Earticle

21세기 미디어의 발달로 급속히 변화하는 문화의 영향과 새로운 세대의 요구로 인하여 다양한 예배 유형이 현 대 교회에서 시행되고 있다. 그 결과 현대 예배가 예레미야와 아모스 선지자를 통하여 책망 받은 형태로 전락 하고 있는 것으로 추론된다. 즉, 현대 예배가 하나님께서 찾으시는 영과 진리로 드리는 예배가 아니라 인간 중 심의 잔치, 문화 이벤트와 같은 퍼포먼스로 진행되어 예배의 대상이신 하나님의 현존이 약화되고, 회개와 구 원의 감격과 감사가 사라지고, 세상의 부, 명예, 장수를 추구하며, 선행과 나눔의 삶 보다는 이기주의에 빠지 는 상황에 이르게 되었다. 그 결과 현대 예배는 신학에서 이탈하고, 삶과 예배가 이원화 되는 경향에 이르고 있다. 이러한 상황에서 논자는 구약의 5대 제사의 의미를 먼저 고찰하고 현대 예배가 추구해야 할 방향성을 예 배의 4중 구조인 모이는 예배, 말씀 듣는 예배, 감사와 응답의 예배, 파송의 예배에 따라 실천 방안을 제안하고 자 한다. 번제는 오직 하나님만을 위한 것이며, 온전한 헌신, 하나님과 인간의 관계 회복을 위한 제사이다. 소제는 하나 님의 진노를 피하고 용서함을 받은 것에 대한 감사와 앞으로의 삶에 대한 결단을 의미하는 제사로 예배자의 소유가 하나님께 속해 있음을 깨닫고 끊임없이 하나님의 은혜에 감사하며 살아가게 하는 제사이다. 화목제는 거룩하신 하나님과 죄인인 인간이 화목하게 되고, 제물을 함께 먹는 것을 통하여 모두와 더불어 화목을 추구 해야 하는 제사이다. 속죄제는 신분에 관계없이 모든 사람이 죄를 범할 수 있기 때문에 죄 문제를 해결하고, 죄로부터 오염과 부패와 타락을 적극적으로 막는 역할을 한다. 속건제는 5분의 1을 더하여 보상하는 것을 전 제로 하는 제사로서, 온 마음을 다하여 하나님을 사랑하고 이웃을 내 몸같이 사랑하라는 예수님의 말씀을 실 천하는 제사이다. 그러므로 예배는 하나님께 영광을 돌리는 목적이 분명해야 하며, 예배자는 속죄의 은혜를 통하여 거룩하신 하 나님과 관계를 회복하고, 성도의 교제와 하나님 나라를 위하여 헌신하는 삶을 실천하도록 해야 한다.

Because of the effect of rapidly changing culture due to the development of the 21st century media and the demand of a new generation, a variety of service types have been implemented in modern churches. As a result, it has been inferred that the modern service fell so low as to be blamed by Jeremiah and the prophet Amos. In other words, the presence of the Lord, the object of service, has been weakened, the admiration and appreciation of repentance and redemption has disappeared, and people pursue worldly wealth, honor, and longevity and tend to fall into egoism instead of good deed and sharing since the service is being proceeded as a performance, not a service of glory and truth which God seeks. Eventually, modern services deviate from theology and life and service tend to go into the opposite direction. In these situations, the author ties to contemplate the meaning of five services in the Old Testament and suggest ways to practice the directivity that service needs to pursue in accordance with four structures of service, that is, gathering service, service allowing people to listen, appreciative service, and closing. Burnt offering is only for God and is an ancestral rite for the total commitment and the restoration of relationship between God and human. Grain offering is an ancestral rite that avoids the wrath of God and appreciates forgiveness as well as the decision for the life ahead, and is a rite that makes a worshiper continuously appreciates the glory of God, acknowledging the ownership of a worshiper is in God's hand. Peace offering is a rite that harmonizes glorious God and human, and pursues harmony together with everybody by eating sacrifices. Sin offering resolves the matters of sins since everyone can commit a sin regardless of status, and aggressively prevents pollution, corruption, and depravity from sin. Guilt offering is a rite presupposing a reward by adding 1/5, and is a rite that puts the word of Jesus to love God and neighbors in practice. Therefore, sacrifices need to have a clear intention of giving the glory to God, and worshipers need to restore the relationship to God, and to put the devoted life for relationships between apostles and for the world of God in action through the grace of the Atonement.

본 연구는 구약성서에 나타난 ‘이주민’에 대한 개념을 고찰하고, 더 나아가 오늘날의 이주민의 개념과 이주민을 향한 신학적 정의를 확립하기 위하여 쓰여졌다. 연구자는 구약성서의 모세오경을 중심으로 ‘이주민’의 개념과 이주민에 대한 야훼의 사랑과 이스라엘의 역할을 분석하였다. 구약성서의 이주민에 대한 주요 개념은 다음과 같다. ‘게르’(ר󰕂), ‘토샤브’(ב󰚂תוֹ), ‘벤 네카르’(ר󰗇󰗽 ן󰔳), 노크리(י󰙞󰗎󰗺), ‘자르’(ר󰕾)이다. 특히 ‘게르’(ר󰕂)는 자신들이 태어난 사회-경제적 상황과 관련이 없는 곳에 다양한 형태로 이주해 다른 부족이나 공동체를 떠돌아다니거나 몸 붙여 사는 외국인을 말한다고 할 수 있다. 구약성서는 하나님과 맺은 계약 공동체의 책임성을 강조한다. 희년제도는 이스라엘은 야훼의 땅에 사는 나그네임을 강조하며, 이주민들에 대한 공평과 정의를 강조하고, 신명기에서는 나그네와 노예 된 이들을 하나님 안에서 ‘한 형제’로 받아들이라고 말한다. 따라서 이스라엘 백성이 야훼를 섬긴다는 것은, 곧 야훼를 경외하고 섬길 뿐 아니라, 동시에 야훼께서 지으신 그의 백성에 대한 공평과 정의를 실현 하는 것임을 강조하는 것이다. 이것은 현대를 살아가는 우리에게 우리의 이웃인 이주민들을 향해 어떻게 나아갈 것인가 방향을 제시해주고 있다.

I set up the theological concepts for migrant workers on the old testament and analyze the biblical teachings on the old testament. I analyze the types of immigrants and the types of terms of immigrants on the old testament. I also analyze the types of sizes of immigrants by the book. And as I analyze Urbekenntnis and Israelite laws for the poor included the migrants, I consider the Lord's religious care to the migrants on the old testament. There are five types of immigrants. Those are voluntary immigrants, compulsory immigrants, economic immigrants, political immigrants and religion immigrants. The concepts of the "foreigner" in the old testament are expressed as ger, toshav, ven nakar, nokri, jar. Especially, "ger" is the foreigner who have several types of immigrants and live with other tribes or other community. I see the Lord for the weak; the orphan and the widow, the foreigner and the traveler, and the poor. As the Book of Deuteronomy emphasize the responsibility the community who contracted with Lord, it emphasize every members in the community are equal.

현대 목회상담학의 주요한 관심은 목회상담학이 단순히 개인치유에만 관심할 것이 아니라 사회, 문화, 종교, 제도의 공적 치유에도 관심해야한다는 것이다. 한 개인의 치 유는 그 자신의 내적 역동이나 가족문제때문만이 아니라 개인과 가족을 구성하는 사 회, 문화, 종교의 영향력 안에 있기 때문인 것이다. 그런데 현대 한국기독교문화치유에 있어 가장 관심해야 할 것은 타문화, 타종교에 대해 지나치게 배타적인 태도이다. 한국 기독교는 다양한 종교배경을 가지고 있는 상 황임에도 불구하고 한국의 이웃종교들에 대해 지나치게 배타적이고 호전적인 방식으 로 선교하고 있다. 그리고 그 중심에 구약성서의 우상숭배금지, 혹은 여리고성 땅 밟 기 등의 이미지와 메타포가 사용되고 있다. 본 논문은 위의 문제에 대한 관심 속에서 도날드 캡스의 이론을 중심으로 구약성 서의 처음 여덟 권에 대한 새로운 이해를 시도했다. 먼저, 목회상담학이 공적 문화변 혁에 관심해야 하는지 공공신학으로서 목회상담학연구의 필요성을 논한 후 캡스 이론 의 배경이 되는 에릭슨의 생애주기이론을 논했다. 그리고 캡스가 에릭슨의 이론을 어 떻게 활용하여 기독교 자원을 이해했는지 살펴본 후 캡스가 이해한 구약성서 첫 여덟 권에 대한 해석을 논한 후 캡스 논의의 의의와 한계를 평가했다. 본 논문은 캡스의 구약성서에 대한 논의를 한국 기독교 문화치유의 자원으로 해석하는데 그 의의가 있다.

The pastoral counseling is an theological discipline which is concerned about the Christianity from the perspective of healing and caring. So, it not only seeks for the healing of the Christian patients but also the transformation of the Christian culture. In this view, one of its urgent task in the Korean context is to suggest alternatives to the monolithic idea of the ideal Christian identity. Korean Christians tends to regard the Christian conversion as the only and the most important identity of Christians. They often set up the rigid boundaries of Christians and Christian cultures from non-Christians and non-Christian cultures. This paper intended to resolve the dilemma through the study of the works of Donald Capps. Using Erik Erikson's theory, Donald Capps makes an attempt to see the Christian life as the pilgrimage. Capps suggests the Beatitude, the main figures of the Bible, and the first eight books of the Bible, as having developmental schemes. Christians as the pilgrims should pursue various virtues according to their spiritual developmental stages. This theory implies the multiple but equally important Christian identities.

급격한 시대변화에 따른 신앙적 대안 제시는 이전과 다른 새로운 실천신학적 결과 를 생산하는 전환점으로 작용했다. 그런 이유로 기독교 신학은 언제나 사회의 구조적 차원과 밀접한 연관성을 지니며, 실천과 필연적으로 결부된 지식의 현존을 요구하고 있다. 21세기를 살아가는 현대인들이 목격하고 있는 다양한 사회현상도 이런 원리에 어긋나지 않는다. 인터넷을 비롯한 각종 기계문명의 발전으로 인해 전 세계를 하나의 생활권으로 묶는 생활방식이 당연한 일상으로 대두되었으며, 그에 따른 인간 존재론 과 윤리적 가치관 그리고 기독교 세계관의 갱신 역시 자연스럽게 뒤따르는 부산물로 나타났다. 거기에 급작스럽게 밀어닥친 코로나-19 상황은 뉴노멀이라는 신조어와 함 께 기독교 신학과 영성의 전반을 조정하는 요소로 작용했으며, 교회와 예배 등을 포 함한 기독교의 핵심가치들을 전면 재조정하는 결정적 요인으로 작용하고 있다. 이런 현상은 오늘날 갑자기 등장한 모습은 아니다. 앞서 서술한 것처럼 신앙은 항 상 역사의 맥락과 신앙인들의 실존적 고민에 부합한 논의들을 발전시키는 방식을 병행했기 때문이다. 초대교회 시절의 순교와 수도 생활은 로마제국 안팎의 복잡한 정황 들과 불가분의 관계를 맺고 있고, 중세 스콜라 시대 및 종교개혁 그리고 독일 경건주 의와 복음주의 신학 등도 당시 교회가 처한 실정과 뗄 수 없는 상호관계를 전제로 진 행된 사건들이다. 이런 일련의 과정은 기독교회 형성 이전에 해당하는 구약의 율법에도 유사하게 적 용되는 원리로 보아도 무방하다. 비록 고대 유대인들의 신앙이 원시기독교공동체의 그것과 완전히 일치한다고 볼 수 없다고 하더라도, 그들을 둘러싼 무거운 위기와 생 사의 기로는 오랫동안 간직했던 신앙의 토대와 영성의 방식을 획기적으로 바꾸는 사유가 되었던 까닭이다. 오늘날 기독교 정경 전체의 내용과 형식을 선도하는 율법의 탄생은 이런 기준과 절차를 충실히 따른 부산물로 세상에 자신을 드러냈다. 국가 멸 망과 비참한 난민으로서의 정체성이 그들에게 생존의 고민을 절박하게 요구했고, 성전의 상실과 복잡한 내부 사정 그리고 철저히 종속적인 위치에 처할 수밖에 없던 국 제정세들과 연동한 결실이 그들에게 과거와 완전히 다른 율법서의 탄생을 촉진했기 때문이다. 이는 능동적으로 계획한 점진적 변화의 부산물이 아니라 수동적이고 급진 적인 상황에 의한 갑작스러운 결론이며, 그로부터 이전과 다른 새로운 종교적 체계와 신앙의 내용을 요청했음을 의미한다. 본 연구는 그런 속성이 과거와 현재 그리고 미래로 이어진다는 개연성에 근거하여 연구를 진행하는 순서를 밟는다.

This study began with a deep concern about mutual relationship between the formation of the Law in the Old Testament and Christian Spirituality in the New-Normal era after pandemic situation. For this academic task, this study presuppose that there were some common features between the ancient Israel’s historical experiences originated after its exile by Babylon empire and the contemporary context since the outcome of Corona virus. As the ancient Israel accomplished its great theological development throughout a creative fusion in the tragic circumstance surrounding many powerful nations such as Babylon, Persia, and Greece, the 21st century churches will be able to make this pandemic agony a new chance for their renewal in many aspects. This study diversifies this renewal or transformation of the contemporary Christian churches in three potential areas including origin, identity, and function for the sake of the churches’ positive preparation for the post-Corona periods. Although nothing can be assured with the finalized certainty, a theological work for the future of the churches should be done prior to a worse degradation of the current situation around the churches and this study with the intention to make a bridge between the Old Testament tradition and the daily life of the present will be a minor contribution for such emergent crisis in which the Christian churches encounter in Korean territory.

본 연구의 목적은 영화 <미드소마(Midsommar, 2019)에 나타난 가족 상실 트라우 마와 희생제의를 통한 심리치유 과정을 살펴보고 이를 구약시대 제의와 비교해 보고 자 한다. 먼저 영화 속 주인공이 새로운 부족 공동체에 합류함으로써 집단 폭력과 인 신 제의를 경험하고 그 과정에서 가족 상실 트라우마를 상징적으로 극복해가는 과정 을 탐구한다. 연구의 방향은 먼저 희생제의의 개념을 통해 가족 상실 트라우마와 그 에 따른 심리적 치유과정이 어떻게 진행되는지 이해하는 것이나 제의를 비교하는 것 에 방점을 찍고자 한다. 희생제의는 폭력을 수반하며 확실한 목적성을 가지고 있다. 희생제의 가운데서도 가장 비인격적이라 볼 수 있는 인신 제사를 살펴보고 제의 간 비교를 시도할 것이다. <미드소마(Midsommar, 2019)는 대조적 시각 표현과 공간 이 동을 통해 가족 상실의 복잡한 감정과 트라우마를 다룬다. 이 논문은 희생제의를 통한 가족 상실 트라우마의 심리적 치유과정을 상징적으로 나타내는 영화 내용에 대한 분석을 이론으로 규명하고, 이를 통해 주인공의 심리회복 과정을 살펴본다. 동시에 구 약시대 제의와 비교했을 때 비로소 가장 대표적 희생양인 예수 그리스도를 떠올릴 수 있다. 순전한 예수의 희생은 구약의 제의와는 비교 불가한 절대적, 전형적인 사랑과 구원의 죽음이었고, 그 희생이 생명의 순환을 궁극적으로 이루었다고 결론 내리고자 한다. 희생제의로 심리치유 과정을 통과하고 여왕이 되는 주인공의 결말과 대조적으로 왕 되신 예수는 스스로 희생자가 되어 전 인류를 구원하셨다.

The purpose of this study is to examine the psychological healing process through family loss trauma and sacrifice rituals shown in the movie <Midsommar(2019)> and compare it with the rituals of the Old Testament era. First, we explore the psychological healing process in which the main character in the film experiences mass violence and human sacrifice by joining a new tribal community, and symbolically overcomes the trauma of losing his family in the process. The direction of the study is to first focus on understanding how the trauma of family loss and the resulting psychological healing process progress through the concept of sacrificial rituals and comparing rituals. The sacrificial ritual involves violence and has a definite purpose. We will look at human sacrifice, which is considered the most impersonal among sacrifices, and compare it with the rituals of the Old Testament era.<Midsommar(2019)> deals with the complex emotions and trauma of family loss through contrasting visual expressions and spatial movement. This paper theoretically analyzes the content of the film, which symbolically represent the psychological healing process of family loss trauma through sacrifice rituals, and examines the protagonist's psychological recovery process through this. At the same time, when compared to the rituals of the Old Testament era, we can finally think of Jesus Christ, the most representative sacrificial lamb. We would like to conclude that the pure sacrifice of Jesus was an absolute, typical death of love and salvation that can not be compared to the rituals of the Old Testament, and that sacrifice ultimately achieved the cycle of life. In contrast to the ending of the protagonist who goes through a psychological healing process through a sacrificial ritual and becomes a queen, Jesus, who became the king, became a victim himself and saved all mankind.

본 논문의 목적은 교육적 시각에서 챗GPT 활용 시 발생하는 학습적, 기술적, 윤리 적 이슈를 살펴보고, 챗GPT를 안전하게 사용하기 위한 교육적 과제를 탐색하는 것이 다. 2022년 11월 30일 오픈AI가 챗GPT를 처음 선보인 이후, 교육 현장에서는 챗GPT 활용에 대한 기대와 우려가 교차하였다. 그러나 챗GPT 활용에 대한 가능성과 한계성 에 대한 충분한 논의가 이루어지기 이전에, 이미 많은 교육 분야에서 사용되면서 다 양한 이슈를 야기하고 있다. 챗GPT를 어떻게 활용하느냐에 따라 챗GPT 활용이 교육 분야에 기회가 될 수도 있고, 또한 위기가 될 수도 있는 상황이다. 챗GPT로 촉발된 생성형 AI 시대를 살아가는 학습자에게 챗GPT 활용을 금지하기보다는 안전하게 활 용할 수 있는 교육적인 대안을 제시하는 것이 필요하다. 챗GPT의 긍정적인 활용으로, 대량교육 체제에서 수행했던 교사주도학습이 아니라 학습자 중심 교육 체제 안에서 자기주도학습이 가능해짐에 따라, 선제적으로 갖추어야 할 AI 리터러시와 AI 시민성 도 절실히 요구되고 있다. 이러한 역량을 근거로 한 학습자의 챗GPT 활용 능력이 곧 그들의 학습 능력과도 관련될 것이다. 그런 의미에서, 본 논문은 챗GPT의 교육적 가 능성과 한계성을 고려하여 챗GPT를 효율적인 보조 도구로 활용한다는 전제로 출발 한다. 이를 기초로, 먼저 챗GPT가 무엇인지 주요 개념을 살펴본 후, 교육 분야에 챗 GPT로 인해 초래한 학습적, 기술적, 윤리적 이슈를 모색한다. 그리고 교수자가 학습자를 위해 수행해야 할 챗GPT 활용을 위한 교육적 과제들 - 에듀테크를 이용한 학 습자 중심의 맞춤형 교육, 안전한 선용을 위한 AI 리터러시 교육, 윤리적 측면을 강화 한 AI 시민성 교육 –을 탐색한다. 본 연구는 챗GPT의 악용을 예방하고 선용을 강화 해 나가는 데 중요한 이론적, 실천적 기반뿐만 아니라, 챗GPT 시대를 선도하는 미래 세대를 위한 건설적인 제언을 제시한 의의가 있다.

This study aims to investigate the learning, technical, and ethical implications that arise when ChatGPT is used in education and identify challenges for its safe integration into educational contexts. Since OpenAI launched ChatGPT on November 30, 2022, there has been both anticipation and apprehension about how it is used in educational settings. Despite the need for thorough discussions on the possibilities and limitations of ChatGPT, it has already been applied across various academic fields, prompting many issues. The utilization of ChatGPT in education presents a dual possibility: it can serve as both an opportunity and a potential crisis. It is crucial to provide educational alternatives that can effectively and safely harness the potential of ChatGPT rather than outright forbidding its use among learners in the era of generative AI driven by ChatGPT. This calls for an urgent emphasis on both AI literacy and AI citizenship, particularly considering the positive role ChatGPT can play. The transition from traditional, teacher-led education models to learner-centered frameworks underscores the importances of fostering self-directed learning among students. As learners' proficiency in utilizing ChatGPT becomes intertwined with their learning capabilities, this study begins by exploring its effective integration as an auxiliary tool, considering its educational potential and constraints. With this premise, this study examines ChatGPT’s nature and implications on learning, technical, and ethical issues within education. Next, it talks about the educational problems that arise when ChatGPT is used that educators need to solve for the benefit of their learners. These problems include providing personalized, learner-centered education through EduTech, teaching AI literacy to be used safely, and instilling AI citizenship with a focus on ethical considerations. This study’s three major educational challenges are rooted in theoretical principles and practical foundations. They serve to prevent ChatGPT misuse, strengthen its adoption, and provide constructive suggestions for guiding future generations through the era of ChatGPT.

틱톡, 쇼츠, 릴스로 대표되는 숏폼 콘텐츠의 등장으로 스마트폰 중독의 문제는 특 이점을 맞게 되었다. 이 숏폼 콘텐츠의 강렬한 중독성은 미국의 청소년 사망원인 1위 로 대두된 합성마약 펜타닐의 위해성에 빗대어 설명될 정도이다. 이토록 강력한 중독 성을 갖는 숏폼 콘텐츠가 아무런 제재 없이 남녀노소의 삶 속에 파고들기 시작하자 이내 심각한 사회적 문제로 떠오르기 시작하였다. 주목해야 할 점은 이러한 숏폼 콘텐츠가 미디어 산업의 자연스러운 변화 속에서 우연히 등장한 것이 아니라는 것이다. 거대자본이 자신들의 이익을 위해 수많은 임상 테스트를 통한 최적화 작업을 거쳐 가장 강력한 중독성이 나타나도록 의도적으로 만 들어 낸 것이다. 이는 인류를 향한 악이라 할 수 있으며, 자유주의 경제 세계화 속에 드러난 거대자본의 악함을 아크라 신앙고백을 통해 저항했던 것과 마찬가지로 신앙으 로써 대적해야 할 영적인 도전이라 하겠다. 인터넷 행위중독의 치료 방법론은 다양하게 개발되어 왔다. 초창기의 방법론은 주 로 인터넷 매체와 격리된 환경에 입소하여서 행동치료나 인지행동치료 방법론을 사용 하는 것이 일반적이었다. 이후에는 중독자 스스로 동기가 유발되고 성공에 대한 자신감을 갖게 되어야 치료를 위해 꾸준히 노력할 가능성이 높아진다는 개념의 동기 강화 상담이 대안으로 부상하였다. 그러나 스마트폰의 보급으로 인해 언제든 접속이 가능 해진 새로운 인터넷 환경에서 무한정 공급되는 숏폼 콘텐츠의 압도적인 중독성을 제 대로 대처하기 위해서는 새로운 목회상담적 접근이 필요하다. 이것은 압도적인 죄의 문제를 다루는 방법과 다르지 않다. 따라서 바울이 자신의 칭의론에서 사용한 ‘외재화 대화’ 기법과 ‘회원재구성 대화’ 기법을 숏폼 콘텐츠의 행위중독에 대처할 수 있는 목 회상담적 치유방안으로 제안한다.

The emergence of short-form content represented by platforms like TikTok, Shorts, and Reels has brought the issue of smartphone addiction to a critical point. The intense addictiveness of this short-form content can be likened to the harmful effects of synthetic drug fentanyl, which has become the leading cause of death among American teenagers. As this highly addictive short-form content starts infiltrating the lives of people of all ages without any restraint, it has quickly risen as a significant social problem. It's noteworthy that these short-form content formats didn't accidentally emerge within the natural evolution of the media industry. Instead, they were intentionally designed by massive capital through numerous clinical tests and optimization processes to generate the most potent addictiveness for their own benefit. This can be considered as an evil towards humanity. Just as there was resistance against the malevolence of massive capital within the context of Neo-liberal economic globalization through the Accra Confession, similarly, this also presents a spiritual challenge that needs to be addressed through faith. Various methodologies for treating internet behavioral addiction have been developed over time. In the early stages, methodologies often involved behavioral therapy or cognitive-behavioral therapy in an isolated environment away from internet media. Subsequently, the concept of motivational enhancement counseling emerged, emphasizing that addicts themselves must be motivated and develop self-confidence in their ability to succeed in order to consistently strive for recovery. However, due to the widespread availability of smartphones and the constant access to an infinite supply of short-form content in the new online environment, a new pastoral counseling approach is necessary to effectively address the overwhelming addictiveness. This is no different from addressing the issue of overwhelming sin. Therefore, the "externalizing conversation" and "re-membering conversation" used by Paul in the doctrine of justification are proposed as pastoral counseling methods for addressing behavioral addiction to short-form content.

이 글은 청소년들의 자기 조절 능력 개발을 위한 제안을 신경과학적 입장에서 탐구하였다. 청소년기는 어른이 되어 가고 있는 중요한 변화의 시기이다. 청소년들의 심리적, 신체적, 그리고 행동적 변화는 그들의 뇌 변화와 연관이 있다. 청소년기 뇌 발달의 큰 변화는 전두엽과 변연계에서 일어난다. 전두엽은 인간을 이성적으로 만드는 자기 조절 능력과 연관이 되어 있고 변연계는 감정을 생기게 하는 중요한 역할을 감당한다. 변연계 안에 위치한 편도체(Amygdala)와 해마(Hippocampus)는 충동적이고 본능적인 감정과 연관된 체계로서 전두엽이 온전히 발달이 되지 않을 때 활성화가 된다. 전두엽이 미완성된 상태인 많은 청소년들은 이성적이기 보다는 충동적이며 즉각적 만족을 위해 행동한다. 또한 청소년기 때 증가하는 호르몬인 도파민은 즐거움을 추구하게 만드는 화학작용으로서 청소년들로 하여금 즐거움을 추구하여 도파민을 받아들이는데 집중하게 한다. 그 결과 많은 청소년들은 충동적이고 감정적으로 행동함으로 중독과 같은 심리적 문제를 경험하기 시작한다. 이러한 충동을 조절 할 수 있는 것이 자기 조절 능력이다. 자기 조절 능력은 청소년들의 충동과 감정을 조절하여 이성적으로 생각하는 것을 도울 뿐만 아니라 많은 심리적 문제를 예방하는데 중요한 역할을 한다. 그래서 이 글은 청소년들의 자기 조절 능력이 개발되기 위해 필요한 방법들을 제안하고 있다. 자녀들의 자기 조절 능력 개발에 필요한 부모들의 양육태도(따뜻함, 엄격함, 지지적인)와 뇌를 변화 시키는 뇌 훈련들(작업 기억 능력 향상훈련, 명상, 유산소 운동, 전략 개발)이 그것이다. 또한, 청소년들의 자기 조절 능력 개발을 위해 교회가 청소년들에게 제공할 수 있는 종교적 실천들을 신경심리학적 관점에서 살펴보았다.

This article explored suggestions for developing the self-regulation ability of adolescence from a neuroscience perspective. Adolescence is an important period of change that is becoming an adult. Psychological, physical and behavioral changes in adolescences are related to changed in their brains. Major changes in brain development during adolescence occur in the frontal cortex and limbic system. The frontal cortex is associated with the self-regulation ability to make human beings rational, while limbic system is associated with creating basic emotions. The amygdala and hippocampus located in the limbic system are associated with impulsive, instinctive emotions, and are activated when frontal cortex is not activated. But since the frontal cortex of adolescence is still incomplete, many teenagers exercise for impulsive and immediate gratification due to the influence of limbic system. Also, dopamine, an increasing hormone in adolescence, is a chemical process that allows adolescence to pursue pleasure, and thus focus on accepting dopamine. As a result, many adolescence start experiencing psychological problems such as addiction because it is difficult to control their impulses and urges. The self-regulation ability can control these impulsive and emotional urges and desire. The self-regulation ability plays on important role in preventing many psychological problems as well as helping adolescence to think rationally by controlling their impulses and emotions. So, this article is suggesting two ways for adolescence to develop their self-regulation ability. That is the parenting attitude that need to improve their children’s self-regulation ability and brain training that change the brain’s structure and function. Also, this article looked at the religious practices that the Church could provided to adolescences in order to develop their self-regulation of adolescences from a neuroscience perspective.

본고에서 저자는 한국사회에서 가장 큰 문제로 떠오르고 있는 극우세력과 극우 성 향의 기독교 세력에 관해서 고찰해 보았다. 우선, 지난 2년 6개월 동안에서 윤석열 정 권에 관해서 간략하게 살펴보았다. 그가 보여준 것은 무능과 혼란, 그리고 대한민국의 정통성까지 흐리게 하는 일뿐이었다. 최악의 지지율을 보인 윤석열은 결국 2024년 12 월 3일 비상계엄 또는 내란을 일으켰다. 국회로 모여든 국회의원과 온몸으로 군인들 을 막아낸 시민들의 도움으로 비상계엄령 해제 요구 결의안이 가결되었다. 그리고 12 월 14일 윤석열 대통령에 대한 국회의 두 번째 탄핵소추안이 통과되었다. 문제는 한 국의 우파 기독교에서 보수정당을 지지하면서 극우세력으로 변질했다는 것이다. 그래 서 이 논문에서는 프랑스 극우세력을 대상으로 목회한 프린츠 린하드의 글을 중심으 로 한국의 극우세력에 어떻게 대응할지를 고찰해 보았다. 그는 극우 성향이 있는 교 인들을 대상으로 목회하였다. 교인들이 가지고 있는 전쟁의 후유증을 다루면서 기독 교 신앙으로 이주민을 향한 차별과 배제를 극복하였다. 신명기에 나오는 이스라엘은 사회적 약자와 외국인을 포용하였다. 독일교회는 이렇게 극우세력을 극복해 가고 있 다. 그런데 한국의 극우세력은 미국과 유럽의 극우세력과 다르다. 이 논문에서는 극우 세력이 태동한 한국의 우파 기독교의 특징을 알기 위해서 미국과 한국의 우파 기독교 의 특징을 살펴보았다. 문제는 신정주의적 요소였다. 이 문제를 다루기 위해서 칼빈과 루터의 신학, 현대의 의사소통이론, 그리고 현대 정치적 상황을 살펴보았다. 그런데 한국의 우파 기독교는 미국의 우파 기독교와 또 다르다. 미국의 우파 기독교는 정치 참여적 기독교 근본주의(또는 적극적인 기독교 정치운동)를 보인다. 하지만 한국의 우 파 기독교는 사회참여는 부정하는 반면에 정치 참여, 기독교 창당, 뉴라이트 운동, 그 리고 장외 활동까지 적극적이다. 결국, 그들은 극우세력이 되어서 한국사회의 큰 문제 로 대두되고 있다. 그래서 필자는 한국의 보수와 진보의 개념과 정치적 상황의 복잡 성을 설명하고, 한국교회가 좌우 진영의 정당을 떠나서 성서가 강조하는 차별과 배제 가 없는 공동체와 가난한 이웃에 향한 디아코니아적 요소가 반영된 정책을 지지하는 것이 우선임을 강조하였다.

In this article, the author examines the far-right and far-right Christian forces, that are emerging as the biggest problems in Korean society. First, I briefly examine the Yoon Suk Yeol government of the past two years and six months. All he has shown is incompetence, confusion, and even the blurring of the legitimacy of the Republic of Korea. Yoon Suk Yeol, who had the lowest approval rating, finally declared martial law on 3 December, 2024. With the help of the National Assembly members who gathered in the National Assembly and the citizens who blocked the soldiers with their bodies, a resolution was passed demanding the lifting of martial law. Then, on 14 December, the National Assembly passed the second impeachment motion against President Yoon Seok-yeol. The problem, however, is that right-wing Christian forces in Korea have become far-right forces while supporting conservative parties. In this paper, I examine how to respond to the extreme right in Korea, drawing on the experience and writing of Fritz Lienhard. He has experience of pastoring far-right groups in his congregation. While dealing with the aftermath of war, he overcame discrimination and exclusion of immigrants with his Christian faith. Israel, as described in Deuteronomy, embraced the socially disadvantaged and foreigners. The German church is overcoming right-wing forces in this way. However, the right-wing forces in Korea are different from the right-wing forces in the United States and Europe. In this paper, I examine the characteristics of right-wing Christianity in the United States and Korea in order to understand the characteristics of right-wing Christianity in Korea, where right-wing forces emerged. The problem was theocratic elements. To answer this issue, I studied the theology of Calvin and Luther, modern communication theory, and modern political situations. However, right-wing Christianity in Korea is different from right-wing Christianity in the United States. Right-wing Christianity in the United States has politically engaged Christian fundamentalism (or active Christian political movements). However, right-wing Christianity in Korea denies social participation, while actively participating in politics, founding Christian parties, the New Right movement, and the street-fighting style. Eventually, they became right-wing forces and emerged as a major problem in Korean society. So, I explained the concepts of conservatism and progressivism in Korea and the complexity of the political situation, and emphasised that it is a priority for the Korean church to support policies that reflect the diaconal policies towards the poor neighbour and the community without exclusion and discrimination emphasised in the Bible, regardless of the political parties of the left and the right.

본고는 다양하고 급격하며 불연속적인 변화를 경험하고 있는 이 시대의 이해를 위 한 문화인류학적 개념인 리미널리티의 기초적 이해를 위한 것이다. 리미널리티는 한 마디로 인간 사회의 여러 규모에 대하여 변화를 설명하고자 하는 패러다임이다. 본고 는 이 급격한 변화의 시대에서 그 변화의 이해를 위한 리미널리티라는 문화인류학적 개념의 기초를 시대적으로 재발견하는 의미를 갖는다. 그리고 그 기본 패러다임을 새 롭게 이해하고 간략이 적용하는 것을 살펴보았다. 리미널리티의 특성은 한마디로 모호함이며 동시에 중간적 (bewixt)인 것으로서 이 리미널한 전이 (transition)는 분리 (separation), 주변화 (margin), 그리고 집합 (aggregation) 의 3단계 변화 과정 중에서 나타나는 것이라고 한다. 이 단계는 혼돈과 비구조적인 상황이지만 이것은 구조간의 과도기적 단계로서 기존의 패러다임과의 분리와 함께 새 로운 미래의 패러다임이 모색되는 것으로서 비교적 변화에 대한 긍정적인 시각을 제 공하고 있다. 이 시대를 리미널한 단계로 간주하는 시각은 이 유래 없는 변화에 대한 새로운 이 해를 제공할 수 있다. 그리고 기독교적으로도 인생과 기독교 역사를 리미너리티의 단 계로 보는 세계관은 이 시대를 위한 유익한 변화 이해의 도구라고 할 수 있다. 특히 현재의 정보통신 및 인공 지능 기술 등에 의한 변혁, 팬데믹 현상 등은 세계적이고 국지적인 리미널리티 상황에 대한 해석에 더 힘을 실어주고 있으며 기존의 기저 패러다임으로부터의 탈피에 대한 적응 및 불확실한 미래에 대한 지속적인 모색을 도모하 게 하고 있다. 현 기독교의 여러 한계 상황을 주변화 현상이라는 것보다는 시간적 리 미널한 단계로서의 과도기적 해석이 새로운 패러다임의 구축에 도움이 될 것이다. 이 리미널리티의 시대의 실천은 기계적이고 분석적인 해답을 추구하려는 것보다는 더욱 핵심 가치에 대한 집중과 모호함에 대한 내구성 및 창발성에 대한 이해를 요한다.

This article aims at the basic understanding for the liminality, which is the significant cultural-anthropological concept, for the current age of the diverse, innovative changes and their diccontinuity. THe liminality is one of the major social-scientific paradigms that explain the various changes at the multiple levels of human societies. The Christian rediscovery as well as the introductory comprehension of the cultural-anthropological liminality have been investigated for understanding the new paradigm to interpret the current changes. One of the main characteristics of liminality is the ambiguity and inbetweenness, especially in temporal dimension. It is said that the liminal transition appears in the progress of the following three stages: separation, margin, and aggregation. Even though the liminal stage is the unstructured situation with chaos, it is likely to be able to offer the optimistic perspective for the future since it is the transitional period as the inter-structure, which separates from the previous paradigm, and simultaneously, pursues the coming future’s paradigms. Therefore, the paradigm of the liminality can be the effective instrument to understand the social-scientific changes in terms of the Christian history and worldview. Particularly, the necessity of liminality paradigm is elevated by the accelerated changes by the hyper-technology, pandemic phenomena, etc. nowadays, which require the continuing pursuit for the uncertain future as well as the radical adaption of separation from the past root paradigms. Additionally, it is helpful to regard that the marginalization of the Chrisitianity in this age can be reinterpreted as the phenomena of temporal liminality. The praxis for this liminal period is summarized as the concentration upon the fundamental Christian values, the endurability against the ambiguity, and the understanding of the emergence rather than the mechanical and analytical solutions.