 교회 분립개척이 불신자 전도로 직결되는 것은 아님을 확인할 수 있었다. 다만, 불신자 전도와 관련해서는 더 많은 데이터와 추가적인 연구가 필요하다.

The needed church planting method in Korean churches is a hiving off focusing on expanding the Kingdom of God rather than the church growth. This study defines hiving off with three conditions. First, a mother church not only financially supports but also sends members; Second, after hiving off, a new church has autonomy as a completely independent church; and third, it refers to the case of the mother church selecting and sending a planting pastor. Hiving off church planting is based on theological basis in the Kingdom of God and the missional church. When approached from the perspective of the Kingdom of God, local churches abandon the idol of megachurches and participate in the hiving off and the growth of the Kingdom of God. The recognition of self-identity as a missional church is an organism sent to the world, and it leads to a church that produces a church at the expense of incarnational sacrifice. This case study selected the Good Shepherd Church as an example of a large church, the Disciples' Church as an example of a small and medium-sized church, and the Church With You as an example of a planted church. This study researched Good Shepherd Church, Disciples Church, and Church With You. The seven insights gained from the study. First, learning the pastor's ministry philosophy and its system is more important than the methodology; second, the hiving off should be based on the theology and practice of the Kingdom of God and missional church. Third, external factors like membership size, financial support, and church location do not guarantee good results. Fourth, starting small and gradually expanding the ministry is helpful for stable growth. Fifth, various approaches are possible regarding sending members and financial support. Sixth, passive saints can grow into active disciples through hiving off church planting. Seventh, the hiving off is not directly linked to evangelism. More data and researches are needed regarding evangelism through hiving off.

본 논문은 최근 예배 공간 공유 양상을 형태별로 정리해보고, 플랫폼 기반의 공간 공유형 교회들에 대하여 선교학적, 윤리학적으로 분석한다. 공간에 대한 관점이 바뀌 면 사유의 체계가 바뀌게 된다. 공간과 교회의 관련성을 이해하는 것은 교회관이 바 뀌는 과정을 경험하게 한다. 에이전시 신학적 관점에서 볼 때, 공유 공간은 절대 주체와 객체가 만날 수 있도록 조성된 그리스도의 몸, 즉 교회와 동일하다고 이해할 수 있다. 공유 공간을 통해서 샬 롬 공동체로서의 연결성을 만들며, 순례 공동체의 정체성을 확증해낼 수 있느냐 하는 것이 중요한 관건이다. 에이전시 신학의 제 1원리는 주체와 객체의 바른 연결이다. 그 리고 그 연결을 가능하게 하는 원리는 주체의 보내심, 보냄을 받은 자의 행동으로의 실천, 전체적 연결과정에 대한 사도성에 근거한 평가가 필요하다. 에이전시 신학의 관 점을 통해 공간 공유교회의 근거가 보내신 자의 의도에 합당한지, 공간 나눔의 선교 적 실천에 진정성이 있는지, 그리고 이 모든 과정에서 드러난 결과가 성서적 원리와 사회문화적 상황에 적합한지에 대해 평가해 볼 수 있다. 교회가 세상을 향해 물질중심주의 병폐를 지적하기에 앞서, 교회의 존재 방식과 지 향 가치를 변화시켜야 한다. 승자독식 자본주의로 병든 사회를 개혁하기 위해서는 교 회가 가졌던 번영주의 교회성장론을 극복해야 한다. 공간 공유를 통해 경제적 비용 절감과 함께 실질적인 선교적 협력을 확장함으로써 교회의 사명과 본분에 충실 한다 면, 교인들이 소규모 지역 교회로 다시 모이는 계기를 제공할 수 있을 것이다. 물론 새로운 시도는 불편함과 부작용을 유발할 수 있겠지만, 작금의 제한적이고 고비용 공 간을 효율적으로 공동 사용함으로써 교회의 에이전트식 공존은 물론 지구환경과 생태 계의 요구에도 응답하는 대안이 될 것이다.

This paper summarizes recent aspects of worship space sharing, and analyzes platform-based space-sharing churches from a missiological and ethical view. When the perspective on space changes, one’s thought system changes. Understanding the relevance of space to the church allows us to experience the changing process the view of the church. From an agency theological perspective, sharing space can be understood as the same as the body of Christ, the church, created for the meeting of absolute subject and object. It is important to create a sense of connection as a Shalom community through space sharing, and to affirm the identity of the pilgrimage community. The first principle of agency theology is the correct connection of subject and object. And the principle that makes that connection possible requires an apostolic assessment of the sending of the subject, the practice of the action of the sent, and the whole process of the connection. Through the perspective of agency theology, it is possible to assess whether the rationale of the sharing space church is appropriate to the sender's intention, whether it is genuine in the missional practice of space-sharing, and whether the results revealed in all of this process are appropriate to the biblical principles and socio-cultural contexts. Before the church points out the ills of materialism to the world, it must change its way of being and its values. To reform a society amid the winner-takes-all capitalism, the church must overcome its prosperity theology of church growth. Staying true to the duty of the church by expanding practical missional cooperation along with economic cost savings through space-sharing can provide an opportunity for Christian members to reunite as smaller local churches. Of course, new initiatives may cause inconvenience and side effects, but the co-usage of limited and costly spaces will be an alternative that responds not only to the spatial coexistence of local churches, but also to the needs of the global environment and ecosystems.

본 연구는 18세기 영국사회의 변화와 위기의 시점에서 교회를 개혁하고 사회개혁 운동을 전개한 요한 웨슬리(John Wesley, 1703~1791)의 기독교 사회복지실천을 살펴 보고자 한다. 당시 웨슬리의 사회적 행동이 이웃과 사회를 돌보는 사회적 책임으로 나아가게 했던 점을 주목하며 웨슬리의 기독교 사회복지실천의 추동요인을 살펴보고, 오늘날 사회적으로 공공성을 요구받는 한국교회의 실천적 지향점과 시사점을 모색해 보고자 하였다. 이를 위해 18세기의 웨슬리의 주요 저널들과 설교를 검토하고, 웨슬리 에 관한 2차 문헌을 참고하여 문헌 연구를 진행하였다. 웨슬리의 기독교 사회복지실천의 추동 요인을 분석한 결과 첫째, 웨슬리는 사회적 위기가 등장한 18세기 생활세계가 변화하는 영국사회에서 벼랑 끝에선 가난한 사람들 에게 하나님의 사랑을 전하고자 하였다. 그 사랑은 개인적인 연민의 차원이 아닌 사 회적 약자에 대한 사회적 공감(social empathy)을 포함하고 있었다. 둘째, 웨슬리는 영국의 공식적인 사회보호제도가 제한적으로 기능하였을 때 국가가 담당하지 못하는 사회적 보호에 대한 교회의 역할과 책임을 강조하였다. 셋째, 웨슬리는 이신론적 사조 와 영국 국교회의 부패 등 당시 무기력했던 영국의 국교회를 갱신하기 위한 방법으로 구원론으로서 사회적 성화를 제시하고 구체적인 방법으로 기독교 사회복지실천운동을 전개하였다. 이는 오늘날 코로나 이후 건강과 생활의 위협, 빈곤 심화, 양극화, 생태적 위기, 정신건강의 문제 등 심화되어 가는 사회적 위험에 대해 한국교회가 나아가야 할 방향과 사회적으로 신뢰와 공공성을 확보하기 위한 기독교 사회복지실천에 대한 적극적인 동기를 부여한다.

This study examine the Christian social welfare practice by John Wesley (1703~1791), who reformed the church and developed a social reform movement in the 18th century when British society was going through changes and crises. Paying attention to Wesley's Social Sanctification movement at the time which did not cease at personal salvation and the external growth of the church, but also covered a social responsibility for neighbors and society, this study examined the driving force of Wesley's Christian social welfare practice and sought the practical orientation and implications for the Korean church, which nowadays the society requires publicity. To achieve the above mentioned goals, Wesley's major journals and sermons in the 18th century were checked; a literature review was also conducted focusing on secondary literature regarding Wesley. The main research contents, and the main drivers of Wesley's Christian social welfare practice are as follows. First, In British society, where the social crisis emerged, the changing world of life was trying to convey God's love to the poor at the brink. The love includes social empathy for the socially disadvantaged. Second, when the British public social protection system limitedly functioned, Wesley emphasized the role of the church and the responsibility for social protection that the nation could not take care of. Third, to innovate helpless Christianity at the time which was going through deism and corruption, Wesley presented social holiness as soteriology and developed a Christian social welfare practice movement in a definite way. Christianity is being asked for social responsibility and publicity in response to novel and continuous social risks emerging in a rapidly changing and diversified society, such as the COVID-19 crisis, inequality and poverty, ecological crisis, and family disorganization. In this regard, this study suggests that Wesley's Christian social welfare practice is a task for today's Christian social welfare practice.

2019년 12월 말에 발생한 코로나 19 재난이 사회 모든 영역에 끼친 충격은 중대하 고 광범위했지만, 교회에 끼친 영향은 실로 압도적이다. 무엇보다도 그것은 교회 구성 원들의 영적 일치감과 결속감을 약화시켰으며, 하나님의 가시적이고 기구적인 교회에 대한 교우들의 충성심도 약화시켰다. 이 명백한 전환기적 내부적 위기 상황보다 한 국교회를 더 고통스럽게 하는 위기는 교회의 대(對)사회적 신인도 급락이다. 깨어있는 모든 그리스도인들이 피부로 체감하는 이 전환기적 위기상황은 교회의 비상한 응전을 촉구한다. 이 전환기적 위기상황을 어떻게 돌파할 것인가? 그 중에서도 우리는 목회 자의 자기성찰, 회개, 그리고 소명갱신에서 전환기적 위기돌파의 출구를 찾아보고자 한다. 이 논문은 개혁교회 목회론에 근거해 한국교회 목회자들의 영적 쇄신과 성장을 도모하기 위한 시론(試論)이다. 이 논문의 중심 논지는 기독교에 대한 사회적 신인도 가 급락하고 반기독교 혐오가 점증하는 위기상황을 돌파하기 위해 목회자는 네 가지 영역에서 비약적 성장이 요청된다는 것이다. 그것은 교회의 목회직에 대한 깊은 이해, 평신도와 동역하는 지도력, 자아성찰의 역량, 그리고 대(對) 세상 봉사능력 성장이다. 이 논지를 뒷받침하는 논거는 네 가지이다. 첫째, 개신교 목사의 성장과 성숙은 교회 에게 맡겨진 목회의 본질에 대한 견실한 이해에서 추동될 수 있다. 둘째, 개신교 목사 의 성장과 성숙은 평신도와 관계재설정에서 추동될 수 있다. 셋째, 목사의 성장과 성 숙은 치열하고 철저한 자기성찰과 자기검열을 통해 지속되고 심화될 수 있다. 넷째, 목사의 성장과 성숙은 대(對)사회적 지도력을 함양함으로써 성취될 수 있다.

The Corona 19 pandemic has been making so sweeping and critical an impact on all the areas of the Korean society in general and on the Church in particular since its outbreak at the end of 2019. It has contributed, among others, to weakening the spiritual unity of the church members and their mutual bond, and resulted in loosening their loyalty to their home churches. Besides this obvious transitional crisis, what is more troubling is that there has happened a rapid decrease of the Korean society’s confidence on both the church and Christian ministers these past 4 years. This current state of the affairs has been pressing wakeful and thoughtful Christians to make a creative response to such a decline in the social credibility of the church and its leaders. One may wonder how to break through this impasse? There may be various ways to deal with this deadlock. The present essay seeks to secure a way out to overcome this transitional crisis in the efforts of the pastors of the Reformed church((hereafter Reformed pastors) to examine their spiritual burnouts and repent from their sins in order to renew their sense of the divine calling. This essay aims to put forth a preliminary proposal to how to facilitate the spiritual renewal of the Reformed pastors and their growth, based on the theology of the Reformed Church on pastoral ministry. Its central thesis is that the Reformed Church’s pastors should achieve a quantum leap growth in four areas in order to cope with the critical affairs facing the Korean church, which include the rapid decline of social credibility of the church and an increasing anti-Christian sentiments of the Korean populace. The afore-mentioned four areas include the pastors’ deeper understanding of pastoral ministry, the pastoral leadership to embrace lay Christians as partners and coworkers, the capacity of the pastors to make a thoroughgoing self-examination, and their matured social leadership. Four supporting argumentations for this thesis have been presented. First, the growth of the Reformed pastors and their maturity can be accomplished through their deeper understanding of what it means to perform pastoral ministry. Secondly, the growth of the Reformed pastors and their maturity can be achieved through their full cooperation with lay Christians. Thirdly, the growth of the Reformed pastors and their maturity can be facilitated through their sincere self-examination and self-inspection. Lastly, the growth of the Reformed pastors and their maturity can be accomplished through their improvement of social leadership.

2009년 스마트폰이 도입된 이래 가입자 수는 2018년 5천만 명 돌파로 국민 1인 1 스마트폰 시대가 되었다. 스마트폰은 일상생활을 편리하게 하고 있지만, 다른 측면에 서는 이에 대한 의존과 중독으로 개인 내면의 심리 문제와 대인과 소통, 그리고 인터 넷 중독 및 조직 내에서 업무 효율 문제 등 부정적 결과도 초래하고 있는 것이 사실 이다. 스마트폰 중독은 육체와 정신적 문제뿐 아니라 영적 생활에도 영향을 끼친다. 육 체 건강과 정신 건강, 그리고 영적 건강은 서로 연결되어 있기 때문이다. 중독자들은 스스로 조절이 되지 않는다는 사실에 수치심과 죄책감을 느끼기도 한다. 또한 중독으 로 인해 중독자들은 육체적 고통도 겪으며, 타인과 관계뿐 아니라 하나님과 관계를 방해받기도 한다. 스마트폰 중독은 개인적․가족적·사회적·환경적·매체적 체계 원인이 있다. 기독교 상담에서는 스마트폰 중독에 따른 연구가 활발하게 진행되고 있지만 목회적 차원에서 는 미진하다. 예배 시간에 스마트폰을 사용하는 그리스도인들이 증가하는 상황에서 목회자와 실천 신학자가 관심을 갖고 스마트폰 중독 예방과 회복에 대한 노력을 기울 여야 할 때다. 본 연구에서 제안한 목회적 대안은 첫째, 개인적 원인에 따른 대안으로 정체성 회 복, 균형 잡힌 자존감, 성품 훈련이다. 둘째, 가족적 원인에 따른 대안은 부모교육, 놀 이문화 보급이다. 셋째, 사회적 원인에 따른 대안은 교회 공동체성 강화, 다양한 시설 제공이다. 넷째, 환경적 원인에 따른 대안은 하나님과 관계 회복, 오고 싶고, 머물고 싶은 교회 환경 제공, 익명성 보장이다. 다섯째, 매체적 원인에 따른 대안은 접근성과 만족성이다. 실천 신학자로서 본 연구에 많은 한계점을 느꼈지만 본 연구는 스마트폰 중독에 대한 목회자와 실천 신학자들에게 관심과 연구에 대한 도전이 되기를 바란다. 그 결 과 스마트폰 중독 예방은 물론 영적으로 어려움을 겪고 있는 그리스도인들이 회복되는 계기가 되기를 소망해 본다.

Since South Korea introduced the smartphone in 2009, the number of subscribers exceeded 50 million in 2018, marking the era of one smartphone per person. Smartphones make daily life convenient, but on the other hand, dependence on and addiction to them also lead to negative consequences such as personal inner psychological problems, interpersonal communication, Internet addiction, and work efficiency problems within organizations.. Smartphone addiction affects not only physical and mental problems, but also spiritual life. This is because physical health, mental health, and spiritual health are interconnected. Addicts may feel ashamed of or guilty for not being able to control themselves. Addiction also causes addicts to suffer physically and see their relationships with God as well as with others being disrupted. Smartphone addiction is triggered by individual, family, social, environmental, and media systemic causes. In Christian counseling, studies on smartphone addiction are being actively conducted, but in terms of pastoral efforts, such is not enough. In a situation where the number of Christians using smartphones during worship services is increasing, it is time for pastors and practical theologians to pay attention to smartphone addiction prevention and recovery efforts. The pastoral alternative solutions proposed in this study are as follows. First, alternative solutions according to personal causes include identity recovery, balanced self-esteem, and character training. Second, alternative solutions according to family causes include parent education and play culture dissemination. Third, alternative solutions according to social causes include strengthening church community and providing various facilities. Fourth, alternative solutions according to environmental causes include restoration of the relationship with God, provision of a church environment where people want to come and stay, and guaranteeing of anonymity. Fifth, alternative solutions according to media causes include accessibility and satisfaction. Although many limitations are felt in this study from the point of view of a practical theologian, this study is hoped to be a challenge for the interest and research of pastors and practical theologians on smartphone addiction. As a result, this study is hoped to provide an opportunity for Christians suffering from spiritual difficulties to recover as well as to prevent smartphone addiction.

기술과 교회가 무슨 상관인가? 이 둘은 얼핏 보면 전혀 다른 범주에 들어가야 할 것 같지만, 실상 긴밀하게 연결되어 있다. 본 논문에서는 첨단기술이 그 영향력을 확 대해 가면서 기술에 대한 신학적 관심이 요구되는 현 상황에서, 교회와 기술의 관계 를 묻는다. 특히 한국교회가 첨단기술을 받아들이는 과정에 초점을 맞추고, 그 구체적 인 사례로 최근 큰 반향을 일으켰던 메타버스 기술을 분석한다. II절에서는 한국교회 가 대체로 기술 친화적이었던 이유를 역사적인 맥락에서 살펴본다. 한국에 복음이 들 어온 때는 산업혁명의 시기와 겹치고, 이는 이후 급격한 산업화 과정에서도 교회의 기술 친화적인 태도에 영향을 미쳤다. III절은 한국교회가 충분히 숙고한 적이 없으나 참고할 가치가 있는 기술철학의 통찰에 대한 설명이다. 20세기 중반 본격적으로 시작 된 기술철학은 (i) 현대기술은 과거의 전통적인 기술이 가졌던 것과는 다른 철학적, 신학적 함의를 가지며, (ii) 기술을 단순한 도구로만 보는 것은 기술이 미치는 심대한 영향력을 간과하는 결과를 낳고, 나아가 (iii) 기술은 인간에 대한 이해와 인간됨 자체 에도 영향을 미친다는 주장을 설득력 있게 제시한 바 있다. 이를 염두에 두고서 IV절 에서는 코로나 19 팬데믹 기간 동안 한국교회에서 큰 화제가 되었던 메타버스를 소개 하고, 이 기술이 짧은 시간 안에 큰 관심의 대상이 된 일을 교회가 첨단기술을 대하 는 태도를 보여주는 한 사례로서 제시한다. V절은 메타버스의 수용 과정에 대한 비판적 고찰이다. 메타버스 기술 자체에 대한 평가를 차치하고서라도, 지난 몇 년 동안 교 회가 보여준 모습은 아직 완성되지 않은 기술의 성급한 도입, 그 효과성에 대한 검증 의 부재, 신학적 검토의 부족이라는 점에서 여러 가지 문제를 노정하였다. 이런 문제 를 극복하기 위한 대안을 VI절에서 제안하였는데, 이를 (i) 거리두기와 관찰하기, (ii) 검증하기 (iii) 선도하기와 공생하기 등으로 정리하여 제시한다.

What does technology have to do with the church? While seeming to fall into different categories, they are actually closely connected. This paper examines the relationship between the church and technology in the time of advanced technology which requires theological attention. Especially I focus on how Korean churches have accepted advanced technology by analyzing the case of metaverse technology which has recently caught much attention. In the second section, I explain why Korean churches were generally technologically friendly. The time when the gospel came to Korea overlaps with the period of the industrial revolution, which affected the church's technology-friendly attitude even in the process of rapid industrialization. Section 3 is an explanation of insights of the philosophy of technology that the Korean church has not fully considered, but is worth referring to. The philosophy of technology convincingly argued that (i) modern technology has philosophical and theological implications different from those of traditional technology, (ii) seeing technology as a simple tool can lead to overlooking the profound influence of technology, and (iii) technology can affect human nature as well as the understanding of human. With this in mind, section 4 introduces Metaverse, which became a hot topic in Korean churches during the COVID-19 pandemic, and presents this case as an example of the church's attitude toward cutting-edge technology. Section 5 is a critical evaluation of the metaverse craze in recent years, namely that Korean churches accepted the technology in haste and without verification of its effectiveness or theological examination. Alternatives to overcome these problems are proposed in Section 6, suggesting attitudes of (i) keeping distance and observing, (ii) verifying (iii) leading and living in symbiosis.

본 연구에서는 도시재생과 재개발 사업에 있어서 공적 파트너로서 교회의 역할을 제안한다. 국내 도시재생과 재개발의 역사를 볼 때, 공공 주도의 일방적인 흐름으로 진행되어왔으며, 주로 주거지 개발과 같은 한정된 영역에서 전개되어왔다. 이 과정에 서 발생한 젠트리피케이션 현상은 거주민들을 도시 외곽이나 다른 지역으로 몰아내고 상업지로 변모하는 부동산 투기로 이어졌다. 공공 주도의 도시개발은 지역의 공동체 성과 정서를 붕괴시키는 한편 시민의 의견수렴에 한계가 있기에 방향 전환이 필요하 며, 이 과정에서 대화의 장을 열어줄 필요가 있다. 이 연구에서는 공공 주도 방식의 한계를 지적하고 시민 사회와 지역 주민 참여의 협력관계로 전환되는 과정에서 도시교회가 지역의 한 주체로서 공적 역할을 담당할 수 있음을 주장한다. 도시교회는 도시재생과 재개발의 가치와 비전을 제시하고 지역 의 공동체성과 문화 형성에 기여할 수 있다. 특히 최근 사람과 공동체 중심의 도시 계발 방향성은 경제적인 이익을 넘어서는 지역 강화를 위한 좋은 주제로서 교회가 적 극적으로 응답할 필요가 있다. 또한 도시가 공공성을 확장하는 차원으로 나아갈 때, 도시교회는 시민들의 자발적인 참여와 연대를 위한 장을 제공하기도 한다. 교회가 가지고 있는 공적 자원들, 가령 예배당, 교육관, 주차장과 같은 물리적 공간 외에 인적 자원과 네트워크는 지역을 살아 움직이게 하는 주요한 요인이다. 국내 도시 재생과정에서 도시교회의 참여 사례는 곳곳에서 찾아볼 수 있다. 단순 히 사회복지와 공공서비스를 제공하는 차원을 넘어서서 지역 축제를 기획하거나, 지 역의 문화유산으로서 정체성 형성에 기여하고, 시민 교육과정을 통해 건강한 지역사 회를 세우고 있다. 도시교회의 공적 참여를 통해 도시재생과 재개발의 공공성을 확보 하고 더 나은 사회로 성장하는 계기가 되길 바란다.

This study suggests the public role of the urban church as a public partner in urban regeneration and redevelopment projects. Looking at the history of urban regeneration and redevelopment in Korea, it has been carried out in a one-way flow led by the public, mainly in limited areas such as residential development. The gentrification phenomenon that occurred in this process led to real estate speculation that drove residents to the outskirts of the city or other areas and turned into commercial land. Public-led urban development needs a change of direction. It has weakened the community in the region and limited the collecting of opinions from local citizens. This study criticizes the limitations of the public-led method and proposes the role of urban churches in strengthening the participation of local residents. Urban churches can play a public role as a local subject. Urban churches can present the values and visions of urban regeneration and redevelopment and contribute to the formation of community and culture in the region. In particular, urban churches need to actively respond to the recent direction of urban development centered on people and communities. In addition, when cities move toward expanding publicity, urban churches provide a place for citizens' voluntary participation and solidarity. And the church's public resources, such as chapels, educational halls, and parking lots, human resources and networks are the main factors that keep the region alive.

한국교회가 압축적이고 급속도의 성장을 거치고 난 후, 2000년도를 기준으로 전반 적인 감소세의 상황을 거치고 있다. 이는 다양한 문제로 이어지는데 그중 하나가 바 로 목회자 은퇴에 대한 준비가 부족하다는 것이다. 한국교회의 목회자 수급과 처우, 작은 교회의 재정 자립도, 지속된 교인 감소세 등의 맥락 속에서 은퇴를 앞둔 목회자 의 수는 늘고 있다. 향후 은퇴하는 목회자의 수나 그에 따른 필요 재정, 구체적 기준 이나 교육 프로그램 등의 가이드라인이 없어서 혼란이 가중되고 있다. 목회자 은퇴와 관련한 지침이나 상황은 교단별로 상이하고, 그마저도 개교회에게 맡겨놓은 상황이라 이로 인한 부담과 책임은 오롯이 목회자와 교회의 몫으로 남아 있다. 근본적으로, 공 교회적 대응이 부족하다. 이 글의 주목적은 목회자 은퇴와 관련한 문제의식을 높이고 이에 대한 공교회적 대책을 고민하는 것이다. 이 연구에서는 목회자 은퇴와 관련한 현실적인 어려움, 그중에서도 경제적 부분에 주목한다. 그리고 목회자 은퇴와 관련한 윤리적이고 신학적 논 의를 다룬다. 특히 작고 평범한 교회의 목회자가 은퇴할 때 발생하는 어려움이 무엇 인지를 구체적으로 살펴보기 위하여 목회자 은퇴 보수 문제로 제기될 수 있는 사례를 크게 다섯 가지로 구분해서 설명한다. 이어서 목회자 및 교회가 당면한 현실적인 문 제를 따져볼 것이다. 글 마지막에는 불완전한 현실을 인정하고 이를 헤쳐 나가기 위 한 공교회적 관심과 실천의 필요성을 다룰 것이다.

After the Korean church’s compressed and rapid growth, it is now undergoing an gradual decline as of 2000. This leads to various problems, one of which is the lack of preparation for the retirement of pastors. The number of pastors who are about to retire is increasing, while there are many problems such as imbalance of the supply of pastors in Korean churches, the lack of financial independence of small churches, and the continued decline in church members. Confusion is increasing because there are no guidelines such as the number of pastors retiring in the future, their financial needs and preparation, and manuals or standards for retirement. The circumstances related to the retirement of pastors are different for each denomination, and even that is left to each church, so the burden and responsibility for this remains solely pastors and churches. Fundamentally, there is a lack of a communal response as the one Holy Catholic Church. The main purpose of this article is to raise awareness of problems related to the retirement of pastors and to consider a necessity of a communal response. This study focuses on the practical difficulties related to the retirement of pastors, especially the economic part. It also deals with ethical and theological discussions related to pastoral retirement. There are five major cases that can be raised as a pastor's retirement pay, particularly in order to examine in detail what difficulties arise when a pastor of a small and ordinary church retires. Then, it will examine the practical problems facing pastors and churches. At the end of the article, I will acknowledge the incomplete reality and suggest the necessity of communal response and practice to overcome it.

본 연구는 1970년대 동일방직, 청계피복, 원풍모방의 노동현장에서 인간선언을 하 였던 5명 여성노동자의 생애를 통해 개별자로서의 주체가 어떻게 타자와의 연대적 삶 의 가치를 자기만의 방식으로 지켜왔는지를 살피고자 하는 연구이다. 이를 위해 1, 2 차에 걸친 개별, 집단 면담과 코딩 절차를 거쳐 다섯 가지 주제, 즉 ‘우리는‘여성’노동 자’,‘노동자 정체성’,‘단련되는 주체’, ‘비대칭성의 환대’,‘향유의 주체’를 추출하였다. 여 성차별과 노동착취의 현장이라는 거대한 판옵티콘 속에서 그들은 여성노동자로서 계 급정체성을 획득하고 그 과정에서 나타나는 서로의 무한한 신뢰와 사랑이라는 비대칭 성의 환대로 통곡하는 동지를 껴안았다. 상처에 노출되고 삶이 고통스러울지라도 타 자와의 연대와 헌신을 통해 그들은 책임있는 주체로서 향유를 경험하게 된다. 정치적 경제적 사회적 불의에 의해 짓밟힌 자의 모습으로 타인이 호소할 때 그를 수용하고 받아들이고 그를 대신해서 짐을 지고 사랑하고 섬기는 가운데 주체는 주체됨의 의미 를 갖는다. 주체의 주체 됨, 즉 ‘자기성’의 성립이 없다면 타인에 대한 책임 있는 윤리 적 관계는 가능하지 않다. 소외되고 아파하는 타자의 얼굴, 그 안에서 통곡하는 예수를 만나는 비대칭성의 환 대는 가까움에서 출발한다. 현장과 밀착되지 않으면 타자를 내 안으로 받아들임을 경 험할 수 없다. 소비사회에서 다분화, 다층화되어가는 민중이라는 무리 안에 해체된 개 별자들의 다양한 시선에 귀를 기울일 필요가 있다. 한 사람 한 사람의 삶을 구체적으 로 찾아가서 듣지 않으면 비대칭성의 타자를 통해 현현하는 하나님의 은총을 경험할 수 없기 때문이다.

This study aims to examine how individual subjects have kept the value of solidarity in their own way. It focused on five female workers who proclaimed Human Declaration at the labor sites of Dong-il Textile, Cheong-Gye Apparel Labor Union, and Wonpoong Wool Textile. To this end, it extracted the following five topics through first and second individual and group interviews and a coding procedure: We are Female Workers, Identity of Workers, Strengthened Subjects, Hospitality of Asymmetry, and Subject of Jouissance. Amid the massive panopticon of discrimination against women and labor exploitation sites, they obtained class identity as female workers and embraced wailing comrades through the hospitality of asymmetry, namely complete mutual trust and love revealed in the process. Those five female workers experienced jouissance as responsible Subjects through solidarity with others and devotion, although they were exposed to scars and their lives were painful. When others appeal in the form of a person trampled by political, economic, and social injustice, the Subject accepts and accepts him, and carries, loves, and serves on behalf of him, the Subject has the meaning of subjectivity. Responsible ethical relationships to others are not possible without the subjectivity of the Subject, that is, the establishment of self-awareness. The hospitality of asymmetry, through which they met a lamenting Jesus in the faces of alienated and distressed people, started from nearness. If one is not close to reality site, one cannot experience accepting others into one’s heart. There is a need to listen to various voices of individuals disbanded from a group that has become multisegmented and multistratified in a consumptive society. The reason is that the grace of God revealed through others in asymmetry cannot be experienced if one dost not visit and specifically listen to another person’s life.