Earticle

본고는 예배의 변화가 예배학도들의 이론적 관심을 넘어 다양한 회중과 목회자들의 현실적 관심과 실천이 되고 있는 오늘의 한국적 상황에서 예배갱신 자체의 본질적 의미를 분석적이고 비판적으로 이해해 보려는 시도의 하나이다. 예배에 관한 관심은 세계적 추세지만 한국교회는 오랜 예배사적 전통을 지닌 구미교회들과 달리 별다른 외적 갈등 없이 변화가 추구되고 실현되고 있다. 본고는 이 같은 표면적 평온이 보다 위험스런 이면적 문제의 결과일 수 있음에 착안하고 있다. 심각한 신학적 반성이나 진지한 실천적 검토가 없이 변화가 추구되고 실천되고 있다는 말이 될 수 있기 때문이다. 예배를 바꾼다는 것이 무엇인가 하는 보다 근본적인 질문을 던질 필요가 있다는 것이다. 본고에서 필자는 예배갱신은 예배의 일반적 정의로부터 연역될 수만 없는 고유한 문제성을 갖고 있음을 전제로, 방법론상 “예배갱신”의 내포적(內包的) 의미를 분석적으로 해명함으로써 위에서 제기된 질문에 답해보려고 한다. 다수의 공감을 얻기 위해 필자가 선택한 접근법은 누구나 인정할 만한 “예배갱신”의 가장 기본적인 사전적 의미로부터 출발하여 타당한 것과 타당치 않은 것을 분석적으로 밝혀내는 것이다. 물론 특정한 종교현상에 관한 문제를 오직 언어분석만으로 답할 수는 없기 때문에 필자는 성경과 전통을 논의의 타당성 근거로 삼았다. 필자는 위의 비판적 분석과정을 통해 예배갱신은 예배본질의 회복 외에 다른 것이 될 수 없다는 일차 결론에 도달한다. 이 결론은 다시 예배본질에 관한 인식론적 및 존재론적 문제를 제기하는데, 필자가 강조하는 것은 예배본질이 역사적으로 형성된 특정 형식이나, 신학적으로 반성된 예배 정의나, 경험적으로 지각되는 예배 영성 이상의 것을 함의하는 통시적이고 보편적이면서, 포괄적이고 관계적인 실체적 사건이라는 것이다. 필자는 전통적 기독교 예배의 두 가지 원리인 lex orandi, lex credendi와 성례전성(sacramentality)이 갖는 의미를 검토함으로 이 문제를 해명하려고 한다. 필자는 예배갱신이 예배본질의 회복인 한에서 인간 쪽의 일방적 주도에 의해 의도된 결과를 생성할 수 있는 것이 아니며 오히려 초자연적이고 주권적인 신적 주도가 우선이고 인간의 참여는 신적 주도에 따른 응답이거나 준비라는 논지에 도달한다. 이 점은 인간의 책임을 배제하는 것은 아니나 인간의 참여를 제한된 범위 안에 묶으며 그 범위는 하나님의 선택과 약속에 따라 주워진 은혜의 수단으로서의 예배의 본질적 요소들에 초점이 모아져야 하고 이 요소들 간의 관계 곧 구조적 문제의 해결은 예배본질의 신학적 반성을 통해 얻어진 예배의 본성과 원리에 충실해야 한다는 마지막 결론에 도달한다. 본고의 보수적 전제와 접근은 변화의 좌표가 교회 밖이 아닌 교회 안에, 예배 밖이 아닌 예배 안에 있어야 함을 재천명하는 것이다.

This article is an attempt to understand analytically and critically the meaning of "worship renewal" itself, against the current situations of Korean churches, where "worship renewal" is popular issues and practices of churches and pastors beyond theoretical interests of liturgical scholar- ship. Although the concern for worship is worldwide, conflicts around worship matters, as seen in the western churches, are seldom observed in Korean churches. This kind of surface peace, however, may hide a more dangerous problem: no serious theological reflections or sincere practical considerations. This situation needs answers to a fundamental question: What should we mean by the change of worship? Presupposing that "worship renewal" has its own conceptual proble- matics, not resolved by definitions of worship, I answer the question through an analytical clarification of the connotative meaning of "worship renewal." For the agreement of more various groups, I begin with the most basic possible dictionary meaning of "worship renewal." Since a mere linguistic analysis, however, is not enough for dealing with a particular religious phenomenon, I use the Bible and tradition as the reference frame for the validity of my argument. The analyzing process reaches the initial conclusion that worship renewal is a restoration of the essence of worship. The next raised question is about the epistemological and ontological problems concerning the essence of worship. The point is that the essence of worship includes more than specific liturgical shape, theological definition of worship, or experiential worship spirituality; it is a diachronic and universal, and comprehensive and relational reality- occurrence. For this subject, I explain two traditional principles: lex orandi, lex credendi; and sacramentality. It then follows that worship renewal is not a human work, but a divine work. The human participation in worship renewal is a response to the divine or a preparation for it. Though this does not exclude human responsibility altogether, it confines the human to a limited scope, and this scope is within the worship essentials as means of grace, provided by God's choice and promise. I suggest five essentials. And the matter of the relationship among the essentials must be faithful to the nature and principles of Christian worship, based on theological reflections of the worship essence. The article is to claim that the reference point for change must be within the Church, not without it; within Christian worship, not without it.

자연 환경에 대한 위기감은 이제 압도적이고 지속적으로 인간을 짓누르고 있다. 하지만 창조론에 입각한 복음의 실천은 이러한 위기감 앞에서 특별한 반성과 해결의 성과를 거두지 못하고 있다. 특히 한국 기독교 예배는 이 점에서 취약한 모습을 보여주고 있다. 하지만 예배학 입장에서 비록 초기 기독교 문서들이 창조에 대해 무관심했다는 사실이 창조에 대한 예배의 무관심을 정당화 할 수는 없다. 왜냐하면 예배는 그 자체로 반복되는 창조의 사건이며, 생명에 대한 존귀와 보존의 실천이기 때문이다. 탐욕적 성장에 대한 집착으로 황폐화 된 교회 현장에서 실천적 운동으로서의 창조에 대한 이해와 구체적인 방안들이 논의되는 일은 기독교 현주소에서 시급하다. 본 논문은 창조에 대한 초기 교회의 문서들의 접근들을 살펴보고, 창조에 대한 자연, 인간, 사회의 종합적 이해를 정리했다. 그리고 신학적인 면에서 창조의 시각을 성례에 접목시켜, 개신교에 주어진 세례와 성찬을 각각 자연과 인간/사회 생명이라는 주제로 분석했다. 세례의 물은 단지 예식적 상징물이 아니라 하나님의 뜻이 창조 때부터 같이 한 실재적 힘이며, 현대 교회는 힘을 잃어버린 세례의 회복을 위해선 자연에 대한 하나님의 창조를 다시 회복해야 한다. 또한 초기 교회에서 성찬은 단지 음식을 섭취하는 종교적 의식이 아니라 음식을 특별한 방식으로 나누는 사회적 제도였다. 그러한 사회적 제도는 당대의 다양한 만찬들 중에서 기독교의 정체성을 가장 잘 드러내는 표징이었다. 현대의 성찬 역시 세례와 마찬가지로 교리화 되거나 허식화 된 예식으로 전락해버렸다. 죄인과 사회적 약자들과 함께 한 예수가 보여준 식사 전통은 현대의 양극화 되어진 경제/사회 구조에서 인간에 대한 하나님의 창조의 뜻을 회복할 적절한 실천방안이다. 자연과 인간에 대한 참된 생명 회복이 교회의 목회 프로그램으로 적용되기 위해선 예배와 설교의 영역 안에서 하나님의 창조가 회복되어야 한다. 이를 위해서 절실하게 요구되는 방법 중의 하나는 목회의 지침이 되는 교회력과 렉셔너리의 수정이 필요하다. 현재 그리스도 중심적인 교회력에 창조의 절기를 삽입함으로써 삼위일체적 교회력을 회복해야 하며, 거기에 맞춰 창조와 관련된 다양한 목회 프로그램들이 활성화 되어야 할 것이다.

This writing is a work to reflect the crisis of creation in terms of “nature” and “human life” from a liturgical perspective. Even though this topic has been discussed throughout the various areas of theology, the protestant churches in Korea have virtually ignored it in the field of ministries. In this writing, I research the data about creation from the early fathers' documents, from Old Testaments to 4th century. Even though most scholars of liturgical studies agree that since 3rd century we cannot find concrete and consistent resources regarding the topic of creation in early churches, this writing will give an effort to providing some evidences on the topic in the early church fathers' liturgical documents, especially of sacramental prayers. In the next step, I devide the subject of creation into the two areas of “nature” and “human” in terms of life. Whereas the former area is high- lightened in the baptism, the latter in the eucharist from the theological point of view. In the final and applied step, this writing suggests Korean churches with trinitarian time concept recovering “creation” and “rest.” Particularly, we can optimize the trinitarian time by applying “the season of creation” in the church calendar as liturgical setting as well as ministerial vision. By celebrating the season, the faithful will remind that all creation is sacred, but Earth is sacred in a special way. Earth is a sanctuary, a sanctuary chosen by God. This sanctuary is pulsating with God's presence and open for all to worship. It is in this sanctuary that we invoke the presence of our Creator. It is this sanctuary we enter to celebrate a Season of Creation.

예수께서 친히 제자들에게 가르치신(마태 6:9-13; 누가 11:2-4) ‘주의 기도’ (the Lord's Prayer)의 첫 부분은 하나님과 관련된 세 가지의 ‘당신’이라는 간구 즉 아버지, 당신의 이름을 거룩하게 하심, 당신의 나라, 당신의 거룩한 뜻 등을 말한다. 후반부의 인간과 관련된 네 가지의 간구는 일용할 양식, 용서, 늘 따라다니는 유혹, 언제나 우리를 위협하는 악 등이다. 한 마디로 주기도는 ‘하늘의 고난이 땅의 고난과 연결’되는, 다시 말하면 하나님과 인간, 하늘과 땅, 종교적인 것과 정치적인 것, 이 모든 것들이 처음부터 끝까지 통일성을 유지하면서 실천적으로 올바른 관계를 맺게 되는 ‘총체적 해방’을 위한 ‘완전한 기도’ 즉 ‘기도중의 기도’라 할 수 있다. 이 때문에 이중표 목사에게 있어서 ‘주의 기도’는 예수 당시에만 유효하게 통용되었던 것이 아니라, 오늘날에도 여전히 그리스도인들에게 새로운 삶의 방향을 제시해 줌으로써, 그리스도인의 삶의 스타일(Life-Style)에 대한 총체적인 변혁을, 다시 말하면 ‘기도’와 ‘삶’의 통전적인 일치를 요청하고 있다. 이러한 의미에서 이 목사는 자신의 ‘주의 기도 강해’를 통해서 다음과 같은 질문들을 던지면서, 그것들에 대한 대답을 찾기 위해 전력을 기울이지 않을 수가 없었다. 한국의 그리스도인들이 진정 주기도의 깊은 의미를 제대로 알고 암송하는 것일까? 과연 그들이 이 땅에 살면서도 하나님의 나라에 소망을 두고 있을까? 과연 그들은 두 발로 이 땅위에 굳게 서서 하늘을 바라보면서, 아버지의 이름이 거룩히 여김을 받고, 주님의 나라가 임하기를 그래서 그의 뜻이 이루어지기를 간절히 사모하며 기원하고 있는가? 과연 그들이 ‘주의 기도’를 가르친 예수처럼, 사회적, 경제적, 정치적으로 비인간화시키는 사회질서를 변혁하는 ‘자유의 행진(누가 4:16-21)’에 기꺼이 참여할 수 있을까? 위의 질문들에 전적으로 동감하는 필자는 우선적으로 이 중표 목사의 ‘주의 기도 강해’를 간략하게 살펴봄으로써 그 질문들에 대한 대답을 찾고, 더 나아가서 ‘주의 기도’가 다른 어떤 기도보다도 한국의 교회와 그리스도인들에게 어떠한 위험을 감수하더라도 이 세상의 변혁을 실천(Praxis)할 수 있는 능력을 부여해 주는 실제적이고 역동적인 기도(practical & dynamic Prayer)’임을 밝힐 것이다. 이러한 논문의 목적을 이루기 위해서 필자는 1장 들어가는 말(Introduction)에서 ‘주의 기도’의 특징과 중요성을 2장에서 기도의 위기와 ‘주의 기도’와 관련한 탄원기도의 특징을 밝히기 위해 일반적인 기도의 형식들(감사/찬양기도; 탄식/탄원기도)을 개략적으로 서술할 것이다. 3장에서 이 중표 목사의 ‘주의 기도 강해’를 집중적으로 살펴보고, 4장에서 ‘주의 기도’가 한국교회와 그리스도인들에게 ‘역동적인 신앙과 삶’의 방향을 제시함으로써 결론을 맺고자 한다.

The first part of "the Lord's Prayer" which Jesus taught his disciples directly talks about asking to three "You" related to God, that is, Father, being hallowed Thy Name, Thy Kingdom, and Thy Will. Four petitions which are mentioned in the later part related to human beings are about daily bread, forgiveness, temptation following us all the time, and evil which tempts us. The Lord's Prayer is "A connection between heavenly suffering with earthly suffering". In other words, the Lord's Prayer is "Perfect Prayer" that is, "the prayer of prayers" for "whole liberation" having a proper relationship practically with keeping unity from the beginning to the end in every thing like between God and human beings, heaven and earth, religious things and political things. Because of this, to Rev. JungPyo Lee, the Lord's Prayer was circulated effectively in Jesus' generation as well as still it suggests a new direction for life to Christians until now. By this influence, the Lord's Prayer requests total change to Christians' life style, that is, general oneness between "Prayer" and "Life". In this meaning, Rev. Lee had to put his all of effort to seek answers for them with asking a question through his book, "Interpretation of the Lord's Prayer". Do Christians in Korea memorize the Lord's Prayer with understanding real deep meanings of the Lord's Prayer? Do they have hope in God's kingdom even though they live in this earth? Do they long for and wish for Father's name being hallowed, coming God's kingdom, then God's will being done with looking at the heaven while they put their feet on this earth? Like Jesus who taught "the Lord's Prayer", can they participate in changing social orders which dehumanizing people socially, economically and politically? I who agree on these questions totally, first of all try to find answers for these questions with looking at Rev. Lee's book, "Interpretation of the Lord's Prayer" briefly, and further more clarify that the Lord's Prayer more than any other prayers is the practical and dynamic Prayer which gives an ability to practice changing this earth even though Korean Churches and Christians face any kinds of danger. To accomplish this purpose, in Chapter 1(Introduction), I will talk about the character and importance of "the Lord's Prayer", in Chapter 2, the crisis of the prayer, and the forms of general Prayer(Thanksgiving- Praising Prayer & Prayer for Lamentation-Petition) to clarify a character of Asking-Prayer related to the Lord's Prayer. In Chapter 3, I will explain concentrately Rev. Lee's book, "Interpretation of the Lord's Prayer". In Chapter 4(Conclusion) I will point out a direction of 'dynamic belief and life' which "the Lord's Prayer" suggests to Korean Churches and Christians.

최근의 전 지구적인 생태학적 위기에 대한 짧은 개략을 보여주며 사회와 교회 그리고 신학이 자연 환경 보호를 위해 할 수 있는 것이 무엇일지에 대해 논하며 제안한다. 우선 현 생태학적 위기를 서술하며 최근의 전 지구적 위기가 제2차 세계 대전 말부터 지금까지 어떻게 전개되어 왔는지를 명시하고, 이것이 새로운 속성을 지니며 역사 상 처음으로 인류의 생존이 인간 스스로에 의하여 멸종될 위기에 처해 있음을 의론한다. 제3장에서는 생태학적 위기가 교회와 신학에 제기하는 도전에 대해 밝힌다. 위기에 직면하여 행해야 할 적절한 반응을 찾는데 여러 가지 장애들이 있음에도 불구하고 신속하고 타당한 반응이 꼭 있어야 함에 대해 의론하며 성서에 대한 신학적 이해의 철저한 변화들을 촉구한다. 그 다음 장에서는 한국 사회에서 생태학에 부정적인 영향을 끼치는 일반적인 마음가짐과 행동 양식을 위한 실례들을 보여주고 있다. 여기에서 정부와 기업체들 그리고 개개인이 무엇을 할 수 있을지에 대해 구체적인 예들을 들며 근본적인 사고 전환의 필요성을 논고(論告)한다. 그리고 국민과 정치가들이 더 효과적인 자연 환경 보호를 위해 할 수 있는 것이 무엇일지에 대해 피력한다. 마지막으로 제5장에서는 생태학적 위기를 극복하기 위해 신학과 교회의 특별한 기여가 어디에 있을지에 대해 세부적으로 다루며, 더 나아가서 교회와 신학이 이러한 생태학적 위기에 어떻게 반응해야 할지에 대해 몇 가지의 구체적인 실천적 제안들을 하고 있다.

The author gives a brief overview over the recent global ecological crisis, shows the churches responsibility concerning this crisis, and makes suggestions what society, church, and theology could do for the protection of the natural environment. At first, the author shows how the recent global ecological crisis evolved since the end of the Second World War and argues that it has a new quality, as for the first time in history, survival of humankind is threatened through humans themselves. In the third chapter, the author discusses the challenge, the ecological crisis poses to church and theology. Despite various obstacles in finding a proper response to the crisis, he argues for a swift and strong reaction and urges radical changes in our theological understanding of the Bible. The next chapter gives examples for general attitudes and patterns of behaviour in Korean society that have a negative impact on the ecology and makes suggestions what citizens and politicians could do for a more efficient protection of the natural environment. In the fifth chapter, some concrete practical suggestions are given, how theology and church should respond to the ecological crisis.

이 글은 리더십의 기초 개념과 실행 과정을 개괄적으로 살펴보고자 하는 것이다. 현대의 대부분의 조직과 공동체는 리더십 구조를 필연적으로 수반하고 있는데 이는 리더십은 현대 공동체를 이해하고 그 목적의 성취에 있어서 효율성을 높이는 중요한 도구라는 것을 나타내고 있는 것이다. 특히 교회를 비롯한 기독교적 공동체들에 있어서도 리더십의 중요성을 아무리 강조해도 지나치지 않다. 성경은 리더십 구조를 보여주고 리더십의 기능에 대해서 여러 방편으로 암시를 우리에게 주고 있다. 기독교적 리더십을 이해함은 두 가지 차원에서 이루어져야 한다. 우선 사회과학적 접근으로 그동안 이루어져 온 많은 심층적 연구들을 활용하는 차원이고 또한 기독교적 고유의 성경적 접근이 동시에 필요하다. 본고에서는 매우 기초적인 사회과학적 리더십의 개념과 이를 지원하고 연관되는 여러 리더십 변수들을 이해하고자 함을 목적으로 하였다. 즉 주요 리더십의 변수들로서, 리더십(Leadership), 권위(Authority), 권위의 합리화(Legitimization), 영향력(Influence), 팔로워의 인식(Perception of Followers), 그리고 상황(Situation) 등의 요소들을 살펴보고 이들 간의 연관 관계들을 알아보는 것이다. 리더십의 기반으로서의 권위에 대한 개념과 그 종류, 그리고 그 권위가 공동체에 인정되어지는 과정으로서의 권위의 합리화 과정, 또한 실제적인 리더십의 실행이라고 보여지는 영향력, 갈수록 관심을 받고 있는 팔로워의 역할, 그리고 상황의 변수 등을 살펴보도록 한다. 이 여러 요소들에 대한 기초적인 이해와 함께 이 변수들의 관계적인 측면을 중요시하였다. 특히 팔로워의 중요성이 현대적으로 더 높아 지고 있는 중에 리더와 팔로워 간의 역동적인 영향력 관계에 관심을 두었으며 또한 리더 개인의 특성이라는 좁은 시각으로 리더십을 이해하던 것에 탈피하여 환경, 즉 상황에 대한 요소를 유기적으로 이해하고자 하였다. 그리고 이상의 요소들에 대한 기독교적 시각을 간략히 제시해 보았다. 상황에 민감하고 효율적인 리더십의 중요성을 이해함과 아울러 상황을 주도하는 변혁적 리더십에 대한 간략한 제안도 시도하였다. 본고는 특정한 부분에 대한 깊은 통찰이라기보다는 리더십과 관련되어 선이해가 필요한 부분에 대한 서론적 고찰이며 이를 토대로 더 심도 있는 연구가 계속되어야 할 것이다.

This article is for investigating the basic concept of leadership and its brief exercising process. The fact that most of the modern organizations and communities are requiring the structure of leadership, shows us that leadership is a necessary instrument to comprehend the organizational world and to enhance the effectiveness of accomplishing the organizational goals. The Bible must supply the cases of leadership structure and imply us the functions of leadership in many ways. Therefore, the approach to the Christian leadership should be made by two different dimensions; first, we should make use of social science which has been increasingly contributing to the perceptive and behavioral development for leadership. Second, we must consider the biblical implications on leadership, based on Christian worldview. This article intends to help the fundamental understanding of the several major leadership variables as well as the social-scientific concept of leadership. That is, leadership, authority, legimization(legitimacy), influence, perception of leadership, situation, and their interelations are simply investigated: the authority as the foundation of leadership, the legitimization as the process of accepting its authority by the followers, the influence as the practical execution of leadership, the function of followers which is getting more significant, and the situation as the major external variable. Moreover, their interelational network is emphasized. Particularly, The dynamic relation between leader and follower in these days is considered, by avoiding the narrow perspective of leadership personal trait approach, which means try to understand the leadership structure as the organic situation. Additionally, the brief Christian comments are made on those leadership variables: the situatinally-senstive and contextualized leadership, based on Christian perspective, is emphasized, and summarized into the concept of transformational leadership. Conclusively, this article is not for a specific analytical research, but for an introductory reflection for pre-understanding the basics of leadership and for the foundation for the further professional studies of leadership.

개신교는 16세기 종교개혁의 산물이다. 종교개혁이후 개신교는 공공복지를 유럽에 확산하는 기여를 했다. 이 글은 이러한 실천을 가능케 한 종교개혁의 영향사에 대한 서술이다. 특히 요한 힌리히 비헤른은 독일 디아코니아실천에 있어 결정적인 방향타로 강조되어진다. 때문에 그의 신학사상에 관한 수용에 대한 신학적 재구성은 중요하다. 비헤른의 사상은 다음의 세 가지 중요한 문서에서 드러나 있다 - 1849년 내적선교 백서, 1856년 디아코니아와 섬김직에 관한 평가서, 1871년 교회회의에서 행한 사회문제에 대한 교회의 과제라는 강연. 여기에 카이저 시대에 테오도아 로만에 의해 진행된 사회윤리적 단초, 사회적 디아코니아라는 단초를 제시한 하인츠 디트리히 벤드란트 그리고 “화해의 디아코니아”를 제시한 테오도아 슈트롬을 범례로 들을 수 있다. 종교개혁사상이 비헤른에게 이어지고, 그의 사상이 그때그때 수용과정을 거쳤듯이, 현대의 디아코니아 개념은 각각의 삶의 자리에서 인간들의 곤경과 사회의 고난을 그때 그때 구체화하고 상황화할 수 있는 기본적인 신학을 필요로 한다.

Das Protestantismus ist eine Folge der Reformation im 16. Jahrhundert. Nach der Reformation wird es in Richtung auf gemeine Wohlfahrt in Europa erweitert. Meines Erachtens lässt sich eine Rezeptionslinie Reformatischer Gedanken andeuten bzw. rekonstruieren. Die Beurteilungen Wicherns und seines Werkes unterliegen einer grossen Vielschichtigkeit. Von denen einen wird Wichern immer wieder als der entscheidende Orientierungspunkt hervorgehoben. Hierbei lässt sich eine bestimmte Rezeptionslinie rekonstruieren. Einige Grundlinie der Gedankenführung Wicherns in seinen drei programmatischen Schriften - der Denkschrift für die Innere Mission von 1849, dem Gutachten zur Diakonie und zum Diakonat von 1856 und seinem Vortrag auf der Kirchlichen Oktoberversammlung von 1871 von Aufgabe der Kirche gegenüber der sozialen Frage - sollen skizziert werden. Hierbei wurden sie exemplarisch beleuchtet in der Epoche des Kaiserreichs durch den sozialethischen Ansatz der Innere Mission bei Lohmann, den universalen Ansatz bei Wendland mit seiner gesellschaftlichen Diakonie und den Ansatz einer "Diakonie der Versöhnung" bei Theodor Strohm. Ein modernes Diakoniekonzept braucht eine elementare Theologie, die in der Lage ist, sich jeweils an einem bestimmten Ort bei den Bedürfnissen der Menschen und Nöten der Gesellschaft zu kontextualisieren und zu konkretisieren.

17세기 프랑스 사회는 신비가들이 가장 많이 활동했던 시대인데, 그 당시 귀용 부인은 정적주의자로 비판당했지만 그녀의 영성은 프랑스의 저명한 신학자 페늘롱에게 커다란 영향을 끼쳤고, 페늘롱의 사상은 독일의 경건주의자들과 영국의 퀘이커 교도, 감리교의 창시자 존 웨슬리에게 많은 영향을 주었다. 그녀의 영성은 그녀가 자신의 고통스러운 삶을 극복하는 과정에서 겪었던 하나님 체험으로부터 나온 것인데, 기독교 신비주의의 전형적인 모습을 보여준다. 우리는 그런 귀용 부인의 신비주의에서 스위스의 분석심리학자 C. G. 융이 주장했던 인간 정신의 발달 목표인 개성화 과정과 비슷한 발달 과정을 살펴볼 수 있다. 신비주의가 인간이 하나님을 만나서 새로운 삶을 사는 것을 추구하듯이, 융의 개성화 과정 역시 자아가 내면에 있는 신성인 “하나님의 이미지”를 만나 건강한 삶을 추구하는데 그 두 과정을 귀용 부인의 신비주의에서 살펴볼 수 있는 것이다. 귀용 부인은 새로운 삶을 위해서는 사람들이 무사성(無私性)에 도달해야 한다고 강조하였다. 하나님이 그를 통하여 실현되려면 사람들이 개인적인 속성을 모두 비워야 하는데, 그것은 융에게 있어서도 마찬가지이다. 융 역시 인간의 내면에 있는 신성인 자기가 실현되려면 자아가 죽는 것과 같은 자아-중심적 태도에서 벗어나야 하는 것이다. 귀용 부인의 신비주의는 순수한 신비주의의 전형을 보여 주는데, 우리는 그녀의 신비주의에서 많은 심리학적 고찰을 할 수 있다.

The French Mysticism in the 17th century was very important for the spirituality of the French Catholic Church. In those days, P. Bellule, St. Francois de Sale, P. Jansenius made great efforts to protect the Christianity against the humanism supported by the Renaissance movement. Madame J. -M. de Guyon(1648-1717), who was persecuted as a quietist, insisted on the importance of pure love and faith after having gone through many mystical experiences. She overcame the sufferings by God's grace after having had many mystical experiences: ecstacyes, raptures, spiritual communication in silence, and automatic writings. The mysticism has been regarded as a process of transformation resulting from intimate experience of God. From a psychological point of view, it may also be considered as a process of mental development, in other words, a maturing process of human nature. We identify this from M. Guyon's experiences. She changed significantly after a series of mystical experiences. French theologian H. Delacroix also noted that the mystic attains growth after having mystical experiences. With the help from the analytical psychology of C. G. Jung, we can study on the human development in the mystics. According to Jung, the Self, which is a psychic factor, has much psychic energy. It is so powerful that the mystics tend to regard it as coming from God. But Jung did not identify the Self with God. He distinguished Godhead from the image of God which people regards as God. For Jung, one can never know God because God is an absolute other. So one can only think God as an image of God. Meanwhile the image of God is the projection of the Self which is powerful. According to Jung, when one meets God s/he meets God by the aid of the archetype of the Self. Since the Self is the center of the total psyche and the regulating factor in the psyche, one can go well if his/her ego functions in good relation with the Self. People often mistake the ego as the center of his/her psyche, and human suffering comes from this misunderstanding. The mystical experience helps people recognize that ego is not the center of the psyche but that of the consciousness. When this happens, people can shift their center of life. Transformation occurs in this situation. We notice this sort of change in Madame Guyon who went through many mystical experiences. Her mystical experiences also reveal diverse psychological phenomena such as transference, numen experience, nigredo in alchemical process. Her experiences were mystical in real sense.

교회는 하나님의 집이다. 그러므로 교회에서 이루어지는 모든 사역과 활동은 하나님의 주권 하에 이루어지는 것이다. 현실적으로 한국교회는 대 사회적인 기능과 역할에서 작고 큰 부정적 시각들과 평가들을 불러일으키고 있는 것으로 드러나고 있다. 하나님의 교회와 하나님의 주관 교회 사역과 활동들의 평가가 왜 대 사회적 영향력에서 뒤로 밀리고 있는 것인가? 목회를 실천하는 목회자의 자기 정체성에서 재점검의 기회가 요청되고 있는 것은 아닌가? 혹은 목회실천의 구체적인 내용에서 재조정되어야 할 목회실천의 과제들은 없는가? 이러한 질문들과 함께 한국교회와 목회현장 전반에 걸쳐 두드러지게 드러나는 신앙생활의 형태와 내용에서 ‘영적’인 문제를 집중적으로 재점검 해보고자 한다. 한국교회 안에서 영적인 현상들은 매우 중요하고도 광범위하게 다루어지는 부분이라 할 수 있다. 새벽기도와 철야기도, 그리고 기도원 활동들을 통한 한국교회의 영성적 내용들은 다양하게 발전하여 왔다. 이러한 깊은 영적 관심들은 환상, 예언, 방언, 치유, 그리고 귀신 축출에 이르기까지 다양한 은사들로 구체적 신앙활동 형태가 된다. 그럼에도 불구하고 이러한 영적 활동들은 대부분 목회현장에서는 복음적인 내용으로서 ‘성령’에 집중되어 있다. 그런 현상들이 목회현장에서 지속되면서 성령에 반하는 ‘다른 영들’에 의하여 교회와 성령의 역사를 얽히게 하고 무질서하게 되는 상황들에 대하여는 속수무책인 교회의 현상으로 일관되어 있다. 이렇게 목회 현장의 단일적 발전이 지속되다보면 목회현장과 성도생활의 전반에서 악한 영들에 무방비 상태로 노출될 수밖에 없는 상태에 이르게 된다. 그러므로 자연히 교묘하고 섬세한 악한 영들을 축출할 수 있는 건강한 복음과 목회현장의 기대는 요원하게 되는 것이다. 이러한 관점에서 좀 더 적극적이고 구체적으로 ‘다른 영들에 대한 논의와 연구가 지속적으로 다루어 져야 한다는 필연성으로부터 이 논고는 출발한다.

This study is designed to delineate the reality of "other spirits" as opposed to the Holy Spirit and to deal with them for the spread of the Gospel. Pastoral practice is the proclamation of the Gospel to the spiritual world in general and to the spiritual reality of human persons because in pastoral ministry a pastor is confronted with "other spirits" rampant and unsuppressible activities. Accordingly, a pastor's role and function should be executed in the spiritual realm. In reality, however, in terms of pastoral ministry church and theology have placed emphasis upon the Spirit of God only. Jesus Christ's earthly life can be encapsulated into expelling evil spirits or demons. Sound souls possess sound doctrines . In that sense it can be said that we focus on "other spirits" as much as on the Holy Spirit in that not only they devastate Christians' souls but also they generate heretics. If a pastor ignores the wicked endeavor of "other spirits", a denomination's fundamental tenants will be meaningless. "Other spirits" have launched attacks on world history, Christ's life as well as Christians. Especially Reformers noticed their behaviors with reference to theology and Christian life. In short, it is imperative to take notice of "other spirits" for the formation of sound pastoral ministry and thus for the proclamation of the Gospel.

오늘날 기독교예배에서 차지하는 회중찬송의 중요성에 비추어 한국교회는 21세기의 새로운 부흥을 위해 교회음악의 토착화가 절실히 요구되는 시점이다. 이와 관련하여 이 글은 초기 한국찬송가가 어떻게 외국선교사에 의해 적용화 되었는지를 조사하고자 한다. 특히 19세기 말에 출판되어 광범위하게 사용되었던 대표적인 초기 개신교 찬송가인, 찬양가, 찬미가, 찬셩시를 중심으로 구체적인 찬송의 종류와 적용화 작업을 살펴보기로 한다. 한국찬송가의 토착화를 위한 초기단계로서의 적용화 과정에서는 주로 서양찬송이 번역되고 만들어졌는데, 앤스카 추풍코에 의하면 적용화는 하나의 문화가 다른 문화를, 일말의 존경이나 대화 없이 식민지화하여 지배하는 것을 의미한다. 비록 이와 같이 적용화가 부정적인 측면을 가지고 있다 할지라도 한 문화의 토착화 진행과정에서 볼 때 필요한 과정이라고 할 수 있다. 그래서 이 글에서는 한국초기 찬송가에 나타난 토착화의 초기 단계인 개정과 번역을 통한 적용화 과정을 조사해본다.

In view of the importance of congregational hymns in Christian worship in the trends of inculturation of church music, the writer is of the opinion that the Korean Church needs the inculturation of church music for a new revival in the era of new millennium. To achieve this objective, the writer would like to observe how the early Korean hymnals were adapted by American missionaries in this article. That is, the writer will examine the kinds of hymns and the number of many Western hymns that were included in the early Protestant hymnals of Korea, such as Chanyangka, Chanmika, and Chansungsi, and which were published and in active circulation among the church at the end of nineteenth century. The revision of hymnbooks and the translation of Western hymns are necessary starting points in the process of adaptation which is a primary stage towards the inculturation of Korean hymnody. According to Anscar Chupungco, adaptation means that one culture colonizes and dominates another culture and its contexts without any communication or respect. However, even if adaptation carries a negative meaning or implication in the field of inculturation, adaptation is an initial approach in the process of inculturation. Thus, in this article, the primary stages of inculturation, such as revision and translation that are the necessary procedures and steps toward adaptation, are investigated and discussed.

본 연구는 오늘날 한국 청소년들이 겪는 학업 중압감의 실태를 파악하고 이의 성경적 상담을 통한 신앙지도에 관한 연구이다. 구체적으로는 어느 한 교회의 청소년부의 학생들과 학부모를 상담한 내용을 분석하여 그들의 경험과 문제에 맞는 성경적인 접근 방법을 모색하는 것이다. 한국교회의 성장이 둔화되고 있는 현 시점에서 내일의 주역인 청소년을 올바르게 신앙 지도하는 것은 아주 중요하다. 청소년들에 대한 학업의 압박감은 지역 교회에도 부정적인 영향을 미치고 있어서 많은 학생들이 주중에 있는 청소년 성경공부나 예배에 나오지 않게 되고 심지어는 상당수의 학생들이 주일 예배에도 참석을 못하고 학교를 가거나 학원을 간다. 크리스천 학부모들도 헌신된 몇몇 부모들을 제외하고는 이러한 학생들의 선택을 방조한다. 이는 지역 교회 청소년부의 약화 또는 붕괴로 연결된다. 더 안타까운 것은 이에 대해서 많은 교회들이 적극적으로 대처하지 못하고 있는 것이다. 대부분의 교회들은 줄어드는 청소년의 교회 출석에 대응하는 전도나 예배 프로그램에 초점을 맞추는 경향이다. 이러한 교회 안에 존재하는 청소년들에 대한 피상적인 접근 방식에 대하여, 이 논문은 교회 안의 청소년들도 학업의 압박과 스트레스로 고통 받고 있음을 인지하고 그들의 어려움을 성경적 상담의 방법을 통하여 성경적으로 이해하고 이들을 성경적으로 도울 수 있는 원리를 제안하고자 한다. 본 연구는 목회에서 상담이 차지하는 역할을 조명하고 이의 두드러진 특징과 과제들을 기술한다. 상담의 대상인 청소년의 특성, 가정, 학교, 사회, 교회 등의 환경적 특성을 알아보고 청소년이 직면한 문제점들을 알아본다. 이어서 청소년이 문제를 직면하고 스스로 해결하게 하는 방법을 설명하며 이를 위한 성경적 상담의 방법 L.K.S.D.(Love, Know, Speak, Do)를 구체적으로 적용함으로써 청소년의 마음의 변화를 시도하는 신앙지도 방법과 성공적인 상담사례를 예시한다.

The purpose of this study is to suggest the principles of Biblical counseling concerning the mental stresses prevalent in Korean students due to their severe academic pressures to prepare for admission to college. This dissertation will provide a case study of a youth group and their parents in a local church, and will analyze the results of counseling with them by using the principles of biblical counseling, developed to fit with their conditions. In Korean society, the college from which one graduate is more important than a different society can ever imagine. This emphasis on college results in overheated competitions in the entrance examination. Teenagers’ academic pressures and their consequent mental problems have raised a grievous concern in the multiple sectors of society, including the government, social institutions, and private parties. They have suggested and implemented various solutions. Despite these efforts, however, juvenile delinquency is steadily increasing and its character is getting worse. Furthermore, it becomes more difficult to find effective measures to this problem. Teenagers’ inordinate academic pressures also create a negative effect on local churches. Many youth group members quit weekday Bible studies and worship services. Some of them do not regularly attend Sunday worship service because they have to go to private tutoring centers. Christian parents, except for those who are devoted to Christian faith and practice, ignore their children’s decision not to go to church on Sunday. This trend gradually weakens youth group activities, and in some cases this even leads to the collapse of youth group in local churches. Unfortunately, many churches respond to this problem simplistically. Most churches focus on evangelism or changing worship liturgy in order to increase church attendance. Most of all churches are more interested in church attendance than in helping them in real life. Against this superficial approach to which churches may easily resort, this study suggests an alternative biblical principle by which churches may recognize that teenagers do suffer from inordinate academic pressures and mental stress, and they may understand the nature of their suffering and may receive by means of biblical counseling. Heart Model, one of biblical counselling, is adapted and analysed with a successful case study. It is practised with methods of L.K.S.D.(Love, Know, Speak, Do).