Earticle

이 논문은 김수근(1931~1986)이 설계한 경동교회를 기독교 예전적 시각에서 분석 하고 교회건축의 본질을 어떻게 표현하고 있는지를 탐구한다. 교회가 예배를 위해 만 들어진 공간이라는 점에 기초하여 예배의 관찰자와 사용자의 입장에서 객관적, 서술 적 연구를 시도한다. 첫 번째 장에서는 경동교회 건축과 제임스 화이트(James F. White)의 교회건축에 대한 이해를 소개하고 그가 제시한 6가지 공간을 중심으로 경동교회의 공간들을 살핀 다. 여섯 가지 공간은 모이는 공간, 움직이는 공간, 회중을 위한 공간, 찬양대석, 세례 공간, 성소 혹은 강단이다. 두 번째 장에서는 화이트가 이야기한 교회건축시 고려사항을 기준으로 경동교회를 평가한다. 유용성(Utility), 단순성(Simplicity), 유연성(Flexibility), 친밀성(Intimacy), 예술성 혹은 미적 감성(Beauty)의 측면에서 평가한다. 경동교회는 단순성과 유연성, 그리고 친밀성에서 아쉬움이 있지만 나름의 독특성을 통해 교회건축의 새로운 유형을 보여준다. 세 번째 장에서는 교회건축의 본질의 입장에서, 즉 성과 속을 이어주는 전이공간으 로서의 속성과 공공성과 환대성, 그리고 토착화에 대하여 화이트의 의견을 중심으로 경동교회 건축을 평가한다. 경동교회 예배당은 종교성의 구현에 탁월하면서 넓은 의 미에서의 토착화의 사례로도 여겨질 수 있다. 공공성과 환대성은 경동교회의 사역에 서 꾸준히 추구해왔던 부분이며 앞으로 더 깊고 넓은 신학적 대화를 통해 발전시킬 부분이다. 이 연구를 통해 독자들은 역사적으로 의미깊은 건축물로서의 경동교회에 대한 평 가에 더하여 기독교 예배의 시각에서 그 “예배공간”에 어떤 신학과 철학을 담아냈는 지를 발견하는 기회가 될 것이다.

This paper attempts to find out whether Kyungdong Church, designed by Swoo Geun Kim(1931~1986), is faithful to its fundamental purpose as a space created for Christian worship. Through this study, the writer hopes to find the liturgical significance of Kyungdong Church's architecture and explore how architecture can interpret the fundamental character of the Christian church. This aims to be an objective and descriptive analysis from the perspective of an observer and the participants of its worship service. In the first chapter, the writer briefly introduces the theology and philosophy of Kyungdong Church's architecture through James F. White's six essential spaces. These are: Gathering Space, Moving Space, Congregational Space, Choir Space, Baptismal Space, and Altar and Pulpit. In the second chapter, the writer evaluates Kyungdong Church based on some basic considerations of church architecture: utility, simplicity, flexibility, intimacy, and beauty or aesthetics. Kyungdong Church demonstrates a rethinking of these elements through its own uniqueness, although it falls short in the areas of simplicity, flexibility, and intimacy. In the third chapter, Kyungdong Church's religious function, publicness and hospitality, and inculturation are analyzed with reference to White's arguments. Kyungdong Church is an exemplary work that affirms the church as a transition space connecting the sacred and the profane. Its history also embodies the logic of inculturation. The church has steadily pursued publicness and hospitality in its ministry, and will further develop their approach through deeper and broader theological dialogue. This research aims to discover what theologies and philosophies are captured in "worship spaces," as well as evaluate the theological and historical significance of Kyungdong Church.

본 연구는 기독교 성직 안수제도에 관한 역사적 연구이다. 특히, 교회가 생겨난 후 부터 초기 기독교 시대로 분류되는 6세기까지의 성직과 그 임직 의례에 대해 다루고 있다. 이 시기는 처음 교회라는 공동체가 이 땅에 나타나서 심각한 박해를 무릅쓰고 성장하고 로마제국에 의해 공인이 되고 그 영토들이 기독교화되면서 교회가 제도적으 로 안정되는 기간이다. 따라서 본 연구는 이 기간 동안의 성직이란 제도를 그 태동부 터 탄생 그리고 발전과 안정적 운영까지의 과정을 살펴볼 수 있으며 그 결과를 통해 오늘날 개신교회들이 적용해야 할 바를 고찰하려 한다. 본 연구의 기본적인 방법론은 초기 기독교에서 성직제도와 성직 안수의례를 다루 었던 문헌연구가 중심이다. 아직 국내에서는 본 주제를 다룬 연구물이 많지 않기에 외국의 자료들을 많이 참조하였고 특히 이 분야에 관해 전문적인 연구를 했던 미국의 노틀 댐 대학교의 예배학 교수인 Paul F. Bradshaw의 연구들을 참조하여 초기 기독 교의 1차 자료를 사용하여 연구를 진행하였다. 본 논문을 연구하면서 필자는 다음과 같은 결과를 도출하였다: 초기 기독교회는 성직 임직 의례를 통해 성직을 신학적으로 교회에 공포하고 성직자의 권한을 부여했으며 성도들은 이 의례에 능동적으로 참여함 으로 공동체를 형성하였다. 본 연구는 2장에서 기독교 성직 제도의 신학적 의미를 고 찰하였고 3장에서는 초기 기독교 성직제도의 형성과 임직의례의 발전 가정을 기독교 공인(313 A.D.) 전까지 여러 자료들을 통해 다루었다. 4장에서는 기독교 공인 이후부 터 6세기까지 안정된 교회를 운영하기 위한 성직 제도의 발전과 그 임직 의례의 변화 들을 다루었다. 그리고 5장에서는 3, 4장에서 다루었던 초기 기독교회의 성직 임직 의 례에서 중요한 특징들을 선별하여 현대 한국 기독교회에서 적용해야할 부분들을 다루었고 필자의 결론으로 끝맺었다.

This paper deals with a historical research regarding the Christian ordination rite in the early Christian church. Especially, this study researches the priesthood and the rites of ordination from the birth of the church to the 6th century, which was regarded as the early Christianity era. This time is the period when the first church community appeared on the earth, grew up confronting against the serious persecutions, became officially recognized by the Roman Empire, and its territories became Christianized, and also the church was institutionally stabilized. Therefore, this study examines the process of the priesthood from its inception to its birth, development, and stable operation. Through the results of this study, I will try to examine what contemporary Protestant churches should apply to. The basic methodology of this study focuses on researching historical documents that dealt with the clergy system and ordination rituals in early Christianity. Since there are not many research results on this subject in Korea yet, I mostly deal with the foreign references as the primary sources of this study, based on the research of Paul F. Bradshaw, a professor of Christian liturgy at Notre Dam University in the United States, who specialized in this field. In researching this paper, I drew the following results: Through the rites of ordination of clergy, early Christian churches theologically promulgated the clergy system to the church, and empowered the authority of ordained ministry, and the congregation formed a community by participating in this ritual, actively. This study examines the theological meaning of the Christian clergy system in Chapter 2, and in Chapter 3 deals with the formation of the early Christian clergy system and the development of ordination rites until the edict of Milan by Constantine I (313 A.D.) through various sources. In Chapter 4, I deal with the development of the clergy system and the changes of the rites of ordination to operate a stable church from the post-edict of Milan to the 6th century. In addition, in Chapter 5, I select some important issues from the rites of ordination in the early Christian churches dealt in Chapters 3 and 4, and apply them to the contemporary Korean Christian church, and I conclude this paper with my opinion.

한국 개신교는 초교파적으로 하나의 찬송가를 사용한다. 초기 한국 개신교 교단들 은 각기 교단 찬송가를 펴냈다. 감리교와 장로교는 연합으로 통합 찬송가를 만들기도 했다. 이후 한국찬송가공회가 출범하고 2006년에 21세기 새찬송가를 펴냈다. 대부분 개신교 회중은 이 찬송가를 사용한다. 교단마다 신학적 이해는 다르지만 동일한 성찬 찬송을 부르는 것은 흥미롭다. 새찬송가의 성찬찬송을 신학적으로 탐구하는 것은 큰 의미가 있다. 이러한 측면에서 이 연구는 21세기 새찬송가에 실린 7곡의 성찬찬송을 신학적으로 고찰하고 목회적으로 제안하는데 목적이 있다. 그동안 성찬신학에 대한 신학적 논의는 많았다. 하지만 새찬송가에 채택된 7곡의 성찬찬송에 대한 신학적 고찰은 부재했다. 본 연구는 7곡의 성찬찬송 가사에 집중하 며 신학적으로 파악할 것이다. 어떤 측면에서 신학적 이해가 강조되고 축소되었는지 검토할 것이다. 새찬송가 성찬찬송의 신학적 특징은 “그리스도의 희생,” “인간의 죄악 과 죄사함,” “그리스도를 기념,” “하나님께 감사,” “성도의 교제,” “천국 잔치” 등의 이 미지다. 새찬송가 성찬찬송에 대한 신학적 이해를 넓히기 위해 BEM 문서와 함께 제 임스 화이트가 제시한 7가지 성찬 이미지를 참고한다. 그의 7가지 이해는 “하나님께 감사,” “그리스도를 기념,” “성령의 역사,” “그리스도의 임재,” “그리스도의 희생,” “최 종성취로서 종말사상,” “성도의 교제”이다. 새찬송가 성찬찬송과 화이트의 이해가 많은 부분 중첩된다. 그중에서 새찬송가는 그리스도의 희생과 죄사함 그리고 천국 잔치 이미지가 강조된다. 그로 인해 한국 개신교 성만찬의 분위기는 대체적으로 엄숙하다. 예수 그리스도의 죽으심에 초점이 맞춰졌기 때문이다. 이는 예수 그리스도 구원의 과 정에서 그의 부활과 재림을 강조하지 못하게 할 수 있다. 또한 새찬송가는 화이트와 BEM 문서가 언급하는 성령의 역사나 성령의 초대를 포함하지 않는다. 화이트는 성령 으로 성찬에 능력이 나타난다고 강조한다. 그러한 측면에서 새찬송가가 성령의 역사 를 포함하지 않은 것은 아쉬운 부분이다. 그러므로 이 연구는 그리스도의 부활과 재 림을 기념하는 것과 성령의 역할을 포함한 성찬찬송을 목회적으로 제안할 것이다. 풍 성한 성찬신학을 담아낸 성찬찬송이 만들어져 신앙 공동체에 큰 유익이 되길 바란다.

Korean Protestantism is interdenominational in the use of hymnal. This is because Korean Protestantism uses a unified hymnal, which is 21st New Hymnal. Early Korean Protestantism published their own denominational hymnal. Early Korean Methodist and Presbyterian Church occasionally made a hymnal by cooperation. Korean Protestantism organized Korean Hymnal Society. The Society published current 21st New Hymnal. Most Protestant congregations use this hymnal. Each denomination has different theological perspectives on Eucharist. Yet, they use same hymnal. This is an interesting aspect. Thus, it is a meaningful study for eucharistic hymns of the 21st New Hymnal to research its theological reflection. Hence, this project will investigate the seven eucharistic hymns of the 21st New Hymnal, which is used in Korean Protestantism. This study lastly give pastoral suggestions to Korean Protestant congregations who use this New Hymnal. In the meantime, there were many theological discussions on eucharistic theology. However, theological reflection has been absent from seven eucharistic hymns adapted in the New Hymnal. This project will focus on the lyrics of the seven eucharist hymns of the New Hymnal and explore their theological perspectives. This study will figure out theological emphases and underestimations on the eucharistic hymns. Theological characteristics on the eucharistic hymns of the New Hymnal appear as “the sacrifice of Christ,” “human sin and forgiveness,” “in rememberance of Christ,” “thanks to God,” “the communion of congregation,” “the heavenly feast.” To expand theological understandings, I will discuss the seven eucharistic images suggested by James F. White along with the BEM document. White’s seven understandings are “thanks to God,” “in rememberance of Christ,” “the work of Holy Spirit,” “the presence of Christ,” “the sacrifice of Christ,” “the eschaton as the final fulfillment,” “the communion of congregation.” The eucharistic hymns of the New Hymnal overlap several understandings of White. Among them, the lyrics of the New Hymnal emphasize the images of “the sacrifice of Christ” and “forgiveness and the heavenly feast.” The images of sacrifice and the sin of forgiveness play an important role in remembering Christ‘s suffering and death as a solemn atmosphere. These images cannot proceed into the emphasis on Christ’s resurrection and the Second coming of Christ in the entire process of Christ’s salvation. Moreover, the New Hymnal does not include the work of Holy Spirit White and the BEM document mention. White emphasizes the power by the Holy Spirit in Eucharist. In this sense, it is surprised that the New Hymnal does not include the work of Holy Spirit. Therefore, for pastoral aspects, this project suggests eucharistic hymns, which contain the meanings of the resurrection and the Second Coming of Christ and the role of Holy Spirit. I hope that eucharist hymns based on abundant eucharistic theology are created and play a role in bringing advantage for faith congregations in Korean Protestantism.

COVID-19의 확산으로 인해 기독교인이 가장 중요하게 인식하는 예배는 비대면 예배로 대체되는 양상이다. 이런 원치 않은 상황으로 인해 예배를 ‘산제사’로 여기고 교회 공동체를 소중하게 여기는 기독교인들은 심각한 혼란에 직면하고 있다. 더불어 교회의 목회자 및 임직원들도 익숙하지 않는 비대면 예배에 대한 준비에 어려움을 호 소하고 있다. 따라서 본 고는 비대면 예배 상황에서 주일성수를 지키는 예배 참여자 와의 면담을 토대로 그들이 인식하는 비대면 예배 경험의 의미와 본질을 탐색하는데 그 목적이 있다. 본 연구는 2020년 9월부터 2020년 11월까지 신앙생활에 열정 있는 6인의 기독교인 을 대상으로 면담이 진행되었다. 연구방법은 예배 참여자의 경험의 의미 및 본질을 규명하기 위해서 현상학적 연구 방법으로 진행하였다. 더불어 대면 면담 시에는 반 구조화된 질문지를 토대로 코로나 방역 지침을 준수하여 면담을 진행하였다. 무엇보 다도 현상학적 연구는 연구 참여자의 비대면 예배 경험의 본질을 연구자의 직관을 통 한 탐색이 가능하다는 장점이 있다. 연구 결과 첫째, 비대면 예배는 예배 참여자에게 온전한 제사가 아닌 것으로 인식된다. 둘째, 예배 참여자는 비대면 예배로 인해 죄책감을 포함한 다양한 심리사회적 갈등에 직면하게 된다. 셋째, 예배 참여자는 대면예배를 그리워하고 있음이 확인 되었 다. 특히 대면 예배의 그리움은 참여자만으로 한정된 것이 아닌 가족 구성원 모두 대 면 예배를 참석하고 싶어 하는 것으로 드러났다. 이러한 연구결과를 근거로 교회에서 비대면 예배에 대한 효과적인 대처방안을 고 안하기를 바라는 마음이다. 또한 속히 비대면 예배가 종결되고 대면 예배의 재개를 통해 성도들의 영적 갈급함 또한 해결되기를 바란다.

The face-to-face worship that Christians perceive most importantly is being replaced by non-face-to-face worship due to the phenomenal spread of Covid 19. This unwanted situation has led serious confusion among Christians who consider worship as 'living sacrifice' and value the church community. Moreover, pastors and staff members of the church are also complaining of difficulties in preparing for the unfamiliar non-face-to-face worship. Therefore, this study intends to explore the meaning and nature of non-face-to-face worship experience that worship participants perceive based on their interviews who keep Sunday holy even in the situation of non-face-to-face worship. This study conducted interviews on Christians who are passionate about religious life from September 2020 to November 2020. Also, for research method, this study was conducted by phenomenological research method that allows exploration of the meaning and nature of the experience of 6 worship participants. Moreover, during face-to-face meetings, the meeting was conducted in compliance with the Covid 19 quarantine guidelines based on semi-structured questionnaire. Most of all, phenomenological research has the advantage of being able to explore the nature of non-face-to-face worship experience of research participants through the intuition of the researcher. First, according to the research result, non-face-to-face worship is not perceived as a complete ritual for worship participants. Secondly, worship participants face various psychosocial conflicts as guilt by non-face-to-face worship. Thirdly, it has been confirmed that worship participants miss face-to-face worship. Specially, it was identified that the longing for face-to-face worship is not limited to participants, but also all family members miss face-to-face worship as well. Based on these findings, this study expects churches to come up with effective countermeasures against non-face-to-face worship. Also, this study hopes the non-face-to-face worship to end soon and for spiritual longing of church members to be resolved by resumption of face-to-face worship.

본 연구는 영적 교류와 소통의 설교양식의 근원이 되는 성서해석과 설교 전달을 위한 설교자와 회중의 해석학적 실재에 관한 것이다. 본 연구에서 지시하는 ‘해석학적 실재’라는 것은 성서를 관찰하고 해석하는 과정과 그 결과에 있어서 실재가 존재하고 있다는 것을 의미한다. 이것은 성서를 읽을 때 성서의 다양한 해석이 있을 수 있지만 편파적이지 않고 안정적인 성서해석에 관한 해석적 실재가 무엇인지 파악하는 것을 포함한다. 이 같은 주제를 중심으로, 본 연구는 포스트모던 시대에 위치하고 요청되는 실천 신학적 성서해석과 설교 수사적 전달을 위한 해석적 실재를 성서 독자와 해석자 의 영적 활동으로 관찰하고 현재 문화에서의 언어소통과 관련한 실천적 탐구를 한다. 해석학적 실재론은 성서 해석의 본질적인 의미를 분석하여 이를 실제적인 회중의 현 상황에 적용 가능하도록 실현하는 해석적 추진과 같은 것이다. 즉 해석학적 실재 는 성경 해석과 회중을 조망하는 가운데 하나님 말씀의 실재에 도달하려는 것이다. 해석학적 실재에 근거한 성서해석과 설교신학은 성서 본래의 뜻과 기록된 말씀의 석의를 통해 하나님 계시로부터 받은 해석자의 신학적 통찰로 성서 본문에 근거한 설교 에 접근하는 것이다. 이 같은 해석적 실재를 통해 성서 본문은 현재의 사회와 시대적 상황 및 교회 공동체에 적용되어 개별적 혹은 공동체에 적실한 의미를 부여한다. 이 는 성서 본문의 해석적 실재가 하나님의 계시로 오늘날 설교강단의 신적 권위를 유지 하도록 인도하고 이를 기반으로 실천적 설교신학의 현재화를 이루는 것을 지시한다. 본 연구는 개혁교회 예배의 중심인 말씀과 설교를 통해서 회중의 삶에 적실하게 접근하는 해석학적 실재를 성서해석과 설교 신학적 실재로 다룬다. 이 같은 연구의 접근은 현 시대 포스트모던 문화의 인류 문명에 의미 있는 해석적 실천을 시도하는 것이다. 여기에서 필요한 것은 설교강단에 실천적이고 실제적인 성서 해석의 핵심을 발견하여 교회와 목회 및 선교 현장에 설교신학에 관한 해석적 실재를 확인하는 것이다.

This study is about the interpretation of the Bible, a preaching style as a spiritual communication, and the hermeneutical reality for the delivery of sermons. Hermeneutic reality means that reality exists in the process of observing and interpreting the Bible and its results. This means grasping what the hermeneutic reality of biblical interpretation is that there are many different ways of interpreting the Bible when reading the Bible, but it is unbiased and stable. Focusing on such themes, this study aims to conduct a practical inquiry related to language communication in the current culture by illuminating the interpretive reality for practical theological interpretation and transmission requested in the postmodern era through spiritual exchange. Hermeneutic realism is like an interpretive push that analyzes the essential meaning of biblical interpretation and applies it to practical situations. In other words, the hermeneutic reality seeks to reach the reality of God's Word by observing the interpretation of the Bible and the congregation. Biblical interpretation and preaching theology based on hermeneutic reality approaches preaching with theological insights of interpreters through divine revelation through the interpretation of the original will of the Bible and the written word. Through this interpretive reality, the biblical text is applied to the present situation and the church community, giving individual and communal appropriate meaning. This means that the hermeneutic reality of the biblical text leads to the maintenance of the divine authority of today's preaching pulpits, thus achieving the presentization of practical preaching theology. This study deals with the hermeneutic reality that adequately approaches the life of the congregation through the word and preaching, which is the center of the worship of the Reformed church, as a biblical interpretation and preaching theological reality. The approach of such research is to attempt meaningful interpretive practices for human civilization in the postmodern culture of the present age. What is needed here is to find the core of practical and practical biblical interpretation in the pulpit, and to confirm the interpretive reality of preaching theology in the church, ministry, and mission field.

코로나19(COVID-19) 상황으로 인해 우리는 빠른 상황변화를 경험하고 있다. 4차 산업혁명으로 인한 상황변화에 코로나19라는 상황적 요소가 겹치게 되면서 변화의 가 속화가 이뤄진 것이다.2) 그리고 이러한 빠른 상황변화로 인해 생긴 문제들에 대해 회 중은 설교자들에게 성경적 해답을 요구하고 있으며 성경적 요소와 상황적 요소 사이 에 생기는 겝(gap)은 회중과 설교의 괴리감으로 발전될 수 있다는 위험적 요소를 안 고 있다. 논자는 상황변화를 발 빠르게 분석하여 수익을 창출하는 ‘소비트렌드 분석 가’를 소개하면서 고정적 요소인 말씀의 초월성이 가변적 요소인 인간의 상황을 이끌 수 있도록 노력해야 하는 ‘설교자’의 입장을 견지하여 상황을 기반으로 한 설교의 적 실성을 논한다. 이러한 설교학적 노력이 이루어지지 않는다면 회중과 설교의 괴리감 은 말씀의 이주민을 낳는 결과로 발전될 수 있기 때문이다. 본 논문은 군사독재정권 기라는 격변기를 당시의 설교자들이 어떻게 설교에 반영하고 있는지와 적실성을 연구 하여 오늘을 향한 설교학적 과제가 무엇인지를 논한다. 논자는 본 연구를 기존의 상황설교 연구와는 차별점을 두어 하나님의 초월성을 전제로 한 상황이해에 그 기초를 둔다. 상황을 기반으로 한 설교의 적실성 연구를 위해 군사독재정권기의 정치·사회적 상황 분석을 선행하였고 당시 한국교회의 상황을 보강하여 상황의 이해도를 높였다. 이를 위해 논자는 한국 대표 3개 교단인 장로교, 감리교, 성결교 설교자를 1명씩 대표 설교자로 택하여 장로교에서는 문익환 목사, 감리교에서는 임기윤 목사, 성결교에서는 오영필 목사의 표본설교를 분석하였다. 상황을 기반으로 한 설교분석에 앞서 대표 설 교자들의 ‘설교 구조적 특징’과 ‘정치·사회적 상황을 기반으로 한 설교들의 특징’을 분 석하여 그들의 설교가 상황과 어떻게 맞물려 선포되었는지를 고찰하였다. 설교의 구 조적 특징은 ‘설교의 주제 사용’, ‘설교의 성경본문 사용’을 통한 설교학적 측면에서 분석하였고 ‘정치·사회적 상황을 기반으로 한 설교들의 특징’은 한국의 정치·사회적 상황, 한국의 교회적 상황을 기반으로 설교자들이 어떠한 전달방법을 취하고 있는지를 분석하였다. 더 나아가 설교학적 적실성을 검토하여 보완되어야 할 부분을 제시하였다.

Due to the COVID-19 situation, we are experiencing rapid changes in the situation. As the situational change caused by the 4th industrial revolution overlapped with the situational element called Corona 19, the acceleration of change was achieved. And to the problems arising from this rapid change of circumstances, the congregation is demanding biblical answers from the preachers, and the gap between the biblical and contextual elements can develop into a sense of disparity between the congregation and the sermons. Is hugging. The writer introduced the'Sobitrend Analyst' who quickly analyzes the situation change and generates profits, while maintaining the position of the'preacher' who must strive to lead the human situation where transcendence is a variable element to the fixed element of God's Word. Discuss the relevance of preaching based on context. This is because if these preaching efforts are not made, the disparity between the congregation and the preaching can develop as a result of producing migrants in the Word. This paper discusses how preachers at the time reflect the cataclysmic period of military dictatorship in their sermons and what sermonological tasks are necessary for this. This study is based on situational understanding that presupposes the transcendence of God, making this study different from the existing situational sermon studies. To study the adequacy of preaching based on the situation, the analysis of the political and social situation during the period of the military dictatorship was preceded, and the understanding of the situation was enhanced by reinforcing the situation of the Korean church at that time. To this end, the writer selected a preacher of the three representative denominations of Korea: Presbyterian Church, Methodist Church, and Holiness Church as the representative preachers. Prior to the analysis of the sermons based on the situation, we analyzed the “structural characteristics of the sermons” and the “characteristics of the sermons based on the political and social situation” of the representative preachers to examine how their sermons were proclaimed in line with the situation. The structural characteristics of sermons were analyzed in the serological aspect through'the use of the theme of the sermon' and'the use of the Bible text of the sermon', and the'characteristics of sermons based on political and social situations' were analyzed in the political and social situation of Korea, We analyzed what kind of delivery method the preachers are taking based on the church situation. Furthermore, the prescriptive relevance was reviewed and the parts to be supplemented were suggested.

코로나19의 발현과 함께 전 세계에 확산된 팬데믹(pandemic)은 나라와 민족, 빈부 귀천을 막론하고 생명의 두려움을 가져다 주었다. 아직 끝나지 않은, 언제 일지 모르 는 코로나의 종식을 간절히 기다리며 인류는 힘겨운 시간들을 보내고 있다. 어느 시 대보다 고도로 발달된 의학은 넉넉히 코로나의 종식을 가져다 줄 것으로 믿었으나 무 려 1년이 넘는 시간동안 전세계안에 수백만명의 사상자를 내고 있다. 이런 특수한 상 황 가운데 교회에도 커다란 영향아래 놓이기 시작했는데 그 대표적인 논쟁의 중심에 는 온라인 예배가 자리하고 있다. 코로나로 인한 정부의 예배와 소모임 자제 및 금지 조치는 성도의 감소와 재정적 어려움 그리고 개인의 영성 약화로 나타났다. 이에 정 부의 예배 모임 제한 조치를 바라보는 관점의 차이로 인하여 오프라인 예배와 온라인 예배는 옳고 그름의 재판대 위에 세워져 지난 몇 수개월 동안 숱한 논쟁의 중심에 서 게 되었다. 기독교의 예배는 공동체성 위에서 발전해 왔음을 부인할 수 없다. 또한 특 정 장소에 정해진 날과 시간에 드려지는 예배의 가치를 더욱 발전시켜 왔다. 그러나 작금의 변화된 새로운 상황은 현장을 벗어나 온라인 공간으로 처소를 옮긴 수많은 성 도들과 전도 대상자들을 위한 대안이 절실히 필요한 때임을 요구하고 있다. 팬데믹의 상황이 지속되는 상황 가운데 여전히 대두되고 있는 오프라인 예배와 온라인 예배에 대한 분명한 기준점이 마련되어야만 하는 중요한 시기를 보내고 있다. 이에 필자는 본 논문에서 온라인 예배에 대한 문제를 다루었고, 온라인 예배에서 가장 대두 되는 한국교회의 설교에 대해 살펴 보았다. 그리고 온라인 예배를 위한 새로운 설교의 기 준으로 프래드 크레독의 새로운 설교학을 제시함으로 코로나 시대에 들려지는 말씀과 성도들의 참여를 통한 목회적 방향을 제시 하였다.

The pandemic that spread around the world with the emergence of Corona 19 brought fear of life, regardless of country, ethnicity, and rich and poor. Humanity is having a difficult time waiting eagerly for the end of the corona, which is not yet over, and when it may not be. It was believed that more advanced medicine than any other era would bring an end to the corona, but it has inflicted millions of casualties around the world for over a year. This particular situation has begun to have a lot of impact on the church, and online worship is at the center of the debate. Due to the corona, the government's measures to refrain from worship and small groups and to ban them have resulted in a decrease in the number of members, financial difficulties, and weakening of spirituality. Accordingly, due to the difference in view of the government's restrictions on worship meetings, offline worship and online worship have been set up on the court of right and wrong, and have been at the center of numerous debates over the past few months. It cannot be denied that Christian worship has developed on communality. In addition, it has further developed the value of worship that is offered on a specific day and time. However, the current changed new situation demands that an alternative is urgently needed for the numerous believers and Unbeliever who have moved out of the field and moved to the online space. Amid the continuing situation of the pendemic, we are having an important time when we must establish a clear reference point for offline and online worship, which are still emerging. Therefore, in this paper, I dealt with the problem of online worship, suggest a new pastoral paradigm using spiritual ministry, and examine in detail the preaching of Korean churches that are most emerging in online worship. In addition, I tried to present the pastoral direction through the participation of the saints and the words heard by presenting the new homiletics of Fred Credock.

급격한 시대변화에 따른 신앙적 대안 제시는 이전과 다른 새로운 실천신학적 결과 를 생산하는 전환점으로 작용했다. 그런 이유로 기독교 신학은 언제나 사회의 구조적 차원과 밀접한 연관성을 지니며, 실천과 필연적으로 결부된 지식의 현존을 요구하고 있다. 21세기를 살아가는 현대인들이 목격하고 있는 다양한 사회현상도 이런 원리에 어긋나지 않는다. 인터넷을 비롯한 각종 기계문명의 발전으로 인해 전 세계를 하나의 생활권으로 묶는 생활방식이 당연한 일상으로 대두되었으며, 그에 따른 인간 존재론 과 윤리적 가치관 그리고 기독교 세계관의 갱신 역시 자연스럽게 뒤따르는 부산물로 나타났다. 거기에 급작스럽게 밀어닥친 코로나-19 상황은 뉴노멀이라는 신조어와 함 께 기독교 신학과 영성의 전반을 조정하는 요소로 작용했으며, 교회와 예배 등을 포 함한 기독교의 핵심가치들을 전면 재조정하는 결정적 요인으로 작용하고 있다. 이런 현상은 오늘날 갑자기 등장한 모습은 아니다. 앞서 서술한 것처럼 신앙은 항 상 역사의 맥락과 신앙인들의 실존적 고민에 부합한 논의들을 발전시키는 방식을 병행했기 때문이다. 초대교회 시절의 순교와 수도 생활은 로마제국 안팎의 복잡한 정황 들과 불가분의 관계를 맺고 있고, 중세 스콜라 시대 및 종교개혁 그리고 독일 경건주 의와 복음주의 신학 등도 당시 교회가 처한 실정과 뗄 수 없는 상호관계를 전제로 진 행된 사건들이다. 이런 일련의 과정은 기독교회 형성 이전에 해당하는 구약의 율법에도 유사하게 적 용되는 원리로 보아도 무방하다. 비록 고대 유대인들의 신앙이 원시기독교공동체의 그것과 완전히 일치한다고 볼 수 없다고 하더라도, 그들을 둘러싼 무거운 위기와 생 사의 기로는 오랫동안 간직했던 신앙의 토대와 영성의 방식을 획기적으로 바꾸는 사유가 되었던 까닭이다. 오늘날 기독교 정경 전체의 내용과 형식을 선도하는 율법의 탄생은 이런 기준과 절차를 충실히 따른 부산물로 세상에 자신을 드러냈다. 국가 멸 망과 비참한 난민으로서의 정체성이 그들에게 생존의 고민을 절박하게 요구했고, 성전의 상실과 복잡한 내부 사정 그리고 철저히 종속적인 위치에 처할 수밖에 없던 국 제정세들과 연동한 결실이 그들에게 과거와 완전히 다른 율법서의 탄생을 촉진했기 때문이다. 이는 능동적으로 계획한 점진적 변화의 부산물이 아니라 수동적이고 급진 적인 상황에 의한 갑작스러운 결론이며, 그로부터 이전과 다른 새로운 종교적 체계와 신앙의 내용을 요청했음을 의미한다. 본 연구는 그런 속성이 과거와 현재 그리고 미래로 이어진다는 개연성에 근거하여 연구를 진행하는 순서를 밟는다.

This study began with a deep concern about mutual relationship between the formation of the Law in the Old Testament and Christian Spirituality in the New-Normal era after pandemic situation. For this academic task, this study presuppose that there were some common features between the ancient Israel’s historical experiences originated after its exile by Babylon empire and the contemporary context since the outcome of Corona virus. As the ancient Israel accomplished its great theological development throughout a creative fusion in the tragic circumstance surrounding many powerful nations such as Babylon, Persia, and Greece, the 21st century churches will be able to make this pandemic agony a new chance for their renewal in many aspects. This study diversifies this renewal or transformation of the contemporary Christian churches in three potential areas including origin, identity, and function for the sake of the churches’ positive preparation for the post-Corona periods. Although nothing can be assured with the finalized certainty, a theological work for the future of the churches should be done prior to a worse degradation of the current situation around the churches and this study with the intention to make a bridge between the Old Testament tradition and the daily life of the present will be a minor contribution for such emergent crisis in which the Christian churches encounter in Korean territory.

통성기도 중심의 기도생활은 한국교회 성장에 지대한 기여를 하였으나 21세기 들 어와 한국교회에는 갈수록 기도의 열기가 약해지며 신앙생활도 활력을 잃어가고 있 다. 영적 생명력이 쇠퇴하며 일부 교회에서는 대안으로 다양한 침묵기도에도 관심을 기울이고 있다. 영적 위기 속에서 본 논문은 기독교 영성전통에서 핵심적인 주제의 하나가 되어 온 관상기도의 성서적 유례와 신학적 의미를 고찰하였다. 기독교 영성전 통은 위 디오니시우스의 교훈 이래 정화, 조명, 완전(연합)의 단계를 영적 진보의 과 정으로 추구해 왔다. 디오니시우스에 의해 하나님 이해에 대한 인식론적 차원으로 강 조된 완전은 후대에 하나님의 뜻과의 일치를 강조하는 연합으로 개념이 보완되었다. 그런데 관상기도는 정화나 조명의 과정은 물론 하나님의 뜻과의 일치를 위해 중요한 방법으로 실천되어왔다. 본 논문은 먼저, 관상(θεωρια)에 대한 플라톤 철학의 개념이 해와 그것을 기독교적으로 수용했던 오리게네스의 관점을 분석하였다. 플라톤은 정신 이 이데아의 세계를 바라봄에 의해 신적 지혜로 충만해지는 것을 관상이라고 가르쳤다. 대부분의 초대교회 교부들처럼 헬라 사상을 수용했던 오리게네스는 플라톤의 관 상의 개념들을 기독교적인 관점에서 수용하였다. 한편, 복음서에서 누가가 눅 23:48 에서 관상(θεωρια)이라는 단어를 사용했는데 “십자가 사건에서 일하신 성부의 활동을 바라보고 그 계시를 이해하는 것”이라고 해석하였다. 나아가 예수님이 자신의 사역의 원리로 강조한 요 5:19의 신학적 의미가 “기도를 통해 형성된 성부와의 친밀한 사랑 의 관계 안에서 성부의 일하심을 주목하고 그 일에 동참하는 것”이라고 해석하였다. 대부분의 신약학자들은 요 5:19에 계시된 이 예수님의 사역 원리를 신자들도 따라야 하는 것으로 해석하고 있다. 따라서 요 5:19의 의미는 눅 23:48의 신학적 의미와 맥을 같이한다고 볼 수 있으며 예수님의 기도생활은 그런 의미에서 그 목적에 있어 관상적 인 활동이라고 할 수 있다.

The prayer life of the Korean church has mainly focused on Tongsung prayer, which has deeply influenced the church’s growth in the past. However, the prayer life of the Korean church has been decreasing in passion since the 21st century. Some churches are developing an interest in silent prayers as an alternative. As a response to this crisis, I have analyzed the biblical relevance and the theological meaning of contemplative prayer, which has been one of the most significant themes in the tradition of Christian spirituality. Following the teaching of Pseudo-Dionysius, the Christian spirituality tradition has practiced the three stages of spiritual progress: Purification, Illumination, and Perfection (Union). Although Dionysius used the word “Perfection” to emphasize the knowledge of God, it has later been changed as “Union” to emphasize the union with God’s will. Contemplative prayer has been practiced as a spiritual discipline for progressing in each of the stages including Purification, Illumination, and Union. For the study of the biblical relevance and theological meaning of contemplative prayer, I first reviewed the meaning of contemplation(θεωρια) from Plato’s teaching and the teaching of Origen who adopted Plato’s idea with a Christian perspective. After that, I reviewed the theological meaning of θεωρια in Lk. 23:48 and concluded that Luke claimed “it is to understand the revelation of God by observing what God was doing on the cross.” Finally, I analyzed the theological meaning of Jn 5:19. In Jn 5:19, Jesus revealed the principle of his ministry by which he, in intimate love with the Father formed by prayer, saw what God was doing and then simply participated in God’s work. Thus, the meaning of Jn 5:19 is closely related with that of Lk. 23:48 in its theological meaning. Therefore, Jesus’ prayer life was a kind of contemplative activity in its purpose.

기도는 모든 기독교인들에게는 가장 중요한 주제이다. 한국 개신교의 경우 그 어 느 나라보다 기도를 많이 하고 있는 상황에서 기도에 대한 신학적인 성찰은 상대적으 로 빈약한 것이 현실이다. 기독교의 맥락에서 참된 기도란 어떻게 이해되어야 하는 가? 기도에 대한 신학적인 이해는 무엇인가? 이런 물음과 함께 본 논문의 연구 목적 은 한국 기독교 영성의 핵심을 이루는 기도에 대해 신학적으로 성찰하는 데 있다. 이 를 위해 16세기 스페인 영성학파 중 한 사람인 아빌라의 테레사(Teresa of Avila, 1515-1582)의 기도이해를 중심으로 논의를 전개한다. 테레사는 그리스도교 영성의 한 획을 그은 인물로서 신비적인 내적 체험과 기도에 대한 깊은 이해를 통해, 당시의 그 리스도교를 새로운 방향으로 개혁한 인물로 평가되고 있다. 테레사의 기도이해는 다 양한 기독교 전통과의 대화와 비교 연구라는 맥락에서 한국 개신교의 기도이해와 영 성의 발전에 좋은 참고가 되리라고 생각한다. 그의 강렬한 신비체험과 진지한 성찰 및 개혁적인 삶은 한국 개신교회에 큰 도전을 준다. 특히 그의 신비주의적 영성은 한국 개신교회의 통성기도 중심의 영성을 보완하는 데 도움을 줄 수 있을 것이다. 본 논문의 전반부에서는 테레사의 대표저작 중 하나인 『생애』 11장에서 22장까지 에 나타나 있는 그의 기도이해에 대해 살펴본다. 이 책은 테레사가 하나님께 바친 기 도와 그 와중에 겪은 여러 신비체험을 진솔하게 기록한 일종의 영적 고백록이다. 테 레사는 기도 도중 체험한 신비체험을 직접 표현하기가 불가능하였으므로 ‘내면의 정 원’이라는 비유를 사용하여 설명한다. 테레사는 영혼의 정원에 물을 주는 과정을 물, 정원, 관개(irrigation)와 같은 비유를 사용하여 보다 자세히 설명한다. 즉 테레사는 물 을 줄 수 있는 방법을 네 가지로 설명하는 데, 이것 바로 기도의 네 가지 단계 또는 등급을 의미한다. 이 기도의 네 단계를 통해 점차 능동적인 기도에서 수동적인 기도 로 발전하며, 하나님과의 합일을 이루어 기쁨을 누리게 된다. 본 논문의 후반부에서는 아빌라의 테레사가 제시한 신비주의적 기도의 영성을 한 국 개신교의 맥락에 적용하는 문제를 다룬다. 한국 개신교를 대표하는 영성은 통성기 도의 영성이라고 말할 수 있는데, 개인의 회개와 청원 및 기복적인 간구로 이루어진 통성기도의 형성을 테레사의 신비주의적 기도의 영성이 어떻게 보완할 수 있는지에 대해 논한다. 결론에서는 본 문문의 논의를 요약하고 논문의 의의와 한계 및 연구 과 제를 제시한다.

Prayer is the most important theme for all Christians. Theological reflections are rare in the context of Korean Church where so many Christians are praying very hard. How do we understand true prayer in a Christian perspective? What is a theological understanding of prayer? The purpose of this study is to make a theological reflection on prayer by focusing on Teresa of Avila’s understanding of prayer. Teresa of Avila(1515-1582) was the person who reformed Catholic Church in a new direction with the power of her mystical experience and new understanding of prayer. Her mystical way of prayer can be a good reference for the improvement of an understanding of prayer and the development of spirituality of the Korean Church in the context of comparative study among various Christian traditions. Her mystical experience, careful reflection on prayer, and reformative life challenge the Korean Church in many ways. In particular, her mystical spirituality can hel the Korean Church improve and complement its spirituality of loud vocal prayer. In this article, the author first explores Teresa’s understanding of prayer in Life, one of her important works. This book is a spiritual confession that she wrote about her mystical experiences of God. She uses the word ‘inner garden’ as an allegory to explain her mystical experiences because it is impossible to describe them in plain language. She explains about prayer in more details by using the words such as ways of watering, garden, and irrigation. She explains four ways of watering the garden, which means four degrees of prayer. The person who prays can progress from active prayer to passive prayer in these four degrees of prayer. The person can ultimately rejoice in an union with God. In the last part of this article, the author tries to apply Teresa’s spirituality of mystical prayer to the context of the Korean Church. It can be said that a spiritualty of ‘tongsungkido’(loud vocal prayer) is a typical spirituality of the Korean Church. However, this type of spiritualty mainly focuses on personal repentance, petition, and seeking of material wealth and blessings. So, the author explains how to reform and complement this spiritualty from a perspective of Teresa’s mystical spiritualty. In conclusion, the author summarizes this study and suggests the themes for further studies.

본 연구의 목적은 에바그리우스(A.D. 345-399)의『프락티코스』(Πρακτικος)를 통 해 본 영성 실천 단계를 분석하려는 것이다. 연구자는 그의『프락티코스』에는 삼 단 계 영성 실천 단계, 곧, 정념을 정화하는 단계, 아파테이아를 얻는 단계, 그리고 아파 테이아의 열매를 얻는 단계가 있다는 것을 제시하였다. 이 과정에서 이 논문은 그의 여덟 가지 악한 정념을 정화하는 데 초점을 맞추고 있다. 그 가운데 탐식의 정념이 발생학적으로 다른 정념을 유발한다는 점을 강조하고 있다. 특히, 귀신과의 투쟁이 정 념을 정화하는 것과 완전한 아파테이아를 얻기 위해 결정적으로 중요하다고 보았다. 나아가 이 연구는 에바그리우스가 아파테이아의 개념을 스토아 철학에서 빌렸지만 자 신의 사상으로 발전시킨 점을 부각했다. 또한, 연구자는『프락티코스』의 꽃인 아파테 이아의 열매는 사랑이라는 점을 강조하면서 그 사랑은 하나님 사랑과 이웃 사랑이라 는 두 가지 의미를 담고 있다고 보았다. 따라서 이 연구는 『프락티코스』는 정념을 정화하고 아파테이아를 얻은 후에 두 길로 간다는 것을 보여준다. 그 두 길은 관상과 활동이다. 즉, 하나님과의 사랑의 합일과 이웃을 위한 사랑의 실천이라는 것에 초점을 맞추었다. 지금까지 대부분의 기독교 영성학자들은『프락티코스』연구에서 아파테이 아의 개념과 하나님과의 사랑의 합일을 중요하게 다루었다. 그러나 이 연구에서 연구 자는 아파테이아와 하나님과의 사랑의 합일만큼 아파테이아의 열매인 외적인 ‘사랑의 실천’ 또한 중요하다는 점을 제시하였다. 나아가 연구자는 한국교회가 믿음의 실천의 문제로 위기를 맞고 있는 것에 대한 대안적 방안으로 그의 세 가지 발전적 영성 실천 단계를 제안하였다. 결론적으로 이 연구는 정념을 정화하는 내적 실천이 전제되어야 외적인 사랑의 실천을 할 수 있다는 에바그리우스의 가르침을 강조함으로 한국교회가 당면한 믿음의 실천의 위기에 대한 새로운 방안을 제시하였다.

This study aims at analyzing the stages of spiritual practice in Πρακτικο ς by Evagrius(A.D. 345-399). I present the three stages of spiritual practice in Evagrius' Πρακτικος, in terms of purifying passions, apatheia, and fruit of apatheia. In this process, This thesis focuses on the purifying of Evagrius' eight evil passions. Among them, it emphasizes that the passion of gluttony causes different passions embryologically. In particular, I saw that the struggle with devils was crucially important for purifying passions and obtaining complete apatheia. Furthermore, This study highlights the fact that Evagrius adopted the concept of apatheia from Stoic philosophy, but developed it into his own thoughts. In doing so, I emphasized that the fruit of apatheia, the flower of Πρακτικος, is love, and saw that love contains two meanings: love of God and love of neighbors. Therefore, this study focuses on the fact that Πρακτικος shows two paths after purifying passion and gaining apatheia. The two paths are contemplation and activity, namely union of love with God and the practice of love for neighbors. Most scholars of Christian Spirituality have importantly focused on the notion of apatheia and union of love with God in the study of Πρακτικος. In this study, however, I suggest that the external ‘practice of love’ is also important as much as apatheia and union of love with God, in that love is the fruit of the apatheia. Furthermore, I present Evagrius’ three developmental stages of spiritual practice as an alternative method to Christians in Korean church who are facing a crisis of practicing their faith. In conclusion, this study suggests a new alternative method to Korean Christians, facing a crisis of practicing their faith, by way of emphasizing Evagrius’ teaching. The external practice of love can be possible, only if it is preceded by purifying passion as the internal practice.

기도하는 방법(Lex orandi)은 믿는 방식(lex credendi)과 별개가 아니다. 기도와 신 학적 교리는 결코 떨어져 생각할 수 없다. 기도란 무엇인가에 대한 응답은 여러 차원 에서 논의할 수 있다. 그러나 필자는 기도의 역할, 기도의 결과에 대해 집중한다. 왜 냐하면, 기도에 대한 정의는 기도를 통한 삶의 변화에 따라 달라질 수 있기 때문이고, 나아가 기도에 대한 ‘정의’(definition)와 ‘실천’(praxis)의 이분법적 접근을 피할 수 있 기 때문이다. 사라 코클리(Sarah Coakley)는 기도를 삶에서 나타나는 실천 또는 생활 방식으로 분류한다. 기도는 기도하는 사람의 내적인 변화와 외적인 삶의 변화를 통해 완성된다. ‘성자’ 예수 그리스도의 이름으로 ‘성부’ 하나님께 드려진 기도는 변화 (transformation)를 이루는 원동력인데, 여기서 ‘성령’이 이끄는 힘에 의지한 우리들의 실천도 간과될 수 없다. 이를 통해 보았을 때, 기도는 삼위일체 교리와 밀접한 관계가 있다. 삼위일체 교리는 기도를 통해서 형성되었고 동시에 기도를 위한 것이다. 사라 코클리(Sarah Coakley)는 성부와 성자 중심의 전통적 삼위일체를 “위계적 모델”이라 명명하고, 이를 넘어서 성령의 역할을 재조명함으로써 새로운 삼위일체 모델을 제시 한다. 성령은 유한과 무한, 타자와 자기를 잇는 사랑의 끈이요 매개이다. 성령의 중보와 도움으로 유한한 인간이 삼위일체 하나님의 경륜적 삶에 동참할 수 있고, 나아가 하나님과 연합한 존재로 변화된 삶을 살 수 있다. 따라서, 코클리가 주장하는 바, “성 령 주도적” 삼위일체론(Spirit-led incorporative Trinity)은 기도를 통한 우리들의 인 식과 존재의 변화를 위해 형성된 교리이다. 이를 위한 코클리의 신학적 방법론은 닛 사의 그레고리우스(Gregory of Nyssa)로부터 영향을 받았고, 그 핵심에 ‘욕망(desire)’ 의 ‘변화’(transformation)라는 개념이 있다. 프로이드 이후 형성된 욕망에 대한 개념 은 수정되어야 한다. 플라톤이 사용한 에로스(eros)와 욕망(desire)은 성적인 합일을 위한 욕구 불만의 표출이 아니라, 신적인 것을 향한 갈망이었다. 그레고리우스는 영성 신학적 관점에서 이를 수정 보완하였는데, 거룩한 하나님과 연합하고자 하는 갈망이 다. 욕망의 변화는 기도를 통해 가능하다. 성령 안에서, 성령을 통해 기도할 때, 우리 가 성부 하나님의 사랑을 알 수 있고, 성자 예수 그리스도를 본받아 하나님과 연합할 뿐 아니라, 변화된 존재로 살아갈 수 있다. 따라서, 본 논고는 삼위일체 교리와 기도 의 연관성에 대해 논증할 뿐 아니라, 기도 신학은 인간에 대한 이해와 더불어 구원론 에 대한 새로운 길을 제시한다고 주장한다.

Lex orandi, lex credendi; the law of what is to be prayed is never to be separated from the law of what is to be believed. It is not easy to define what Christian prayer is. Still, the author focuses on the role and result of prayer, keeping away from separating the relationship between definition and praxis in praying. According to Sarah Coakley, prayer itself is life and the way to transform lives, which is constructing with and in the doctrine of Trinity: praying in the Son, Jesus Christ, praying to the Father God, and through the Holy Spirit. Sarah Coakley shows the strong relationship between the way of prayer and Christian doctrine by delving into a new model of the Trinity. Coakley argues convincingly that the Spirit plays a pivotal role in our understanding of the being and life of God. The Holy Spirit is to ensure liaison between the Father and the Son in love. In so doing, the finite, human being, can participate in the infinite’s salvific life. This new approach is referred to as a Spirit-led incorporative model for the Trinity. Coakley derives her understanding of the Trinity from the thought of Gregory of Nyssa, especially the concept of desire and transformation. The concept of desire, after Post-Freudian, should be modified. In his work, Symposium, Plato asserts that eros and desire are toward the infinite or divine. But, in Gregory's theology of spirituality, eros is employed, meaning to unite with God in and through praying. Prayer is how transformation occurs, leading us to be in union with God. Praying in and through the Holy Spirit, all Christians can realize what God the Father’s love is, unite with Jesus Christ by imitatio Christi, and finally live as the transformed and the transformer. Thus, the doctrine of Trinity and praying are in a strong relationship, developing a theology of prayer, which gives us new eyes that enable us to see new theological anthropology and soteriology

이 연구는 심리적 외상의 플래시백에 대한 이해와 인지행동치료 전략의 기독교상 담적 응용에 관한 문헌연구이다. 외상 후 스트레스장애(PTSD: post traumatic stress disorder)의 특징 가운데 하나는 외상 사건 이후에도 심리정서적으로 그에 버금가는 증상을 다시 경험하게 되는 것이 문제이다. 그것은 외상에 대한 고통스럽고 끔찍한 기억이 되살아나는 것으로서 마치 외상의 시간과 공간에 다시 존재하는 것 같은 경험 이다. 이를 ‘플래시백’(flashback)이라 하는데, 이 용어는 외상 경험에서 얻어진 기억들 이 비자발적(비의지적, 무의도적, 무의식적) 심상(imagery)으로 나타난다는 것이다. 이 러한 플래시백은 기억을 가진 인간으로서 외상 사건을 경험한 사람은 누구든지 자연 스럽게 겪는 현상이다. 하지만, 이를 잘 해결하지 못하면 기분장애, 범불안장애, 사회 공포증을 비롯하여 다양한 심리정서적 문제와 더 나아가 영적 문제로 악화될 수 있 고, 삶에 부정적 영향을 미쳐 삶의 질이 저하된다. 외상 기억에 대한 플래시백을 해결 하는데 효과적인 방법은 인지행동치료로서 플래시백 치료를 위해 내담자의 기억에 새 로운 의미를 갖도록 하는데 초점을 맞추어야 한다. 인지 재구성은 외상 사건에 대한 해석을 꾸준히 바꾸는 작업으로서 플래시백에 긍정성을 덧입히는 것이다. 이 연구에서는 첫째, 인지 재구성과 반복 심상의 중요성을 설명했다. 인지행동치료 의 상호적 억제이론에 따라 사건에 대하여 적극적으로 긍정성이 덧입혀지는 인지 재 구성이 플래시백을 약화시킬 수 있다. 둘째로 인지적 유연성 강화로서 플래시백과 기 억을 회상하게 하는 촉발적/촉매적 단서 간의 연결고리를 차단하거나 약화시키는 것 의 중요성을 설명했다. 임마누엘 요법은 하나님이 자신과 함께 하셔서 위로와 지지해 주시는 장면을 심상하는 것이 기법이다. 촉발적 단서들이 외상 기억으로 연결되지 않 도록 하기 위해서는 단서에 대한 과민성을 감소해야 한다. 플래시백에 대한 심리적 유연성을 갖도록 하는 것인데, 단서나 증상에 대한 심각도를 낮추고, 비반응성을 높이 는 것이 치료적 전략으로 활용되어야 한다.

This article as a literature study is to clarify Christian counseling and cognitive behavioral therapy for flashbacks of interpersonal traumatic memories. One of the specific phenomena of ‘post traumatic stress disorder’ is psychological repititional experience of traumatic events. A flashback reveals painful and tremendous memories. It is a kind of psychological illusion that manifests as a non-spontaneous and unconscious memory. The victim is able to sense the imagery of the flashbacks. Anyone who has experienced trauma may face flashbacks in his/her dreams and daily life. Flashbacks of traumatic memories negatively affects the quality of life. It is natural for somebody who had a traumatic experience to have flashbacks. It, however, is apt to become a psychological disorder such as mood disorder, anxiety, phobia, etc. including spiritual problems. Someone who has flashbacks experiences a decrease in quality of life. One of the effective therapeutic methods to treat flashbacks is cognitive behavioral therapy. Reframing as cognitive behavioral therapy is the best technique. Specifically, effective reframing transforms flashbacks and traumatic memories into positive ones. General cognitive behavioral therapy is not based on Christian counseling and psychotherapy. Christian counselors should apply this method in tandem with Christian principles. First, cognitive reframing and positive imagery as incompatible behavior reinforcement and reciprocal inhibition are very important for flashbacks treatment. Imprementing Immanuel therapy as positive imagery is a great technique and should be used as a therapeutic strategy. The use of Immanuel therapy in counseling is the application of Christian counseling methods of general cognitive behavioral therapy. Second, it is important that the client has psychological and cognitive flexibility between triggers and catalytic cues and flashbacks. Additionally, those who want to overcome traumatic memories, flashbacks and symptoms should avoid hypersensitivity to triggers and catalytic cues.

COVID-19 유행은 한국 사회에서 그동안 노출되지 않았던 신천지와 관련된 문제 를 일반사회에 노출하는 계기가 되었다. 이를 계기로 지금까지 드러나지 않았던 신천 지에 대한 문제가 한국 사회에 드러났고 신천지에 대한 관심이 높아지게 되었다. 신 천지에 대한 실체를 파악한 청년들이 신천지를 이탈하는 경우가 많이 생겼는데 신천 지를 빠져나온 후 어떻게 사회에 적응하며 어떤 심리적 적응과정을 가지고 있는지 연 구가 필요하다. 신천지 이탈자들의 경험을 생생히 드러냄으로 예방정책을 제안하고 상담전략방법을 수립할 수 있을 것이다. 이 연구는 신천지에서 3년에서 5년 정도 신 앙생활을 경험한 후 이탈한 청년들을 직접 인터뷰하여서 그들의 목소리를 드러내고자 하였다. 그들의 어떤 욕구가 신천지에 머물게 했는지 또한 어떤 동기로 나오게 되었 는지, 탈퇴 후 어떤 심리를 경험하는지 그리고 사회와 교회에 바라는 기대가 무엇인 지를 찾아내는 작업을 하였다. 신천지에 머물게 된 요인으로 삶의 의미 추구, 공동체 에 대한 욕구, 교리 및 성경적 지식에 대한 욕구, 자기효능감 증진 욕구, 제사장이 되 려는 욕구, 기존 교회에 대한 비판의식이 있으며 이탈한 동기로는 가족의 지지, 거짓 교리 모순 발견, 반증 교육을 요인으로 볼 수 있다. 이 중 가족의 지지가 이탈하는 데 가장 큰 요인으로 작용하였다. 신천지 탈퇴 후 가지는 심리적 현상들은 소속감 없음, 진로에 대한 막막함, 죄책감, 분노감, 교회 적응에 대한 두려움, 가족과 갈등 및 화해를 경험한다. 사회와 교회에 거는 기대는 선입견금지, 기독교교리 교육의 필요성, 가 족프로그램에 대한 필요성을 밝혔다. 이러한 인터뷰 내용을 바탕으로 연구자는 신천 지 이탈 청년들이 자신들의 경험을 나누고 소외감을 느끼지 않도록 치료공동체 조성, 청년들이 건강하게 놀 수 있고 대화할 수 있는 문화적 공간 제공, 적응 상담 및 직업 재활 프로그램의 필요성, 신천지에서의 경험을 나누고, 적응자원을 개발하고, 자존감 증진 활동이 포함된 집단상담 프로그램 개발, 철저한 교리교육, 그리고 자기효능감 증 진 프로그램의 필요성을 언급한다.

Covid-19 in Korea revealed the side-effects of New Heaven and Earth sect. There are many young adult seceders from New Heaven and Earth since the outbreak of Covid-19. Through the interview with these young adults, this study attempts to reveal the psychological adaptation process of this population. This study will provide the preventive policies and counseling strategies based on the results of the analyzed data. It attempts to reveal the psychological needs which made them remain in the New Heaven and Earth, the motivation that makes them escape from New Heaven and Earth., the psychological process after escape from New Heaven & Earth, the wishes that they want the church can do for them. The reasons of involving in New Heaven and Earth are: the needs of pursuing the meaning of life, need for community, need for accurate knowledge of the Bible, need for self-efficiency, need to function like priest, and criticism on the established churches. The reasons of escaping from New Heaven and Earth are: supports from family, findings of the mistakes in doctrine, deprograming education. The psychological phenomena after escape are: lack of sense of belonging, lost feeling in the career planning, guilt for the remaining peers, anger, fear for the readjustment issue for the established church, family conflict and reconciliation. The expectations for the church and society are: no prejudice for the seceders, opportunities for the in-depth christian doctrine education, family program. Through the results, the author suggests the need of making healing community, providing cultural space and career counseling program, creating group counseling program based on their needs, facilitating church doctrine education and self-esteem enhancement program.

목회상담은 신학적 차원과 심리학적 차원을 아우르는 특성을 보인다. 본 논의는 신학적 차원으로 위르겐 몰트만(Jürgen Moltmann)이 제시한 삼위일체 하나님이 독립 된 위격을 유지하면서, 상호 사귐과 교제의 방식으로 존재한다는 관점에 근거한다. 또 한 드보라 헌싱어(Devohra V. Hunsinger)는 칼게돈 공의회에 근거해서 예수 그리스 도의 신성과 인성이 각각 독립적으로 구분이 되면서도, 동시에 공존한다는 관점도 제 시하였다고 주장한다. 또한 본 논의는 심리학적 차원으로는 하인츠 코헛(Heinz Kohut)의 자기심리학에서 삶의 어려움을 견디기 위해서 개인의 내면에 자기대상이라는 필요하다는 관점에 근거 한다. 자기대상은 성장기에 주요 양육자의 반영과 공감을 통하여 건강하게 형성이 되 고, 유지가 될 수 있다. 따라서 상담자는 자기대상의 기능이 약해서 현실적 어려움을 겪을 때에 심리적 고통이 견디기 어려운 내담자에게 반영과 공감의 태도로 자기대상 을 강화하도록 돕는 역할을 감당해야 한다. 더 나아가서 본 논의는 도날드 캡스(Donald Capps)는 목회상담자와 내담자의 관계 에서 성령의 역사를 통하여, 얻게 되는 하나님 현존의 경험이 최상의 자기대상의 원 천이 될 수 있다고 주장한다. 또한 캡스에 따르면 하나님 현존 경험을 통하여 건강한 자기대상을 얻도록 돕는 목회상담은 내담자의 내면속에서 신학적 차원과 심리학적 차 원이 각각 구분되면서도 공존하며, 영혼의 구원과 성장이라는 신학적 차원과 내면의 안정이라는 심리적 차원의 건강을 모두 돕는 특성을 보인다. 그리고 복음서에 나온 예 수 그리스도의 치유는 이런 특성의 최상의 모범을 보여준다는 결론을 제시하려고 한다.

Pastoral Counseling has a characteristic of Separating and Including Between Theological Viewpoint and Psychological Viewpoint. Theologically, this discussion has a basis of Jürgen Moltmann’s Trinity with independency and intersociality. In addition to Devohra V. Hunsinger’s separation and coexistence of divinity and humanity of Jesus Christ are included. Also, this discussion has a basis of Heinz Kohut’s Self Psychology with selfobject. A man needs Cohesive Selfobject to cope with difficulties of life. But Selfobject is formed and developed during childhood by empathic parents. But if a man fail in getting Cohesive Selfobject during early life, a counelor can help him to get Cohesive Selfobject with mirroring and empathic attitude. Donald Capps insists that the experience of the Presence of God is the most valuable Selfobject which can get through Holy Spirit with the relationship between pastoral counselors and clients. He also emphasizes that such pastoral counseling has a characteristic of separating and including the soul growth(theological viewpoint) and inner calming(psychological viewpoint). Gospels show that Jesus’ healing stories have the best examples of such pastoral counseling’s characteristic.

2020년 초반부에 시작된 코로나 19 팬데믹은 현재 2021년이 지난 오늘까지 해결이 되지 않은 중장기 사회적 재난이 되었다. 마스크 없이 살아가는 일상을 꿈꾸며, 나도 언젠가 바이러스에 감염되면 어떻게 할까 하는 불안이 일상화된 사회를 살아가고 있 다. 따라서 목회자는 생의 진단자이며 요람에서 무덤까지 성도들의 삶을 보살피는 것 이 소명이라고 할 때, 과연 목회적 돌봄 제공자들은 이렇게 불안한 시대를 살아가는 기독교인들을 위한 목회적 돌봄을 어떻게 제공할 수 있을까를 고민하는 논문이다. 실제로 불안한 일상이 장기화되면서 더 이상 불안이 특정한 누군가의 문제가 아닌 모두 의 문제가 되어버렸기 때문이다. 이런 사회적 재난과 불안의 일상화 속에서 어떻게 기독교인들이 신앙적 삶의 중심을 지키며 자신들의 삶을 온전하게 살아낼 수 있을지 를 도울 수 있는 목회신학적 성찰과 목회적 돌봄에 대한 성찰이 시급하다. 따라서 이 논문에서는 지그문트 프로이트(Sigmund Freud), 소렌 키에르케고르(Søren Kierkegaard), 메다드 보스(Medard Boss)의 불안에 대한 이론을 성찰해 볼 것이다. 프로이트가 주 장하는 정신분석학적 관점, 키에르케고르가 주장하는 실존주의적 관점, 그리고 그의 확장으로의 현존재 분석 철학의 보스의 관점에서 바라보는 불안의 원인을 통해서 오 늘날 불안한 사람들을 위한 목회적 돌봄을 위한 이론적 성찰들을 시도할 것이다. 이 렇게 다양한 이론가들의 불안에 대한 성찰을 근거로 코로나 19 팬데믹 사회를 살아가 는 사람들을 위한 목회적 돌봄으로 첫째로, 불안이 일상이 된 사람들을 위한 목회적 돌봄의 재구성의 필요성을 시사하며, 한스 우르스 폰 발타자르(Hans Urs von Balthasar)의 성 토요일의 영성의 필요성, 둘째로, 앤 율라노프(Ann Ulanov)와 베리 율라노프(Barry Ulanov)가 주장하는 원초적 언어로서의 기도의 필요성, 셋째로, 영적 자원을 활용한 목회 상담의 사례를 소개하면서 불안한 성도들과 내담자들을 위한 목 회적 돌봄의 자원으로써 영적 자원의 활용의 가능성에 대해서 주장하며 논문의 결론 을 내려고 한다.

From the beginning of 2020 to our current lives, the Covid-19 pandemic is a biosocial disaster that has completely reshaped our society. While we earnestly wait for a mask-free life post the virus, we are still living in fear of becoming infected at any moment. In fact, as our initial anxieties became cemented into our everyday routines, anxiety has become a problem for everyone. As pastors who are called to take care of Christians from life till death, we must grapple with how to provide pastoral care amidst a society filled with unprecedented anxiety. Therefore, in this paper, we will reflect on the theory of anxiety from Sigmund Freud, Søren Kierkegaard, and Medard Boss to propose theoretical reflections on pastoral care for anxious people in our current world. Through Freud's psychoanalytic perspective, Kierkegaard's existentialist perspective, and Boss’s philosophy regarding the causes of anxiety, we will attempt to find integrative theoretical reflections on how to reconstruct the narrative about pastoral care for anxious people during the pandemic. Firstly, there is a need to recognize that anxiety has become commonplace and the importance of spirituality on St. Saturday as championed by Hans Urs von Balthasar. Secondly, it is essential to see prayer as the original language as proposed by Ann and Barry Ulanov. Thirdly, a case study about spiritual resources will be utilized as a possible solution to providing spiritual support for anxious clients.

본고는 목회신학 관점에서 트라우마의 신학적 의미를 탐구하고자 한다. 이를 위해 본고는 먼저 트라우마 이론과 신학의 접점을 찾고, 트라우마를 신학 담론으로 전개한 신학자들의 연구, 특히 제니퍼 베스트와 셸리 램보의 신학 작업을 비판적으로 검토하 면서 희생자/생존자 관점, 깨어진 현실, 의지의 부자유, 죽음의 경험, 치유와 구속, 릴 레이셔널 홈 등 여섯 가지 주제로 트라우마의 신학적 의미를 규명했다. 베스트와 램보는 트라우마의 고유한 특성을 숙고하여 트라우마를 렌즈로 해서 신 학 담론을 새롭게 발전시켰다. 베스트는 라너의 자유의지와 은총론을 수정하고 트라 우마 희생자/생존자에게는 지지 관계가 하나님의 은혜를 매개한다고 주장했다면 램보 는 중간 영역으로서 성토요일의 성령론을 전개하여 죽음과 삶이 공존하는 트라우마 생존자의 경험을 신학화시켰다. 베스트와 램보가 트라우마를 기초로 신학 담론을 새 로운 방향으로 전개한 것은 높이 평가될 수 있지만, 목회신학 관점에서는 치유와 변 화에 대한 희망이 더욱 강조될 필요가 있다. 이와 함께 치유와 릴레이셔널 홈의 신학 적 의미도 깊이 탐구하여, 치유와 구원에 대한 신학 담론을 놓치지 않는 것이 중요하다. 목회적 사건에 대한 신학적 성찰이 이론적인 신학 개념을 구체적이고 현장성 있게 파악할 수 있게 도울 뿐만 아니라 신학 개념에 새로운 차원을 더하여 이론신학의 발 전에도 기여할 수 있다는 것이 목회신학자의 확신이다. 하지만 목회신학은 이론적 성찰에 머물지 않고 실천—이론—실천으로 이어지는 순환을 완결해야 한다. 이런 의미 에서 목회신학 지식은 변혁적 지식이라고 말할 수 있다. 본고에서의 트라우마에 대한 신학적 성찰이 한 단계 더 나아가서 현장에서 변화를 만들어내는 실천적 지식으로 변 모되기를 소망한다.

This study is designed to investigate theological meanings of psychological trauma. For this purpose, this study endeavors to present the contact points between trauma theory and theology, to review critically previous studies of theologians who develop theological discourses with recourse to trauma, particularly theological works of Jennifer Beste and Shelly Rambo, and to present theological meanings of trauma under six topics: the victims/survivors perspective, broken reality, bondage of will, experience of death, healing and redemption, and the relational home. With distinctive features of trauma in deep consideration, Beste and Rambo develop theological discourses on fresh ground through the lens of trauma. While Beste seeks to modify Rahner’s theology on free will and divine grace and to assert that supportive relations with others may mediate divine grace for trauma victims/survivors, Rambo unfolds the doctrine of the Holy Spirit of the Holy Saturday, theologizing the experiences of the traumatized suffering from coexistence of death and life. Although it is highly valuable that Beste and Rambo advance theological discussions on the basis of trauma, the perspective of pastoral theology demands more emphasis on the hope for recovery and transformation. Furthermore, theological meanings of healing and the relational home require more attention in order to bring theological discourses on healing and redemption to the fore. It is conviction of pastoral theologians that theological reflection of pastoral events will serve to grasp theological concepts more concretely and closely to pastoral situation, contributing to theological development by adding a new dimension to them. Yet pastoral theology should not remain within theoretical reflection but complete the cycle of practice—theory— practice. In this sense pastoral theological knowledge can be characterized as transformational. It is my earnest desire to transform theological reflection of trauma in this study into practical knowledge initiating healing and changes in the pastoral situation.

본 연구의 목적은 신앙발달 과정에 있어서 애착 경험, 특히 회피성 애착 경험과 회 피성 성격이 신앙형성에 미치는 영향과 연관성을 고찰하고자 하는 것이다. 신앙은 초 월자인 신과의 신뢰와 충성스러운 관계를 의미한다. 개혁신학은 신앙발달과 과정은 하나님의 부르심으로부터 시작되며 하나님의 전적인 은혜와 주권으로 이루어지는 영 적이고 신비로운 영역으로 다루고 있다. 그에 반하여 현대 심리학은 신앙의 형성과 발달에 대해서 정신분석적으로, 인지 발달론적으로, 대상 관계론적으로 설명하고자 한 다. 파울러의 신앙발달이론은 신앙형성과 발달에 대한 신학적 측면 외에 인지발달과 도덕성 발달이론에 기초를 두고 경험적 자료를 수집하여 추상적이었던 신앙발달에 대 한 개념을 체계화 및 구조화하는데 기여를 하였다. 파울러의 신앙발달 단계와 발달과 정은 심리학적으로 유아기와 청년기의 신앙형성과 발달에 대한 이해를 돕는다. 본 연 구는 유아기의 타인과 신에 대한 긍정적인 표상 형성과 청소년기에서 성인으로 성장 과정중에 자율성과 신앙적 정체성을 확립은 안정애착 경험이 중요하다는 연구 결과들 을 논의하였다. 부모와의 안정 애착은 하나님과의 애착 관계를 결정짓는 중요한 요인 이며 신앙적 회심을 경험하는 요소 중에 불안정 애착이 있다는 연구들을 살펴보았다. 불안정 애착 상태에서 하나님을 만나고 신앙생활을 할 때 여전히 불안정한 애착유형 의 모습을 유지하고 있을 수 있기에 불안정 애착의 신자들은 영적 정체성과 하나님과 의 관계에 대한 어려움을 호소하기도 한다. 본 연구에서는 불안정 애착 경험이 있는 한 개인의 사례를 통하여 회피 애착 경험과 신앙적 문제와의 연관성을 탐색하였다. 회피성 애착과 회피성 성격형성의 연관성을 보게 되었으며 회피성 애착으로 인한 신 앙 정체성 혼란과 진로에 대한 영적인 인식과 결정에서도 회피적인 문제 대응 방식을 취하고 있음이 나타났다. 이에 건강한 신앙형성과 신앙발달과정을 돕기 위한 목회적 적용을 제시하며 신앙형성의 출발점이자 신앙교육의 첫 장소인 가정에서 부모와의 안정 애착 경험의 중요성과 신앙공동체에서의 안정 애착 경험과 환경 제공의 필요성 을 논의하였다.

The purpose of this study is to explore attachment experiences in the process of developing faith, especially the effect of avoidance attachment experiences and avoidance personality on faith formation. Faith means trust and loyalty to God, a transcendent. Reformed theology deals with the development and process of faith as a spiritual and mysterious realm that begins with God's call and consists of God's full grace and sovereignty. Modern psychology, by contrast, seeks to explain the formation and development of faith in psychoanalytic, cognitive and object-relational ways. Fowler's theory of religious development contributed to the systematization and structuring of abstract concepts of religious development by collecting empirical data based on cognitive and moral development theories, in addition to theological aspects of faith formation and development. Fowler's stages of faith development and development help psychologically understand the formation and development of faith in infancy and adolescence. This study discussed the importance of secure attachment experience in forming positive representations of others and God in infancy and establishing autonomy and religious identity during the growth process as adults in adolescence. Not only are secure attachments and insecure attachments important factors determining the attachment to God, but there are people who experience religious conversion in pursuit of God as an attachment figure. However, they still maintain an insecure attachment type while meeting God in an unstable state of attachment, which also complains of insecure attachment relationships and difficulties in the development of faith. In this study, the researcher discussed the connection between the experience of avoidance attachment and religious issues through a counseling case in terms of an experience of insecure attachment. The case introduced a client with avoidant personality due to avoidance attachment, and showed the difficulty of establishing religious identity and the spiritual attitude of avoiding conflicts and serious agony in spiritual judgment of career path. Pastoral applications were proposed to assist in the formation of healthy faith and development of faith. The first place of religious education was the home, and at the same time, the relationship with parents and the experience of secure attachment were important. Therefore, the need to provide the environment of religious communities was presented.

본 논문은 팬데믹 상황에서 위기를 경험하는 사람들을 대상으로 한 목회상담학적 접근방법에 관한 것이다. 2019년 겨울을 지나 2020년 들어 본격적으로 확산한 코로나 팬데믹 현상으로 많은 사람이 여전히 어려움을 겪고 있다. 준비 없이 마주한 이 재난 상황은 우리의 모든 면을 아주 깊은 곳까지 바꾸어 놓았다. 매일 반복해 오던 익숙한 것들을 포기해야 하는 변화들부터 누군가는 사랑하는 사람을 죽음으로 떠나보내야 하 는 상황에 마주하게 되었다. 교회도 이 현상을 두고 다양한 해석들이 시도했고 돌봄 을 제공하고자 하는 움직임들이 그 안에서 일었다. 갑작스러운 상황에 우리들의 대응 도 성숙하지 못하고 준비되지 못한 것들이 많았다. 준비 없이 맞닥뜨린 재난 상황은 종교를 가진 이들에게는 그 의미를 찾아야 하는 갑작스럽게 던져진 과제와 같았다. 그러나 그 의미 찾기의 서투른 반응들이 직접적 상처로 괴로워하는 대상들을 더 힘들 게 하는 상황들을 보게 되는 것은 안타까운 일이었다. 몸소 경험하고 있는 충격적 사 건들을 타인의 처지에서 그것의 크기와 강도가 어느 정도인지를 다 이해한다는 것에 는 한계가 분명히 존재한다. 그러나 위기가 반드시 절망적인 것은 아니며 오히려 고 난을 통해 일하시는 하나님을 발견하고 성장과 변화의 기회가 될 수 있음을 알고 있다. 그런 의미에서 본 연구는 이런 과정들의 가능성을 가늠해 볼 수 있는 성경적 예 를 목회상담학적 시각에 살펴본다. 먼저 인간 고난의 문제에 대한 신정론의 시각을 다루어 본다. 그 이유는 전 세계적인 팬데믹 상황은 결국 그 안에 고통당하는 인간 문제에 대한 신학 찾기의 대상이 되기 때문이다. 그러나 신변론의 한계를 가진 신정 론은 고통당하는 자에 편에 어떤 위로를 줄 수 있는지에 대한 의문을 가지게 한다. 이런 시각에서 고통당하는 자들에 대한 공감을 우선 그 대안으로 바라보고 Heinz Kohut의 자기(self)와 자기대상(selfobject)의 공감적 관계의 의미를 생각해 본다. 고통 당하는 자의 편에 서서 함께 울어 줄 수 있는 공감이 필요하다고 보기 때문이다. 그 리고 홍이화가 말한 정의 의미를 Kohut의 이론에 비추어 위기를 성장의 기회로 만들 어간 성경적 예로 나오미와 룻의 이야기를 다루고 있다.

This paper would like to address pastoral counseling approaches to people experiencing crises in Pandemic situations. Many people are still suffering from the coronal situation, which spread in 2020 in full after the winter of 2019. This unprepared disaster has changed every aspect of us to a great depth. From the changes of giving up the familiar things that have been repeated every day, someone is faced with having to let their loved one go to death. The church also tried various interpretations of the phenomenon, and movements to provide care arose in it. There were many things that our response to the sudden situation was not mature and unprepared. The disaster situation faced without preparation was like a sudden task for religious people to find its meaning. But it is a pity to see situations where the poor reactions of finding the meaning make it harder for those who suffer from direct wounds. There is definitely a limit to understanding how large and strong it is unless it is a direct experience. However, we know that a crisis is not necessarily hopeless, but rather an opportunity for growth and change. In this sense, this study aims to address the method of taking opportunities for growth in the pastoral counseling perspective. First, it deals with the traditional theological trend of looking at human suffering from the perspective of theology. In addition, we look at empathy for those suffering in the Pandemic situation as an alternative and look at the empathic relationship between Heinz Kohut's self and self object. In light of Kohut's theory, we continue to deal with the story of Naomi and Ruth as biblical examples. This is because Naomi's life, which has led to a time of passion, is so similar to ours, which suffers in a Pandemic situation. This is because Naomi and Ruth's happy ending is seen as a good example of creating opportunities for growth in crisis. We want to deal with the process of Naomi's dramatic change from Kohut's perspective and present it as a pastoral counseling response model to other subjects in the situation of Pandemic.

이 글은 치매라는 실재에 대한 고정관념이 사회적으로 구성되었다는 입장에서 치 매의 실재에 대해서 탐구하여 치매에 대한 이해를 넓히고 그러한 이해 속에서 기독교 공동체가 어떻게 치매를 이해하고 치매환자를 돌보아야 하는지를 재고찰함으로 치매 환자와 가족들을 위해서 제공할 수 있는 목회적 돌봄을 살피는 것이 그 목적이다. 치 매라는 질병은 뇌의 질환으로 인한 인지적 행동적 감정적 손상과 연관이 있는 질병으 로 심하게 진행되면 기억력이 손실되고 타인에게 온전히 의존해서 살아가기도 한다. 그래서 치매환자들은 인간으로서의 기능이 어렵고 어떻게 자신들의 병이 진행되는지 에 대해서 알 수 없다는 불안감으로 힘들다. 또한, 현대 사회가 치매에 대해서 가지고 있는 부정적 고정관념으로 인해 수치심을 경험하고 스스로 더 고립되어 살아간다.2)그래서 이 연구는 치매의 원인이나 증상의 발전에 대해 다각도로 살펴보고 치매 환자 들의 입장에서 치매를 바라보는 사회구성학적 접근을 통해 치매에 대한 실재를 탐구 하였다. 이러한 탐구는 기독교 공동체 안에서 어떻게 치매를 이해하고 치매 환자를 효과적으로 돌볼 수 있는지에 대한 중요한 시사점을 주고 있다. 사회 구성학적 입장 에서 치매는 원인도 불분명하며 증상의 호전이나 발전이 다양하다. 정상적 노화와 치 매 구분도 애매하다. 무엇보다, 치매 환자들의 기억력이나 지남력의 결핍은 그들을 결 핍된 존재라고 여기게 만든다. 그러나 치매는 각 개인의 경험과 환경 그리고 관계에 따라 다양하게 나타난다. 무엇보다도, 관계는 치매환자들의 증상을 호전시키는데 중요 한 역할을 감당하고 있음을 살펴보았다. 그래서 이 글은 기독교 공동체는 치매 환자 들을 결핍된 존재가 아닌 하나님이 사랑하시는 영혼을 가진 존재로 바라보고 기억하 고 사랑하며 관계를 맺을 때 그들을 더 효과적으로 돌봄임을 제안하고 있다.

The purpose of this article is to examine the reality of dementia as a social stereotype, to broaden the understanding of dementia and to explore how the Christian community understand dementia and provide effective care for dementia patients and their families. Dementia is a disease that is linked to cognitive and behavioral damage caused by brain diseases, and when it progresses badly, people may live entirely depend on others. Therefore, dementia patients have difficulty functioning as human beings and are anxious not to know how their disease progress. Also, they experience shame and live more in isolation due to the negative stereotypes that modern society has about dementia. Therefore, this study examined the development of dementia causes and symptoms from various perspectives and explored the reality of dementia through a social constructive approach to dementia from the perspective of dementia patients. This exploration gives important implications for how to understand dementia and effectively care for dementia patients within the Christian community. From a social constructive perspective, the cause of dementia is unclear and symptoms vary. The distinction between normal aging and dementia is also ambiguous. Above all, the memory or lack of power in dementia patients makes them think they are deficient. However, dementia varies depending on each person's experience, environment, and relationship. Above all, relationships have looked at playing an important role in improving symptoms in people with dementia. Therefore, this study suggests that the Christian community looks at dementia patients not as deficient beings but as beings with souls that God loves, remembers, loves, and takes care of them more effectively.

여성가족부에서 발표한 성폭력 실태조사 결과보고에 따르면 우리나라 성인 중 9.6%는 평생에 한 번 이상 성폭력 피해를 경험하는 것으로 나타났다. 성폭력을 경험 한 사람들은 육체적·정신적 고통뿐 아니라 전반적인 일상생활의 변화를 경험한다. 이 연구의 목적은 성폭력을 경험한 여성들이 보이는 다양한 정체성에 대한 탐색과 명명 작업이다. 성폭력 범죄 피해를 입은 사람들이 보이는 정체성으로 알려진 것은 ‘피해자 (victim)’와 ‘생존자(survivor)’다. 성폭력을 경험한 여성들은 먼저 성폭력 ‘피해자’가 된 다. 피해자가 된다는 것은 성폭력의 신체적인 피해뿐만 아니라 다양한 심리적 후유증 을 겪을 수 있게 됨을 의미한다. 피해자에게 성폭력에 대한 책임이 있다는 편견으로 인해 2차 피해가 발생하기도 한다. 시간이 지나면 피해자는 개인의 역량의 따라 회복 과 치유의 과정을 시작한다. 자신이 피해자였다는 사실과 피해로 인한 결과를 이해하 며 외상(trauma)의 의미를 개인의 삶의 이야기에 통합시키려는 노력을 하며 삶을 살 아가는 사람을 ‘생존자’라고 부른다. 이 연구에서는 피해자와 생존자의 정체성을 탐색 하고 그 외 대안으로 제시되는 다른 정체성 중 하나로 ‘증언자’를 제안한다. 이는 생 존자보다 좀 더 적극적인 방법으로 자신의 피해 경험을 증언하고 이후의 삶을 폭력을 예방하는 일에 힘쓰며 살아가는 사람을 의미한다. 피해자와 생존자로 담아낼 수 없는 제3의 정체성에 대한 가능성을 ‘증언자’ 외에도 열어놓으며 연구자는 법학, 사회학, 심 리학, 여성학, 신학의 연구들을 소개하며 학제 간의 다양한 학문적 대화를 시도하고자 했다. 연구자가 제시하고자 하는 새로운 정체성으로 설명될 수 있는 증언자의 사례들 을 제시한 후 마지막으로 성폭력 교육이나 상담에 대한 지침을 제시할 것이다.

The Ministry of Gender Equality and Family in sexual violence, according to the results of the survey report released by 9.6 % of the adult population in this country has shown to experience the victims of sexual violence at least once in a lifetime. People who experience sexual violence overall experience a change in our daily lives as well as mental and physical pain. The purpose of this study is to explore the various identities that women who have experienced sexual violence see. The identities that many people are aware of are "victim" and "survivor."Women who have experienced sexual violence first become “victims.”Being a victim can suffer from a variety of psychological sequelae as well as the physical harm of sexual violence. Numerous studies have reported physical, psychological, and social difficulties experienced by victims of sexual violence. The perspective on sexual offenders and victims influences the individual's traditional perception of gender roles, which may lead to secondary damage due to the prejudice that the victim is responsible for sexual violence. As a victim spends the time of suffering, she begins the process of recovery and healing according to the individual's capacity. These people are called “survivors.” First, the identities of victims and survivors are explored, and with other identities suggested as alternatives, the researcher introduces "the witness.“ It is the "witness" who testifies to her damage experience in hopes of preventing damage like herself in a more active way than survivors and wants to testify of their experience of damage and show their life afterwards as striving to prevent violence. After presenting cases of witnesses that can be explained by the new identity that the researcher wants to present, finally, a pastoral theological reflection on the various identities of women who have experienced sexual violence, and guidelines for sexual violence education or counseling will be presented.

본 연구자는 보호소년들을 상담하는 과정에서 이들의 공격성을 ‘말하는 주체’가 되 지 못해 나타나는 증상으로 이해하게 되었다. 이들이 ‘말하는 주체’가 되지 못한 것은 실재적 몸을 가졌으나 자신의 고통과 이야기에 귀 기울여 줄 대상이 없었기 때문이 다. 본 연구에서는 ‘말하는 주체’가 되어가는 임상실제의 과정에서 드러나는 이슈들을 검토하고 ‘실재의 몸’차원, ‘상징의 몸’차원, ‘상상의 몸’차원에서 그 변화를 살펴보고자 한다. 우리 몸은 우리가 삶에서 경험한 기억으로 구성된다. 보호소년들은 자신의 욕망 과 충동을 언어로 표현하지 못하고(상징의 몸), 소외와 분열에 대한 자신들의 경험을 공격성으로 표출하며(실재의 몸), 타인들과 함께 교류하지 못해 사회적 관계 안에서 외로움을 느끼고 있다(상상의 몸)고 보았다. 본 연구는 보호소년들의 ‘말하지 못하는 공격성’의 표현과정을 다음 세 가지 관점으로 고찰하였다. 이는 워렌 토마스 라이히 (Warren Thomas Reich)의 ‘고난’의 이해, 클라우스 베스터만(Claus Westermann)의 개인 탄식시(individual laments)의 이해, 엠마누엘 레비나스(Emmanuel Levinas)의 ‘타자윤리학’과 ‘환대’에 대한 이해다. 첫째, 라이히는 고난을 ‘무언의 고난(mute suffering)’과 ‘표현하는 고난(expressive suffering)’으로 나누었으며, ‘표현하는 고난’을 탄식(lament), 이야기(story), 해석(interpretation)의 3가지로 구분했다. ‘무언의 고난’은 보호소년들의 ‘말하지 못하는 주체’의 공격성을 이해하는 설명이 되었다. 둘째, 베스트만은 시편을 고통과 고난 가운데서도 하나님께 부르짖었던 시인들의 개인 탄식시로 이해하였다. 이는 보호소년들의 ‘희망 없음’과 ‘말할 수 없음’으로 인한 무언의 공격성이 탄식으로 표출될 수 있는 회복의 공간을 여는 토대가 되었다. 셋째, 레비나스의 무조건적 환대 의 개념은 우리사회의 타자로 여겨지는 소외된 보호소년들을 위한 돌봄의 자세를 돌 아보게 하였다. 본 연구에서는 이러한 개념들을 토대로 한 목회상담을 통해 보호소년 들의 내면을 어떻게 이해하게 되었고, 이들에게 목회상담자로서 어떻게 다가갈 수 있 었는지를 서술해보고자 한다.

While counseling juvenile probationers, their aggression came to be understood as acting out by ‘unspeakable subject.’ The reason why they couldn’t be the ‘speaking subject’ is that they had no object to listen to their pain and stories. As a pastoral counselor 'to meet' and 'to response' them, this researcher attempted to provide a therapeutic space in which they could express their aggression. This researcher attempted to help them in the dimension of the ‘real body’, ‘symbolic body’ and ‘imaginary body’by preparing a space for the birth of 'speaking subject.’ In this study, the process of the birth of 'speaking subject' through the expression of aggression by the unspeakable juvenile probationers was examined from the following three points of view. These are Warren Thomas Reich's understanding of ‘tribulation’, Claus Westermann’s understanding of individual laments, Emmanuel Levinas’ ethics of others and hospitality. First, Warren Thomas Reich divided suffering into 'mute suffering' and 'expressive suffering'. Second, Claus Westermann understood the psalms as personal lamenting poems by poets who cried out their pain and suffering to God. This is served as the foundation for opening a space where acted out aggression caused by ‘no hope’ and ‘inability to speak’ of the juvenile probationers could be expressed through sighs. Third, Emmanuel Levinas' concept of unconditional hospitality shed light on the caring attitude for the underprivileged juvenile probationers, who are considered the other in our society. Through these processes this researcher came to understand the inner world of the juvenile probationers and came to better know how to help them as a pastoral counselor.

본 논문의 목적은 북한이탈주민들의 심리적 어려움을 코헛의 자기심리학적 관점에 서 이해하고 그들을 위한 목회상담적 돌봄의 방법을 모색하는 것이다. 본 논문에서는 북한이탈주민들을 대상으로 그들의 특성과 관련하여 일반적인 이해와 관계적, 심리정 서적 측면을 고찰하고, 건강한 자기구조형성과 자기애의 발달을 위한 목회상담적 방 법을 제시하고자 한다. 이를 위해 북한이탈주민들이 한국사회에 적응하면서 겪는 심 리정서적, 관계적 어려움을 자기대상과 관계속에서의 결핍과 그로 인한 자기구조의 관점에서 살펴보았다. 북한은 사회주의이자 공산주의 국가로서 주체사상과 감시체제 등을 통해 집단의식 이 강화된 사회이다. 이러한 환경에 노출된 북한이탈주민들은 체제와 개인 간의 이중 적 심리구조를 만들었으며, 생애 초기와 아동기, 청소년기를 거치면서 끊임없이 환경으로부터 침범과 박탈을 경험 하였다. 특히, 탈북과정에서 겪은 그들의 아픔은 사선을 넘나드는 매우 큰 고통이다. 이러한 외상적 경험은 다양한 심리정서적 고통과 관계적 어려움으로 나타났다. 그리고 개인의 심리적 자기구조의 건강성과 응집성 뿐만 아니 라 자신의 경험과 해석으로 서로 다른 하나님 상을 만들어 내기 때문에 신앙적으로 하나님 상에 영향을 미친다. 그러므로 목회상담자는 북한이탈주민의 자기애의 발달을 위해 공감적인 반응과 내 담자의 이야기를 이해와 설명, 해석의 단계를 거쳐 상담과정에서 교정적 정서체험을 경험하도록 해주어야 한다. 목회상담이라는 안전한 환경에서 북한이탈주민들에게 공 감적 자기대상이 되어 심리적 산소를 공급함으로서 건강한 자기애와 하나님 상을 회 복할 수 있도록 이들의 상처와 아픔을 이해하고 돌볼 것을 제안한다. 이러한 목회상 담적 돌봄을 통해 한반도의 분단 상황에서 북한이탈주민들이 한국사회에서의 적응과 신앙적 성숙을 이룰 수 있는 실천적 적용점을 제공하고자 한다.

The purpose of this study is to understand the psychological distress of North Korean defectors from Kohutian self-psychological perspective and to seek effective ways of pastoral care and counseling treatment for them. This study explores North Korean defectors’ general life conditions and their psychological, emotional, and relational aspects of their lives. It interprets them from the self-psychological perspective and presents pastoral care and counseling strategies to help the formation of their self-structure and the development of healthy narcissism. This study examines the psychological and relational difficulties experienced by North Korean defectors as they adjust to Korean society in terms of the deficit of selfobject relationship and the consequent state of their fragile self-structure. The North Korean regime is a combination of socialism and communism. Their government and society is reinforced with self-reliance ideology, watching and spying system and group consciousness. So they have been exposed to this kind of regulations and had created two different perceptions of mentality with other people. They also had experienced constant violation and depravation as they were growing up through the infancy, childhood and teenage period. Especially, the trauma they have gone through during the escape had caused great pain for them. Having this kind of extreme trauma had resulted to various psychological problems and difficulty in building new relationships. All these experiences had not only affected their psychological self-structure of having healthy minds and agglutinabilities but also had influenced making wrong interpretation of the image of God because of their experience which had caused them to create their own kind of God’s image in faithfulness. Therefore, the pastoral counselor should express sympathy for the North Korean defectors to build self-love and guide the patient to tell their story in the process of understanding, explaining and interpreting. Also the counselor should use corrective guidance method to change their emotional experience. The pastoral counsellor should play the role of sympathetic selfobject to the North Korean defectors and provide them psychological comfort as well as trying to take care of their wounded heart and mind so that they can restore the healthy self-love and the correct image of God. Through this method of pastoral counselling, I hope to assist the North Korean defectors to be able to settle down in Korean society and also to help their spiritual growth.

본 연구에서는 중·고등학생이 지각한 부모 공감이 중·고등학생의 사회적 관심에 어떻게 영향을 미치는지 확인 하고 그 과정에서 정서지능의 매개효과를 검증하는 것 이다. 이를 위해 연구 설문에 동의한 전라남도 지역2개 도시 10개 학교의 중·고등학 생을 대상으로 자기보고식 설문을 실시하여 최종 393명의 자료를 수집하였다. 자료 분석은 SPSS 21.0을 사용하였으며, 빈도분석, 기술통계 분석, t-test와 ANOVA, Scheffe, Cronbach’α, 상관관계분석, 중다회기분석과 sobel 검증으로 매개효과를 알아보았다. 연구결과는 첫째, 중·고등학생이 지각한 부모의 공감은 공감적 정서반응, 관점수용, 정서지각 순으로 나타났고, 정서지능의 경우 정서인식이 가장 높게 나타났다. 그 다음 으로 정서표현, 정서조절, 정서활용, 감정이입 순으로 나타났다. 중·고등학생의 사회적 관심의 경우는 하위요인에서 타인관심이 가장 높게 나타났고, 사회적 자기관심, 공동 체관심, 영성관심 순으로 나타났다. 둘째, 사회적 관심에서 가장 높은 상관을 보이고 있는 것은 정서지능 이었다. 그 다음으로 중·고등학생이 지각된 아버지 공감-공감적 정서반응과 지각된 전체 아버지 공감, 지각된 아버지 공감-정서지각으로 나타났다. 그 리고 중·고등학생이 지각된 어머니 공감-공감적 정서반응과 지각된 어머니 공감-정서 지각, 지각된 전체 어머니 공감, 지각된 아버지 공감-관점수용, 지각된 어머니 공감- 관점수용 순으로 나타났다. 셋째, 중·고등학생이 지각한 어머니 공감-관점수용과 사회 적 관심에서 정서지능, 지각된 아버지 공감-관점수용과 사회적 관심에서 정서지능이 완전 매개효과가 있는 것으로 나타났다. 반면 중·고등학생이 지각한 아버지 공감-정 서지각, 지각된 아버지 공감-공감적 정서반응, 지각된 전체 아버지 공감과 사회적 관 심에서 정서지능, 지각된 어머니 공감-정서지각, 지각된 어머니 공감-공감적 정서반 응, 지각된 전체 어머니 공감과 사회적 관심에서 정서지능은 부분매개효과가 있는 것 으로 나타났다.1) 본 연구를 통하여 중·고등학생이 지각한 부모의 공감이 정서지능 및 중·고등학생 의 사회적 관심에 있어서 중요한 변인임을 확인 했다. 또한 중·고등학생이 지각한 부 모 공감과 중·고등학생의 사회적 관심 관계에서 정서지능의 매개 역할을 검증함으로 써 정서지능의 중요성을 밝혔다는데 그 의의가 있다. 이러한 연구결과에 따른 후속연 구를 위한 제언은 다음과 같다. 중·고등학생들의 사회적 관심을 높이기 위해서는 자 녀에 대한 부모의 정서 지각과 공감적 반응이 중요한데 지금까지 부모를 대상으로 한 정서조절 훈련이나 자녀에 대한 공감능력을 높이기 위한 상담 및 교육적 접근이 적었 기 때문에 관련 교육과 프로그램이 확장되어야 하겠다.

In this study, it is to check how parental empathy perceived by middle and high school students affects middle and high school students' social interests and verify the mediating effect of emotional intelligence in the process. To this end, a self-report survey was conducted on 10 middle and high school students in two cities in Jeollanam-do, who agreed to the research survey, and the final 393 students were collected. The data analysis used SPSS 21.0, and the intermediate effects were recognized by frequency analysis, descriptive statistical analysis, t-test and ANOVA, Scheffe, Cronbach'α, correlation analysis, mid-term analysis, and sobel verification. The results of the study showed that parents' empathy, which middle and high school students were late for, was in the order of empathic emotional response, perspective acceptance, and emotional perception, and emotional intelligence showed the highest level of emotional intelligence. It was followed by emotional expression, emotional control, emotional utilization, and empathy. In the case of middle and high school students' social interests, other people's interests were the highest in the lower factors, followed by social self-interest, community interest, and spiritual interest. Second, it was emotional intelligence that showed the highest correlation in social interest. Next, middle and high school students showed empathy for their late fathers, empathy for their entire fathers, and empathy for their late fathers. In addition, middle and high school students were shown to be perceived mother empathy-sympathetic emotional response, perceived mother empathy-sentence perception, perceived mother empathy, perceived father empathy-perspective acceptance, and perceived mother empathy-perspective acceptance. Third, emotional intelligence has been shown to have full mediating effects in mother empathy-perspective acceptance and social interest, father empathy-perspective acceptance and social interest, which middle and high school students are late for. On the other hand, emotional intelligence was found to have a partial mediating effect in the late father's empathy-perception, perceived father's empathy-perception, perceived mother's empathy-perception, perceived mother's empathy and social interest. Through this study, it was confirmed that the empathy of parents who were late by middle and high school students was an important variable in emotional intelligence and social interest of middle and high school students. It is also meaningful that it revealed the importance of emotional intelligence by verifying the role of emotional intelligence in the relationship between parents' empathy and social interest of middle and high school students. Subsequent research suggestions based on these findings are as follows: In order to increase the social interest of middle and high school students, parents' emotional perception and empathy for their children are important, and related education and programs should be expanded because there has been less emotional control training for parents and counseling and educational approaches to improve their empathy.

심리 사회적 발달 심리학자 에릭 에릭슨(Erik H. Erikson)은 사람의 인생 사이클을 8단계로 나누고 그중 다섯 번째 단계에 속하는 청소년기를 자아정체성이 정립되는 시 점이면서 동시에 정체성 혼란이 오는 기간으로 설명하였다. 이는 곧 심리적인 위기를 묘사하는 것이지만, 동시에 학자들은 이를 비관적이고 회의적인 관점으로만 보지 않 고 오히려 자아의 성장과 성숙의 변환점을 함축하고 있는 것으로 인식하고 있다. 구 체적으로 표현하자면 정서적인 혼돈과 갈등 가운데서 본인의 정체성을 확정하여 미래 의 자신을 디자인해 나가는 원동력이 될 수 있다는 의미이다. 사람이라면 필히 갖추어져 있어야 하는 요건인 자아정체성은 인간의 발달이 평생 에 걸쳐서 계속된다는 심리적인 발달이론의 근거에 의하면 지속적으로 작용되는 심리 적 요소로 분석된다. 특히 청소년들이 본인들의 현존에 대하여 확고한 자아정체성을 확립하는 것은 미래에 더 나은 건강한 삶을 위해 당연히 필요한 것이다. 현대 사회를 경험하고 있는 교회 성도들이 세상과 차별되는 크리스챤으로서의 기독교 신앙적인 정 체성을 구성하고 계속적인 상태가 될 수 있도록 조치하는 문제는 일반인들의 것보다 심각하고 시급하게 논의되어야 할 것으로 생각한다. 청소년기는 육체적인 성장과 더불어 사회 심리적으로도 변화하는 시기이다. 이 시 기는 자아가 본격적으로 구성되는 때이므로 인생의 여러 과정에서 제일 핵심적인 시 점이라고 할 수 있다. 에릭슨은 청소년기를 되어져야 하는 본인의 형태와 삶의 개념 을 인지하기 위해 몸부림치는 정체성 위기로 규정하였다. 에릭슨이 언급한 것에 기초 하면 청소년기는 단지 성인으로 변화해 가는 불안정한 유형을 가진 단계가 아니라 자 아정체성이 확립되는 시기이다. 현대 청소년을 위한 교육은 전반적으로 인격적인 면을 지향하기보다는, 급속도로 변화하는 산업과 사회 상황에 적응하는 것에 초점이 맞추어져 있어, 교육의 본질이 심하게 훼손된 상태이다. 이로 인해 청소년들은 인간의 생명과 인성을 경시하는 경향 을 보이며, 원래 인간이 지향해야 하는 본연의 의(義)가 사라져 가고 있는 상황에 이 르렀다. 이러한 것을 시정(是正)하여 인간 원래의 모습을 재현하고 근본적으로 인간이 지니고 있어야 하는 근원적인 의를 회복하는 교육이 요구되며, 이를 위해 기독교 청 소년에게 있어서 신앙적인 자아정체성에 대한 기독교 교육의 책임이 절실하다는 것에 대한 인지는 필요하다. 이에 본 연구자는 상기 논문을 통하여 청소년들의 기독교 신 앙적 자아정체성 형성을 위하여 기독교 교육적인 관점에서 논의하려고 하는 목적과 더불어 그들의 건전한 신앙의 정체성을 확립하기 위하여 현대 한국교회가 기독교 교 육적인 책임을 지고 그에 대한 역할수행을 촉구하는 것에 그 중점을 두고 있다.

Psychological and social developmental psychologist Erik H. Erikson divided a person's life cycle into eight stages and identified the fifth stage as adolescence, which is a period when self-identity is established and identity confusion can be experienced at the same time. This description may imply a psychological crisis, but some scholars recognize it as embodying a turning point for self-growth and maturity, rather than consider it only from a pessimistic and skeptical point of view. More specifically, the crisis can serve as a driving force in establishing one's identity in the midst of emotional confusion and conflict and designing the future self. Self-identity, one of the essential human conditions, works throughout one's life, according to the psychological developmental theory that human development continues over the whole life cycle. In particular, it is definitely necessary for adolescents to establish a solid self-identity regarding their presence in order to lead a better and healthier life in the future. It is also thought that measures for helping believers who have faced with changes in modern society to establish their identity based on their faith as Christians, which is differentiated from that of the secular world, and maintain it should be of greater importance and urgency than measures for non-believers. Adolescence is a period involving social and psychological changes along with physical growth. During this period, one's ego is constructed substantially, which makes it the most essential phase among the various stages of life. Erikson defined adolescence as the identity crisis that involves a struggle to recognize what one should become and the concept of life. From his perspective, adolescence is not just a stage of instability found in the transitional process to adulthood, but a period when self-identity is established. Education for modern youth has been tilted to adaptation to rapidly changing industrial and social conditions, rather than character building, thus severely degrading the essential value of education. Some of the consequences are proclivity for belittling human life and dignity in many adolescents and the loss of the sense of righteousness that humans should pursue. It is thus required that these problems be rectified and education be conducted to help restore the original human condition and the fundamental sense of righteousness that humans must have. To this end, it is necessary to recognize that Christian education has a heavy responsibility for the formation of faith-based self-identity in Christian adolescents. This study therefore focuses on discussing the establishment of Christian faith based self-identity in adolescents from a Christian educational perspective and urging today's Korean Churches to take responsibility for promoting Christian education and play a due role in providing such education in order to help establish a sound identity based on faith.

본 연구의 목적은 학습자들의 창의적 신앙문제 해결을 위한 교육방법인 게이미피 케이션 기반 블록형 코딩을 활용한 기독교교육과정 설계모형과 콘텐츠 개발모형을 제 시하는 것이다. 오늘날 4차 산업혁명과 포스트휴머니즘은 우리 사회와 산업에 영향을 미쳤을 뿐 아니라 교육의 영역에도 많은 영향을 끼치고 있다. 학습자들은 지식과 정 보를 암기하고 문제를 푸는 방식의 교육이 아닌 자신에게 주어진 실제 문제들을 인터 넷이나 스마트 기기들을 활용하여 능동적이고 창의적으로 해결하는 능력이 필요한 시 대가 되었다. 이러한 상황에서 최근 일반 교육에서 본격적으로 사용되고 있는 교육방 법 중 하나가 게이미피케이션과 코딩을 활용한 방법이다. 게이미피케이션은 게임의 원리를 활용하여 교육활동에 적용하는 방식이며 블록형 코딩은 알고리즘이 포함된 블 록을 온라인 화면 상에서 조합하여 특정한 행동을 구현해 내는 교육방법이다. 본 연구에서는 게이미피케이션을 기반으로 하는 블록형 코딩 방식의 기독교교육 콘텐츠를 개발하기 위한 교육과정 설계모형과 콘텐츠 개발 모형을 제시하여 기독교교육에 활용 가능한 교육 콘텐츠를 제작할 수 있도록 하였다. 또한 본 연구에서는 게이미피케이션 과 블록형 코딩 방식의 기독교교육 콘텐츠를 제작 및 활용하는데 있어서 고려해야 할 점을 제시하였다. 첫째, 게이미피케이션이 온라인 미디어를 활용해야 한다는 구조적 특성으로 인해 온라인 중독의 문제가 발생할 수 있으며 중독에 대한 성경적 관점을 고려하여 교육과정을 설계해야 한다. 둘째, 온라인과 오프라인을 동시에 활용할 수 있 는 블렌디드 러닝 혹은 플립드 러닝을 적용하여 면대면 교육과 비대면 교육이 줄 수 있는 교육적 유익을 활용해야 한다. 셋째, 게이미피케이션 기반 교육활동이 효과를 얻 기 위해서 가정의 부모와 연계하는 교육과정을 설계해야 한다. 넷째, 게이미피케이션 기 반 교육활동을 한 후에는 반드시 교육적 성취와 관련한 신앙교육 평가를 실시해야 한다.

The purpose of this study is to present a Christian curriculum design model and content development model using gamification-based block coding. Today, the Fourth Industrial Revolution and post-humanism have not only affected our society and industry, but also have a lot of influence on the field of education. Learners need the ability to actively and creatively solve real problems given to them using the Internet or smart devices, rather than education in the way of memorizing knowledge and information. In this situation, one of the educational methods that are being used in general education in recent years is the method using gamification and coding. Gamification is a method of applying the principles of a game to educational activities, and block-type coding is an educational method that implements specific behavior by combining blocks containing algorithms on an online screen. In this study, a curriculum design model and a content development model for developing Christian education contents in a block-type coding method based on gamification were presented. In addition, in this study, points to be considered in the use of a gamification and block coding method were suggested. First, the problem of online addiction may arise due to the structural characteristics that gamification must use online media, and the curriculum must be designed in consideration of the biblical view of addiction. Second, it is necessary to utilize the educational benefits that face-to-face education and non-face-to-face education by applying blended learning or flipped learning that can be used both online and offline. Third, in order for gamification-based educational activities to be effective, it is necessary to design a curriculum in connection with the parents. Fourth, after gamification-based educational activities, faith education evaluation related to educational achievement must be conducted.

도시선교는 교회의 시급한 과제중 하나이다. 왜냐하면 도시화는 급속도로 일어나 고, 이와 비례하여 도시 빈부의 양극화는 심해지고 있기 때문이다. 또한 도시 속 물리 적 거리와는 반비례하여 멀어지고 소외되어가는 도시인의 고독이 있기 때문이다. 이 런 도시를 바라보는 교회의 시선은 어떠한가? 기독교에서 히포의 어거스틴(아우구스 티누스; Sanctus Aurelius Augustinus Hipponensis; Augustin of Hippo)은 구교라 일 컬어지는 로마 가톨릭 교회, 그리고 신교라 불리는 개신 교회, 양측에서 다 추앙받는 존재이다. 그리고 그의 사상은 지금도 큰 줄기 중 하나가 되어 교회 현장에서도 그 영향력을 끼치고 있다. 그러나 많은 사람들이 그의 대표적 저서 중 하나인 『신국론: 하나님의 도성』(이하 하나님의 도성)의 가시적 구성과 표면적 내용으로 그의 도시에 대한 사상을 곡해하고 있는 듯하다. 이에 본고는 이러한 그의 저서 『하나님의 도성』가운데 나타난 그의 신학, 철학적 배경, 그리고 저작 당시의 상황과 의도 등을 유추해, 어거스틴이 전하는 신국(神國), 하나님의 나라를 지향하는 하나님의 도성에 대한 이해들을 다시 생각해 보고자 한다. 어거스틴의 『하나님의 도성』은 세 가지의 저면에 흐르는 의의들을 가진다. 그것은 1) 선교적 변증을 통한 공공선의 특징을 가진 지고선을 지향, 2) 심리적 자기 이해와 공동체 이해의 구속사적 시야, 그리고 3) 창조신앙에 근거한 평화의 하나님 나라에 대 한 미학적 표현과 접근이다. 본고는 이러한 어거스틴의『하나님의 도성』이 가진 신 학적 의의들을 새롭게 조명해보며, 이러한 의의들을 중심으로 오늘날의 새로운 도시 이해를 전개하고 있는 학자들의 의견들을 알아보고, 기독교교육적 적용을 시도한 연구이다.

The urban mission is one of the most urgent tasks of the church. This is because urbanization makes rapid progress for the polarization between the rich and the poor in the city. It also includes the neglected class of people under the inverse proportion curve with physical distance. What is the view of church to the city? In Christianity, Augustine of Hippo is the person who was respected by both the Roman Catholic Church and the Protestant Church. Augustine’s theological thoughts is also one of the main streams of Christianity and an influence to present church fields. However, I think that many people misunderstand the meaning of one of his representative writings, City of God because its composition and superficial characteristics. Therefore, in this study, I will rethink these theological meanings; (1) the public truth by missional demonstration, 2) the view of salvation history by psychological understanding of self and community, and 3) the aesthetic expression and approach towards the peaceful Kingdom of God based on creation faith; in his writing, City of God and revise the misunderstood parts. I will explore the theological meanings about the urban mission above and apply these meanings to present Christian educational fields.

본 연구는 코로나 19 상황 속에서 미국의 선교적 교회의 사역에 대한 연구, 특히 새들백교회의 온라인 소그룹 사역을 중심으로 살펴본 것이다. 코로나19 상황 속에서 한국의 많은 교회들은 온라인 사역을 감당할 수 밖에 없는 상황속에 처하게 되었다. 그러나 사역의 방향성이나 사역을 위한 준비를 어떻게 해야 할지 몰라 어려움을 겪기 도 했다. 온라인 예배는 그나마 신경을 써서 감당을 했으나, 온라인 소그룹은 어떻게 인도하고 진행할지 몰라서 코로나 상황이 지나가기만을 기다리는 교회가 많았다. 그 러한 시행착오를 경험하면서 한국교회는 온라인 공간도 하나의 선교지가 될 수 있다 는 생각을 가지게 되었다. 온라인 사역에 대해서 좋은 모범을 보여주는 교회 중 하나 가 미국 캘리포니아에 있는 새들백교회(Saddleback Church)이다. 새들백교회는 500여 개가 넘는 사역을 모두 온라인으로 전환하면서 코로나 상황 속에서도 24,000명이 넘 는 세례자가 생겼다. 새들백교회는 제자도와 온라인 소그룹 사역에 탁월함을 보여주 고 있다. 이 논문은 새들백교회의 온라인 소그룹의 노하우를 살펴봄으로 디지털 미션필드 사역을 감당할 때 필요한 사역의 방향성과 실제에 대해서 나눠볼 것이다. 한국 사회의 교회에 대한 인식 변화를 살펴봄으로 앞으로 앞으로 선교의 방향성에 대한 고 민을 통해서 온라인 사역의 출발은 교인과 지역사회의 필요(felt-need)에서 출발해야 함을 살펴볼 것이다. 그러한 사역이 일회성의 사역이 아니라 앞으로 지향해야 할 방 향성이라는 생각으로 계속해서 사용할 수 있는 사역 커리큘럼의 온 디맨드(on-demand) 화 할 필요가 있다.

This study focuses on the work of missional churches in the United States amid the Covid-19 situation, especially the online small group of Saddleback Church. Amid the Covid-19 situation, many churches in Korea are forced to start online ministry. However, church also had difficulties because church did not know the direction of the ministry or how to prepare for the ministry. Online worship was handled with care, but there were many churches waiting for the Covid situation to pass because they did not know how to start and proceed with online small groups. Experiencing such trial and error, I came to think that online space could be a missional site. One of the churches that sets a good example of online ministry is Saddleback Church in California, USA. Saddleback Church has converted all more than 500 ministries online from offline, creating more than 24,000 baptists despite the Corona situation. Saddleback Church shows excellence in discipleship and online small group ministry. This research will examine the know-how of the online small group of Saddleback Church and share the direction and practice of the ministry necessary to handle the digital mission field. By looking at the change in the perception of the church in Korean society, we will consider the direction of missional work in the future and see that the start of online ministry should start with felt-need of believers and communities. It is necessary to on-demand the ministry curriculum, which can continue to be used with the idea that such a ministry is not a solution but a direction in the future.

이 연구는 선교적 교회 관점에서 교회의 이웃의 소리경청 및 개선방안을 모색하는 것을 목적으로 한다. 사실 오래 전부터 한국 교회의 대사회적 소통의 부재 또는 일방 적 소통의 문제에 대해서 계속해서 문제 제기가 되어왔지만, 한국 교회의 대사회적 소통은 크게 개선되지 않았다. 그동안 한국 교회가 세상과의 관계 속에서 선포중심의 일방적 소통을 해왔기에, 이웃과의 소통을 더 잘하기 위해서는 경청중심의 대화적 선 교 패러다임을 필요로 한다. 이런 점에서 선교적 교회론이 적합한데, 왜냐하면 선교적 교회는 삼위일체 하나님의 관계적이고 대화적 선교에 참여하는 것을 교회의 정체성이 자 사명으로 인식하면서 세상과의 관계하는 방식이 쌍방적이고 대화적인 것을 지향하 기 때문이다. 선교적 교회가 일반 교회보다 이웃과 더 잘 소통하고 경청한다는 것을 보여준 한 양적 연구가 있지만, 그 연구는 일반 교회와 선교적 교회가 어떻게 이웃을 경청하고 소통하는지에 대해서는 구체적으로 제시해주지는 않았다. 이런 점을 고려하면서, 연구자는 구성주의적 사례연구 방법(constructivist case study methodology)을 준용하여 일반 교회와 선교적 교회를 하나씩 선택하고 그들이 이웃의 소리를 어떻게 경청하는지를 연구하였다. 이 과정 속에서 연구자는 둘 사이의 공통점과 차이점에 주목했다. 여기서 구성주의적 사례연구 방법이란, 사례연구와 구성 주의적 근거이론을 종합한 방법론으로, 사례연구의 틀 안에서 차마즈(Charmaz)의 구 성주의적 근거이론으로 자료를 분석하는 방법이다. 이 연구를 통해서 선교적 교회뿐 만 일반 교회 안에도 이웃의 소리를 경청하는 모습이 있음을 발견했다. 이 연구는 또 한 그들이 이웃의 소리를 경청하는 과정이 단순한 직선적인 과정이 아닌, 복잡하고 다양한 측면을 가지면서도 동시에 통합된 과정임을 제시하였다. 하지만 둘 사이에 차 이점도 발견되었다. 하나님의 선교의 측면에서 선교적 교회는 자신을 일반 교회와는 다르다고 인식했고, 선교를 수행한다는 동기에서 이웃의 소리를 경청하려고 했으며, 이웃의 소리를 경청하는데 있어서 감사하는 태도를 취했다. 그리고 리더십 차원에서 선교적 교회는 담임목사의 역할을 대단히 중요하게 보았고, 내적 소통구조를 만드는 것을 굉장히 강조했다. 또한 하나님의 선교 차원에서 선교적 교회는 새로운 선교적 사건들을 훨씬 더 많이 경험하였다. 따라서 일반교회가 이웃의 소리를 더 잘 경청하 기 위해서는 이런 점들을 개선해야 한다는 결론에 도달하였다. 달리 말하면, 일반교회 가 이웃의 소리를 더 잘 경청하기 위해서는 선교적 교회로의 패러다임 전환이 필요하 고, 여기에는 리더십의 변화가 필수적이다.

This study aims to explore ways to improve the church’s listening to neighbors from the perspective of the missional church. In fact, for a long time, many problems about the lack of the Korean church’s communication with the world or its unilateral communication have been raised, but its way of communication has not been improved significantly. Since it has made proclamation-centered one-way communication in relation to the world so far, in order to better communicate with neighbors, the church must have a listening-centered dialogical mission paradigm. In this respect, the missional ecclesiology seems appropriate because the missional church aims at relating to the world in an interactive and dialogical manner while regarding its participation in the triune God’s relational and dialogical mission as its identity and calling. There is one quantitative study showing that missional churches communicated better with neighbors and listened to neighbors better than ordinary churches, but the study does not provide specific details on how they did so. Considering the above, by employing a constructivist case study methodology, the researcher selected an ordinary church and a missional church and studied how they listened to their neighbors. In this process, the researcher paid attention to the similarities and differences between the two. Here, the constructivist case study methodology is a research method combining case studies as a framework and Charmaz’s constructivist grounded theory as a tool to analyze the data. Through this study, it was found that not only the missional church but also the ordinary church listen to the neighbor. This study also suggested that their process of listening to their neighbors is not a simple linear process, but a complex, diverse and integrated process at the same time. However, differences were also found between the two. From the perspective of God’s mission, as compared to the ordinary church, the missional church perceived itself as different from general churches, tried to listen to its neighbors with a motive for carrying out missions, and took an attitude of gratitude in the process. And in terms of leadership, the missional church considered the role of the senior pastor more important than the ordinary church, and put more emphasis on creating an internal communication structure. Also, in light of God’s mission, the missional church experienced much more new missional events. Therefore, it was concluded that it would be necessary for the ordinary church to improve these points in order to better listen to its neighbors. Furthermore, to do so, the ordinary church would have to shift to a missional paradigm of mission and church and regard the role of the leadership as crucial in the process.

본 연구는 베뢰아연합이 제시하는 귀신론의 주요 주장을 복음주의 신학을 통해 점 검하고, 이에 대한 목회적 대응방안을 제시함으로써 한국교회의 목회 사역의 실천에 있어서 복음을 중심으로 하는 교회의 본질을 상기하고, 교회의 정체성을 온전히 하도 록 하는 데에 주된 목적이 있다. 이단 발생의 주요 원인은 교회 내적인 원인과 외적 인 원인으로 구분되는데, 교회 내부 요인에 있어서는 하나님의 말씀을 중심으로 하는 복음의 본질이 흐려진 것이 주된 원인이고, 교회 외부적 측면에서는 정치, 경제, 사회, 문화적 혼란이 주된 요인이다. 이단들은 성경의 가르침을 곡해하고, 교주의 자의적 교 리와 특별한 사역을 강조하며 교주를 신격화하며, 자신들만의 배타적 공동체를 이루 거나, 비상식적이고 비윤리적인 모습을 보인다. 특히 김기동이 이끄는 성락교회를 중 심으로 그레이스 아카데미, 레마선교회, 예수중심교회를 포함하는 베뢰아연합은 귀신 이란 불신자의 사후 영이라는 비성경적 주장을 통해 우리나라의 전통적 귀신 인식과 혼합한 귀신론을 통해 혹세무민하는 대표적 이단이다. 베뢰아연합은 우리나라의 무속신앙과 결합한 귀신론을 통해 사탄과 그의 추종세력 인 귀신들의 존재를 하나님과 맞설 수 있는 존재로 격상시키며, 모든 인간 삶의 양태가 귀신으로부터 오는 것으로 강조함으로써 불필요한 불안감과 공포를 유발하여 영혼 을 도둑질하는 이단이다. 그러나 성경은 사탄은 물론 그와 함께 타락한 천사들인 귀 신들이 피조물에 불과하며 하나님의 주권적 통제에 의해 종말에는 영원한 불못에 던 져질 것을 예고하고 있다(계 20:10). 따라서 한국교회는 사탄의 세력은 물론 인간 사 역자가 하나님의 영광을 가로채는 것에 대하여 경계하며, 하나님의 말씀과 예수 그리 스도 이름의 권세와 능력, 성령의 도우심을 의지하며 성화의 삶을 이루며 종말을 대 비하여야 한다. 더욱이 포스트 코로나 19 시대를 맞이하는 한국교회는 예수 그리스도 의 복음을 기반으로 하는 정통 신학의 가르침을 통해 심리적 불안감과 우울감을 느끼는 현대인들을 섬겨야 하며, 귀신론에 대한 성경적 점검은 그러한 사역의 초석이 될 것이다.

This study examined the demonology of Berea Academy by evangelical theology and provided ministerial responses. The main reason for the rise of heresies includes both the internal causes within churches and the external causes in society. The essence of the gospel is diluted because of dualism, while political and economical crises produce social confusion. Thus, heresies take advantage of the social crisis by manipulating the teachings of the Bible, the deification of its religious leader, and forming an exclusive community. Berea Academy, including Sungnak Church, Grace Academy, Rhema Mission, and Jesus Centered Church, insists that demons are the spirits of the dead unbelievers. Berea Academy distorts the concepts of Satan and demons by raising their power to the level of God and emphasizes that every aspect of daily life are influenced by demons. It arouses unnecessary anxiety and fear and tries to steal human spirits. However, the Bible indicates that Satan and demons are mere creatures and they will be imprisoned in hell at the time of the apocalypse. Hence, Korean churches have to be cautious about Satan’s schemes and rely on the Word of God, the power and authority of Jesus, and the help of the Holy Spirit. The orthodox theology will be a cornerstone to serve people who are struggling with depression in the post-COVID-19 era.