Earticle

예수는 유대 전통의 기도법과 내용들을 수정하면서 그 모범 사례로 주기도문을 소개했다. 주기도문은 하나님과 인간과의 관계성을 요약할 뿐 아니라 입양된 자녀인 인간이 살아야 할 삶의 모습도 제시한다. 또한 유한한 인간이 세례를 통해 하나님 나라의 시민이 되고, 성찬을 통해 하나님 나라의 잔치를 미리 맛본다는 점에서 주기도문은 내용적으로 예전적 본질을 내포한다. 즉, 세례와 성례의 핵심적 주제들은 이미 주기도문 안에서 하나님 아버지에 대한 부름과 일용할 양식과 평화에 대한 주제들이 짧지만 매우 강력하게 전해지고 있다. 주기도문이 유대 전통에서 예수와 그 공동체를 통해 기독교 전통의 기도에 정체성을 부여했듯이 지금도 주기도문은 다종교 문화 속에서 한국 교회의 예배와 영성에 복음의 정체성을 부여할 수 있을 것이다. 한국 기독교에서의 주기도문에 대한 연구는 단지 번역이나 교리적 해석의 영역에서 벗어나 예전적 관점 또는 실천신학적 관점에서 실행됨으로써 주기도문이 신앙인들의 영성적 삶 속에서 적극적으로 적용되고, 더 나아가 목회의 중요한 지표이자 도구로 사용되도록 도움을 주어야 한다. 이를 위해 본 연구는 우선 초기 교회가 유대 전통에서 물려받은 기도를 수정한 내용과 주기도문의 역할을 신약 본문들을 통해 제시할 것이다. 그리고 본 연구는 주기도문이 5세기에 이르기까지 초기 교회의 성례와 실행과 해석의 영역에서 어떤 역할을 담당했는지 살펴 볼 것이다. 구체적으로, 본 연구는 주기도문이 세례를 통해 표징의 기능을 구체화했고, 성찬에서는 삼위일체, 용서, 그리고 그리스도의 몸의 개념들을 해석 적용했음을 기술 할 것이다.

Martin Luther emphasizes that prayer is a very precious medicine, one that helps and never fails. The ability and opportunity to pray is one of the greatest privileges for human being. Prayer leads us into the contact with our creator, into the conversation with our provider, and into the vision of our savior. Jesus taught his disciples “Our Father” as an example of revising the contents and method of Jewish prayer. The Lord's Prayer epitomizes the relationship between God and the faithful, and represents the appropriate way of faithful living. Also the Lord's Prayer included ritual significance in which the baptism grants the heavenly citizenship to sinful people and the eucharist provides people with the pre-taste of heavenly banquet. As the Lord's Prayer gave Jesus' community the identity of Christianity, the Lord's Prayer can still offer the pious meaning of worship and spirituality to Korean churches in religious pluralism. First, this study focuses on the Christian pryer which was revised from Jewish tradition and introduces the role of the Lord's Prayer through the New Testament; second, specifies the symbolic role of the Lord's Prayer in the early Christian baptism until 5th century; third, describes the procedure in which the concept of Trinity, forgiveness, and daily bread was applied into the Eucharistic Prayers through early fathers' documents.

예배는 기독교인들에게 있어서 신앙생활의 중심이 되어왔다. 회중들은 예배의 경험을 통하여 하나님의 백성으로서의 정체성과 가치와 삶의 태도를 배우고, 내면화하며, 삶의 변화와 성장을 경험한다. 기독교교육학자인 토마스 그룸과 브렛 웹미첼은 예전을 통한 신앙교육에 관심을 갖으며, 회중의 신앙형성과 삶의 변화의 핵심에는 회중들의 삶과 복음의 만남이 필수적이며, 이러한 만남을 위한 의도적이고, 체계적이고, 일관적인 교육목회적 실천이 요구됨을 주장한다. 그룸은 공유적 기독교 프락시스적 접근과 웹미첼의 필그림 카테키시스적 접근은 모두 예전의 현장은 회중들이 자신의 삶에 대한 하나님의 부르심과 말씀하심에 대한 해석의 자리요, 이를 통한 자신들의 삶의 현실에 대한 복음적 해석과 믿음의 헌신으로 하나님께 합당한 영광을 돌리는 자리이며, 기독교교육은 회중들이 복음을 통하여 보여주신 하나님의 사랑과 부르심을 깨달아, 자신의 삶속에서 진정한 그리스도의 제자로서 살아가도록 돕는 의도적이고 체계적인 활동임을 강조한다. 본 연구는 그룸과 웹미첼을 통하여 제시되어진 예전을 통한 신앙교육의 핵심적인 과정으로 회중의 삶과 복음의 인격적, 공동체적, 반추적 만남과 이를 통한 기독교적 삶으로의 실천과 변화의 관점에서 한국교회의 보다 나은 교육목회를 실현하기 위한 기독교교육적 함의점들을 찾아보고자 한다. 이를 위하여, 첫째, 토마스 그룸의 공유적 프락시스와 브렛 웹미첼의 필그림 카테키시스의 이론이 말하고 있는 예전을 통한 신앙교육의 중요성과 실천에 관하여 살펴보고, 둘째, 이를 바탕으로 저자가 속한 교단(장로교통합)에서 최근에 발간한 교육목회매뉴얼을 비판적으로 분석하여, 셋째, 현재 한국교회안에서 실천하고 있는 예전을 통한 신앙교육에 대한 기독교교육적 함의점들을 찾아보고자 한다. 이와 같은 연구는 오늘날 예전을 통한 신앙교육에 대한 보다 나은 교육목회적 실천과 모델을 찾고자하는 한국교회에게 예배와 교육의 관계에 대한 보다 상호협력적인 재개념화를 요구하며, 회중의 평생 신앙여정으로서의 예전과 예배교육에 대한 인식과 실천을 발견케하고, 나아가 우리가 무언가를 해내는 교육목회가 아닌 하나님의 주관하시고 역사하시는 현장에 적극적으로 동참하는 교육목회에 대한 이해를 제시한다. 본 연구자는 그룸과 웹미첼의 예전에 대한 기독교교육적 접근을 통하여 한국교회 교육목회가 회중의 신앙형성과 온전한 그리스도적 삶의 변화의 자리로 예전의 현장을 보다 강력하게 준비하고, 실천하고, 세워가기를 소망한다.

The purpose of this study is to find educational insights for educational ministry in Korean Church in light of Thomas Groome’s and Brett Webb-Michael’s understanding of the relationship between liturgy and faith formation, by analyzing the current official texts for educational ministry manual critically. According to Groome and Webb-Michael, there should be the dialectic conversations between congregation’s life and gospel at Christian liturgy as the core context of faith formation and transformation. Christian education needs to help congregation members to participate in liturgy and Christian practices actively with critical reflections on their daily lives in light of gospel, to live their lives as authentic Christian life in the world, and to provide them with appropriate education for liturgy and Christian practices as a lifelong journey. This study raises the following generative questions: “To what extent do the current texts for educational ministry manual help students to experience liturgy as the core context for their faith formation and transformation?” “If there are limits, what needs to be challenged and changed?” With these questions in mind, this study critically analyzes the current texts for educational ministry manual of Korean Church (PCK), and identifies Christian educational implications for the building of the better educational ministry. I hope that this study will help students not only participate in liturgy by linking their own daily lives in light of gospel, but also take a lifelong pilgrim journey by continuously learning and practicing authentic Christian life within the church as the body of Christ.

가인과 아벨의 내러티브는 기독교 강단에서 가장 많이 설교되어지는 본문 중의 하나이다. 가인과 아벨은 하나님께 예배를 드렸다. 그 예배에서 가인이 바친 것은 그가 수확한 땅의 소산물중 일부였고, 아벨이 바친 것은 양의 첫 새끼 중 일부였다. 문제는 하나님이 이 모두를 받으시지는 않으셨다는 것이다. 이 내러티브를 핵심적인 의미를 이해하기 위해서 질문되어져야 하는 것은 ‘왜 하나님이 가인과 가인의 제물을 거절하시고 아벨과 아벨의 제물을 받으셨냐?’는 것이다. 전통적으로 이러한 결과에 대해서는 제물의 질이나 예배자로서의 가인과 아벨의 본성으로 그 해석의 열쇠를 찾고자 한다. 그러나 이러한 보편적인 접근은 사실 이 본문의 본질을 바르게 이해하는데 어려움을 주는 함정일 수 있다. 기독교 역사 속에서 기독교 해석자들은 다양한 해석학적 대답을 제시하고 있다. 예배의 결과가 가인과 아벨의 제물에 있다는 기존의 입장을 받아들이는 의견도 제시되고 있고, 하나님께서 아담과 하와의 타락이후에 땅을 저주하셨기 때문에 그분의 선호도가 땅에 있지 않다는 의견도 제시되고 있으며, 또한 하나님께서 피의 제물에 선호도가 있다는 의견도 제시되고 있고, 혹은 하나님의 동기는 알 수 없다는 의견도 유력하게 제시되고 있으며, 예배자로서 가인과 아벨의 본성과 관련되었다는 또 다른 전통적 입장을 받아들인 의견도 제시되고 있고, 그리고 구속사적 입장에서 ‘둘째’가 예수님의 모형론적 인물이기 때문이라는 의견도 제시된다. 그러나 이러한 해석학적 대답들 이전에 예배자로서 기독교인들의 초점은 과연 이 내러티브가 직접적으로 말하는 것이 무엇인가에 두어야 한다. 그것은 사람들에 의해 드려진 예배를 받거나 혹은 거절하는 것은 전적으로 하나님 그리고 하나님의 자유의지에 달려있다는 사실이다. 그러므로 독자들은 이 내러티브를 읽으면서 예배자로서의 인간에 초점을 두는 것이 아니라 하나님께 두어야 한다.

The narrative of Cain and Abel is one of the most commonly preached stories in a Christian pulpit. Cain an Abel offered sacrifices in worship to God. Cain’s offering was the fruit of his labors from the ground while Abel’s offering was the fruit of his labors from the flock. The problem is God has not regarded for both offerings. The significant questions to understand the core meaning of this narrative is about why God has accepted Abel and his offering and about why God has denied Cain and his offering. Traditionally, the most familiar interpretation related to the questions has been related to the quality of the offerings and the nature of Cain and Abel as worshipers. However, this common approach can be the pitfall where most readers could be trapped in. And this pitfall used to lead them to misunderstand what the narrative really wants to say. Christian interpreters in its history have suggested various acceptable answers about the questions. They try to explains in various way that the result of Cain and Abel’s worship is closely related to the quality of Cain and Abel’s offerings, God’s preference to a shepherd and a blood sacrifice, God’s unknown willing, the nature of Cain and Abel as worshipers, Scripture’s preference to ‘the second son, and so on. However, instead of those interpretations, Christians as worshiper need to focus on what the narrative directly shows. That is, to accept or reject worship by people is totally depend on God and His free willing. Therefore, what readers should firstly focus on in this narrative is God rather than a human as a worshiper.

본 연구는 영적감동이 있는 예배에 대한 사회과학적 방법을 이용한 측정척도를 개발하여 한국교회의 영적감동예배에 대한 통계학적 이해를 돕는데 목적이 있다. 기존 예배학의 연구방향은 주로 역사적 문헌 연구와 예전 문서에 대한 신학적 해석이 주류를 이루었다. 이 방법은 기독교 예배를 해석자 입장에서 이해한 것으로, 의례(儀禮) 등과 같은 관찰자 중심과, 더 나아가 통계분석을 고려한 양적 연구의 입장에서 이해할 필요가 있다. 왜냐하면 이 3가지 방법을 병행할 경우, 기독교 예배를 더욱 풍성하게 이해할 수 있기 때문이다. 즉 ‘기독교 예배의 예배구조가 어떤 것이 바람직한가’와 ‘예배자가 어떻게 예배에 참석하고, 무엇보다 하나님 임재를 경험하게 되는지’를 설명하고 인지할 수 있는 단초를 제공해 준다. 이를 가능케 하는 것이 ‘영적 감동이 있는 예배’의 예배요소를 나타내는 표준화된 측정척도를 개발하는데 있다. 표준화된 설문지를 개발하면, 예배구조와 예배자의 예배행동 및 그 특징 등을 구체적으로 살펴볼 수 있다. 본 논문은 길버트 처칠(Gilbert Churchill)이 제시한 측정척도 개발 방법에 근거하되, 교회리서치연구소(CRI)가 자체 확장한 측정척도 개발 모형을 통해 영감예배 예배요소의 표준화된 설문지 문항(31항)을 산출하였다. 영감예배는 한 개인이 예배과정에서 하나님의 임재를 경험하는 정도를 말하며, 그 영감예배의 특성으로는 신앙고백적 사모하는 마음과 영적분위기(교회/예배분위기 포함), 중보기도 및 마음문 찬양과 같은 내면적 예배환경 측면과, 설교와 헌신의 찬양, 그리고 순종의 삶에 대한 결단기도의 외면적 예배활동 측면과 같은 예배요소를 갖는다. 연구 결과 영감예배의 예배구조는 크게 성령의 사역, 예배자, 예배환경, 예배활동, 하나님의 임재경험과 임재의식으로 구분된다. 특히 그 예배구조는 “예배자(신앙고백적 사모함) ⇒ 예배환경(예배분위기→중보기도→한마음 찬양) ⇒ 예배활동(설교→헌신의 찬양→결단기도) ⇒ 하나님의 임재경험(인간의 영적 욕구)의 과정을 밟는 것으로 나타났다.

Existing streams of liturgical studies have been to approach historical literature study and theological interpretation for liturgical document. This methodology have understanded christianity worship interpretor-driven. and so Christianity worship needs to observer-driven approach such as Ritual, and quantitative study-driven approach of statistic analysis. Because Worship gain a better understanding through 3 approaches as above. In other words, this approaches provide clues to explain and recognize how worship consists, and how worshiper participate in worship situations and experience Holy The Father. All things are possible to develop standardized measurement scale indicating Inspirational Worship. Because, if develop this scale, we can not only understand worship structure, but also worship behavior and its characteristics. Therefore, this research developed standardized questionnaire consisted 31 items, which have based on stages of Gilbert Churchill jr.’s measurement scales. Measurement scales of inspirational worship elements will contribute to the areas of worship study for applying it to the ministerial contexts by these scales because these measurement scales haven’t been introduced to theological study areas, for instance, biblical theology study, systematic theology study, historical theology study, and practical theology study. Hopefully this study helps Korean church develop inspirational worship.

본 논문은 하이델베르크 대학교의 헬무트 쉬비어(Helmut Schwier) 교수와 개신교 설교연구원의 카트린 옥센(Kathrin Oxen) 원장의 연구결과물을 중심으로 21세기 독일의 정치적 설교를 소개하고 한국에 맞는 정치적 설교를 모색하고 있다. 정치적 설교의 어려움은 현대 사회의 문제점을 체제 비판으로만 말하기에는 사회가 너무나도 복잡해졌다는 것이다. 정치적 설교에서는 우선 이런 복잡한 사회구조와 모호한 문제점을 객관적으로 정리해야 한다. 그리고 세대집단에 대한 연구가 필요하다. 독일의 Y세대는 거대한 정치 변혁적인 사건을 원하는 것이 아니라 ‘은밀한 혁명(heimliche Revolutionöre)’을 원한다. 독일의 새로운 정치적 설교는 비정치적 색깔을 가지고 있다. 하지만 문제의 핵심이 되는 ‘실체’를 밝히고 이에 저항하는 설교이다. 그리고 실천이성의 소유자만이 정치적 설교를 할 수 있는 자격이 주어진다. 정치적 설교는 교회 안에서뿐만 아니라 사회공동체에도 의미를 가져야 한다. 또한 정치적 설교의 메시지는 예전에서도 표현되어야 하고, 교회공동체는 디아코니아가 있는 코이노니아가 되어야 한다. 사회적 주제를 다루는 설교에서 가장 중요한 것은 우리 사회가 절대적으로 추구해야 할 가치적인 것을 전하는 일이다. 한국의 설교자가 정치적 설교를 하기 위해서는 우선 전(全)복음(The Whole Gospel)에 관한 분명한 이해가 있어야 한다. 그리고 한국의 세대집단의 특징을 알아야 한다. 해방, 6.25 세대는 국가 형성기에 반공 체제라는 제약 속에서 성장하였다. 하지만 386세대라고 불렸던 86그룹은 80년대 민주화운동을 주도하면서 진보적인 정치사회의식과 태도를 가지고 있다. 그런데 한국의 88만원 세대는 독일의 Y세대와는 달리 자신들을 답답하게 하는 사회적 문제에 대해서 저항과 투쟁을 하지 못하는 세대이다. 이렇게 한국은 세대별로 정치적 견해가 크기 때문에 교회 내에서 정치적 설교를 하기가 어렵다. 그러므로 한국의 정치적 설교는 우선 한국 사회가 추구해야 할 절대적인 가치들을 말해야 한다. 예수의 밥상공동체와 게르트 타이쎈(Gerd Theißen) 교수가 말하는 십자가 신학은 설교자가 말할 수 있는 신학적 가치이다. 예수의 밥상공동체와 게르트 타이쎈(Gerd Theißen) 교수가 말하는 십자가 신학은 사회적 재통합에 강조를 두고 있다. 그리고 한국의 정치적 설교가 저항해야 실체는 엘리트 카르텔이다. 엘리트 카르텔을 극복하기 위해서라도 교인에게 예수의 밥상공동체와 십자가 신학을 가르쳐 한다. 마지막으로 정치적 설교에는 언제나 비폭력의 저항을 강조해야 한다.

In this article, efforts were made to introduce a Protestant political sermon of Germany for the 21st century in an attempt to explore a political sermon that is suitable to Korean situation with an emphasis on research outcome of Prof. Helmut Schwier and Director Kathrin Oxen of the Protestant Research Institute of Sermon. A prerequisite of political sermon is to comprehend essential aspects of this complex social structure and ambiguous ethical problems accompanied by it objectively. Y generation of Germany wants a secret revolution (heimliche Revolutionöre) rather than a gigantic political revolution. New political sermon of Germany has a non-political color. But this is a kind of sermon that can reveal the ‘reality’ constituting the core of the problem as well as resisting against it. Helmut Schwier emphasizes that a political sermon should carry gospel messages that serve as a concrete witness to the people living today as to the meaning of life instead of using an existing type of sermon or an oppressive method. And this sermon should be imbued with meaning, not only within the church but also in social communities, using concrete historical examples that can encourage congregation to expect necessary social innovations. The most important thing in a sermon that deals with a social subject is to deliver the kind of social values that should be pursued by our society. Helmut Schwier emphasizes that a political sermon should be a ‘process that pursues an answer.’ For a Korean preacher to deliver a political sermon, a thorough understanding of the Whole Gospel is essential more than anything else. And for the purpose, let us consider generation groups of Korea by dividing them into four different groups: Liberation generation and the Korean War generation, 86 generation, and 880,000 won generation. As the political difference is quite marked like this, to deliver a political sermon within the church is quite difficult. Accordingly, before delivering a political sermon, Korean preachers should speak out absolute values first that should be pursued by our society. Theological values that Korean Church can speak of are ‘Table Community of Jesus’ and ‘Theology of the Cross’ as advocated by Gerd Theißen. And the entity or reality that should be resisted by political sermon of Korea is the elite cartel as, in Korean society, there still exist economic classes.

20세기에 접어들며 흑인영가는 다양한 작곡가들에 의한 음악적 재해석과 탁월한 연주자들의 연주로 한껏 예술성이 고취되고 있다. 실로 흑인노예들의 찬양 정도로 여겨지던 흑인영가가 재즈와 클래식 음악을 망라한 다양한 장르와의 접목을 통해 명실공이 세계인의 민요 또는 클래식 음악으로 자리매김하고 있다. 그러나 이러한 음악적 부각 이면에는 이에 상응하는 흑인영가에 대한 역사서나 흑인 신학적 측면에서의 심화된 연구가 활성화 되어 있지 않아 오히려 흑인영가 본연의 영성에 대한 이해는 희석되는 느낌이다. 이에 본고는 흑인영가에 기초 작곡된 존 다니엘 카터(John Daniels Carter, 1932-1981)의『칸타타』를 신학적 성찰의 관점에서 분석하고 노랫말에 투영된 하나님의 정의(正義)를 규명하여 흑인영가 전반에 대한 이해를 고양시키고자 한다. 흑인영가의 역사성과 신학적인 배경 설명을 위해 흑인 신학적 관점에서 ‘백인 그리스도’와 ‘흑인 그리스도’란 논지로 이분화하여 연구를 전개하며, 그 결과로 흑인영가에 투영된 가장 보편적인 ‘하나님의 정의’는 종말론적이며 내세지향적임을 역설한다. 『칸타타』노랫말에 투영된 하나님의 정의는 ‘종말론적인 하나님의 정의’와 ‘고통과 죽음 중에 현현하시는 하나님의 정의’로 분류하고 차후 흑인영가 내용 분석에 적용될 수 있는 비교의 준거로 제시한다. 또한 노예제도의 당위성을 성경적으로 증명하기 위해 자행된 백인 노예주들의 성경해석의 오류를 지적하고, 하나님의 정의는 하늘에서 완성될 종말론적인 상급일 뿐만 아니라 이 땅에서부터 이루어져 가는 진행형이어야 함을 강조한다. 끝으로 흑인영가의 음악적 특징 요약과『칸타타』노랫말에 투영된 ‘하나님의 정의’ 분석을 통해 흑인영가를 남북전쟁의 잔혹함이 남긴 가장 아름다운 반전임을 역설한다. 즉 절망에 굴복하지 않는 고매한 인간의 존엄성을 실증하는 음악, 하나님의 정의를 인내하며 소망하는 기다림의 음악 등으로 흑인영가를 정의하고, 차후 흑인 노예들의 고통과 죽음의 흔적들이 지나간 역사가 되지 않도록 흑인영가에 대한 진지한 이해가 동반된 음악 연주와 신학적 연구가 활발히 이어지기를 기대한다.

God's justice is not an easy task to investigate as a theological theme in the context of musical works. It is because the nature of music itself is of value neutrality. In order to search for the theme of God's justice in music we need either to analyze the musical works based on the story dealing with justice or to explore the musical works favored by the oppressed who are eager after the God's justice to be implemented in real life. The negro spirituals of the Christianized Afro-American slaves, who had been subjugated and been suffered for a long period time to a massive slavery and for the social and political unjust law of human exploitation, satisfy these conditions. In fact, the great majority of negro spiritual texts are avid reflections of the ordinary Christian slaves tortured from their miserable lives as well as ardent eagerness for God's justice, which is mostly apocalyptic and eschatological to be fulfilled in heaven. To begin with, this paper seeks to map a historical overview of the black theological thought in Negro spirituals and God's Justice revealed in their words and texts. It shows a wide spectrum of theological, poetical and indigenous characteristics of the contents ranging from the most glorious eschatological expectation to the deadly pessimistic view of life. To our surprise, negro spirituals are the amazingly beautiful inheritance of the brutal past of American Civil War. Especially John Carter's "Cantata" is of special interest to represent the renewal and rearrangement of existing negro spirituals. In this regard, Carter's work can be a prime subject of theological and of musicological investigations, and his achievements could to be appreciated theologically as well as musically. Through Cater's "Cantata" the suffering and poignant cry of the slaves become a dynamic demonstration of theological speculation and musical enhancement. From a musical viewpoint, this essay has a purpose to prove the artistic achievement of John Carter's "Cantata." While reinterpreting negro spirituals, Carter has preserved the original spirituality of existing negro spirituals against the secularization. He also maintained the highly inspired artistic quality of music through various ways. The technical freedom inspired from jazz to esoteric 20th century classical music is remarkably flourishing all the way through the "cantata." Cater's compositional style analyzed in this work can be summarized as follows: 1)a variety of harmonic languages made enormous sound effect by frequent use of dissonance, quarter harmonies, hexachord, and tone clusters, 2)obscure tonality is properly created by combining of tonal, atonal, modal, and blues/pentatonoc scale system, and 3)rhythmic complexity which symbolizes African native music kindles music to passion. In conclusion, Carter's "Cantata" demonstrates that negro spirituals are not only mere religious hymns but also could be elevated to the appropriate concert music. In short, it proves the wise saying of "people's music becomes classical" to be true.

21세기에 들어와서 ‘영성’이라는 용어는 그 주제가 확장되었을 뿐만 아니라 전통적인 의미를 훨씬 뛰어 넘어 사용되고 있다. 이것은 한국적 상황뿐만 아니라 세계적인 추세이기도 하다. 이에 본 논문은 한국적 상황에서 ‘영성’과 관련하여 어떤 주제들로 연구가 진행되고 있는지를 살펴보고자 한다. 지면의 제한상 본 연구는 신학과 기독교적 실천분야와 관련된 영성에 관한 논문들을 주로 연구 대상으로 삼고 있다. 그 동안 한국교회와 기독교 신학 안에서 사용되고 있는 ‘영성’이라는 말의 의미는 매우 다양하다. 그 의미들이 상호간에 아주 연관성이 없는 것은 아니지만 표면적으로는 전혀 다른 의미를 전해주거나, 혹은 그 의미가 현저하게 확장되고 있음을 발견할 수 있다. ‘인간은 영성적인 존재이다’라고 규정할 때에 그 의미는 매우 다양할 수밖에 없다. 그래서 동일한 영성이라는 용어임에도 불구하고, 그 말이 사용되는 상황에 따라서 전혀 상관이 없는 의미로 보이기도 한다. 그러나 자세히 들여다보면 동일한 출발점에서 시작해, 조금씩 그 의미가 확장되고 있다는 발견한다. 그 용도들을 살펴보면 영성이라는 말이 어떤 때에는 ‘영성학’이라는 의미로, 또 어떤 때에는 ‘영성신학’이라는 의미로 사용되고 있음을 알 수 있다. 문화적 환경이나 종교적 배경과 상관없이 인간의 초월적인 경험적 속성에 대해 말하고자 영성을 사용한다면, 그 때에는 ‘영성학’이라는 말이 더 적합하다. 또 한편으로는 인간경험을 신학적으로 이해하려 하지만, 성서신학이나, 조직신학, 실천신학 등이 취하는 것과는 다른 방법론을 사용할 때에 그것은 ‘영성신학’이라는 말이 더 적합하다. 그래서 영성을 이해할 때에 ‘영성’, ‘영성학’, ‘영성신학’이라는 관점에서 이해해야 한다. 그런데 한국교회에서 진행되고 있는 영성에 대한 주제는 압도적으로 ‘영성학’에 관련된 것들이 많다. ‘영성학’ 연구 방법론의 특징은 간학문적이다. 영적경험이라는 것은 여타 다른 학문의 이론적 도구를 빌리지 않고는, 그 의미가 충분히 전달되지 않기 때문이다. 그래서 한국교회에서 발표되고 있는 영성에 관한 논문들 대부분은 여타 다른 신학과의 만남을 통해 보다 역동적이고, 실천적이고 인간성숙에 기여할 수 있는 신학을 모색하는 동기로 출발한다. 그래서 교회사와 영성, 기독교교육과 영성, 심리와 상담과의 영성. 영성훈련과 기타 실천적 영역과 영성이라는 주제의 논문들이 발표되고 있다. 그러므로 이제 영성이라는 말은 그 자체의 독특성보다는, 간학문적인 연구들을 통해서 드러나고 있는 그 의미를 찾아야 한다.

In the 21st century, the word 'spirituality' surpassed its traditional definition, and is used broadly in different topics across the world. This paper delves into researches done under Korean context on “spirituality“ and thus, focus on theology and Christian praxis on spirituality. Until now, in the Korean Church and Christian theologies, when the word 'spirituality' is applied in different cases, they are not completely unrelated, and at times it may appear to convey a different message. Sometimes the term can be applied to two contrasting things. But upon closer inspection, the term began from a single starting point and its meaning has gradually been expanded. Additionally, the term, spirituality, is sometimes used for “study of spirituality” or “spiritual theology”. “Study of spirituality” is suitable when it is used for situations where people experience supernatural phenomenon without any cultural background or religious understanding. “Spiritual theology” is an appropriate term when it is used to understand human experience in theological context. It should be noted that the methodology of spiritual theology is different from that of biblical theology, systematic theology, and practical theology. Thus, spirituality must be understood through the perspectives of “spirituality”, “study of spirituality” and “spiritual theology”. However, in the Korean Church, spirituality is overwhelmingly understood through “study of spirituality”. A characteristic of “study of spirituality” is that it requires interdisciplinary studies in order to conduct its research. Without borrowing theoretical tools from other disciplines, the meaning of spiritual experience cannot be understood fully. Because of this, most of the papers written regarding spirituality presented within the Korean Church find its starting point based on motivation to collaborate with other theologies and motivation to seek dynamic and practical theology that could help people mature. Papers on topics like church history and spirituality; Christian education and spirituality; psychology, counseling and spirituality; and spiritual exercises and other practical aspects of spirituality are published regularly. Thus, rather than trying to find the uniqueness of spirituality, its significance must be sought through research based on other research disciplines.

본 논문은 한국교회 목회자들이 통전적 영성을 형성하기 위한 영적 독서를 어떻게 실천할 수 있는가를 연구하였다. 한국교회는 복음서에서 예수님이 보여 준 균형 잡힌 영성을 실천하지 못해 위기를 경험하고 있다고 할 수 있다. 예수님은 복음서에서 다섯 가지의 균형 잡힌 사역을 실천하셨다. 첫째, 기도와 묵상의 삶을 사셨다. 예수님은 언제나 기도의 삶을 최우선으로 삼으셨고 홀로 묵상하는 삶을 사셨다. 둘째, 거룩한 삶을 사셨다. 예수님은 언제나 거룩한 삶을 강조하셨는데 산상수훈의 가르침이 대표적이라고 할 수 있다. 셋째, 예수님은 성령의 능력 가운데 사는 삶을 사셨다. 성령의 능력으로 신유, 축사, 그리고 많은 기적들을 행하셨다. 넷째, 예수님은 복음 전도의 삶을 사셨다. 하나님 나라의 복음을 위해 마을과 마을을 전전하시면서 잃어버린 영혼들을 구원하시기 위해 헌신하셨다. 다섯째, 이웃사랑과 사회정의의 삶을 사셨다. 사회적으로 소외된 자들과 함께 하시면서 부당한 지배와 권력에 대항하셨다. 한국교회는 예수님의 다섯 가지 사역 가운데 세 가지의 사역에 집중해왔다고 할 수 있다. 첫째, 기도와 묵상의 삶, 둘째, 성령의 능력 안에서의 삶, 셋째, 복음전도의 삶이다. 아쉽게도 한국교회는 성화를 경험하는 거룩한 삶이나 이웃사랑과 사회정의의 실천에는 미흡한 면이 있었던 것이 사실이다. 그런데 한국교회가 추구했던 사역은 1980년대까지의 산업화 기간까지는 사회 경제적으로 잘 부합하는 사역이었었다. 하지만 2000년대에 접어들며 한국사회는 산업화 사회에서 웰빙을 추구하는 사회로 바뀌었다. 단순한 경제 성장을 지나 경제적 번영 이후의 삶의 질이 중요한 시대가 된 것이다. 이러한 웰빙 시대에 사람들은 신적 능력을 통한 기적 보다는 정신적 영적 평안을 추구하고 있다. 또한 단순한 전도를 통한 교회의 양적 성장 보다는 이웃에 대한 봉사 같은 삶의 의미를 추구하고 있다. 이렇게 변화된 상황에서 한국교회가 새로운 목회를 추구해야 하는 것은 당연한데 우리는 그 새로운 목회의 패러다임을 예수님의 균형 잡힌 사역에서 찾을 수 있는 것이다. 그런데 예수님이 실천하신 통전적 영성을 실천하려면 담임목사 중심의 한국교회 구조 속에서 담임목사가 통전적 영성을 형성하여야 한다. 다행히 한국교회 목회자들은 독서에 많은 시간을 할애하고 있기에 목회자들이 영적 독서를 통해 통전적 영성 형성을 경험할 수 있을 것이다. 목회자들의 영적 독서를 위해 본 논문은 통전적 영성 형성의 정의, 영적 독서의 의미, 그리고 도서 선정의 기준들을 고찰하였다. 그리고 현존하는 개신교 최고의 영성신학자의 하나인 리차드 포스터의 방법론에 따라 묵상과 기도의 삶, 성결의 삶, 성령의 능력 안에서의 삶, 이웃사랑과 사회정의의 삶, 그리고 복음전도의 삶을 균형 있게 실천할 수 있는 영성 고전들을 소개하였다. 포스터는 자신의 저서에서 2000년간 영성가들이 경험을 토대로 쓴 영적인 저술들을 위와 같은 다섯 가지의 영성 방향으로 구분하여 각 저술들의 핵심적인 내용들을 다루었다. 본 논문에서는 다시 그 내용들을 엄선하여 제시함을 통해 독자들이 통전적 영성을 어떻게 형성하는지 경험할 수 있게 하였다. 그리고 그 경험을 토대로 목회자들이 자신의 사역 현장에서 통전적 영성이 구현되는 목회를 고민해 보기를 기대하였다.

This research proposes a method of spiritual reading for pastors interested in the formation of holistic spirituality. One of the main reasons for the Korean church’s crisis is a failure in the practice of holistic spirituality as demonstrated by Jesus in the Gospels. In the Gospels, Jesus practiced a holistic ministry in five areas. First, Jesus committed his life to prayer and meditation. He always ensured that this was a priority in his life. The second area that Christ emphasized was a holy life, which he stresses to his audience in the Sermon on the Mount. In the third, Jesus lived in the power of the Holy Spirit. He healed the sick, relieved the demon-possessed, and practiced divine miracles, all in the power of the Holy Spirit. The fourth area was evangelism. He journeyed town to town in order to save the lost, and in the last area Jesus lived a life of love and social justice. He shared a community of solidarity with the outcast while challenging unjust political authority and power. Many comment that the Korean church has focused on three areas of Jesus' ministry among the five: prayer and meditation, the power of the Holy Spirit, and evangelism. This was suitable until the end of the 1980’s when Korea was in the course of economic growth, since many ordinary people needed divine miracles like physical healing. In the 21st century, however, people are interested in the quality of life. With the conception of a national healthcare system, divine miracles for healing are less necessary. Instead, people are more interested in achieving a peace of mind and the meaning of life. In this new situation, the church requires a paradigm shift in her ministry, and Jesus' holistic spirituality is a suitable model. Senior pastors must form a holistic spirituality to practice it in their ministry since they are the leaders. Given that reading comprises a substantial and crucial portion of the ministry, this form of spirituality can be developed through their readings with the proper guidance. For pastors reading this study, this research first discusses the definition of holistic spirituality, the significance of spiritual reading, and concrete guidelines to select spiritual books for study. Following the methodology of Richard Foster, one of the most influential scholars in Christian spirituality amongst Protestant scholars, this study introduces the classics of Christian spirituality in five fields: life of prayer and meditation, life of holiness, life in the divine power, life of love and social justice, and life of evangelism. In his book Devotional Classics: Selected Readings for Individuals and Groups, Foster classifies the entire classic compendium of Christian spirituality written over the course of two thousand years within those five categories and highlights selected readings. This paper presents some of these passages to introduce the experience of forming a holistic spirituality through reading. As a result of the reading the pastors would reflect the ministries of holistic spirituality based on their own experiences of the formation of holistic spirituality.

현대 사회에 들어와서 현대 문명의 위기에 대한 소리가 높다. 우리는 그 위기 뒤에서 인간의 탐욕과 폭력성이 어른거리고 있음을 볼 수 있는데, 프랑스의 사회인류학자 르네 지라르의 욕망 이론은 문제 해결의 단초를 제공할 수 있을 것이다. 그의 이론의 핵심은 인간의 욕망은 모방적이라는 것인데, 그 요체는 두 가지다. 하나는 사람들은 스스로 어떤 것을 욕망하는 것이 아니라 타인의 욕망을 모방한다는 것이고, 다른 하나는 욕망의 주체는 욕망의 대상을 원하는 것이 아니라 욕망을 매개하는 중개자처럼 되려고 한다는 것이다. 어떤 사람이 좋은 가방을 가지고 싶다고 할 때 그 욕망은 그에게서 스스로 나온 것이 아니라 그가 그 가방을 들고 있는 어떤 멋진 사람을 본 순간 생겨난다는 것이다. 그때 그 사람은 그 가방을 원하는 것이 아니라 그 사람처럼 멋지게 되고 싶은 것이다. 또한 그는 욕망의 중개에는 두 가지 종류가 있다고 주장하였다. 첫째는 외적 중개로서 욕망의 주체와 중개자 사이의 거리가 먼 것이고, 둘째는 내적 중개로서 욕망의 주체와 중개자 사이의 거리가 가까운 것이다. 따라서 내적 중개에는 욕망의 주체가 가까이에 있는 중개자를 모방하려고 해서 그 사이에서 경쟁과 갈등이 생긴다. 지라르는 그때 두 사람은 서로가 같은 대상을 욕망하여 서로에게 장애가 되고, 갈등이 깊어질 때 폭력은 필연적으로 된다고 하면서 그 관계를 짝패라고 불렀다. 그는 짝패에서 “차이의 위기”에 주목했는데, 욕망의 주체가 욕망의 중개자를 모방하다가 두 사람이 거의 비슷해지면 두 사람 사이에서 경쟁이 치열해져서 위기가 다가오기 때문이다. 그때 두 사람은 같은 대상을 차지하려고 해서 두 사람 사이에서는 폭력적인 상황을 벌어지게 된다. 그런데 “차이의 소멸”로 인한 갈등, 경쟁, 폭력은 한 사회를 혼란 속으로 몰아넣어서 사람들은 사회에 위기가 올 때는 희생양을 선택하여 위기의 원인을 그에게 쏟아 붓고 그를 처형함으로써 위기를 극복하곤 하였다. 그러나 시간이 지나면 위기는 계속해서 오게 되어 사회에서는 종교를 만들어서 희생양을 제의로 제도화시켰다. 하지만 이런 평화는 거짓된 성스러움에 기초를 둔 평화로서 항구적인 것은 되지 못한다고 지라르는 비판한다. 그러면 사람들은 어떻게 하여야 할 것인가? 지라르는 그 문제에 대해서 다음과 같은 두 가지 해결책을 제시하였다. 첫째는 모든 신화적 종교들의 토대가 되는 희생양 메커니즘의 허위를 폭로하는 것인데, 기독교가 먼저 그 일을 하였고, 둘째는 모든 사람들이 자신의 개인적 욕망을 찾고 그리스도를 본 받아 사는 것이다. 즉 현대인들은 기독교가 신화적 종교들에 있는 거짓된 성스러움의 구조를 폭로하고 희생양의 무고함을 밝히면서 폭력의 악순환으로부터 벗어난 것을 계속 지켜나가고, 자신의 욕망이 자발적인 것이 아니라는 사실을 깨닫고 그리스도를 모방함으로써 현대 사회가 유혹하는 사탄적 욕망에서 벗어나야 한다는 것이다. 이러한 그의 생각은 현대에 만연되어 있는 무신론적 허무주의와 회의주의를 극복할 수 있는 사상이라는 생각이 든다.

Nowadays we see many things which represent the crisis of the modern civilization in our society. We know there are human greed and violence behind that crisis. It seems that a french social anthropologist René Girard's theory of mimetic desire can afford the solution which helps us to surmount that difficult position. The core of his theory is the mimetic aspect of human desire. We consider that its essence is two fold. One is that people do not desire themselves but imitate other's desire, the other is that the subject of the desire does not want to get the object of desire but to be like the mediator of that desire. For example, if one wants to get a chic bag that desire does not arise from his/her inside but when he/she sees a human being who hold that chic bag. He/She wants to be a chic person. Girard said that there are two sorts of mediation of desire; one is external mediation and the other is internal mediation. In the former case the distance between the subject of desire and the model(mediator) is far away, in the latter case the distance is very near. So there arise many conflicts between two persons or two groups as they want the same object of desire. Girard named two persons who struggle to get same thing "the double" and there breaks many conflicts and violences between them. So the principal source of violence between human beings is mimetic rivalry resulting from imitation of model who becomes a rival or of a rival who becomes a model. Gigard insists that the scapegoat mechanism of mythical religion comes from the collective violence as the scapegoat transforms the chaos of the mimetic crisis into a new social order. But he insists also that peace can not maintain long as it stands on the false sacred. So human being needed new scapegoats and new religions. This continues in the history of human being. But Girard suggests two solutions, one is to disclose the falsity of the scapegoat mechanism of mythical religion and the other is to imitate Jesus in order to surmount the crisis of our society.

기독교 상담의 효과에 대한 관심이 높다. 효과의 기준을 상담과 심리치료의 기준에서 분석한다. 실증치료법에서 효과의 기준은 실험연구, 구체적 문제와 대상, 그리고 상담 매뉴얼이다. 실험연구는 연구설계와 연구절차의 객관성을 의미한다. 구체적 문제와 대상은 상담개입의 대상이 되는 문제와 사람의 특징을 구체적으로 규정한다. 그리고 상담 매뉴얼은 상담개입의 방법과 과정에 대한 구체적이고 객관적 규정이다. 이것들은 모두 연구방법과 연구절차의 객관성을 확보하기 위한 조건이다. 그리고 이 기준을 통과한 상담과 심리치료의 모형만이 효과적이라고 판정되었다. 그러나 증거기반실천에서 목표는 객관성이 아니라 효과에 있다. 상담개입의 목표는 내담자에게 긍정적 영향을 주는 것이기 때문에, 기준은 더 포괄적이다. 그러므로 실증치료법에서 강조하는 객관성은 기준의 일부분이다. 증거기반실천은 하나의 연구에 국한에서 방법론적 객관성을 분석하는 것에 초점을 두지 않는다. 오히려 여러 연구결과들을 체계적으로 분석하는 것을 유효성의 핵심으로 삼는다. 그리고 이 연구증거도 기준의 일부분에 불과하다. 다른 기준은 상담자의 임상적 전문성과 내담자의 문화와 가치이다. 상담자의 임상적 전문성은 상대개입의 실효성을 증진하는 상담자의 능력이다. 이것은 내담자의 평가, 상담관계의 형성, 상담전략의 구성, 그리고 상담기술과 함께 스스로 계속 계발의 능력과 외부 전문가의 도움을 확보하는 능력을 포함한다. 내담자의 문화와 가치는 임상적 전문성의 한 분야이면서, 동시에 증거기반실천의 기준이기도 하다. 내담자의 문화, 특성, 가치관, 그리고 선호도를 수용하고 존중해서 실효성을 증진한다. 우리나라 기독교 상담의 현재 특징을 효과의 분석이라는 기준으로 3개로 구분한다. 이것은 기독교 상담의 모형과 원리의 구성, 구성요인의 확인, 그리고 효과적 기독교 상담의 모형의 구성이다. 기독교의 문제를 심리적 이론으로 모형을 구성하거나 일반적 문제와 해결에 대한 모형을 구성하는 과정에 심리학과 기독교적 개념이나 신학을 사용한다. 구성요인의 확인은 기독교 모형에 구성요인이 되는 개념들을 기독교인을 대상으로 그 효과를 분석한다. 그리고 효과적 기독교 상담의 모형의 구성이다. 이것은 우리나라 기독교인을 대상으로 모형을 구성하고 그것의 효과를 분석한 연구들이다. 우리나라 기독교 상담의 효과를 증진하기 위한 4개 과제를 제시한다. 첫째는 기독교 상담의 효과에 대한 연구와 연구결과들의 체계적 분석이다. 둘째는 내담자의 문제와 특성에 대한 구체적 분석이다. 셋째는 기독성의 특징과 범위에 대한 분석이다. 그리고 넷째는 기독교 상담자의 전문성과 의사결정 과정에 대한 분석이다.

The criteria of the effects of Christian counseling have been adopted on the basis of the analysis of the criteria of the Empirically Supported Treatments and the Evidence-Based Practices in psychology. The criteria of the Empirically Supported Treatments include efficacy, specificity, and standardization with a treatment manual. Efficacy is typically based on more than two randomized controlled trials. Specificity is a client who is conceptualized to have a disorder, problem, or a component. They overemphasize the objective methodology. A treatment manual contains a definitive description of the principles and techniques of the counseling intervention, to formulate standardization of the intervention with reducing variability. The Evidence-Based Practices transfers their attention to the consequential effects of their clients. Therefore, they expand their criteria. Their criteria include effectiveness and efficiency as well as efficacy. In other words, the clients’ characteristics and cultures, the counselor’s clinical expertises, and the current best research evidences are included in the criteria for the Evidence-Based Practices. The current best research evidence is typically based on not a couple of randomized controlled trials but their systematic reviews. The clinical expertises contains many competencies that promote positive outcomes, such as assessments, clinical decisions, interpersonal expertise, continuing self-development, and seeking available resources. The clients’ characteristics and cultures imply that counseling interventions are most effective when responding to their specific problems, strengths, personality, cultures, and preferences. Three characteristics of the Korean Christian counseling have been suggested in terms of their effects. They are constructing its guidelines or models without analyzing its effect, identifying its variables through analyzing their efficacy, and analyzing its newly constructed models’ effects through analyzing their efficacy and effectiveness. To enhance its effects, four suggestions have been provided. They are high-quality systematic reviews of the results in its empirical researches, comprehensive classifications of its clients’ specific problems and personalities, systematic reviews of effects of its Christian features, and systematic reviews of clinical expertises and decision-making processes of its counselors.

전통적으로 심리학과 윤리학은 기초심리학으로서 연관되어 있다. 둘은 인간 행동 분석에 집중함에 있어서 인간의 심성을 공통적으로 다룬다. 윤리학은 심리학을 위한 실천적 기초를 제공하며, 심리학은 타당한 행위를 위한 근거를 확립시킨다. 자기사랑은 두 영역사이의 연결점이 될 수 있다. 존재와 행위, 법과 규범의 통일성을 위한 근거를 제시하면서 자기사랑은 분명히 윤리학의 근원적 원리가 될 수 있다. 이웃사랑은 자기사랑을 전제하며 거꾸로의 길도 타당하다. 자기사랑과 이웃사랑은 하나님과의 관계를 떠나서는 결코 성취 될 수 없다. 우리가 하나님을 더 사랑하면 할수록 우리는 우리 자신에 대해 더 책임적이 되며, 이웃을 더 사랑하게 된다. 자기사랑은 우리에게 선물로 주어진 하나님의 사랑에 대한 수용이다. 인간실존의 완성은 오직 자기사랑과 하나님 사랑의 연합 안에서만 실현되며, 그 둘은 오직 이웃 사랑 안에서 성취된다. 오직 이웃 안에서 나 자신과 하나님은 사랑 받을 수 있다. 마찬가지로 하나님 사랑을 떠나서 자아와 이웃은 자각 될 수 없으며, 사랑 받을 수도 없다. 이기적인 사람은 자기 자신에게만 몰두하여 타자에게 관심을 가지는 대신에 자기가 원하는 대로 소유하는 것을 즐긴다. 그는 도구적 가치에 기초해서 결단하고 행동한다. 이기주의는 사랑의 과도함이 아니라 그것의 결핍에서 유래한다. 그것은 자기사랑의 결핍에 기인하는 자아도취증 정신건강과 인격의 문제이다. 우리는 윤리적 실존과 행동에 있어서도 특별하게 자기사랑의 기능에 관심을 가져야한다. 인간존재는 외적인 동기가 아니라 자신의 자아와 그것의 완성에 따라 행동하며, 자아는 올바른 자기사랑의 근거위에서만 진정으로 실현되고 완전히 인식될 수 있다.

Psychology and ethics are traditionally connected as basic anthropologies. They care about human mind in common, when they devote themselves to analyzing human behavior. Ethics can provide a practical basis for psychology and psychology can establish the ground for proper conduct. The self-love can be a connecting point between two areas. Establishing the basis for the unity of being and act, virtue and norms, self-love has good reason to be a fundamental principle of ethics. Neighborly love prescribes self-love and also over the left. Self-love and neighborly love can not be achieved apart from the relationship with God. The more we love God, the more responsible we are for ourselves, and the more we love our neighbors. Self-love is the acceptance of God's love which is given to us as a gift. The completion of human existence comes true only in the union of self-love and love of God, and both are accomplished only in the neighborly love. Only in the neighborhood the self and God can be loved. In the same way, apart from the love of God the self and neighbor cannot be perceived and be loved. A selfish man is absorbed only in his own self so that he enjoy possessing what he wants, instead of caring for others. He decides and conducts on the basis of the instrumental value. Selfishness does not come from the excessiveness of love but from lack of love. The symptom of narcissism which is caused by the lack of self-love is the problem of mental health and of personality. We should especially care about the role of self-love, even in the ethical existence and behavior. Human being conducts not by the external motives but by his own self and its completion. The self can be actually realized and wholly recognized only on the basis of correct self-love.

최근 분노와 공격성 조절에 실패하여 자행된 일련의 폭력적 사건들은 한국 사회 전체의 염려를 자아내며 정서 교육과 인성 교육의 필요성을 다시금 절감하게 한다. 기독교교육학은 오래 전부터 신앙에 있어 인지, 정서, 실천적 측면이 통합된 전인적 성장을 교육목적으로 인식해 왔음에도 불구하고, 실제 교수-학습 과정은 지나치게 인지 중심적인 내용에 치중한 나머지, 정서적-행동적 측면을 간과해왔다. 전통적 기독교교육의 교수-학습과정은 교리와 성경적 지식을 전달하는 데 집중한 반면, 감정과 충동성의 조절, 믿음의 가치에 따른 욕구와 행동의 규제 등 기독교인으로서의 인격적 성숙에 필수적인 실제적 지도와 훈련을 등한시해온 경향이 있다. 조절되지 않은 분노와 공격성이 초래하는 파괴적인 결과를 우려하며, 본 연구는 분노와 공격성의 원인과 유발에 대한 다양한 사회심리학적 이론들을 고찰하고, 실제적인 기독교교육학적 훈육방안을 제안해 보고자 한다. 이를 위해 John Gottman의 감정 코칭 5단계를 재구성하여, 다양한 신앙공동체에서 사용할 수 있는 ‘기독교적 가치와 믿음 체계를 반영한 분노와 공격성 조절을 위한’ 5단계 대화법을 고안하여 소개한다. 분노와 공격성 조절을 위한 5단계 감정코칭법은 1)공격성을 촉발하는 분노 등의 부정적 정서가 위험천만의 위기로 치닫기 전에 자신의 정서를 인식할 수 있도록 돕는다, 2)이 순간을 감정코칭의 기회로 포착하여, 공격적 행동을 유발하는 과도한 공격적 해석 혹은 인지 왜곡을 바로 잡는다, 3)공감적 반응을 통해 자신의 정서 상태에 대해 충분히 대화할 수 있도록 유도함으로써, 자신의 정서에 친숙해지고 이를 심층적으로 이해할 수 있도록 인도한다, 4)본인의 부정적 정서를 인정하고 적절히 표현한다, 5)분노를 인식하되 이를 파괴적이고 폭력적인 형태로 표출하는 대신, 건설적인 방법으로 문제를 해결할 수 있도록 돕는다. 즉, 공격적인 행동이 사회적 관계에서 자신이 정말로 원하는 궁극적 목표를 이룰 수 있게 하는 것이 아님을 깨닫도록 도와줌으로써, 이제 목표를 달성할 수 있는 건설적인 해결책이 무엇인지 스스로 찾아내도록 인도하는 것이다. 이상의 분노와 공격성을 조절하는 감정코칭 5단계 훈련과정은 분노나 공격성을 무조건 억압하는 것이 아니라, 잘 조절하고, 적합하게 표출하며, 자기 통제력 아래 순응적으로 사용하여 건설적인 결과를 가져오는 것을 목적으로 한다. 특히 기독교 교육적 감정 코칭은 인지-행동적 측면과 정서 반응이 잘 협응하는 일반적 조절 뿐 아니라, 이에 더하여, 기독교적 가치와 신념, 하나님과의 관계성과 신앙적 자아정체성이 일상생활에서의 정서 반응과 잘 통합되도록 돕는 것이다. 기독교적인 정서적 성숙은 정서의 유발과 표출이 자아 통제력 아래 있을 뿐 아니라 하나님의 통치 아래 있어서, 일상생활에서 하나님의 뜻대로 정서를 조절하고, 목적 지향적으로 활용할 수 있는 것을 의미한다. 이러한 정서적 성숙은 일상에서의 영성 함양, 나아가 기독교적 앎과 삶이 일치하는 통전적 그리스도인으로 성장하는 데 크게 기여할 것이다.

This article explores socio-psychological theories of anger and aggression, and suggests methods of nurturing and helping Christians to cope with and manage such effects so as to create constructive results in daily living. Christian Education has aimed to promote holistic growth within the faith of individuals by encompassing and integrating multiple dimensions of self, including the cognitive, affective, and behavioral. Real world educational processes have concentrated excessively on the intellectual aspect, however, while neglecting the emotional and behavioral components of faith. As crime rates and violence increase as a result of failed anger management, there is a growing consensus on the necessity of character and emotion education throughout Korean society. Mature Christians are expected to manage their emotions and behaviors according to Christian values and Scriptural teachings. In order to facilitate concrete emotional maturation, this essay suggests five steps for Christian anger and aggression management within the framework of John Gottman's emotion coaching method.: Step 1, Become aware of child/teen's emotion, Step 2, See it as opportunity for intimacy and teaching, Step 3, Listen empathetically, validate feelings, Step 4, Help child/teen find words to label the feeling, Step 5, Set limits for acceptable behavior and expression of emotion, while generating options for problem-solving. While Gottman's theory was originally developed for parental guidance in educating their children, I have revised it to be of use in any mentoring and nurturing relationship within the Christian community. Once children learn to trust their feelings, regulate their emotions and solve problems by themselves, it will also contribute for building high self-esteem, constructive conflict-resolution and positive social relationship. Concrete Emotion Coaching process leading to the integration of emotion, cognition, and practice can facilitate the holistic growth of the individuals in faith, because emotional and social development is inextricably linked with spiritual development.

이 연구는 중독과 영성에 관한 것이다. 내담자들의 문제를 해결하기 위해 상담학에서는 많은 이론과 기술들을 연구하여왔다. 그리고 많은 현대의 상담심리학자들은 내담자의 심리적 문제는 영적인 문제와 서로 연관되어 있음을 주장한다. 다시 말하면 내담자의 영적인 건강이 내담자의 심리적 건강에 영향을 미친다는 것이다. 이러한 연관성에 바탕을 두고 이 글은 어떻게 영성이 내담자의 심리적 건강에 영향을 미치는지 살펴보았다. 특히 중독자들의 중독 회복에서 중요하게 작용하는 영성이 어떻게 중독자들의 심리적 영적 건강에 영향을 미치는지 알아보고자 한다. 중독치료에 효과적인 방법으로 알려진 AA(Alcoholic Anonymous)의 영성을 중심으로 어떻게 영성이 내담자의 문제를 해결하고 중독에서 치유되는 지를 살펴보았다. AA의 영성은 공동창시자인 빌 (Bill. W)의 종교적 회심의 경험에 바탕을 둔다. 이러한 종교적 회심에 근간을 두고 발전시킨 AA의 12가지 프로그램은 중독자들로 하여금 중독에서 회복하는데 중요한 역할을 감당한다. 알코올 중독자들은 자신이 중독을 조절할 수 없음을 깨닫는다. 이러한 이해는 자신의 중독을 회복시킬 수 있는 초월자, 즉 하나님의 은혜를 구하는 것에서부터 중독의 회복이 시작된다. 즉 중독자들의 자기에 대한 새로운 깨달음이 새로운 하나님의 이해를 가져오고 하나님의 은혜를 구하게 되는 것이다. 그리고 이러한 과정 속에서 많은 알코올 중독자들이 중독으로부터의 회복을 경험한다. AA의 이러한 영성은 목회상담학적으로 의미가 있다. 자아의 조절능력을 높여서 문제를 해결하려는 기존의 방법과는 달리 자아의 한계성과 무기력을 인정하고 초월자에 온전히 의지할 때 알코올 중독의 회복이 시작되는 것이다. 이것은 목회상담학적으로 상담 속에서 영성이라는 것을 재해석 하도록 도와준다. AA에서는 자신이 중독에 무기력하고 자신의 중독이 치유되기 위해서는 하나님의 인도하심을 믿는다. 그리고 이러한 하나님의 은혜에 대한 사모와 신뢰는 중독자들의 삶을 바꾸고 의미 있게 살도록 도와준다. 이러한 영성은 목회상담가들에게 내담자의 자기 기만적이고 때때로는 과장된 자기 이해를 현실적인 이해로 인도해 주어야 한다는 사실의 중요성을 알게 해준다. 뿐만 아니라 중독자인 내담자의 치료를 가능하게 하는 것은 신비한 하나님의 은혜와 도우심이 필요한 것임을 기억하게 해준 다는 것이다. 다시 말하면 심리적 문제와 영적인 문제는 별개의 것이 아니며 하나님의 도우심이 내담자의 문제 해결에 중요한 일임을 된다는 것을 살펴보았다.

This study is about addiction and spirituality. There are many theories and practices in counseling in order to solve patients' problems. Many modern psychologists insist that mental health and spiritual health are related to each other. In other words, spiritual health has been recognized as important aspect of recovery from mental problems. This study explores how spiritual health affects on mental health. Many people are addicted to certain substances in their life journey. Some is addicted to gambling. Some is addicted to drug. Some is addicted to alcohol. Those who experience addiction are suffering from physical and emotional attachment to substances in their life. These mental problems disturb people to connect with God. In other words, mental problem cause people to make a distance from God, Based on this, this study explores how spirituality affects on mental health among patients, especially alcohol abusers. The spirituality of AA helps alcohol abusers experience recovery from alcohol addiction and a meaningful relationship with God. Bill W is the co-founder of AA. From his personal conversation experience in his alcoholism, the spirituality of AA is beginning. Through the spirituality of AA alcohol abusers can shift their will of addiction to God through God’s help. Alcohol abusers believe that they can stop drinking through God’s grace toward them. In other words, alcohol abusers can experience recovery from the alcohol through recognizing their powerlessness over addiction and believing God can help them be sobriety. This is very important understanding in pastoral counseling, because it is a different approach from general position in psychology which emphasizes self-control as Mary Fukuyama and Todd Sevig insist. Rather than attaining individual control over the problem, alcohol abuses admit that they are powerlessness over addiction and look for God’s grace. This spirituality let us know that pastoral counselors help alcohol abusers shift self-deceit understanding of addicted people to realistic self-understanding. In addition, we should remember that God’s grace and guidance is necessary in order to heal the problem of alcohol abusers. In other words, mental health and spiritual heath are not separated and God’s grace is the important in terms of healing.

본 연구는 교회의 교육목회와 가정의 신앙교육에 대해 고찰하였다. 이 연구에서는 가정의 신앙교육의 중요성과 교회의 책임, 가정의 신앙교육의 기초로서의 은혜언약의 이해, 그리고 교회의 부모교육에 대해 주로 다루었다. 에덴동산에서부터 가정은 지상에서 가장 중요한 교육기관이었다. 가정은 하나님이 제정하셨으며 히브리인들은 결코 교육경험에 있어 가정의 중심성에서 떠난 적이 없다. 부모들은 자녀들에게 민족의 역사와 율법의 계명과 율례를 가르치라는 명령을 받았다. 가정에서의 가르침은 하나님의 백성을 위해 세우신 그분의 경륜에 있어 기본이 되는 것이다. 자녀는 하나님의 선물이며, 부모들은 하나님께 대하여 그들을 가르쳐야 할 책임을 지고 있다. 오늘날 강조되고 있듯이 종교적인 교육은 가정에 대한 관심이 주된 주제가 되고 있다. 또한 부모들은 아동의 첫 번째 교사들이며, 가정은 유대 역사 가운데서 근본적인 교육기관이었다. 그분의 특별한 보물로 선택된 백성 가운데 가정의 아버지는 그분의 말씀을 소중히 여겨야 하며 그 자녀들의 마음속에 그 말씀을 스며들게 하여야 한다. 부모들은 하나님의 율법의 지식을 세대를 이어가면서 귀한 말씀으로 전달해야 한다. 아버지의 권위는 가정에서 절대적이며, 그에게 순종하는 것은 가정의 기초석이다. 그러한 기반에서 자녀가 지혜의 근본인 여호와를 경외하기를 배우는 것은 상대적으로 쉬운 일이다. 부모들은 자녀들의 영성형성을 이룩하는 것이 무엇보다 주된 역할이다. 이러한 영성형성의 목적은 예수 그리스도와 평생에 걸쳐 성장하는 역동적 관계, 곧 그리스도인들이 예수 그리스도의 형상에 일치하도록 도와주고 순종과 봉사의 삶을 살아가도록 도와주는 관계를 이룩하도록 자녀들을 지원하는데 있다. 부모는 자녀들이 주 예수 그리스도의 권위 아래에서 살아가는 것을 배우도록 격려하는 일에 있어 성령과 더불어 사역해야 한다. 교육목회를 통해 가정의 부모들과 자녀들은 교회의 평신도 훈련 프로그램과 주일학교 프로그램을 비롯한 다양한 프로그램을 통한 지원을 받아야 한다.

This paper discusses educational ministry of the church and faith education in the home. It deals with the importance of faith education in home and the responsibility of church, the understanding of grace covenant as the ground of faith education in home, and church's education for parents. From the earliest days of the human race in the Garden of Eden the family has been the most important educational agency on earth. It is so designed by God, and the Hebrews never got away from the centrality of the home in the educational experience. Parents were commanded to teach their children the history of the people and commandments and the ordinances of the Law. Teaching in the home was basic in the plan God had for the education of His people. Children were a gift from God, and parents were responsible to God for teaching them. In accord with the principle being stressed today, that religious education is the concern of family. Also parents were the child's first teachers and the home was the fundamental educational institution throughout most of Jewish history. Each father among the people chosen of God to be His peculiar treasure was to cherish His words and to instill them in the hearts of his children. The parents were to hand down from generation to generation the knowledge of the Law of God as something precious for its own sake. The authority of the father was absolute in the home, and obedience to him was its foundation stone. With such a basis, it was relatively easy for the child to learn the fear of the Lord, which is "the beginning of wisdom." Parents take the primary role in the spiritual formation of children. The purpose of this spiritual formation is to assist children in developing a lifelong, growing, dynamic relationship with Jesus Christ, a relationship that helps Christians conform to the image of Jesus Christ and expresses this conformity in a life of obedience and service. Parents must work with Holy Spirit in encouraging their children to learn to live under the authority of Lord Jesus Christ. Church is to assist Christian families through the educational ministry of the church such as diverse programs for laymen and Sunday school programs.

본 연구는 위기에 직면해 있는 기독교가정의 결혼에 대한 현실에 대하여 기독교 신학적 가치관을 가지고 현실에 대처할 수 있는 새로운 시각의 교육적 돌봄을 제시하려고 한다. 결혼은 하나님이 처음으로 설계하시고 세우신 것이다. 결혼은 하나님께서 허락하시고 축복하신 한 남자와 한 여자의 결합으로 사회적으로도 승인된 남녀의 전 인격적인 관계이며 영적인 권리와 의무의 관계라고 할 수 있다. 그런데 기독교의 결혼관도 시대에 따라서 많이 변화하고 있으며, 기독교 가정들도 많은 위기가 찾아오면서 많은 가정들이 해체되는 것을 볼 수 있다. 이런 부부 문제의 대부분이 결혼 후부터 생기는 문제가 아니라, 결혼 전의 예비부부들의 문제라는 것을 인식하게 되고, 그 결과 예방과 발달적인 차원에서 결혼을 앞둔 청년들과 결혼을 약속한 예비부부들을 돕는 교육적인 돌봄이 필요하다. 즉, 교회가 결혼과 관련한 교회교육을 실시함으로 결혼에 대한 성경적인 본질과 가치관을 갖게 될 것이다. 따라서 본 연구는 현재 직면하고 있는 결혼의 위기에 대하여 성경신학적인 면에서 현실적인 교육적 근거와 돌봄을 제시할 것이다. 왜냐하면 결혼에 대한 성경신학적인 관점에서의 정립은 현대 결혼관의 위기를 대처할 수 있으며, 현시대의 결혼의 문제들에 대한 그 대안을 제시 할 수 있기 때문이다. 이것을 위하여 먼저 기독교 가정의 결혼에 대한 신학적인 접근을 고찰할 것이다. 그 다음으로 기독교 결혼의 성경적 기준과 그 성격을 살펴볼 것이다. 끝으로 건강한 가정을 세우기 위한 기독교 교육적 돌봄을 예방, 치유, 관계회복, 그리고 부모 됨 등 네 단계의 교육프로그램의 필요성을 제시할 것이다. 이 같은 연구는 위기를 맞고 있는 기독교가정의 결혼관에 대한 올바른 방향을 제시하는데 의미가 있다고 할 것이다.

This study proposes new perspectives in Christian education for marriage in Christian families that take into account Christian value in the face of current day challenges. Marriage is an institution that comes from God. Marriage between a man and a woman is a unification granted and blessed by God. It is also a attestation of a that binds a couple in the eyes of society which holds meaning in both a temporal and spiritual relationship. There have been many changes over time in the Christian institution of marriage and due to a plethora of difficulties and there have been many breakups of marriages. The problems faced by these couples are not ones that begin after marriage but are ones that are present in the premarital period. With this awareness, there is a need for premarital education for engaged couples to help them recognize potential problems and challenges of marriage. The church must offer education for marriage in a manner that is in concurrence with biblical teachings and Christian values. Therefore, this study will examine current situations in the challenges of marriage and offer new perspectives for education that are practical and concurrent with biblical teachings and Christian values. This is appropriate in that Christian perspectives can offer help in facing the challenges of marriage in the current day. To do this an initial examination will be made in biblical teaching on marriage. Following that, biblical standards on marriage will be considered. Finally, a Christian education program will be suggested in assisting couples in marriage and creating a healthy Christian family. This study will not only deal with marriage for couples who are already Christian but will also have meaning to non-believers in their views on marriage and the family.

현재 한국교회는 위기의 상황에 놓여 있다. 주일학교를 포함하여 청년대학부에 이르러 젊은 청년들의 교회이탈은 상상했던 것에 비하여 훨씬 심각하며, 새 신자 교육은 교회마다 겪는 매우 큰 어려움에 속한다. 이것은 한국교회의 현실이 전도하기가 점점 더 어려워지고 있다는 것을 의미한다. 이러한 가운데 청년신자들은 급격하게 감소하고 있다. 한국교회는 청년전도에 어려움을 겪고 있으며 개신교 교회를 떠나고 있는 연령층이 10대 후반에서 30대의 교인이라는 사실은 청년들이 교회를 외면하고 있다는 사실을 암시한다. 한국에서 20-30대 계층이 더 많은 수를 차지하고 있음에도 불구하고 현재 한국교회에서 그들의 수는 매우 미비한 실정이다. 현재 교회에서의 청년전도가 어렵고 인원이 감소하는 현상이 두드러지는 가운데 군 선교야말로 가장 중요한 대안이 되는 반면 민족 복음화의 첩경이 될 수 있다. 군 선교는 한국 60만의 군인들이 예수를 그리스도로 고백하여 하나님의 백성이 되도록 복음을 전파하며 전도하는 실제적인 행위이다. 한국 군대는 만 18세 이상의 대한민국의 신체 건강한 남성이면 육군을 기준으로 21개월 동안 군 생활을 해야 하는 곳으로 청년전도의 기회를 준다. 군 선교는 한국교회를 위해서 그리고 하나님의 선교적인 측면에서 막중한 책임을 가지고 있으나 어떤 측면으로 접근하는 것이 효과적인가 하는 군 선교전략적인 문제가 있다. 현대 한국군대는 급변하고 있다. 과거와 같이 군인들은 강압적인 분위기나 강요에 의해서 병영생활이나 훈련을 하지 않는다. 이러한 모습은 종교나 신앙 활동에 있어서도 자연스러운 현상으로 나타났다. 이는 스스로의 결정에 의해서 종교를 선택할 수 있고 종교행사에 참여할 수 있게 되었을 뿐 아니라 누군가에 의해서 종교를 강요받을 수 없게 된 것을 의미한다. 이에 군 선교 현장 안에서 군인들에게 복음을 효과적으로 전하는 것은 한국교회의 대단히 중요한 과제라 아니할 수 없다. 하나님의 복음을 효과적으로 전하여 군 선교가 성공적으로 이루어지기 위해서 기독교교육적인 모색이 필요하다고 생각한다. 그러므로 본 논문은 군 선교의 문제점들에 대하여 먼저 파악하여 군 선교적인 측면에서 기독교교육적인 모색이 어떻게 형성되어야 하는가를 논의 하고 효율적인 군 선교전략적인 측면을 매우 중요하게 다루면서 그 해답을 기독교교육적인 관점에서 다루고 있다.

Today, as it is becoming more difficult to evangelize in the reality of Korean church, the number of young Christians is decreasing rapidly. Korean church is facing difficulties in evangelizing youths, and the fact that the age groups leaving the Protestant Church are those in the late 10s to 30s implies that youths are turning away from the church. Even though people in their 20s and 30s take up a big part of Korean society, their number is highly insufficient in Korean church today. For example, J Methodist Church has 2,000 people attending the Sunday service for adults, while only 30-40 youths attend. In S Presbyterian Church, an average of 5,000 prime-aged believers attend the service, while only approximately 150 youths are attending. With the difficulty in evangelizing youths and the remarkable decrease in the number of young Christians, missionary work in the military is the most important alternative as well as the shortcut to national evangelization. Missionary work in the military is an actual act of preaching the gospels and evangelizing so that 600,000 soldiers in Korea confess Jesus as the Christ and become the people of God. The Korean military is where healthy men of age 18 or above in Korea must offer service for 21 months (in the case of the army), providing an opportunity for evangelization of youths. Missionary work in the military has tremendous responsibilities in terms of Korean church and mission of God, but there is an issue of strategy for missionary work in the military regarding what approach can be effective. The Korean military is changing rapidly today. Soldiers no longer live an army life or receive training under coercive atmosphere or by force as they did in the past. This also became natural in religion or religious activities. This indicates that soldiers can choose their religion by their own decision and participate in religious events, and that they are no longer forced to have a certain religion by others. Thus, it has become an extremely important task for the Korean church to effectively preach the gospels to soldiers during missionary work in the military. It is necessary to seek solutions in terms of Christian education in order to succeed in missionary work in the military by effectively preaching the gospels of God. Therefore, discussing how to do that in terms of missionary work in the military through this study is significant in finding efficient strategies for missionary work in the military. This essay first mentions the characteristics of the military society in order to properly understand the military and explains the problems of missionary work in the Korean military under such unique circumstances. After that, it aims to find solutions to missionary work in the military, and promote Christian education with a new approach.

본 연구는 기독교대안학교 졸업생들의 내러티브를 탐색하여 기독교대안학교의 딜레마를 연구하는 것을 주요한 목적으로 하였다. 기독교대안학교 운동은 지난 15년 넘게 한국에서 활발하게 일어났고 공교육에서 얻을 수 없는 기독교적 세계관 교육, 기독교적 인성계발, 기독교적 수월성에 대한 많은 가능성들을 보여주었다. 이와 관련된 선행연구의 결과들을 살펴보면 기독교대안학교가 다양한 교육적 성과를 보여주었음을 알 수 있다. 그러나 이전에 수행되었던 대부분의 연구는 기독교대안학교의 교육성과 중에 긍정적인 면에 초점이 맞춰져 왔으며 현재 재학중인 학생들을 대상으로 연구가 이루어져 왔다. 그러나 본 연구는 기독교대안학교를 졸업하고 현재 기독교사립대학에 다니고 있는 11명의 학생들을 대상으로 심층인터뷰와 포커스그룹 인터뷰를 통해 기독교대안학교 재학 때 경험했던 딜레마를 질적연구 기법을 활용하여 분석하였다. 이를 통해 기독교대안학교가 가지고 있는 부정적인 측면을 연구하였다. 본 연구에서 딜레마는 총 5가지로 분석이 되었다. 첫째는 이원론을 극복하지 못하는 기독교 세계관 교육이었다. 기독교대안학교의 가장 중요한 영역이 교육철학과 관련된 부분인데 이론과 삶이 어우러지는 세계관 교육에서 미흡한 면을 보였다. 둘째는 균형 잡히지 않은 기독교성+대안성+학교성이었다. 기독교대안학교는 이 세 가지를 균형 있게 가르쳐 신앙과 인성과 학문에 탁월함을 보여야 하지만 현재 기독교대안학교에서의 교육은 이 세 영역의 균형이 부족하다. 셋째는 불충분한 학습자 중심의 교육이었다. 학생들에게 자기주도적인 학습을 강조하지만 실제 학생들은 자기주도성이 확립되어 있지 않아서 많은 어려움을 겪고 있었다. 또한 개별 학습자가 학교에서 많은 교육경험들을 하지만 그것이 기독교대안학교의 교육철학 및 교육과정과 어떤 연계성을 갖고 있는지에 대해서는 연결성이 부족하였다. 이는 결국 불충분한 학습자 중심의 교육으로 이어지게 되었다. 그래서 기독교대안학교도 여전히 학습자의 개인적 특성과 교육과정에 대한 강조에 있어서 미흡한 면을 보여주고 있었다. 넷째는 비밀이 보장되지 않는 상담이었다. 교사와의 상담에서 학생들은 자신의 상담내용이 비밀보장을 받지 못하고 있다는 사실을 인지하고 있었다. 다섯째 졸업 후 관계의 문제이다. 대안학교에서의 소그룹 경험이 의미가 있었으나 더 크고 이질적인 공동체에서 적응하는데 어려움을 느끼고 있었다. 이에 이와 같은 딜레마를 토대로 본 연구에서는 다섯 가지 기독교교육적 함의를 제시하였다. 첫째, 문화 변혁적 기독교세계관 교육을 더욱 철저하게 해야 한다. 둘째, 균형 잡힌 교육과정의 확립이 필요하다. 셋째, 학습자 중심적인 교육방법의 실천이 요구된다. 넷째, 교사의 상담능력을 배양시켜주어야 한다. 다섯째, 다양성에 근거한 문화적 적응력을 갖춘 관계성을 확립시켜 주어야 한다.

The purpose of this study is to analyze dilemmas among Christian alternative school graduates. Christian alternative school movement has actively developed in Korea over 15 years cultivating Christian worldview education, Christian humanism, and Christian academic excellence. The previous studies relating Christian alternative school movement have mostly focused on positive achievements of the schools. However, in this study, the researcher studied some dilemmas by analyzing negative narratives of 11 Christian alternative school graduates through qualitative research method. Research method was qualitative study using both focus group interview and depth interview. The researcher contacted to Christian alternative school graduates and interviewed with 11 graduates. Based on the interview, the researcher drew 5 dilemmas as a result of this study. First dilemma was “dualistic Christian worldview.” The participants answered that they did not have an integrated Christian worldview which focused on the Bible and the life itself. Second dilemma was “imbalance of Christian + Alternative + School.” The participants indicated that their school had an imbalanced curriculum, so that they could not achieve balanced education in the school. Third dilemma was “incompleteness of learner-centered education.” The participants complained that they were not considered as an unique individual learner in his/her learning. Their individual characteristics were not considered by their teachers. Fourth dilemma was “revealing personal secret.” The participants wanted to make a close personal relationship with their teachers through counseling. However, their personal secrets were not protected by their teachers. Fifth and the last dilemmas was “relationship issue after graduation.” They have gone through some difficulties in the relationship with their friends in the different communities after graduation. Based on the analysis, the researcher suggested 5 Christian educational implications. First, Christian worldview education should be actively educated. Second, a balanced curriculum is needed. Third, a learner centered education system should be established. Fourth, counseling competency of Christian alternative school teachers should be enhanced. Fifth and the last, culture adaptability with positive relationship should be established.

오늘날 한국교회가 점점 더 생명력을 잃은 채 위축되어가는 위기 속에서 목회자들은 한국교회의 갱신의 길을 찾고 있다. 그런데 한국교회 위기요인 가운데 하나는 개신교가 지나치게 말씀선포에 집중하는 목사직무에 큰 비중을 둔 채, 복음에 기초한 예수제자 공동체를 보증해주는 교회의 디아코니아집사직무를 소홀히 해온 점을 부인할 수 없다. 본래 초기기독교공동체 이래로 개신교회들은 말씀선포직무와 함께 약자들을 돌보는 디아코니아직무를 수립하여 복음을 온전하게 보존하는 성장과 함께 성숙을 이어왔다. 이러한 교회직무 가운데 여성들이 동등하게 참여하였고, 특히 여성디아코니아직무를 통해 온전한 복음실천으로 교회와 사회를 섬겨 하나님나라 현실화에 기여하였다. 그런데 교회사전통 속에서 본연의 정체성을 가진 디아코니아집사직무가 위축, 소멸되어 기능하지 못했을 때, 교회는 수직위계지배 질서구조로 교회공동체를 타락시켰다. 이제 우리는 기독교전통 속에서 온전한 복음을 보존하고, 실천해온 디아코니아직무의 역사적 유산을 성찰함으로 오늘날 한국교회가 복음에 기초한 성장과 성숙하는 진정한 교회의 길을 재발견해야만 한다. 이러한 필요성 가운데 본 논문은 특히 교회직제 가운데 하나인 집사직무 속에서 여성안수집사직무와 역할에 대해 전승사적 문헌연구 방법을 통해 그 의미결과가 오늘날 한국교회에게 줄 수 있는 도전과 가능성을 제시하고자 하였다. 즉, 한국 개신교회가 가부장적 수직위계질서구조를 극복하고, 각자 은사에 따른 만인사제직으로 여성과 남성이 동등하게 섬기는 교회의 집사직무와 활동을 연구함으로 교회공동체 생명력 회복의 길을 제시하고자 했다. 따라서 본 연구를 통해 얻은 결론은 한국교회가 집사집무 본연의 고유성을 회복갱신하며, 설령, 그동안 여성안수집사직무를 수용하지 않았기에 이를 새로 도입하는 것에 한계가 있을지라도, 교회전통 속에서 여성안수집사들이 수행해온 디아코니아사역을 위해 현대적 요청에 적합한 교회 안에 공적직무형태의 여성지도력을 세워 섬기도록 하는 중요성에 도달하였다. 이는 한국 개신교 안에 성서의 남녀안수집사직무에 상응하는 현대적인 직무역할을 위해 안수 받은 기독교사회복지사직무형태를 도입해서 목회직무를 돕고, 교회와 사회를 전문성 있게 섬김으로 교회의 생명력회복에 기여하도록 함이다. 따라서 한국개신교회가 섬김의 지도력을 통해 교회의 가부장지배구조를 극복하며, 교회 안팎에서 고통당하는 자들의 생명을 살리기 위해 해방구원 복음에 기초한 섬기는 디아코니아교회로 나갈 것을 제안하였다.

Our contemporary christian churches in Korea will lose a great deal of vitality and will not grow further. In this difficult situation the ministers are trying to find a new reformation. The Korean Churches should not deny that one of the causes of this present is caused by the fact that the Korean Churches have mainly concentrated on preaching ministers and have neglected the diaconical work that basically assures the connection with the churches of the disciples. As in the early Christian communities the Protestant Churches have passed on the true gospel comprising both the ministerial and the diaconical office for the disadvantaged therefore preserving and furthering the growth and maturing of the communities. In these offices women played an important part in this fundamental diaconical work to realize the Kingdom of God by serving their community and their society as demanded by the Gospel. In the course of church history the christian community has been severely damaged because the once important diaconical office has lost its original function by being repressed by the church hierarchy in the late Middle Ages. It is now important to preserve the true gospel by regenerating the important heritage of the diaconical office because the Korean Churches can only grow and mature beneficially by reflecting the comprehensive traditions of the early church with the aim of rediscovering a new way of church life. Given these necessities this paper examines the women's diaconical office and its important role interrelation with church offices and the comprehensive diaconical office in particular. Methodically the paper uses the tradition of historical research. It will make clear that the hierarchically patriarchal structure must be overcome so that women and men are members of the same value which will create a better service because both, can contribute their particular abilities and talents. In this way the Korean Churches will find a new vitality that cannot be achieved by teaching only. All this makes it absolutely necessary that the women's diaconical office must be introduced into the Korean Churches because it once had an important role in the early christian church. Although this women's diaconical office has not yet existed within Korean Churches it must be established by all means because it is in correspondence with modern forms of women's diaconical office in which women have an established role and can give their best for the church. The Protestant Korean Churches must establish an ordained office of diaconica to enable the churches to achieve all their modern tasks as christian social diacons in order to contribute to the ministerial office for church and society as well. Consequently this paper suggests that the Protestant Korean Churches must overcome the patriarchally structured church by achieving a serving leadership and by moving toward a serving diaconical church. It must be established on the basis of the liberating Gospel in order to save those people that are in need within and without the church.

한국교회는 선교의 초기부터 민족의 아픔 및 고통과 함께 하는 통전적 선교적 자세를 분명히 견지하였다. 그리하여 오늘날 한국교회는 세계 역사 가운데서도 그 유래를 찾아보기 힘들 정도의 급속한 성장을 거듭하여 오늘에 이르고 있다. 그러나 안타깝게도 1990년대에 들어 한국교회는 그동안의 사회적 관심을 포함한 통전적 선교자세를 버리고 오로지 교회성장에만 열을 올림으로서 세상의 빛과 소금의 역할을 감당해야 할 교회가 오히려 사회적 지탄의 대상이 되고 있다는 사실은 참으로 안타까운 일이 아닐 수 없다. 오늘날 다양한 측면에서 한국교회의 위기에 대한 목소리가 고조되고 있다. 이는 단적으로 한국교회가 사회적 공신력과 신뢰성을 상실한데 그 원인 있다고 본다. 그렇다면 추락할 대로 추락한 기독교의 사회적 신뢰도를 어떻게 극복할 것인가? 그 궁극적인 해답이 바로 섬기는 교회로의 페러다임의 전환 즉 교회가 종의 자세로서 사회를 섬기는 디아코니아적 교회로 전환될 때에만 가능한 것이다. 그러나 아무리 디아코니아가 한국교회를 새롭게 하고 무너진 사회적 공신력과 신뢰도를 형성하는 중요한 도구로 작용한다 하더라도 여기에 대한 분명한 실천원리와 철학, 그리고 분명한 방법론이 제시되지 않는다면 이는 그 효과를 극대화 할 수 없는 것이다. 따라서 이 논문은 교회가 이 위기의 시점에서 디아코니아를 어떻게 구체적으로 실천해야 하는지에 대한 분명한 인식과 더불어 성경이 제시하는 섬김의 원리, 실천 방법들을 제시함으로서 사회적 공신력을 회복은 물론 다시 한번 한국교회의 올바른 성장과 부흥을 향하여 나아갈 수 있게 하는데 그 목적이 있다.

The Korean church has had a firm attitude of Diakonia which allowed it to sincerely participate with affirmation in the agony of the Korean people from the early days of the church. This in turn established rapid growth and public confidence that is almost unparalleled in history up to now. It is very unfortunate, however, that the Korean church, which should be the salt and light of the world, has now become a target of accusation and criticism from society as she neglected the mission of serving and sharing with society and focused solely on church growth. As a result, a call for self-examination toward the Korean church is rapidly increasing, and other voices are also being raised in various ways from different parts of society. The symptoms of the crisis of the Korean church are being found elsewhere. Firstly, the reason we define the Korean church as in crisis is due to the seriousness of the rapid decrease of the number of church members. It is almost a certainty that the number of Korean churches will reach an all time low within a few decades without special and innovative plans to solve this problem. The second reason we define the Korean church as in crisis is the collapse of the Korean church’s Sunday school. It is shocking that about 50% of Sunday schools disappeared in the process of decrease. Without the next generation, the church is going to die out naturally before long. Thirdly, another evidence of the crisis of the Korean church is the damage on the public confidence that the Korean church heaped up for more than 100 years of church history with unspeakable endurance and endeavor. Loss of public confidence is the most dangerous and threatening factor among the three factors driving the Korean church into crisis. Unless the Korean church restores this fallen public confidence by putting in a great deal of effort, the fruits of missions of churches cannot be expected, no matter how diligently the church spreads the Gospel. If so, how can the Korean church restore the public confidence that has hit rock bottom? To answer this question plainly, it is necessary to carefully examine the wholistic mission of the early Korean church and missions which combined the Gospel and social sharing, and a guideline as to how the early Korean church served society and what kind of attitude the Korean church had toward society needs to be provided. Needless to say, the Korean church sustained an attitude of social orientation from the beginning, which automatically established firm public confidence, gaining the heart of the people. In this way, the only way to restore the fallen public confidence of the Korean church is by shifting the paradigm into serving the church and the society as a servant of Jesus Christ. In short, the church should not ignore the problem of the society in which the church is located, and have a desire to solve its problems to gain the heart of the community. Then, there is no doubt that the society that turned its back toward the church will warmly welcome church again, and the Korean church will stand firm.

본 연구는 교회 내 사역자의 소명의식이 직무열의에 어떠한 영향을 미치는지 실증적으로 분석해 보았다. 이러한 분석을 통해 확고한 소명의식의 확립이 교회 내 사역자들의 직무열의(활력, 헌신, 몰입)를 촉진시키는 요인임을 제시하고 이를 통해 오늘날 한국교회와 사역자들의 소명적 삶을 반성하며 성찰해 보았다. 지금까지 소명에 관한 연구는 주로 종교적 프레임 속에서 형이상학적 개념 분석에 의존하며 질적 연구로서만 진행되어 왔다. 그러나 최근 20여 년간 소명에 관한 실증적(경험적) 연구들이 점증되고 있으며, 특히 종교조직만이 아닌 일반조직을 대상으로 한 사회과학 분야의 관심 또한 증가하고 있는 실정이다. 그럼에도 불구하고 교회조직을 대상으로 한 소명의식에 대한 경험적 분석은 여전히 극히 드물며, 지금도 질적 연구에 의존하고 있다. 이러한 차원에서 볼 때 본 연구는 질적 연구에 근거한 선행연구들을 바탕으로 소명의식의 작용 기제를 실증적으로 분석함으로써 소명에 대한 이해의 폭을 넓혔다는데 연구의 의의가 있다. 본 연구의 분석 결과는 다음과 같다. <가설1>에 따른 분석의 결과로서, 소명의식이 교회 내 사역자의 직무열의에 미치는 영향의 관계를 살펴보았다. 연구결과 소명의식이 활력, 헌신, 몰두 모두에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이로써 <가설1>은 지지되었다. 이를 통하여 본 연구는 소명의식이 교회 내 사역자의 직무열의를 견인하며 촉진하는 요인임을 확인할 수 있었다. 다시 말해 소명의식을 강하고 확고하게 지각할수록 사역자들은 자신의 사역에 대해 의미를 찾아 활력적으로 일하고, 그 부여된 사역에 헌신하고 몰두하게 됨으로써 직무열의를 높이게 된다는 것이다.

This study has empirically analyze on what influence the sense of calling on the religious workers in the church has on the work engagement. Through such analysis, establishment of firm sense of calling is presented as the factor to promote the work engagement (vigor, dedication, absorption) of those religious workers in the church, and through this effort, the life on mission for the Korean churches and religious leaders today is reflected and contemplated. Up to this point, the studies on calling have been dependent on analyzing the metaphysical concept mainly within the religious frame and processed only for qualitative studies. However, the empirical (experienced) studies on calling have been increasing in the recent 20 years, and in particular, there is increasing trend of interests in the socio-scientific fields with the subject on general organizations, not just limited to religious organizations. Notwithstanding such fact, however, the empirical analysis on the sense of calling with the subject on religious organizations is still extremely rare and it is still dependent on church organizations. Looking from this point of view, this study has its implication in broadening the understanding on calling by empirically analyzing the responses of the sense of calling on the basis of the advanced studies based on qualitative studies. The result of analysis for this study is shown as follows. As a result of the analysis following the <Hypothesis 1>, it is sought for the relationship of sense of calling influencing on the work engagement of those religious workers in the church. As a result of this study, sense of calling is shown to influence positively (+) on vigor, dedication and absorption. Therefore, <Hypothesis 1> is supported. Through the foregoing, this study affirms that the sense of calling leads the work engagement of religious workers in the church as well as the factor to promote the same. In other words, as one gets strong sense of calling with firmly perceiving the same, the religious workers would find the implications on their calling to work vigorously and dedicate for the given calling with absorption to enhance the work engagement.

본 연구의 목적은 이중직 목회의 신학적 타당성을 검토하는 것이다. 국내 목회자들 가운데 이중직 목회자로 분류되는 이들은 현재 지속적으로 증가하고 있다. 그것은 교회개척을 시도하는 목회자들이 꾸준하게 늘어나고 있는 현실적 상황과 맞물려 있다. 과거와는 달리, 이제는 교회개척과 교회사역을 위한 재정 그리고 목회자 가족의 생계비 등을 복합적으로 충당할 수 있는 재정은 이전 시대에 비해 훨씬 더 큰 부담으로 목회자의 어깨를 짓누르고 있다. 모 교회의 지원을 받아 교회를 개척하는 경우에는 스스로 개척한 경우보다 상대적으로 작은 부담을 가질 수 있지만, 여전히 재정적 부담에 대한 압박에서 벗어날 수 없는 현실에 직면해 있다. 특히 소명형 이중직 목회자를 제외하고서도, 이중직 목회자들 대부분은 생계형 이중직 목회자들로 분류되고 있다. 다른 특별한 지원을 받지 않는 한, 이들 대부분은 목회 직 이외의 다른 직업을 가지지 않으면 생계 자체를 위협받는 상황이어서 이중직의 선택은 이들에게 필수적인 사항이 되고 있다. 이런 현실적 상황을 고려하면서, 본 연구는 목회자 이중직 허용 여부에 대한 논의가 목회자의 현실적 상황에서 출발할 것이 아니라 신학적 논의에서 출발해야 한다는 기본적인 입장에서 출발하고자 한다. 이에 대한 기본적인 작업으로서 본 연구는 만인제사장직, 직업소명설 및 하나님의 선교 등 이중직 목회와 관련된 세 가지 신학적 개념들을 차례로 성찰할 것이다. 더욱이, 본고는 이 세 가지 신학적 개념들이 이중직 목회를 위해 어떤 함의를 갖고 있는지를 논의할 것이다. 첫째, 만인제사장직 개념이 이중직 목회를 허용하는지의 여부에 대해 탐구할 것이다. 둘째, 직업소명설과 이중직 목회 사이의 관계를 살펴볼 것이다. 이 부분에서, 루터의 재정수입의 다양한 근원들에 대한 연구가 제시될 것이다. 셋째, 하나님의 선교 개념이 이중직 목회에 어떤 함의가 있는지를 탐구할 것이다. 이 부분에서는 폴 스티븐스, 리랜드 라이큰, 및 오스 기니스의 이론들을 논의할 것이다. 결론적으로, 본 연구는 한국교회에서 이중직 목회가 전임제 목회를 보충하는 하나의 중요한 사역 형태가 될 수 있음을 보여준다.

The purpose of this study is to investigate theological validity of bivocational ministry. Nowadays, lots of Korean pastors are classified as bivocational pastors, and the number of them will continuously increase. The reason of that is to increase the number of pastors who are involved in church planting these days. Without any support from other sources, the pastors can not easily cope with financial problem. In this situation, most of them choose other jobs for a living besides church ministry. Considering this situation, this study concentrates on theological discussion of bivocational ministry rather than the bivocational pastor's situation. As a basic work, this study is trying to reflect three theological notions related to bivocational ministry such as universal priesthood, vocational calling, and mission of God (Missio Dei). Specifically, these three notions include the Luther and Calvin's notion of universal priesthood, understanding of work and vocation in relation to vocational calling, and changing understandings of mission of God in church history. Moreover, we will discuss whether these three theological notions have some implications for bivocational ministry. Firstly, three positions will be introduced whether universal priesthood permits bivocational ministry or not. Secondly, we will look into the relationship between vocational calling and bivocational ministry. In this part, the study on the various sources of the Luther's financial income will be suggested. Thirdly, we will search for what sort of implications will result relating to the concept of mission of God. In this part, we will discuss some theories of Paul Stevens, Leland Ryken, and Os Guiness. In conclusion, this study shows that bivocational ministry can be an important type of ministry as a supplement of full-time ministry within Korean churches.

본 연구의 목적은 한국사회에서 교회와 신앙인이 사회의 변화를 위해서 행해야 할 신앙 실천의 모습이 무엇인지를 기독교 리더십의 관점에서 살펴보고자 한다. 서구사회는 후기세속화의 모습을 보이고 있고 한국사회는 세속적이고 반기독교적인 모습을 보이는 가운데, 교회는 아직 크리스텐덤(Christendum, 기독교세계)의 가치관에 사로잡혀 있어서 사회와 교회 사이의 균열이 점점 더 커져가고 있다. 한국교회에 나타나고 있는 크리스텐덤의 모습은 교회 밖의 사람들과 지역사회의 필요를 외면한 채 내 교인만 챙기는 모습(attractional), 삶의 실천이 없는 이원론적인 교인들의 삶(dualistic), 소통이 어려운 계층적인 리더십의 모습(hierarchical)으로 한국교회 전반에 나타나고 있다. 이와같은 한국사회에서 교회의 성공여부는 교회 뿐 아니라 세상속에서 어떠한 영향력을 미치는가에 달려있다. 즉, 교회를 변화시키는 것도 매우 중요한 과제이지만, 더 근본적인 과제는 신앙의 실천을 통해서 세상에 선한 영향력을 끼치는 것이다. 교회는 복음의 회복을 통한 하나님 나라의 실천을 필요로 하고, 신앙인은 ‘신실한 살아가기’를 통한 신앙인됨의 실천을 필요로 한다. 첫째, 교회의 복음의 회복과 연관해서 우리 삶의 대부분의 문제는 복음을 올바르게 이해하지 못한다는 것을 인지할 필요가 있다. 오늘날 위기에 처한 한국 교회의 변화와 회복은 본질적 측면에서 복음의 의미를 재발견하고, 현대 사회와 문화 속에서 교회의 사명을 온전히 감당할 때 가능하다. 복음대로 사는 모습은 바로 한국교회가 보여주는 크리스텐덤 방식에 대한 대안이 될 수 있다. 그것은 복음의 중요한 내용이 되는 예수 그리스도의 성육신, 대속적 죽으심, 그리고 부활을 구체화함으로 복음을 살아낼 혜안을 제시하는데, 복음의 실천에 따른 하나님 나라의 모습으로 ‘가치가 전복된(Upside-Down), 안에서 밖으로(Inside-Out), 현재성과 미래성을 동시에 갖고(Forward-Back)’있는 하나님 나라의 모습을 살도록 도전한다. 둘째, 신앙인의 실천을 통해서 한국사회를 선한 영향력을 끼칠 수 있는 것은 제임스 헌터(James D. Hunter)가 제안한 ‘신실하게 살아가기(Faithful Presence)’의 모습이다. 신앙인으로 신실하게 살아가는 모습은 신앙공동체 안에 있는 사람뿐 아니라 믿지 않는 사람들에게도 온전한 신실함을 보여야하고, 자신의 일에 최선을 다해야 하며, 사회적 영향력을 미칠 수 있는 부분에서 최선을 다해서 헌신해야 한다. 크리스천들이 사는 일상의 삶속에서 복음대로 신실하게 살아가는 것이 하나님 나라를 향한 건설적인 변화와 저항의 역할을 감당할 것이다. 본 소고는 교회가 이제 크리스텐덤의 패러다임을 내려놓고 복음대로 실천할 수 있도록 돕고, 신앙인들에게는 자신이 가지고 있는 신앙과 실천에 대해서 기존의 힘에 의지해서 영향력을 끼치려고 했던 패러다임과는 다른 ‘신실하게 살아가기’라는 방법을 제시해 줌으로 세상 속에서 교회와 신앙인의 역할에 대해서 기독교적인 세계관과 담론의 새로운 길을 생각해 보게 할 것이다.

To be Christian is to be obliged to engage the world, pursuing God’s restorative purposes over all of life, individual and corporate, public and private. This study examines the Christian faith and its different paradigm of Christian engagement with the Korean society. In this essay, I consider the ways what Korean church and Christian really needed to make Korean society a better place through an ideal of Christian practice from the perspective of Christian Leadership. Leadership theorists emphasize that leading change is the crucial feature of leadership. The present essay looks at how Christians should act in the world to obey the call to make the world a better place, in accord with Christian belief and practice. In Korean society we see secular and post-secular elements mixed, and pluralism and anti-Christian culture coexisting, even though the Korean church embraces the Christendom paradigm. In this situation, Korean church needs to find a third way to make Korean society a better place; not through political theologies and engagements which have often failed or gone tragically awry, but by understanding the implications of the biblical gospel, and accomplishing through practice of “faithful presence,” as introduced by James D. Hunter. First of all, a comprehensive view of the biblical gospel is needed for the Korean church and Christianity because most of our problems in life come from a lack of proper orientation to the gospel. Thus, one of the most urgently needed things today is a careful treatment of how the gospel, biblically understood, ought to shape everything we do in local church, all of our ethics, all of our priorities. The three legs of the gospel’s message are that Jesus came, died for us, and is coming back. When Korean Christians understand these three aspects of gospel – incarnation/upside-down Kingdom, atonement/inside-out Kingdom, resurrection and restoration/forward-back Kingdom – they can overcome the problems of the Christendom paradigm of the Korean church and recover the calling. A church that truly understands the implications of the biblical gospel will look like an unusual hybrid of various church forms. This gospel centered community of faith will be a life-changing recovery of the gospel: gospel renewal. Secondly, Christians can influence Korean society with paradigm of Christian engagement through an ideal of Christian practice: “faithful presence”. First, faithful presence means that we are to be fully present to each other within the community of faith and fully present to those who are not, Second, faithful presence requires that Christians be fully present and committed to their tasks. Third, faithful presence in the world means that Christian are fully present and committed in their spheres of social influence, whatever they may be: their families, neighborhoods, and places of work.

한국사회에 불의와 방종이 난무하고 부정부패가 근절되지 않는 근본적 원인은 한국인의 도덕관념이 죄와 벌, 그리고 선·악의 개념이 분명한 내세관(來世觀)에 정초되어 있지 않고 개인의 부귀영달(富貴榮達)을 지향하는 ‘자아’ 중심의 차세관(此世觀)을 토대로 형성되어 있기 때문이다. 본 연구는, 무교(무속)·도교·불교·유교의 내세관을 살펴서 그 도덕적 함의를 한국적 현실에서 분석하였지만, 삶의 규범으로 정립시킬 만한 내세관은 없다고 판단했다. 우리나라를 수천 년 간 지배해온 불교는 중유(中有)와 육도윤회(六道輪回)라는 비교적 구체적인 내세관이 있지만 윤리·도덕의 규범적 토대가 되기에는 매우 피상적이다. 유교(儒敎) 역시 불교보다 먼저 우리나라에 전래되었지만, 죽음 후의 세계가 상정된 명백한 내세관은 불분명하다. 언뜻 생각하기에 유교가 윤리도덕의 규범으로 적합한 것 같지만, 그 실상은 불평등한 지배자의 논리적 도구에 불과하였다. 무속과 도교는 유교와 함께 우리의 실생활에 많은 영향을 끼치는 일종의 근원종교이지만 윤리와 도덕을 논의하기 보다는 극복해야 할 폐단을 더 많이 심어 놓았다. 그러나 기독교 내세관은 고차원의 윤리·도덕적 함의를 지니고 있다. 죄와 벌, 선·악의 개념, 그리고 심판과 부활을 중심으로 펼쳐지는 종말론 등은 매우 엄중한 도덕적이고 선한 삶을 요청한다. 우리 사회는 전통적인 유교적 패러다임으로부터 ‘자아’ 중심의 극단적인 개인주의적 패러다임으로 변해 가는 과정에 있다고 본다. 따라서 우리의 윤리·도덕적 과제는 포스트모더니즘이란 허상과 싸우는 일이 아니라, 재래적 덕목들이 와해되고 비워진 그 빈자리에 ‘바른 가치’, ‘올바른 윤리·도덕적 규범’을 세우는 일이다. 따라서 본 연구는 한국사회의 도덕적 무질서를 극복할 대안으로 “기독교 내세관 교육”의 필요성을 주장한다. 가부장적이고 권위주의적인 유교가 세워놓은 덕목들이 무너진 결과 생겨난 법과 자유 사이의 공백은 규제와 처벌이 아닌, 덕목들로 채워져야 한다. 이 교육은 교회에서부터 시작될 수밖에 없다. 따라서 교회 교육은 교리적이고 인지적인 지식교육에 치중하기 보다는 선악에 대한 분명한 개념과 죄와 벌에 대한 명확한 인식을 고취하는 데 교육의 중점을 두어야 한다. 교리적 진리를 주장하기 보다는 수행적(修行的) 진리를 선하게 실천하는 모습이 먼저 가르쳐져야 한다. 그래서 교회와 기독교인이 윤리·도덕의 차원에서 선한 실천적 덕목을 삶 속에서 보일 수 있도록, 교회교육은 기독교 가정의 영·유아와 그들의 부모들은 물론 어린이로부터 노인에 이르기까지 ‘성경적 세계관’을 토대로 구체적인 ‘내세관 교육’을 수행해야한다. 성경적 세계관을 토대로 구현되는 기독교 내세관 교육은 교회와 기독교 가정을 사회의 ‘빛’과 ‘소금’으로 변혁시키는 데 있어서 가장 선결되어야 할 과제이며, 이러한 교회교육의 변혁이 실제로 구현될 때 비로소, 기독교는 한국 사회의 윤리·도덕 재건에 기여할 수 있는 것이다.

In this postmodern era, our society has faced with a greate ethical crisis and a deconstruction of traditional virtues. As a result, there are always full of unjustice, indulgence, illegality and corruption in various social levels. For this situation, although there are various reasons, in this article, especially I wanted to focus upon a deficiency phenomenon of regarding a clear view of the future life in the next world. As a rule, most of Koreans pursue an individual success and selfish pleasure which is based on ‘the self-centered’ view in this present world. Futhermore, the traditional and typical Koreans religions, not only secular religion (Shamanism) but also Buddhism and Confucianism, instigate and strengthen this worldly life. The transmigrationism of Buddhism does not give a concrete foundation of ethics and virtues in our actual life. Even Confucianism emphasizes ethic and virtues, it does not have a clear afterlife view. And thus, it is just functions as a controlling logic and power in a patriarch society. Futhermore, Taoism and secular Shamanism also have a low-level afterlife view, and more interested in the wealth and prosperity of the present life. Therefore, it does not give an actual and high-level basis for ethic and virtues in our society. In order to overcome the ethical crisis and the deconstruction of the good virtues in our society, we need a more strict and practical education of ethics. In order to do so, as Immanuel Kant did so in modern era, we must emphasize and establish again an ethical education which is based on a clear view of the future life in the next world. For this, the ethical education based on the Christian faith could be one of the main solutions, because it has the strictest concept on the good and the evil as well as emphasizes a clear view on the next world than this present life and world. Futhermore, the ethical virtues of the Christianity has a universal and practical values. In addition to this, in Christianity, we must emphasize not only the ‘living faith’ (orthodox) but also strengthen ‘doing good’ and ‘good life’ (orthopraxis), ‘justification by faith’ as well as ‘sanctification of life’. The Christians must perform the role of ‘the salt’ and ‘the light’ in our society, and then we can reform the society through refreshing and reforming our own practice and life. In doing so, the Christianity can contribute to re-establish the ethical virtues for this present Koreans society.