Earticle

이 연구는 목회의 효율성을 떨어뜨리는 일반적인 요인들과 목회자 개인의 특성상의 요인들을 살펴보고 그 해결책을 제시하는데 목적이 있다. 이를 위해 Charles Bridges와 Thomas C. Oden의 목회학을 핵심 교재로 사용하였다. 목회의 효율을 높이지 못하게 하는 일반적인 요인들로 다섯 가지를 논하였다. 1) 위로부터 부어지는 하나님의 능력이 제지당할 때, 2) 중생하지 못한 일반인들의 하나님에 대한 적대감, 3) 사탄의 방해, 4) 목회지의 환경적인 방해물, 5) 하나님의 부르심을 받지 못한 목회자. 이와 같은 것들은 목회가 원활하게 이루어지지 못하도록 한다. 목회의 효율을 높이지 못하게 하는 목회자 개인의 특성적인 것들은 다음과 같다. 먼저 목회자가 목회에 전념하지 않는 것이다. 목회자 개인의 성격상의 결함들로는 세상적인 가치를 따라 사는 것, 자기를 부인하지 않는 것, 탐욕, 은거(retirement)를 실천하지 않는 것, 영적으로 교만한 것, 목회자 자신과 그 가족의 믿음이 부족할 때를 예로 들었다. Thomas C. Oden의 목회학을 중심으로 목회의 비효율적인 요인들을 극복하는 방안을 제시하였다. 먼저 목회자는 말씀과 기도를 통해 영적인 능력을 강화해야 한다. 다음으로 소명의 의미를 재발견하여 하나님의 부르심에 온전히 순종할 것을 강조하였다. 마지막으로 목사직과 목사안수의 의미를 재고하여 거룩한 직책의 정체성을 살려 흔들림 없이 직무를 수행해야 함을 말하였다. 목회자는 하나님의 일에 쓰임 받는 도구이지 자신이 목회의 주체가 아니다. 그러나 도구의 기능에 따라 일의 결과에 영향을 미치기 때문에 목회자는 목회의 효율성을 떨어뜨리는 요인들을 적극적으로 해결해 나감으로써 자신을 목회자로 부르신 하나님께 영광을 돌려야 한다.

The purpose of this study is to examine the general factors as well as factors relating to individual pastoral characteristics that undermines pastoral effectiveness and to offer suggestions in how to overcome this problem. For this purpose, the pastoral theology of Charles Bridges and Thomas C. Oden was used as the main text of reference. There are five general factors that undermine pastoral effectiveness: 1) when God's grace from above is blocked, 2) the hostility of unredeemed mankind against God, 3) interference from Satan, 4) obstacle surrounding the pastoral environment, 5) pastors without God's calling. Factors relating to individual pastoral characteristics are as follows: First, failure by the pastor to devote himself fully to his ministry. Other flaws include following worldly values, failure of self-denial, greed, failure to practice retirement, spiritual vanity, and lack of faith in the pastor and his family. Thomas C. Oden has provided some suggestions regarding the means of overcoming pastoral inefficiency from the pastoral perspective. First, the pastor needs to strengthen his spirituality through the power of the Word and prayer. Next, he needs to rediscover meaning of his calling with a special emphasis on the need for total obedience to God. Lastly, he needs to reconsider the significance of his ministry and ordination in order to restore the identity of his holy office and thereby carry out his duty without any wavering. The pastor is merely an instrument of God and not the principal agent of the ministry. However, as results of the ministry varies in accordance to the functionality of the instrument, the pastor needs to vigorously resolve the factors that are undermining the pastoral effectiveness and thereby glorify God who has called him to the ministry.

예배는 그리스도인의 신앙을 형성하고 표현한다. 이를 통해 예배는 예배공동체가 서로 연합하고 봉사할 뿐만 아니라, 사회에서 기독교의 가치를 실천하도록 격려한다. 그런데 오늘 한국교회는 사회와 소통하지 못하고, 신앙적 실천을 이루지 못하다고 한국사회로부터 평가받고 있다. 이러한 비판 가운데, 본 연구는 한국교회의 변화를 위한 하나의 시도로 예배에 대한 재고와 변화가 있어야 한다고 본다. 이에 본 연구는 기독교 예배신학에 기반을 두면서 오늘의 한국교회에 요구되는 예배의 정의를 정립하고, 이에 부합하는 예배의 형태를 제시한다. 본 연구는 ‘예배는 예배공동체를 상기시키는 퍼포먼스’라고 정의한다. 예배는 예배공동체가 공유하고 있는 예수 그리스도의 사건에 대한 기억을 상기시키고, 하나님의 존재와 활동, 하나님과의 관계 속에 있는 자신의 정체성과 세상을 상기시킨다. 이를 통해 예배공동체는 새 창조에 참여하도록 격려 받는다. 이런 점에서 ‘예배는 예배공동체를 상기시키는 퍼포먼스’로 정의될 수 있다. 본 연구는 ‘예배공동체를 상기시키는 퍼포먼스’로서의 예배의 신학적 성격을 제시하고, 예배의 요소, 예배의 시간과 장소를 제시한다. 이 예배 정의의 신학적 성격은 ‘새 창조의 참여’이다. 예배의 요소는 예수 그리스도의 사건을 상기시키기 위해 필요한 보편적 요소를, 예배공동체에게 효율적으로 상기시킬 수 있도록 사회문화적 배경에 따른 특수한 퍼포먼스(요소)로 구성된다. 예배의 시간과 장소는 예배공동체가 예수 그리스도의 사건을 상기할 수 있도록 상징화된 예배의 시간인 주일 특정한 시간으로, 장소는 예배공동체가 함께 모이는 고정된 장소로 의례화 되어야 한다. 또한 본 연구는 예배가 ’예배공동체를 상기시키는 퍼포먼스’가 되기 위해서는 이에 부합하는 예배형태로 변화되어야 한다고 주장한다. 이를 위해 본 연구는 성찬예배를 제시한다. 예전은 언어적 요소와 비언어적 요소로 감각, 감정, 이성 등 전인격적 차원으로 예배공동체를 상기시켜 하나님을 인식하게 한다. 본 연구는 성찬예배는 언어적 차원의 설교와 비언어적 차원의 성찬이 서로 유기적으로 결합되어 예수 그리스도의 구원의 사건의 의미를 온전히 상기시키며, 예배공동체가 사회적 실천을 통해 새 창조에 참여하도록 돕는 예배임을 강조한다. 이를 통해 본 연구는 한국교회가 성찬예배로 인해 새 창조에 참여함으로서 사회적 소통과 사회적 실천을 이룰 수 있을 것으로 기대한다.

This study defines "worship as a performance reminding the worship community". The worship community shares the memory of events of Jesus Christ. Worship reminds the worship community of this memory. And worship reminds the existence and activity of God, the identity of the worship community in the relationship with God, and the world. Through this, the worship community is encouraged to participate in the new creation. In this regard, worship can be defined as "Performance Reminding the Worship Community". This study suggests theological character of worship as "performance reminding the worship community". And this study suggests the element of worship and time and place of worship in accordance with this worship. The theological character of this definition of worship is "participation in new creation." The elements of worship consist of the universal elements needed to remind the events of Jesus Christ and the special performances according to socio-cultural backgrounds that can effectively remind the worship community of the events of Christ. The time and place of worship should be ritualized to the time and place of worship symbolized so that the worship community can remind the events of Jesus Christ. This study argues that worship should be changed to a form of worship to be a "performance reminding the worship community". For this purpose, this study suggests sacramental worship. Liturgy consists of verbal elements and nonverbal elements. Through this, the liturgy recognizes God by reminding the worship community in whole personality, including sense, emotion, reason. In this study, sacramental worship is a worship in which sermon of verbal level and sacrament of the non-verbal level are organically combined. So sacramental worship fully remind the meaning of the event of the salvation of Jesus Christ and helps the worship community to participate in the new creation through social practice.

이 글은 복음적 관점에서 해석한 그리스도인의 죽음에 대한 이해를 바탕으로, 한국 기독교 장례 예전에 있어서 지녀야할 핵심적 가치들을 제시하는 목적이 있다. 이 가치들은 하나님의 창조의 섭리 안에서 미리 정하신 바로 그리스도인으로 누려야할 권리와 자산으로 장례 예전을 집례하는 목회자들과 장례사역의 사역자들이 인식할 수 있도록 각 교단의 장례 예전 속에 표현되어 있어야 한다. 그리스도인의 죽음의 의미는 기독론적 이해, 종말신학적 이해와 창조신학적 서술을 통해 더욱 분명해 진다. 이러한 이해는 계속해서 예수님과 함께 새롭고 영원 생명으로 태어나겠다는 마음을 준비하도록 돕는다. 그리스도인이 죽음을 대하는 감정을 보면 슬픔, 두려움, 그리고 존경심이다. 성서와 어거스틴, 웨스트민스터신앙고백, 그리고 대한예수교장로회 신앙고백서에서 죽음은 하나님의 영원하신 경륜의 관점으로 다루어진다. 그리스도인은 죽음 후에 의식을 잃어버리는 것이 아니라 그리스도와 먼저 간 믿음의 사람들과 사랑의 사귐을 나눌 수 있을 뿐 아니라 새창조의 피조물들과 더불어 하나님을 영원토록 예배하게 될 것이다. 찬송에 나타난 죽음 이해를 보면 죽음은 예수께서 이기신 대상이고, 따라서 두려워하지 말 대상이다. 또 꿈을 꾸는 것과 같은 것이고, 하늘나라를 상기시킨다. 찬송가의 이런 묘사는 죽음을 수면, 화목, 부활의 시간 등으로 해석한 신학적 이해로부터 온 것이다. 장례식 설교의 주제들을 열거하면, 복음 선포로서의 메시지, 교회공동체의 지체로서의 메시지, 봉헌의 메시지, 성만찬적 메시지, 치유적 메시지, 회상의 메시지, 선교적 메시지, 그리고 교육적 메시지다. 장례 예전을 위한 공간에도 간직해야할 개념이 있는데 안식, 공동체(코이노니아), 복음 증거, 기억으로 요약된다. 기독교 장례 예전은 일반 장례식과는 구별되는 핵심 가치가 있는데 신비, 감사, 경축, 소망이다. 다시 말하면, 그리스도인은 죽음의 예전은 일반 장례식이 지닌 슬픔과 애도와 위로는 물론이고 신비로 이어지는 사건, 감사할 일, 하나님의 친밀한 임재의 순간, 함께 경축할 시간, 그리고 가장 큰 소망을 표현하는 기회로 여긴다. 이러한 개념은 그리스도인들이 평생 누려왔던 성만찬의 은혜에서 누렸던 혜택들이다. 즉, 성만찬에서 누렸던 하나님께 감사(thanksgiving), 그리스도의 성육신의 신비, 성령의 임재, 그리스도인의 코이노니아, 종말론적 식사의 즐거움이 바로 그것이다.

The purpose of this study is to present the essential values of funeral rites in the church of Korea, according to the understanding of death interpreted by the evangelical perspective. These values which were planned in God’s providence for creation are the rights and assets that should be included in the funeral rites of every denomination in order that pastors and church members who are involved in the funeral ceremonies can recognize and celebrate them. The meaning of the death of a Christian become more explicit through Christological, eschatological, and creation theology understandings. These understandings help us to have hope for eternal life in Christ. Therefore, emotions in response to the death of a Christian are not only grief and fear, but also reverence. Views on the death of a Christian as mentioned in the bible, writings of Augustine, the Westminster Catechism, and the Confessions of the Presbyterian Church in Korea are entirely related to God’s eternal providence. Christians do not lose their consciousness after death, but share fellowship with Christ and with the departed faithful, and worship God eternally as the creatures of a new creation. In the hymnals, death is described as the object we ought not fear because Jesus has overcome it. The songs tell us that it is like the realm of dreams and reminds us of the kingdom of God, inspired from theological understandings that death is the same as sleep, harmony, and time of resurrection. The themes of funeral sermons are proclamation of gospel, church community, offering, sacraments, healing, remembrance, mission, and education. The concepts of a funeral space are remembrance, rest, community, fellowship, and a gospel witness. In this way, the Christian funeral has unique essential values different from the general funeral: mystery, thanksgiving, celebration, and hope. These values are the benefits that the Christian has received in the Lord’s supper all his or her life.

성찬 의례는 다양한 함축적 의미가 있다. 이 의미들은 현재의 교회와 현 시대에 맞는 기독교 신앙의 메시지를 담아 유의미한 성찬 의례를 수행할 수 있다. 이 같은 다양한 성찬 의미는 성찬 본연의 자체적인 의미에서 파생된 성찬의 유비적 메타포 의미로서 성찬 이미지의 내재적 함축성을 드러낸 것이다. 그러나 이처럼 풍성한 성찬 의례의 의미는 어떤 면에서 성찬 본래의 원초적 의미를 반복적으로 수행하는 성찬 본연의 지속성을 약화시킬 수 있다. 하지만 교회 공동체는 주님께서 말씀하신 성찬 의미에 대한 핵심을 지속적으로 유지해야 하는 사명이 있다. 이는 예수 그리스도께서 성서에 명시한 성찬의미 자체이며, 교회 공동체가 성찬에 있는 신앙적 핵심 가치를 보존해야 할 중대한 의무이자 성찬 의미의 표준적 함의이다. 성찬 의례의 기원은 성서에 기록된 예수 그리스도의 ‘최후의 만찬’에 있다. 성찬 기원에 대한 이런 관점은, 종교개혁 정신인 '오직 성서' 에서도 일관성 있게 수용되는 신학적 실천이 된다. 개혁교회는 올해 종교개혁 500주년을 맞이하는 뜻 깊은 신앙 축제의 해를 맞는다. 종교개혁 500주년을 맞이하는 개혁교회는 종교개혁 정신인 ‘오직 성서’ 안에서 ‘말씀’과 ‘보이는 말씀으로서의 성찬’에 대한 핵심을 다시금 확인하고, 지속력 있는 성찬 본연의 의미를 더욱 깊이 되새겨야 한다. 이것이 개혁교회 공동체가 성서 안에서 성찬에 대한 종교개혁 정신을 이어받는 진정성 있는 성실한 응답이 될 것이다. 성찬은 다양한 유비적 메타포 적용으로 파생되는 풍성한 의미를 내포할 수 있다. 하지만, 성찬은 그 자체가 가진 실재적인 핵심으로서의 표준적 함의가 있다. 그것은 ‘성찬 제1의 의미’로서 예수 그리스도께서 직접적으로 명시한 주님의 몸과 피에 관한 것이며, 이것은 성찬의 다양한 유비적 파생의 의미들인 ‘성찬 제2의 의미’와 차별되는 우선성을 확보한다. 이 같은 성찬 의례에 있는 ‘성찬 의미의 우선성’은 최초 성찬의 역사에서 시작되어 현재의 성찬과 미래의 성찬 수행까지 변함없는 성찬 의례의 표준적 함의로서 개혁교회 성찬의 표준과 그 핵심적 의미에 따른 성찬 수행의 지속성을 유지할 수 있는 교회 공동체 성찬의 근거가 된다.

The Eucharist ritual has various implications. These meanings convey the message of the Christian faith in the present Church and the present age. And it perform meaningful sacrament rites in the Church. These various sacramental meanings are derived from the original meaning of the Eucharist. This reveals the inherent implications of the sacrament image as the equivalent metaphor of the Eucharist. However, the meaning of this abundant sacrament ritual can weaken the original meaning of the Eucharist. But the Church community has a mission to maintain the core of the Lord's meaning of the Eucharist. It is a Eucharist in itself mean that Jesus Christ is stated in the Bible. This is the faith core value that the Church community must maintain in the Eucharist. This is the standard implication of the Eucharist. The origin of the Eucharistic ritual is in the "Last Supper" of Jesus Christ recorded in the Bible. This view of the Eucharist origins is a theological practice that is consistently accepted in the spirit of the Reformation, "Only the Bible". The Reformed Church has a year of faithful festivals that celebrate the 500th anniversary of the Reformation. The Reformed Church, which has the 500th anniversary of the Reformation, should rethink the spirit of the Reformation with the understanding of the 'Word' and 'The Eucharist as a visible Word' on 'Only the Bible,' and to further deepen the meaning of the lasting Eucharist. This will be the authentic response that the Reformed Church community will take over the spirit of Reformation in the Bible for the Eucharist. The Eucharist may involve a rich meaning that is applied to a variety of analogical metaphor derives from there. However, the Eucharist has its own standard implications. It is about the Body and the Blood of the Lord, which Jesus Christ directly designate as "The First meaning of the Eucharist." This is a special difference from the 'second sense of Eucharist,' that is, the diverse meanings of the interpretation of the Eucharist's metaphor. This "Priority of the Eucharist Meaning" forms the basis of the communion of the Church community that can sustain the continuation to the Sacrament Eucharist as the Standard implication of the history of the first Eucharist, the present Eucharist, and the future of the Eucharist.

본 논문은 인터뷰에 기초한 질적연구를 바탕으로 장로교에 속한 평신도 그리스도인들이 기도를 어떻게 배우고 있는지 살펴본다. 현대의 그리스도인들은 그들의 신앙생활에서 기도를 얼마만큼 중요하게 생각하는지, 그들의 기도생활에 만족하고 있는지, 그리고 그 과정에서 교회는 어떤 역할을 하고 있는지에 대한 부분을 탐구한다. 이를 위해 현재 장로교회에 소속된 7명의 그리스도인들을 대상으로 심층인터뷰를 진행하였고, 그 자료를 바탕으로 세 가지 범주로 나누어 주제에 접근한다. 연구결과, 연구 참여자들은 모두 그들의 신앙생활에서 기도가 중요하다는 것을 인식하고 있었다. 기도는 하나님과 깊은 관계를 맺기 위해서 반드시 필요한 것으로 생각되었다. 하지만 어느 누구도 자신의 기도생활에 만족하지는 못했다. 일차적으로 그것은 매일의 삶속에서 기도 시간이 충분히 확보되지 못하는 것 때문이었다. 하지만 더 본질적으로 그것은 하나님의 임재에 대한 느낌과 관련이 있었다. 인터뷰에 참여한 7명 모두 과거에 어느 한 시점에서 그들은 하나님을 깊이 만난 적이 있다고 말했지만, 현재는 그런 하나님의 현존이나 임재를 충분히 느끼지 못하고 있다고 했다. 이 부분에 대한 그들의 이유는 다 달랐다. 기도를 어디에서 어떻게 배웠냐는 질문에 대해서는 참여자 모두 다른 사람들의 기도를 듣고 배웠다고 했다. 그들이 가장 쉽게 기도를 배우고 있는 곳은 예배 속의 대표기도였으며, 교회안의 모임 안에서 다른 사람들이 하는 기도를 듣고 모방한다고 대답했다. 그리고 그들이 배운 대로 동일한 방식으로 그들의 자녀를 가르치고 있었다. 이 과정에서 교회는 소극적인 역할을 했다. 참여자 모두 교회에서 기도에 대한 교육을 받아 본 적이 없다고 말했고, 기도에 대한 의문이 생길 때도 목회자들보다 기도를 많이 한다고 생각하는 주위의 평신도 그리스도인들에게 물어본다고 답했다. 이것은 성경공부와는 대조적이었다. 대부분의 교회가 성경공부에는 많은 시간을 할애하고 있는 반면, 기도에 대한 교육은 거의 없었다. 이러한 연구 결과는 한국 그리스도인들의 기도가 기복적일 수밖에 없는 이유를 잘 설명할 수 있는 이론적 준거를 제공해준다. 나아가 한국 그리스도인들의 영적인 성숙을 지향하기 위해 보다 적극적인 교회의 개입과 교육의 필요성을 제시해 준다.

This research examines the way how lay Christians learn about prayer, which is based on qualitative research. It conducts a study on how much importance contemporary lay Christians attach to prayer, how much satisfaction they get out of their prayer time and what the role of church plays. In order to explore these, the depth interviews of 7 lay Christians who belong to Presbyterian Church were carried out. The result of the interviews divides into three. The core result of this study can be recapitulated as follows. All the participants recognized the fact that prayer is important in their faith life. Prayer was believed as a necessary part to develop the relationship with God. However, no one was satisfied with their prayer. First of all, they said that it was because they did not have enough time to pray in their daily life. Nevertheless, a more fundamental reason was because they could not feel the presence of God. All of them said that they met God in depth in the past but not any longer. Participants said that they had learned about prayer from other Christians. They had heard of many prayers in the services and tried to emulate others’ prayers. The most popular way of learning about prayer was in the services and other Christian meetings. They were also teaching their children in a similar way. In this process, church plays a passive role. All the participants said that they had never been taught by church. When they had questions, they tended to ask the questions to other fellow Christians rather than pastors. It was different from the way of studying the Bible. Many churches organized various Bible study groups while they did not have any meeting that people could systematically be trained by prayer. The result of this study explains the theoretical reason why the prayer of Korean Christians are mostly focused on worldly matters. Furthermore, it shows the necessity of Church education on prayer for the spiritual maturity of Korean Christians.

한국 최초의 설교집은 언제 발간되었고 어떤 특색을 지니고 있을까? 일제강점기 이었던 1920년 출간된 백목강연 은 25명의 설교를 모아 놓은 우리나라 최초의 설교집이다. 백목강연의 발간 이전에 각 교단 신학교의 잡지에 몇몇 설교가 실리긴 했으나 이것들을 설교집이라 할 순 없다. 약 100여 년 전에 쓰인 백목강연에는 평신도부터 목회자들까지, 그리고 남성뿐만 아니라 여성도 설교자에 포함되어 있다. 이러한 사실은 설교의 청자로서의 평신도의 중요성이 중요시 되는 최근의 추세에 더해서 소위 ‘평신도 설교권’의 의미에 대한 단초를 제공해 준다. 또한 우리는 ‘설교’라는 단어가 한국교회 초기 ‘강연’ ‘강설’ ‘강도’ 등의 여러 가지 다른 단어와 함께 혼용되다가 점진적으로 오늘날의 설교라는 용어로 통일되어 정착 되었다는 것을 확인 할 수 있다. 긜고 한국교회 초기의 설교형태에 대해 살펴볼 수 있는 데 오랫동안 한국교회에서 설교의 기본형태 격으로 사용해 왔던 3대지 설교가 초기 한국교회부터 지금까지 계승되어온 설교의 형태였음을 알 수 있다. 아울러 설교본문의 선택에 있어 구약보다 신약의 본문을 더 선호한 것과 당시 설교자들이 선호했던 본문선택, 교회 내외의 상황을 반영한 설교의 내용상의 특징은 무엇인지, 설교의 종결 표현에는 어떤 것들을 사용했고 오늘날의 설교에 까지 영향을 주고 있는 것은 무엇이 있는지 발견해 낼 수 있다. 본 소고에서는 백목강연에 대한 심층적 연구를 통해 초기 한국교회 설교들에 대해 살펴보고, 21세기 한국교회 설교자들을 위해 설교사적 전통에서 계승하고 생각해 볼 점에는 어떤 것들이 있는지 고찰해 본다.

When was the first sermon collection of Korea published and what were the features? The Paikmok Kangyun (The Sermons by One Hundred Pastors & Teachers) was published in 1920 during the Japanese colonial period. A few sermons were printed in certain seminary magazines before the Paikmok Kangyun was published. However, we cannot see the book as a sermon collection. The Paikmok Kangyun is the first sermon collection in Korea, which contains 25 sermons written by 25 preachers. It was composed by male and female pastors and laities. This fact provides a starting point of discussion for preaching in this period’s trend, which has raised the importance of hearers. In addition, through the study about the Paikmok Kangyun around 100 years ago, we can address that there were several terms, which indicated today’s ‘preaching,’such as KangYun, KangSul, and KangDo. As time went by, the term ‘preaching’ was accepted as today’s meaning. Moreover, the three point sermon was used as the representative preaching style in Korean church. It is the successful preaching style used from the early Korean church up until now. In addition, we will look for the bible text selection that preachers favored, the New Testament over the Old Testament. Furthermore, we will study some features of the contents that reflected the Korean churches’ circumstances during the time, what special ending expressions preachers used, and what features mentioned above influenced today’s preaching. Through the study about the Paikmok Kangyun, we will survey preaching of the early Korean church and useful points for today’s Korean preachers.

본 연구의 목적은 설교자가 설교 형식을 결정하는 데에 영향을 끼치는 요인들을 밝히는 것이다. 설교자가 설교를 준비할 때는 성경 본문에서부터 오늘의 청중을 향한 적실성 있는 메시지를 준비해야 함과 더불어 그 메시지를 청중에게 효과적으로 전달하기 위해 그것을 적절하게 담아낼 수 있는 설교 형식도 준비해야 한다. 일반적으로 전통적 설교학은 연역적 설교를 유일한 표준적인 형식으로 간주해온 경향이 있다. 그러나 신설교학은 연역적 설교를 권위주의적이요 청중을 배려하지 않는 설교요 청중에게 들리지 않는 설교로 간주하면서, 보다 청중을 배려하고 들리는 설교 형식들을 개발해왔다. 그에 따라 설교자들 또한 전통적인 연역적 설교의 울타리를 벗어나 다양한 설교 형식들에 관심을 기울이기 시작했다. 설교 형식은 설교 내용과 긴밀한 관련을 맺고 있다. 그럼에도 불구하고 형식이 내용의 본질적 요소라는 신설교학의 주장은 형식에 대한 과대평가이다. 형식의 본질적 기능은 내용의 효과적인 전달과 그에 대한 청중의 효과적인 청취이다. 신설교학의 영향으로 말미암아 다양한 설교 형식들이 고안되었다. 필자는 그 중에서 우리에게 익숙한 네 가지 설교 형식들, 곧 전통적인 연역적 설교, 귀납적 설교, 내러티브 설교, 이야기 설교를 살펴보았다. 이러한 각 형식들은 나름대로의 장점들과 단점들이 공존한다. 따라서 완벽한 형식이란 존재하지 않으며, 어떤 특정한 형식만이 유일하게 표준적인 형식이라고 할 수도 없다. 설교자는 설교를 준비할 때마다 가장 적합한 형식을 선택할 수 있다. 설교자가 형식을 결정할 때 영향을 주는 요인들로는 본문의 장르와 형식, 설교 내용과 목적, 청중, 그리고 설교자 자신 등이 있다. 그러므로 설교자는 이런 요인들을 충분히 고려하는 가운데 자신의 설교에 가장 알맞은 형식을 선택해야 한다.

The purpose of this study is to identify the factors that affect the preacher's decision of sermon form. As the preacher prepares his sermon, he has to prepare not only relevant message from the Bible text for the audience of the day, but also sermon form which can appropriately contain the message in order to communicate it them effectively. In general, the traditional homiletic has tended to regard deductive sermon as the only standard form. However, the new homiletic has developed sermon forms that are more considerate toward audience and audible, considering deductive sermon as an authoritarian, non-audience-considerate sermon and an inaudible sermon. As a result, preachers also began to pay attention to various sermon forms out of the traditional deductive sermon. Sermon form is closely related to the sermon contents. Nevertheless, the argument of the new homiletic that the form is an essential element of the contents is an overestimation of the form. The essential functions of sermon form are the effective transmission of contents and the effective listening of audience to it. Various sermon forms have been devised due to the influence of the new homiletic. I researched into four sermon forms that are familiar to us, the traditional deductive sermon, inductive sermon, narrative sermon, and story sermon. Each of these forms has its strengths and weaknesses. Therefore, there is no perfect form, and it cannot be said that a certain form is the only standard form. The preacher can choose the most appropriate form each time he prepares sermons. Factors that influence the preacher's decision to sermon form are the genre and form of the Bible text, the contents and purpose of the sermon, audience, and preacher himself. Thus, the preacher should choose the most appropriate form for his sermon, considering these factors fully.

목회자는 교회에서 설교, 행정, 심방, 교육, 전도, 선교 등 다양한 사역을 감당한다. 이러한 교회의 다양한 사역 가운데 설교는 하나님의 말씀을 대언하는 사역으로서 성도들에게 성경을 가르칠 뿐만 아니라 말씀대로 살도록 권면하는 중요한 소통의 도구가 된다. 따라서 설교자는 하나님 말씀의 대언자로서 지속적으로 좋은 설교를 위해 자신의 능력을 개발해야 한다. 본 연구는 목회자들이 설교를 준비하는 과정을 도입, 실행, 정리 단계로 나누어 설교의 준비 단계부터 설교 후 정리 단계까지 절차를 따라 점검할 수 있는 체크리스트를 구성하는 데에 목적이 있다. 이를 위해 기초조사로 문헌을 고찰하여 체크리스트 문항을 구성하고, 목회자를 대상으로 두 차례의 초점집단면접(Focused Group Interview, FGI)과 마이크로티칭을 차용한 설교 시연을 시행하여 문항을 수정하고 보완함으로써 실제적이고 구체적인 체크리스트를 완성하였다. 본 체크리스트는 크게 도입, 실행, 정리 단계로 분류된다. 도입 단계에는 시간확보와 분석, 원고 작성, 원고 완성, 설교 직전의 영역이 포함되었다. 실행 단계에는 설교 진행, 언어적 표현, 비언어적 표현, 청중과의 관계, 설교 도구의 영역이 포함되었다. 또한 정리 단계에는 자료 정리와 자료 보관의 영역이 포함되었다. 본 체크리스트는 단계별로 42개, 30개, 4개의 문항으로 총 76개의 문항으로 구성되어 있다. 76개의 문항에 대해 설교자는 스스로 점검을 하면서 좀 더 나은 설교를 작성하고 시연할 수 있을 것이다. 본 연구의 결과를 통해 목회자 본인뿐만 아니라 맡겨진 양떼들에게 유익한 도구가 되기를 소망한다.

Pastors perform various ministries including preaching, administration, nurturing, education, evagelism, and mission. Among these, preaching is an important medium for pastors to speak for God's Words and encourage saints to live according to the Word. Accordingly, preachers should continuously work to develop competencies for effective preaching. The purpose of this study is to make a checklist for pastors to prepare for sermons. In order to accomplish this purpose, this study reviewed literature to construct preliminary questions and conducted two focused group interviews and micro preaching to complete a checklist for effective sermon writing and delivery. This checklist is composed of introduction, implementation and conclusion phases. The introduction phase includes domains of securing the time, writing sermon, completing sermon, and before preaching. The implementation phase includes domains of while preaching, verbal expressions, non-verbal expressions, relationship with the audience, and sermon tools. The conclusion phase includes domains of organizing data and storing data. This checklist is composed of a total of 76 questions. Preachers can be able to make and deliever their sermons by checking these 76 items. Results of this study can be an useful tool for pastors.

본 논문은 뉴미디어 생태계가 기독교적인 의사소통 환경에 미친 영향에 관하여 연구한 것이다. 연구의 전반부에서는 뉴미디어 생태계를 분석하였고, 후반부에서는 기독교적인 의사소통 환경에 미친 영향을 평가하였다. 뉴미디어 생태계 환경은 콘텐츠(Contents)와, 플랫폼(Platform), 네트워크(Network), 그리고 디바이스(Device)의 네 가지 요소가 서로 상호작용하는 가치사슬체계이다. CPND의 가치사슬체계는 뉴스와 콘텐츠를 소비하려는 현대인들에게 시간과 공간의 한계를 넘어서 무한대의 정보와 콘텐츠를 제공하되 여기에 더하여 정보가 가지는 현장감과 현존감, 그리고 실재감까지 제공한다. 그렇다면 뉴미디어 생태계가 기독교적인 의사소통 환경에 미친 영향은 무엇인가? 뉴미디어 생태계는 전통적인 권위 구조의 쇠퇴와 영적인 설득력 구조의 붕괴, 그리고 실제 현실과 가상현실의 양극화 심화에 상당한 영향을 끼쳤다. 의사소통과 설득을 위해서는 권위 체계와 설득력 구조가 중요하다. 뉴미디어 생태계는 전통적인 권위 구조와 설득력 구조를 무너뜨리면서 현대인들의 설득력 기제의 빈 자리를 점령하였다. 그래서 현대인들은 더 이상 전통적인 권위 구조나 설득력 구조를 따르지 않고 뉴미디어의 가치사슬체계를 채우고 있는 가공된 시뮬라크르 이미지들에 의하여 더 많은 영향을 받는다. 하지만 뉴미디어 생태계의 상당한 영향력에도 불구하고 가상공간이 제공하는 가상현실과의 상호작용이나 교감은 면대면 상호작용이 아니라 매개된 의사-상호작용에 불과하다. 그 세계에서 상호작용하는 이미지들 역시 현실에 존재하지 않는 초현실의 이미지들인 시뮬라크르에 불과하다. 그리고 현대인들은 두 세계 사이에 끼어 있기 때문에 결국 실제 현실과 가상현실의 괴리감이 점차 심화되고 정보 무력감도 더욱 깊어가고 있다.

This paper has examined an epistemological influence of the new media ecosystem upon the Christian communication environment. The former part of the study has focused upon the new media ecosystem and its components, and the later part the media ecological influence upon the Christian communication environment. New media ecosystem is the communicative value chain network in which contents, platform, network, and device are related and interactive together. This communicative value chain network of CPND supplies the infinite information and contents to the people who want to consume the real time news and contents beyond the limit of time and space. Moreover this information network gives them a sense of presence and reality by the new media contents. Then, what is the ecological influence of the new media ecosystem upon the Christian communication environment? Due to the new media ecosystem, the traditional authority structure and the spiritual plausibility structure have became weak, and epistemological tension between real reality and virtual reality has become deepen. Authority system and persuasive structure are absolutely necessary for the interactive communication and effective persuasion. However, new media ecosystem has shaken the traditional authority system and the persuasive structure, and has occupied the empty mindset of the contemporary people. The contemporary people does not admit the traditional authoritative structure and persuasive system anymore. They are more influenced by the artificial simulacre images filled with the new media value chain system. In spite of the massive influence of the new media ecosystem, the interaction with the virtual reality in the virtual space is not the real face to face personal interaction but the mediated quasi-interaction with the artificial images of simulacre. And these mediated interaction with the artificial images is nothing but the surreal interaction with the surreal images of simulacre. Because the new media ecosystem has widened the epistemological gap between the real world and the artificial world of the new media, a feeling of dissociation from the real world and a feeling of helplessness about the surreal contents become deepen in spite of the fast development of the information communication technology.

이 연구의 목적은 정신분열장애의 특징을 살펴보고, 정신분열장애의 이해와 개입에 대한 맨체스터 모형을 분석하는 것이다. 그리고 이 분석을 근거로, 정신분열장애에 대한 기독교상담의 원리를 구성하는 것이다. 정신분열장애의 전형적 진단 기준은 망상, 환각, 와해된 언어, 기괴한 행동, 그리고 음성증상들이다. 이외에도 신경인지기능의 결핍, 심리적 외상, 불안, 우울, 자해, 자살, 중독, 학대, 폭력가해 등과 같은 증상도 동반될 수 있다. 그리고 평생 지속되는 장애로서, 전구기, 급성기, 부분관해기, 완전 관해기, 그리고 재발 전구기의 단계로 진행되는 경향이 있다. 정신분열장애에 대한 맨체스터 모형은 인지행동적 접근이다. 이것은 대처를 통한 회복을 강조한다. 그리고 정신분열장애를 내적 요인과 외적 요인의 역동적 상호작용의 결과로 이해한다. 그리고 증상이 재발하는 과정을 경험-신념-행동-확증의 순환과정으로 분석한다. 주로 증상의 경험에 대한 주관적 평가와 반응행동에 개입해서 증상의 재발을 감소시킨다. 개입의 목표는 다양하다. 정신분열장애 내담자의 문제가 다양하고 복합적이기 때문이다. 심리적 문제, 심리사회적 문제, 그리고 사회적 문제를 포함한다. 그리고 개입의 방법은 상호존중, 강정중심, 그리고 발달적 관점으로 이루어지는 심리교육이다. 특히, 속도, 범위, 체계, 유연성, 확장가능성에 손상을 갖고 있는 인지과정을 고려한다. 맨체스터 모형을 근거로 정신분열장애에 대한 기독교상담의 원리를 5개로 제시한다. 첫째, 목표는 정신분열장애와 함께 살아가는 방법의 학습이다. 둘째, 개입은 타 기관이나 전문가와 연계해서 진행한다. 셋째, 상담의 과정과 내용은 정신분열장애의 인지과정에 적합하게 구성한다. 특히, 내담자가 소속한 기독교공동체의 생활을 중심으로 구성하면 효과가 더 크다. 넷째, 동기의 증진과 대인관계의 발달에 초점을 둔다. 다섯째, 상호존중, 강점중심, 그리고 장기적 관점을 유지한다.

The aim of this article lay in constructing some principles for Christian counseling with the schizophrenia based on Tarrier’s Machester model. Its understanding of schizophrenia, and interventive aims, methods and skills were analyzed, after symptoms and associated features in schizophrenia were reviewed. Key features of schizophrenia included delusions, hallucinations, disorganized speech, grossly disorganized or abnormal motor behavior, and negative symptoms. Its associated features included neurocognitive deficits, psychological trauma, anxiety, depression, self-harm, suicide, alcohol or substance addiction, and violence victims and perpetrators. Frequently it was composed of such five phases as prodromal, acute episode, partial remission, full remission, and relapse prodromal. The model had many similarities to other models in the cognitive behavioral approach. Its basic tenet was the recovery through coping model. It posited that coping with the potentially life-long disorder facilitate the process of recovery. It assumed that experience of symptoms resulted from a dynamic interaction between internal factors, biological and psychological, and external factors, environmental stress. And it analyzed the process interaction in that appraisal and response behaviors took a significant role in producing the symptoms. Its therapeutic aims were specific and multidimensional because the symptoms and difficulties in schizophrenia were multidimensional and individually differentiated. They included psychological, psychosocial, and social difficulties. Its core method included psychoeducation facilitating learning with the collaborative, strength-based, and developmental perspective. It took the slow, narrow, disruptive, and inflexible cognitive process into consideration. Five principles in Christian counseling were constructed based on the model. First, its aim was to cope with the symptoms of the disorder. Second, it took a team approach in which a client was served by many professionals such as psychiatrists, social workers, and so on. Third, its process and programs were constructed and modified according to the client’s slow, disruptive, and inflexible cognitive process. Fourth, it focused on enhancement of the client’s motivation and development of interpersonal relationships. Its counseling relationship contributed to the development. Fifth, it emphasized on the collaborative and strength-based perspective. The perspective could facilitate changing many aspects of life, enhancing hopes and aspirations, and reducing the associated features.

현재 대한민국에 사는 사회적 약자들은 ‘헬조선’이란 단어로 대한민국의 왜곡된 사회 구조를 표현한다. 이들은 자기 삶의 자리를 총체적 지옥이라고 여기며, 현재의 삶이 조선 시대의 억압과 사회적 제재가 극심하던 봉건주의 사회와의 차이를 느끼지 못하기에 ‘헬조선’에서 사는 비통함과 ‘탈조선에 대한 희망’을 언급한다. 이러한 비통함의 지속과 희망의 미성취는 실존적 좌절로 연결되며 결국 인간성의 파괴를 경험하게 된다. 인간성 파괴는 사회-구조적 차원에 의해 야기되어진다. 그러나 단지 그것으로만 원인을 한정지을 수는 없다. 같은 삶의 조건 아래에서도 인간은 획일화되지 않고 각자 다양한 삶의 성향을 갖고 있기 때문이다. 그래서 이를 개인-심리적 차원에서 알프레트 아들러의 개인심리학과 빅터 프랭클의 로고테라피의 관점에서 인간성 파괴의 원인을 바라보았다. 인간의 열등감 해소와 우월감 추구를 위한 권력욕구와 삶의 의미를 찾고자 하는 의지 상실이 인간성 파괴를 조장하고 있다는 것이다. 인간은 자기가 속한 공동체를 통해서 타인을 자기 욕구의 대상으로 삼아 서로 지배, 사용하기를 원한다. 공동체를 건강하게 유지하기 위해서는 공동체를 이루고 있는 개인의 건강이 중요하다. 책임과 자유, 그리고 사랑을 통해 공동체성의 건강한 회복이 가능해지며 이는 인간성 회복으로 이어진다. 본 연구에서는 인간성 파괴의 원인이 되는 실존적 공허와 좌절의 원인 분석과 인간성 회복의 가능성을 제시하는 긍정적 공동체성 형성, 그리고 인간성 회복을 위한 실천신학적 연구를 통해 인간성의 의미를 숙고해보고자 한다.

The current weak people living in the Republic of Korea express the distorted social structure of Korea with the word 'Hell-Chosun'. They regard their place of life as total hell, and feel that their lives are no different from the feudal society in which the suppression of the Joseon dynasty and social sanctions were extreme. For this reason, they hope for the suffering of 'Hell Chosun' and 'the desire to escape from Hell Chosun'. Continuation of deep Sadness and failure of the Hope-accomplishment are connected to existential frustration, finally they experience destruction of humanity. Humanity destruction is caused by the socio - structural dimension. However, the cause can not be defined solely on the socio-structural dimension. Because even under the same conditions of life, humans can not be uniform, and have a variety of life propensity. So I looked at the cause of human destruction from the point of “Individuale Psychologie” of Alfred Adler, and “Logotherapie”of Viktor Frankl. The desire for power to resolve the inferiority of human beings and pursue superiority and the loss of will to find meaning in life are promoting destruction of humanity. Human beings want to control and use each other as objects of their own desires through their communities. In order to keep the community healthy, the health of the individual is important. Responsibility, freedom, and love enable a healthy recovery of community, leading to a restoration of humanity. In this study, i try to think about the meaning of humanity through the analysis of the cause of the existential emptiness and frustration which cause human destruction, positive community formation that suggests possibility of humanity restoration, and practical theological study for the restoration of humanity.

'정신치료'와 '분석' 과정에서 '신(神)의 육화(肉化)’를 주제로 하는 '상(Imago)'과 '상징'이 꿈과 환상을 통해 반복적으로 나타나고 있으므로, '상'과 '상징'이 가지는 의미와 '상'이 개인의 인격과 삶에 미치는 영향력을 중심으로, 고찰하고 연구하였다. 의식과 무의식을 성찰하고 자기자신을 알아가게 되는 과정에서 '신'이라고 부를 수 밖에 없는 '존재'가 자신 안에 있음을 놀라움과 충격 속에서 인식하게 된 후, 이후의 분석과정과 삶에서 이전과는 근본적으로 달라진 변화를 겪어가게 되는 R의 체험과 분석과정을 연구의 기초로 하였으며 본 논문에 소개하였다. 자신의 내면에 '신적 존재'가 있음을 인식하게 된 그 순간은 R의 인생에서 결코 잊을 수 없는 '영원'과도 같은 순간이 되었다. R이 내면의 '신적 존재'를 인식하게 되면서 '존재'는 R의 꿈과 환상을 통해 현신하여 마치 계시와도 같이 '신'인 '존재'와 인간인 R의 인연과 서로간의 용무에 대한 진실을 고지한다. R이 삶 속에서 겪고 있던 고통은 다름아닌 '존재' 혹은 '영혼'의 고통이기도 하며, 삶 속에서 체험하던 R의 생각과 느낌과 충동은 다름아닌 R을 통해 비밀스럽게 이 삶을 드나들고 있던 '존재' 혹은 '영혼'의 느낌이고 생각이며 충동이기도 하다. '존재' 혹은 '영혼'의 고통이기도 한 R의 고통의 이유, 고통의 의미, 그리고 이러한 모든 과정의 목적에 대해 '신적 존재'는 R에게 말한다. 오래고 오랜 시간을 살고 있는 늙디 늙은 '존재'가 R의 몸 속으로 들어와 다시 태어나기 위함이다. R을 통해 다시 태어난 어려지고 젊어진 '존재'가 R과 하나되어 이 삶을 살기 위함이다. R은 자신 안에서 '신적 존재'를 인식하고 체험하게 됨으로써 자신이 누구인지 알아가게 되고, 놀랍고 값진 인식의 빛과 치유와 구원의 느낌을 체험하게 된다. R의 인격의 창조적 변환과 더불어 R을 둘러싼 세상 또한 새롭게 창조되고 변환하고 있음을 체험하게 된다. R에게 다가와 이름을 부르며 R을 필요로 하는 '내면의 신'과의 인연을 풀어나가고 완수해야 하는 내적 필연성을 느끼게 되며 기도와도 같은 기꺼운 소명의식을 가지게 된다. R의 꿈과 환상에서 나타나고 있는 '신이 인간에게 먼저 다가옴', '신이 인간을 필요로 함', '자신 안에 신이 있음을 인식하고 보게 됨,' '조물주에 의해 다시 빚어짐' '다시 태어남' ‘그리움과 허기가 치유됨’ '인간의 몸에서 신이 태어남,' '아들과 딸이 태어남,' '물고기가 인간이 되어 아들로 옴' ‘네 번째,’ '인간의 몸이 기체(하늘)같이 됨,' ‘최후의 심판(시험)’ 등의 상(Imago)과 상징을 확충(amplification)하고 의미를 이해하기 위해 C.G.융을 비롯한 역사적 인물들의 저술을 소개하고 참고문헌으로 채택하였다. ‘자기실현(Self-realization)’과 ‘쿤달리니 요가(Kundalini Yoga)의 심리학’에 관한 C.G.융의 저술, ‘태을금화종지’를 비롯한 연금술 문헌, '신(神)'과 '종교체험(신비체험)'에 관한 폴 틸리히(P. Tillich)와 마이스터 에크하르트(M. Eckhart)의 저술, 그리고 학술지 '신학과 실천'에 게재된 논문 다수를 참고하고 비교연구하였다. 본 논문은, 같은 주제로 향후 이어지게 될 논문들 중 첫 번째 논문이며 개괄적이며 심층적인 조망이기도 하다. 자신의 소중한 체험과 분석 과정의 일부를 본 논문에 실어 세상사람들과 함께 나눌 것을 기꺼이 결심해 주신 R께 진심으로 감사드립니다.

In this dissertation, I investigated and studied on ‘Incarnation’ symbol which is repeatedly manifested in dreams and visions of R in the process of ‘analysis,’ while focusing on the meaning of Imago and its influence on R's personality and life. I will also introduce experiences of R who recognized the ‘existence’ of ‘God’ and have experienced fundamental changes.. To amplify and understand the Imago and Symbol including ‘God’s reaching down to man,’ ‘God’s need for man,’ ‘Man’s recognition of God within oneself,’ ‘Man’s sighting of God,’ ‘Rebirth’, ‘God’s becoming flesh,’ ‘Birth of God from man,’ ‘Father’s becoming son, ‘Mother’s becoming young and beautiful,’ ‘Man’s becoming spirit’ ‘healing,’ ‘sense of redemption,’ ‘the fourth,’ which are manifested in dreams and fantasies of R. I introduced and referenced the writings of historic figures including C.G. Jung. Moreover, I referenced the writings of C.G. Jung on Self-realization and literature on alchemy. For the part of God and experience of conversion, I referenced and compared several writings of Paul Tillich and Meister Eckhart, and dissertations on the journal ‘Theology and Practice.’ Experiencing ‘Self’ cannot be distinguished empirically from experiencing ‘God’ in R, The experience of encountering ‘God’ is, essentially and empirically, no different from contacting the ‘Self archetype’ in ‘collective unconscious’. The most powerful psychological factor in people is ‘God-within-us’ and Jung referred to ‘Self’ as ‘God-within-us.’ When we embrace the ‘God,’ the existence that holds the most important value, from an external subject by recognizing the projection, Heremains within ourselves and then we stay in bliss. This is the very moment when religious experience is realized. Religious experience is experiencing ‘God-within-us,’ and ‘incarnation’ is no different from ‘self-realization’ which takes place in the process of psychotherapy and analysis. Since libido is the most projected in the image of ‘God’, the withdrawal of such a projection triggers huge changes on people. That is, people restore the meaning of existence, have the sense of redemption, feel the vitality full of vibrant life, and experience creative transformations of personality.

본 연구는 개정된 DSM-5에서 제시한 성인용 증상평가(9가지 정신과 영역의 검사)를 통해 S대학 신입생들의 정신건강 실태 및 현황을 파악하였다. 또한 신입생들의 정서적 어려움과 심리적지원의 요구를 조사하였고, 학생들의 정신건강을 지원하기위해 요구분석 설문을 실시하였다. 연구 결과를 요약하자면, 무기력감에 대한 증상이 없는 응답자는 51.72%, 경도의 증상은 47.7%, 중증의 증상은 6.79%, 고도의 증상은 2.21%를 보고하였고, 우울감이나 절망감의 증상이 없는 응답자는 47.3%, 경도의 증상은 46.24%, 중증의 증상은 4.17%, 고도의 증상은 1.72%을 보고 하였다. 짜증과 불만감의 증상이 없는 응답자는 49.67%, 경도의 증상은 44.02%, 중증의 증상은 4.5%, 고도의 증상은 1.06%을 보고하였으며, 긴장과 불안감의 증상이 없는 응답자는 56.63%, 경도의 증상은 36.25%, 중증의 증상은 4.99%, 고도의 증상은 1.31%을 보고하였다. 이는 거의 절반에 가까운 신입생이 무기력감, 우울감, 짜증감, 불안감을 느끼고 있는 것으로 나타났고, 특히 3-5%의 신입생들은 의학적 지원 및 서비스를 필요로 한 대상으로 분류할 수 있음을 알 수 있다. 또한 신입생들의 정신건강을 위하여 제공되어야 할 프로그램은 우울불안을 위한 정서관련상담, 사회성 인간관계향상, 가족관계향상, 커플관계향상, 스트레스, 분노조절관련 상담으로 나타났다. 그러므로 본 연구는 심리적 부적응을 겪고 있을 가능성이 있는 학생들의 비율과 여러 가지 정신병리의 내용 및 그 정도를 객관적으로 파악했다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있고, 객관적이고 진일보된 분석방법으로 대학생들의 정신건강에 영향을 미치는 변인들을 분석했다는데 의미를 둘 수 있다. 본 연구결과를 바탕으로 대학생들의 정신건강을 예방적 차원에서 관리하고 다각적인 치료대책을 체계적으로 수립하여 신체와 정신이 건강한 대한민국의 성인으로 성장시키는데 일조하기를 기대하는 바이다.

This research examined a college freshmen's mental health state through revised DSM-5's 9 symptom identification for adults. This study also inquired freshmen's emotional difficulties and psychological support requests, and implemented needs assessment survey to support students' mental health. The summarization of the study: 51.72% answered they have no lethargic symptom. 47.7% answered they have slight lethargic symptom. 6.79% answered they have high degree of lethargic symptom. 2.21% answered they have serious lethargic symptom. In the matter of depression and despair, 47.3% answered they have no such a thing. 46.24% answered they have slight depression and despair. 4.17% answered they have high degree of depression and despair. 1.72% answered they have serious depression and despair. The question of annoyance and anger, 49.67% answered they have no such a thing. 44.02% answered they have slight annoyance and anger. 4.5% answered they have high degree of annoyance and anger. 1.06% answered they have serious annoyance and anger. Students also answered the question of tension and anxiety. 56.63% answered they have no such a thing. 36.25% answered they have slight tension and anxiety. 4.99% answered they have high degree of tension and anxiety. 1.31% answered they have serious tension and anxiety. The above results showed almost half of the students have felt lethargic symptom, depression and despair, annoyance and anger, and tension and anxiety. 3 to 5 percents of the freshmen are grouped to be needed medical supports and services. Various counseling programs are needed to improve freshmen's mental health condition. Such programs include emotional related counseling for depression and anxiety, interpersonal relationship, family relationship, couple relationship, and stress and anger management. This research contributed that finding the ratio of college freshmen's emotional maladjustment and their mental pathology extent. This study also analyzed with objective and advanced methods to find out variables influencing college students' mental health. Through the research results author expects college students' mental health should be supervised to establish multilateral prevention treatment measure for their mental health.

청소년들의 학교생활은 매우 중요한 시기이다. 청소년들이 가지고 있는 꿈과 열정, 무한한 잠재력과 가능성은 그 자체만으로도 위대한 것이다. 그런데 학교폭력 때문에 힘들어 눈물을 흘리는 청소년들과 그의 가족이 점점 많아져 간다. 나날이 심각해져가는 학교폭력을 접하면서 청소년들이 안전하게 학교생활을 할 수 있도록 하기 위한 학교폭력 예방을 위한 대안을 제시하고자 하는데 본 연구의 목적이 있다. 학교폭력은 학교생활의 부적응을 유발하여 학교공부에 흥미를 잃게 하고, 무단결석을 잦아지게 하면서 학교생활에서 점점 더 고립되게 할 수 있다. 즉 학교폭력은 일반적으로 학생피해자들의 불안, 우울, 고립, 학교기피, 대인관계문제, 사회부적응, 학습부진과 같은 치명적인 신체적, 심리적인 발달장애문제를 유발한다. 이러한 학교폭력에 대한 대책을 수립하는데 있어서 정부가 주도하는 기존의 해결책들과 달리 보다 더 근본적인 차원에서 학교폭력의 원인 규명과 해결을 위한 실제적인 방안을 제시할 필요성을 갖는다. 학교폭력문제의 해결은 예방과 치유 그리고 관계회복적인 측면에서 접근하여야 한다. 그러나 이 역할은 가정과 교회에서 가능하다고 본다. 그러면 학교폭력 예방을 위해서 가정은 어떤 역할을 할 수 있을까? 하는 질문과 더불어 학교폭력을 해결하는 것은 기독교 부모들과 가정이 일차적인 책임이 있다고 할 수 있다. 따라서 학교폭력의 예방을 위한 해답을 기독교 가정과 부모의 가정교육에서 찾아야 할 것이며, 그 대안을 제시할 필요가 분명히 있다. 그 대안은 먼저 학교폭력의 가정적인 요인을 현대가정의 문제점과 학교폭력의 요인으로서의 가정환경과 가정폭력에 대하여 조사해볼 것이다. 그리고 학교폭력 예방을 위한 부모의 역할과 부모교육을 통한 기독교가정교육의 기능회복을 고찰하게 될 것이다. 그런 다음 학교폭력 예방을 위한 기독교 가정교육 필요성과 교육방법을 첫째 국가적인 차원에서 학교폭력 예방과 대처, 둘째, 기독교 가정교육의 필요성, 셋째, 기독교 가정교육의 실행방법을 살펴보고자 한다. 이 연구는 학교폭력을 예방하는데 유의미한 결과를 가져올 것이라고 본다.

School life of is a very important time. The dreams, enthusiasm and infinite possibilities of youth are great in themselves. However, teenagers and their families are increasingly shedding tears because of school violence. The purpose of this study is address the increase in serious school violence and to propose alternatives to prevent school violence in order to enable teenagers to safely attend school. School violence can lead to maladjustment in school life, causing students to lose interest in school work and become increasingly isolated from school life by making truancy more frequent. In other words, school violence generally causes serious physical and psychological developmental problems such as anxiety, depression, isolation, school avoidance, interpersonal problems, social maladjustment, and poor learning. Unlike existing government-led initiatives in establishing countermeasures against such school violence, it is necessary to propose practical measures for identifying and resolving the causes of school violence on a more fundamental level. The solution of the school violence problem should be approached in terms of prevention, healing and relationship restoration. This role seems to be possible in the home and the church. What role can the family play in preventing school violence? In addition to the question of solving school violence, Christian parents and families have a primary responsibility. The answers to the prevention of school violence should be found in the home education of the Christian family and parents, and there is a clear need for concrete alternatives. The alternative is to investigate the domestic factors of school violence against the problems of modern households and the domestic environment and domestic violence as factors of school violence. The role of parents for prevention of school violence and the recovery of the functioning of Christian home education through parent education will be examined. Furthermore, the necessity of Christian home education, and moreover, how to implement Christian family home education, will be examined. It is expected that this study will have present meaningful results in proposing effective alternatives in preventing school violence.

인간이 동물과 사물과의 구별 되는 결정적인 요인은 그 본질적인 속성에 있다고 할 수 있다. 인간의 삶에 대한 태도와 마음 등은 도덕적이고 윤리적이며 종교적인 가치관에 대한 반성을 통해서 나타난다. 이러한 도덕적, 윤리적, 종교적 반성은 교육적 행위라고 할 수 있다. 교육의 최종 목적은 다양하게 표현되어지지만 일차적으로는 행동의 변화가 교육적인 반복의 현상 속에 반성을 통한 ‘변화’라고도 할 수 있다. 반성은 이전 삶의 올바르지 않음을 의식하고 부끄러워하면서 생기게 되는 결단적 돌이킴의 행동을 동반하게 된다. 이 때, 반성은 인간 삶에 대한 이해타당하고 수용 가능한 도덕적, 윤리적, 종교적 기준을 제시했을 대에 불러일으킬 수 있다. 성경은 하나님의 말씀만이 사람으로 하여금 돌이켜 새 사람을 입게 한다,(벧전 1:23)고 말씀한다. 또한 올바르지 않은 삶을 의식하고 또 다시 그러한 삶으로 돌아가지 않게 되는 것은 오직 하나님의 말씀으로만 가능하다.(요일 3:9) 이제까지 고찰한 바와 같이 세계 유일의 인성교육진흥법이 제정되었고, 인성교육에 대한 연구가 폭발적으로 증가하는 추세 속에서 앞으로 우리의 인성교육이 매우 성공적으로 잘 이뤄지리라 쉽게 기대할 수 없다. 그동안 학교와 가정과 사회에서 그리고 많은 종교 단체와 교회에서도 다양하게 인성교육을 해오고 있음에도 불구하고 왜 점점 끔찍한 사건이 많아지고 심지어 “헬 조선”이니 “개한민국”이란 절망적인 소리가 들려올까? 특히 교대나 사범대에서 “교사가 되기 전에 사람이 되자.”로 한 결 같이 가르쳐왔는데 “어쩌다 저 사람이 교사가 되었소.”라는 말이 심심찮게 들릴까? 한국 사회에서 진행되고 있는 인성교육의 가능성을 기독교적인 인간이해와 함께 신앙공동체간의 대화로써 인간존재의 변화 가능성에 관심을 갖게 되는 것이다. 이런 문제의식 아래 인성교육이 아름답게 이루어지기 위해서 그리고 성공적인 인성교육을 위해 필요한 지도자들의 덕목이 중요하리라 생각해본다.

The crucial factor that distinguishes human beings from animals is their inherent properties. The attitude and mind of human life are revealed through reflection on moral, ethical and religious values. Such moral, ethical, and religious reflection can be called educational act. The ultimate goal of education is expressed in various ways, but in the first place, the change of behavior can be called 'change' through reflection in the phenomenon of educational repetition. Reflection is accompanied by an act of decisive transformation that occurs in a state of consciousness and shame in the inaccuracy of previous life. At this time, reflections can be raised when presenting reasonable, acceptable moral, ethical, and religious standards for human life. The Bible says that only the word of God turns a man into a new person (1 Peter 1:23). Also, it is only possible for the word of God to be aware of the unjust life and not to return to such a life(1 John 3:9). As we have seen so far, the only personality education promotion law in the world has been enacted, and the study of personality education has been explosively increasing, so we can not easily expect that our personality education will be very successful in the future. In the meantime, despite the fact that the school, the family and the society, and many religious organizations and churches have been carrying out a variety of personality education, why do we get more and more horrific events and even hear the hopeless word "Hell Chosun" and "Gaehanminguk"? Especially in education colleges, students have consistently been taught "Let's be a person before becoming a teacher", but why has the word like "How did that person become a teacher?" heard quite often? The possibility of personality education which is going on in Korean society is concerned with Christian human understanding and possibility of human existence change by dialogue between faith communities. Under this problem consciousness, the virtues of leaders are important in order to beautifully and successfully perform personality education.

‘인성교육진흥법’이 시행되면서 대학에서도 의무적으로 인성교육을 실행해야 한다. 인성교육은 학생의 잘못된 행동을 교정하는 프로그램이 아니다. 인성교육을 통해서 학생의 자존감과 책임감을 향상되고 비판적인 사고를 통해서 사회적 태도가 개선되며 어떤 사항에서도 상식적인 사고로 대처할 수 있는 생각하는 힘과 열린 사고가 향상되어야 한다. 이 글에서 필자는 하워드 가드너의 영성지능을 중심으로 기독교 관련 교양과목에서 인성교육을 어떻게 가르치는 것이 효율적인지를 제시하고 있다. 하워드 가드너의 다중지능 이론은 이미 보편적인 지식이 되었다. 영성지능(실존지능)을 바탕으로 한 교육프로그램은 더불어 살 줄 아는 연대성이 있는 사람을 길러내기에 효과적인 교육이다. 그리고 학습자가 이 부분을 확실히 이해한다면 인성의 다른 면도 관심을 두고 수양하기 시작한다. 영성교육을 논할 때는 앎과 삶이 분리되지 않고 연결되며, 인간의 내적 영성과 외적 영성을 이어주는 통전적 영성을 추구해야 한다고 말한다. 그리고 통전적 영성은 사회적 약자와 소외자에 대한 관심과 헌신이 있고, 또한 창조주 하나님의 창조질서를 회복하여 피조세계와의 화해를 강조한다. 그런데 문제는 대학교에서 종교를 강요할 수 없다는 점과 영성 개념이 명료하지 않기 때문에 영성교육과 인성교육의 관계도 모호한 점이다. 인성교육은 종교적 영성적 교육이면서 실천이 강조되어야 한다. 하워드 가드너가 말하는 영성지능의 특징은 존재 목적에 대한 물음이 강하고 남을 위한 봉사를 잘한다. 돈과 명예보다는 내면의 소리에 민감하고 가치를 추구한다. 학습자는 영성지능 교육을 통해서 자신 존재 이유를 고민하고, 자신의 내면의 소리를 들으면서, 타자와 더불어 행복해질 수 있는 삶을 살 수 있다. 영성지능의 이런 특징 때문에 기독교 관련 교양과목에서 이 교육을 진행한다면 인성교육의 중심을 잡을 수 있다.

With the enforcement of the ‘Personality Education Improvement Act,’ Personality Eduction has become mandatory in university. Personality Education is not just the program designed for correcting a student’s wrong behavior. Through the Personality Education, students should be able to improve their self-respect and responsibility, concentrate on improving their social attitude through critical thinking, and strengthen their ability to think and be open-minded so that they can cope with any situations by common sense and reason. In this article, the author presents how effectively personality education ought to be taught in Christianity related liberal arts centering on Howard Gardener’s Spiritual Intelligence. Howard Gardener’s Multiple Intelligence Theory has already become universal knowledge. Spiritual Intelligence(Existential Intelligence) based educational program is effective for fostering people who have solidarity, that is to say, those who can live together in peace. If learners become fully aware of this point, they begin to cultivate their mind having interests in other aspects of personality as well. In discussing Spiritual Education, they say that Knowing and Living are not separated but connected and that Holistic Spirituality that connects human’s internal spirituality with external spirituality ought to be pursued. This Holistic Spirituality has interests in and commitment to the disadvantaged and outsiders and also emphasizes the recovery of the Order of Creation by the Creator God and the reconciliation with the created world. But the problem is that university have no authority to force religion upon students and that the relation between Spiritual Education and Personality Education is ambiguous because the Spirituality concept is not clear. In Personality Education, practice is emphasized although it is a religious and spiritual education. Spiritual Intelligence is characterized by strong question of the purpose of existence and serving people, as noted by Howard Gardener. Spiritual Intelligence is sensitive to inner voice rather than wealth and fame and seeks higher value. Through Spiritual Intelligence, learners think about their reason for being and can live a happy life with others listening to their inner voice. It is expected that if this Spiritual Education is executed in Christianity related liberal arts and chapels due to such characteristics of the Spiritual Intelligence, it can play a central role in Personality Education.

오늘날 한국교회는 사회를 걱정하기보다는 도리어 사회가 교회를 걱정하는 이야기를 들을 만큼, 한국교회는 사회적 공신력과 지도력을 잃어가고 있다. 또한 배타적 선교로 인해 사회와 타종교와 갈등이 심화되고 있다. 21세기는 포스트모더니즘의 사상을 통한 상대주의 가치관으로 기독교의 진리가 왜곡되어 영적으로 기독교의 진리가 혼돈되고 있으며, 상대주의가 모든 학문뿐만 아니라 기독교 진리에 영향을 끼치게 되었고, 오염된 문화상대주의가 교회에 침투되어 혼돈의 시대를 이루고 있다. 그래서 현대사회를 혼란의 시대, 단절시대, 불확실성의 시대, 갈망의 시대라고 정의하기도 한다. 이러한 것들은 현 사회의 병리현상이라고 할 수 있다. 더욱이 교회뿐만 아니라 정치, 경제, 사회, 문화, 교육 등 모든 분야에서 지도자의 빈곤, 리더십의 결핍으로 인해서 총체적으로 위기를 가중시키고 있다. 포스트모던 시대의 리더십은 시대와 상황에 따라서 달라지고, 조직과 단체 그리고 함께하는 대상에 따라서 변화되어져야 한다. 이 위기의 시대에 한국교회의 필요한 지도자, 교사, 리더십이 무엇인지를 고민해야 하는 현실에서 그 대안으로 바람직한 모델을 찾아 연구하게 되었다. 본 논고는 이러한 한국교회의 문제점을 해결하는 새로운 대안이 될 수 있다. 바람직한 교사상(敎師像)의 전형인 숭실대학교의 설립자인 윌리엄 베어드를 통하여, 오늘 한국사회의 새로운 패러다임(paradigm)의 변화를 모색하고, 기독교계 학교의 나아가야 할 방향성을 찾을 수가 있다. 또한 한국 사회와 교회에 귀감(龜鑑)이 되어 따를 수 있는 지도자상을 베어드를 통해 찾을 수 있다. 본 논고의 목적은 한국 근대사학의 효시를 이룩하고, 한국선교에 위대한 공헌을 한 윌리엄 베어드를 통해서 한국교회에 필요한 메시지를 제시해 줄 것이라고 본다.

Today the Korean church is loosing its credibility and influence among the society in general as people outside Christianity have been worrying over the current state of churches rather than vice versa. In addition its exclusive attitude towards mission deepens conflict with other religions and the larger society. With the spread of postmodernism the Christian truth is being threatened and distorted and the relativistic value is permeating many of the Christian minds as well as the secular academic world. The syncretistic and cultural relativism becomes more prevalent in churches and creates the age of confusion. Therefore modern society is defined as the age of chaos, the age of disconnection, the age of desire. These are pathological phenomenon of present society. Furthermore, at every field of society such as politics, economics, culture, and education, it is difficult to find a good leadership. Leadership in postmodern society should be changed according to the age and surroundings and to the organization and community. At the age of crisis I try to research what is the desirable leaders and teachers and what is the best model for the leaders. This paper explores a new way of solving such problems the Korean churches are facing. It attempts to discover the archetypal example of educator in William Baird who was the founder of Soong-sil University in order to pursue a new paradigm of transforming the Korean society and the direction in which the Christian schools move forward. Also, I will suggest that we may want to consider Baird as a leadership model to follow for both the Korean church and society. The aim of this paper is to offer lessons for the Korean church to consider worthwhile by studying the contributions Baird made to Korea by establishing the modern private school for the first time and pioneering the Korean mission.

20세기 후반, 한국 교회는 21세기에 들어 사람들에게 가장 영향력을 미칠 요소로 문화를 꼽았다. 미래 한국 사회에서의 문화의 중요성을 깨달은 한국 교회는 기독교 전도와 선교를 문화적으로 실천하는 방안에 대한 신학적 연구를 본격화했다. 동시에 다양한 문화적 전도 방법을 고안했다. 특히나 그들은 대중문화의 활용에 초점을 맞추었다. 이는 서구의 대형교회를 중심으로 발달한 구도자 예배와 같은 대중문화의 교회 내 활용과 맥을 같이 한다. 실제로 서구의 구도자 예배와 같은 문화적 적용은 많은 사람들이 즐기는 대중문화야 말로 기독교인들과 비기독교인들 사이에 자연스러운 연계를 만들 수 있음을 보여주었다. 따라서 한국 교회는 구도자 예배나 CCM의 예를 따라 대중문화를 교회 안으로 가져와 구도자 예배나 기독교 전도를 목적으로 활용하기 시작했다. 이러한 교회 내 대중문화 활용의 특징은 비기독교인들이 즐기는 영화, 연극, 음악과 같은 다양한 대중문화적 요소를 이용하여 사람들을 모으고 그들이 교회를 긍정적으로 보도록 하는 것에 목적을 둔다는 것이었다. 한국 교회 내 대중문화 활용의 비중이 증가하면서 상당수의 교회에서는 사람들이 즐기는 대중문화 컨텐츠를 모방한 기독교 전도 매체를 만들어내기 시작했다. 다수의 사람들이 즐기는 대중문화 컨텐츠를 적절히 수정하여 새로운 컨텐츠로 제시한다는 점에서 이는 사람들의 관심을 끌기에 효과적이었다. 하지만, 대중문화를 모방한 전도 매체에 대한 신학적 연구는 아직까지 그 수가 미비하다. 따라서, 본 연구는 한국 기독교계에서 대중문화의 모방물들이 어느 정도로 영향력이 있는 기독교 전도 매체로 쓰일 수 있는 지를 기독교 전도학의 관점에서 살펴볼 것이다. 무엇보다 본 논문은 이러한 모방 매체가 기독교와 대중문화를 새로운 문화적 형태로 혼합한 창조적인 산물임을 전제로 한다. 특히나, ‘패러디’라는 독특한 예술 양식이 기독교 전도와 대중문화라는 두 문화를 연계하고 있는 바, 이를 신학적으로 그리고 미학적으로 분석하는 것을 본 연구의 주목적으로 한다. 더불어 한국 교회 내에서 이러한 매체가 어떻게 전도의 방편으로 사용되고 있는지를 살펴봄으로써 기독교 전도와 대중문화의 관계에 대한 지속적인 연구를 위한 기초를 제시하려 한다.

Since the end of 20th century, Korean churches have awakened to the fact that what would affect people, including Christians and non-Christians, mostly in the new century would be culture, cultural products, and culture making. The acknowledgment of the importance of culture in the future Korean society led Korean churches into the theological discussions on how to practice Christian evangelism and mission culturally. At the same time, Korean churches developed various cultural practices of Christian evangelism. In particular, they focused on the utilization of popular culture within the church setting. In a way that is parallel to the seeker-sensitive evangelistic approaches of mega-churches in the United States and elsewhere, popular culture became very important for Korean Christian congregations because it was enjoyed by a large segment of the population and thus provided a natural bridge between Christians and non-Christians. Therefore, Korean churches began to bring popular culture into the church and utilize it for the sake of Christian evangelism especially relying on such practices as the seeker-sensitive worship service and contemporary Christian music. These Christian practices utilized popular cultural elements that non-Christians relish, such as movies, plays, and popular music styles, so that persons would turn to and look favorably on churches. Sooner or later, it developed into the practice that they created imitations of popular culture that both Christians and non-Christians relish as a way of demonstrating their evangelistic invitation to the world by appropriating popular culture. It is certainly true that insofar as an imitation directly presents slightly modified materials of particular features of popular culture, it is an effective means of attracting people’s attention. However, there has been limited numbers of theological studies on those evangelistic media which copied popular cultural contents. Therefore, this paper will study the extent to which parodies of popular culture play a role as a significant evangelistic approach in the context of Korea Christianity from the perspective of a theology of evangelism. My working hypothesis is that parody is a creative production that makes of Christianity and popular culture a new, culturally hybrid form. Since this particular practice encompasses Christian evangelism, popular culture, and the relationship of those two by a particular artistic technique, I will examine the approach both theologically and aesthetically studying its practical, theological role within the church setting. My study will explore the theological ramifications of cultural hybridity of popular culture for Christian witness, and propose theological basics for further researches on this topic.

본 연구는 기독교인 요양보호사의 소명의식이 직무소진에 어떠한 영향이 있는지를 확인하고, 직무스트레스가 그들 간의 관계를 매개하는지를 검증하고자 하였다. 이를 위해 본 연구에서는 경기도 군포시와 안양시에 있는 방문요양센터에서 근무하고 있는 요양보호사 218명을 추출하였으며, 이를 분석에 활용하였다. 방법론으로는 SPSS Indirect macro를 활용하여 요양보호사의 소명의식과 직무소진의 하위요인 간 직무스트레스의 매개효과의 유의성을 살펴보았다. 연구결과, 첫째, 요양보호사의 소명의식은 직무소진에 부적(-)인 영향이 있는 것으로 나타났다. 즉, 요양보호사의 소명의식이 높을수록 직무소진이 낮음을 알 수 있었다. 둘째, 직무스트레스는 요양보호사의 소명의식과 직무소진의 하위요소인 성취감 저하, 정서적 고갈, 비인격화 간을 매개하는 것을 검증하였다. 본 연구의 결론은 이론적 측면에서, 요양보호사의 소명의식으로 인해 직무소진이 발생할 수 있는 상황에서 직무스트레스와 같은 매개요인을 찾아냈다는 점에서 시사점을 찾을 수 있다. 또한 실천적·정책적 측면에서, 소명의식을 향상하거나, 직무스트레스의 낮춤을 통해 요양보호사의 직무소진을 낮출 수 있는 몇 가지 방안을 제언하였다.

The objective of this study was to verify the mediating effect of job stress between calling of christian caregiver and job burnout. For the study, 259 data, which was surveyed from caregivers of domiciliary visit care center located in Anyang and Gunpo city of the south area of Kyunggi-do were utilized. Methodologically, SPSS Indirect Macro was performed to confirm the significance of mediated effects of job stress between calling of christian caregiver and job burnout. The results of the study were as follows: (1) Calling of christian caregiver was negatively influenced on job burnout. (2) Job stress was mediated between calling of christian caregiver and depersonalization, emotional exhaustion, diminished achievement, lower factors of job burnout. In terms of theoretical, it had significance in the sense that found the mediated effects such as job stress, in situations that christian caregiver’s burnout could increase due to calling of christian caregivers. By practical and policy, some implications were discussed to reduce christian caregiver’s burnout through improving calling or decreasing job stress.

본 논문은 공적신학의 관점에서 위기에 처한 한국교회가 이 땅에서 빛과 소금의 역할을 하고 속한 지역에서 샬롬을 형성하기 위한 방안을 찾기 위해 산자교회, 주민교회 , 성도교회, 제일교회(장로), 제일교회(감리) 교회의 사역 특히 이웃사랑과 복지 사역을 중심으로 살펴보며 지역교회의 네트워크를 통해서 성남시가 건강도시와 샬롬시티를 향해 나아가기 위한 방향을 찾는데 데 초점이 있다. 바울이 로마에 머물렀을 때 하나님 나라의 선포와 예수에 대한 가르침에 모든 노력을 경주했다(행 28:30-31). 공적신학을 접근하는 JKSH 모델은 핵심요소가 예수(Jesus), 하나님 나라(Kingdom of God), 샬롬시티(Shalom City), 건강도시(Healthy City)이다. 예수는 평강의 왕이다. 하나님 나라의 산물은 샬롬이고 샬롬공동체이다. 샬롬은 성경적 전인건강이며 샬롬시티는 성경적 건강도시이다. 지방자치단체가 추진하는 일반적인 건강도시와 성경적 건강도시는 마음과 몸과 사회와 환경의 건강을 추구한다는 공통점을 갖는다. 차이점은 성경적 건강도시가 구속에 근거한 영적건강을 전제한다는 점이다. 이런 공통점과 차이점은 공적신학의 중요한 영역이다. 이런 점에서 공적신학은 세계교회 특히 오늘날 한국교회를 갱신하는데 중요한 통찰력과 비전을 제공해 준다. 공적신학은 기독교의 정체성을 유지하며 교회 내의 사람들과 외부의 사람들의 소통 대상과 이유 및 방법과 함께 공통된 문제에 대한 구체적 실천대안까지도 추구하는 분야이기 때문이다. 이 연구에서 포레스터의 도시복지의 관점과 그래함과 로이의 도시신학은 중요한 논리적 뒷받침이고 린시쿰의 샬롬커뮤니티의 시각도 하나님 나라와 건강도시를 이어주는 신학적 이론의 뒷받침이다. 건강도시는 전인건강을 위해 애쓰는 도시로서 전인건강은 시민의 마음건강과 몸 건강과 사회건강과 환경건강을 의미한다. 우리나라는 호주, 일본, 중국을 포함한 9 개국의 178개 도시가 회원인 서태평 지역 건강도시연맹의 85개 도시가 회원으로 가입되어 있다. 성남시는 행복, 지역환경만족도, 소득, 교육의 양극화로 인한 심각한 문제에 직면하고 있다. 성남시에는 650여 교회가 존재한다. 산자교회, 주민교회, 성도교회, 제일교회(장로), 제일교회(감리)의 이웃사랑 사역은 다음과 같은 특색을 가지고 있다. 산자교회는 청소년 그룹홈 세우기, 성도교회의 사랑의 쌀 배포, 주민교회의 지역사회연계, 제일교회(장로)의 동네방네 행복나눔 축제, 제일교회(감리)의 지역현안정책제안을 들 수 있다. 그러나 다섯 교회는 성남시에서 고통을 받는 이들의 삶의 질을 총체적으로 진단하고 사업의 우선순위와 상호협력의 공통분모를 확인하며 더 나은 성과를 위한 고려할 점이 있다. 성남시의 샬롬시티와 건강도시 형성을 위해 (1) 규모보다 거룩한 교회 지향 (2) 예수와 하나님 나라에 초점을 둔 전인목회 초점(3) 개별교회보다 지역교회 전체의 성장에 우선순위 (4) 시민의 고통을 다루는 시정부의 정책에 대한 관심과 제안 (5) 성남의 취약계층과 양극화에 대한 구체적 대안 마련 등을 들 수 있다.

This study focuses not only on the welfare service for the neighbors, especially in Sungnam City that Sanja Church, Seongdo Church, Jumin Church, Jeil Presbyterian Saemmul Church, Jeil Methodist Church provide but also on the roles of Church networks in Sungnam city in order to build the Sungnam City as shalom city and healthy city with emphasis on the role of the salt and light for Korean Churches in crisis in the perspective of public theology. Paul has made every effort in proclaiming the kingdom of God and teaching about Jesus during his staying in Roma( Acts 28:30-31). The Core Elements of JKSH Model of Public Theology consist of Jesus, Kingdom of God, Shalom Community, and Healthy City. The Result from the Kingdom of God is shalom or shalom community. Jesus is King of peace. Shalom is holistic health in Biblical perspective. Shalom community is Biblically healthy city. General concept of healthy city in local government and Biblically healthy city has common ground in mental, physical, social and environmental health except spiritual health based on redemption of Jesus. This area is important in public theology. In this context public theology gives us important insight and vision for the renewal of the churches in the world, especially renewal in Korean churches. For public theology is discipline about object and reason and method to communicate between believers in church and nonbelievers out of church with maintaining the identity of christianity through seeking for practical alternatives about common problems. In this study Forrester’s viewpoint of urban welfare and urban theology of Graham & Lowe with viewpoint of shalom community of Lithicum play important role as theoretical foundations of public theology that connect the kingdom of God with the healthy city. Healthy city is city that strives for holistic health: mental, physical, social, and environmental health. 85 cities in Korea have become member of AFHC (Alliance for Healthy Cites) among 176 cities of nine countries including Korea, China, Australia etc in Western pacific area of WHO. Sungnam city faces serious problems from polarization in happiness, satisfaction of environment, income, education. Bundang-gu is far higher than Sujeong-gu and Jungwon-gu in theses indicators. There are 650 churches or so in the city. There are the following distinguishing characteristics of works of love of neighbor that Sanja Church, Seongdo Church, Jumin Church, Jeil Presbyterian Church, and Jeil Methodist Church have done: Operation of group home of Sanja Church, Providing rice to vulnerable people of Seongdo Church, Regional cohesion project of Jumin Church, Restival from neighbor to neighbor of Jeil Presbyterian Church and Policy demand to Sungnam city government of Jeil Methodist Church. But total assessment of quality of life of suffering people in Sungnam City, Priority of Welfare Project, and common ground for cooperation should be considered for bearing the better fruits. The vision of Kingdom of God and its practical alternatives must be prepared to encourage Sungnam City to become Biblically healthy city, shalom city. This preparation includes the following suggestions to build Sungnam as shalom city and Biblically healthy city: (1) Priority of Holiness of Church to Size of it (2) Focusing on holistic ministry focused on Jesus and the Kingdom of God, (3) Emphasis on growth of church community than individual church growth (4) evaluation of city government service and policy recommendation in the perspective Christian values (5) Suggestion of more specific alternatives for vulnerable people and for overcoming polarization.

본 연구는 기독교 윤리가 제시하는 규범근거의 기본적 틀을 ‘질서의 윤리’라 규정하고, 이와는 대조적인 접근의 사고방식을 ‘결과의 윤리’라 명명하여 ‘결과의 윤리’와 ‘질서의 윤리’ 사이의 본질적인 사고방법의 상이성이 무엇인지 밝혀보았다. 결과의 윤리는 행위의 옳음과 그름을 행위가 낳는 결과의 옳음과 그름으로서만 규정하려고 한다. 이에 반하여 질서의 윤리는 행위의 옳음과 그름이 행위를 낳는 행위자의 내적 성질에서 규정되어진다. 이렇듯 결과의 윤리와 질서의 윤리는 행위의 옳고 그름의 규정에 대해 완전히 다른 윤리적 사고방식을 따른다. 하지만 이러한 차이에도 불구하고 아이러니컬하게도 기술의 이용에 관한 규범근거로서 작동될 때는 이들 서로가 보완적 관계를 구성하고 있음을 알 수 있었다. 그런데 이와 같은 결과는 몇 가지 의문을 남긴다. 특히 생식기술에 대한 윤리적 문제에 관해서는 기독교 윤리가 왜 결과주의적 원리를 도입한 것인가? 결과주의 윤리는 모든 윤리적 접근을 자신의 윤리 틀 속에서 재파악하려는 기획과 독자적인 강력한 전략을 내포하고 있는 것인가? 아니면 기독교 윤리는 자신의 윤리적 정당성을 이 세상 가운데서 호소하기 위해 본래적 의도와는 달리 이 세상의 지배적인 결과주의적 윤리에 스스로 적합하도록 변모한 것인가? 이것도 아니라면 기독교가 오로지 하나님의 절대 주권과 창조적 절대성만을 강조하여 창조주인 하나님으로부터 ‘인간에게 부여된 창조적 본성’을 무시하고 신학적 접근에 있어서 과학신학 및 기술신학을 외면한 것의 반대급부적인 결과는 아닌지 의문을 품게 한다. 그러나 이러한 의문에도 불구하고 한 가지는 분명해 보인다. 그것은 작금의 시대에 있어 기독교 윤리가 ‘혼인의 성애(sexual love)적 기능과 생식적 기능의 통합’을 개별적인 행위로서 이해하고 통합적으로 파악하려 도모했던 것이 아니라 가톨릭교회의 자연법적 접근과 같이 단지 성애를 생식에 종속시키는 결합으로서 파악하려 했기에 독자적인 윤리적 정당성 확보와 논증에 실패한 것으로 보인다는 사실이다. 따라서 이러한 실패를 반복하지 않기 위해서는 성애적 행위와 생식적 행위의 통합을 통섭(consilience)의 관계 안에서 파악하려 시도해야 할 것이다. 왜냐하면 그럴 때 생식기술에 대한 도덕적 규범의 확립을 위한 새로운 지평이 열릴 것이기 때문이다.

This study defined the fundamental framework of norms proposed by Christian ethics as "ethics of order", named the contrasting idea as "ethics of result", and examined the dissimilarity of essential way of thinking between "ethics of result" and "ethics of order". Ethics of result regulate the right and wrong of behavior by the result. On the contrary, ethics of order regulate the right and wrong of behavior by internality of the performer. Likewise, ethics of result and ethics of polite regulate right and wrong of behavior in totally different ethical way of thinking. However, despite the difference, it was confirmed that they were in supplementing relation when they act as the basis of norms regarding the use of technology ironically. However, this result leaves several questions. Especially, why did Christian ethics adopted consequential principle regarding the ethical problem about reproductive technology. Does consequential ethics involve a plan to apprehend all ethical approach inside own ethics again, and strong independent strategy? Or did Christian ethics change itself suitable to dominant consequential ethics unlike it original intention in order to urge its ethical legitimacy. Or if this is not the case, it makes one wonder if this is the considerative result of disregarding scientific theology and technical theology in theoretic approach and ignoring the "creative nature given to man" from the Creator, the God by emphasizing the absolute power and creative absoluteness by the Christianity. Despite all the doubts, one thing seems clear. It is that Christian ethics did not understand "function of sexual love and integration of reproductive function" as individual behavior and apprehend comprehensively but tried to apprehend as combination subordinating sexual love to reproduction just like the natural approach of Catholic church and led to failure of securing the ethical legitimacy. Therefore, in order to not repeat the failure, there is a need to understand the sexual love and reproductive behavior in relationship of consilience because it will open the new prospect for settlement of ethical standard about reproductive technology.

분단 70년의 해가 지났지만 아직도 한반도는 분단의 상황 속에서 갈등과 대립 속에서 살아가고 있다. 동북아에서 한반도는 지정학적으로나 국제 정치에서 세계사의 흐름의 변곡점에 서있었고 현재도 역시 같은 맥락가운데서 살아가고 있다. 한반도의 분단 상황은 갈등과 대립을 넘어서 평화와 통일을 이루고자 하는 수많은 노력들이 있어왔다. 한국 교회는 분단에 대해 통일 문제를 교회의 숙명적 과제로 인식하고 통일 논의와 더불어 통일 논의를 진행해 왔다. 이러한 통일 논의는 때로는 첨예한 갈등 속에서도 이루어졌고, 때로는 남북한의 화해 기류 가운데서도 이루어 졌다. 본 논문은 1984년 WCC 도잔소 회의를 시작으로 남북한의 교회가 WCC를 중심으로 진행한 통일 논의와 이 후 남북한 교회가 지속적 만남을 통해 통일 논의를 진행해온 과정들을 살펴보고자 하였다. 특히 1988년에 한국 기독교 교회협의회에서 발표한 ‘88선언문’은 이미 1972년에 남북한 정부에서 발표한 ‘7·4 남북 공동선언’에 인도주의와 민주화의 원칙을 더하여 통일의 5대 원칙을 발표하였다. 특히 2016년 대한 예수교 장로회 통합 총회에서 발표한 통일에 대한 기본입장은 여기에서 한 걸음 더 나아가 구체적인 통일 방안까지 제시하고 있다. 즉, 남북 화해 교류협력과 함께 정치, 경제, 사회, 문화, 군사 등 제반분야가 남북 화해와 평화 통일 발전에 도움이 되도록 기도하고 지원할 것을 발표하였다. 이러한 한국 교회의 통일의 원칙과 남북 화해를 위한 방안은 신 기능주의적 관점과 일치한다고 볼 수 있다. 비정치적 영역의 교류협력을 통해 통합을 성취하고 이 통합의 성과가 정치적 영역으로 확산될 수 있다는 교류와 협력 방안이 설득력 있게 보인다. 그러나 현재 남북한의 상황은 이러한 논리가 정치적 상황에 따라 변형되거나 중단되는 것이 다반사였다. 또한 통일의 비용보다는 편익성을 바라는 현실을 생각해 볼 때 1950년대 유럽 경제공동체 형성을 추동 시킨 신 기능주의적 관점에서 남북관계에 접근하는 것이 현실적 방안으로 볼 수 있다. 이미 우리는 개성공단 가동을 통해 남북 관계에서 경제적 통합의 가능성과 현실적 통일의 편익성이 비용적 측면을 압도하는 결과를 얻은 바 있다. 이러한 신 기능주의적 통일 방안은 끊임없이 자주, 평화, 민족, 인도주의, 민주화를 추구해 온 한국 교회의 통일 정책과 방안과 일맥상통하면서 한국 교회의 통일 정책 방향을 제시해 줄 수 있을 것이다.

Even though we have been divided for more than 70 years, the Korean Peninsula is still facing conflicts and confrontation under the condition of division. In the international politics of Northeast Asia, the Korean Peninsula was geopolitically standing on the inflection point in the flow of world history, and it is still in the same context. The division of the Korean Peninsula has created numerous efforts to achieve the peace and unification after exceeding the conflicts and confrontation. Recognizing the unification issue as a fateful task, Korean church has proceeded discussions of unification. Such discussions of unification were sometimes done under acute conflicts, and sometimes done under the reconciliatory atmosphere between South and North Korea. This paper aimed to examine the discussion process of unification through continuous meetings between South and North churches after the discussion of unification by South and North churches focusing on WCC, starting from the WCC Dojanso Meeting in 1984. Especially, the '88 Declaration' announced by the National Council of Churches in Korea in 1988 announced the five major principles of unification by adding the humanitarianism and democratization to the '7.4 North-South Joint Declaration' announced by South and North governments in 1972. Especially, the basic position toward the unification announced by the General Assembly of Presbyterian Church in Korea in 2016 suggests the concrete unification measures. In other words, on top of the reconciliatory exchange/cooperation between South and North Korea, it would pray and support for all the areas including politics, economy, society, culture, and military to be helpful to the reconciliation between South and North and the development of peaceful unification. Korean church's principles of unification and measures for the reconciliation between South and North could accord with the new functionalistic perspective. The measures for exchange and cooperation about achieving the integration through the exchange/cooperation of non-political areas and the spread of the outcomes of this integration to the political area seems to be persuasive. However, under the current condition of South and North Korea, this logic was often modified or ceased in accordance with the political condition. Also, considering the reality emphasizing benefits more than the cost of unification, it would be realistic to approach the South-North relation in the new-functionalistic perspective driving the formation of the European Economic Community in the 1950s. Through the operation of Gaeseong Industrial Complex, we have received a result in which the possibility of economic integration and benefits of realistic unification overwhelmed the aspect of cost in the relation between South and North. As this new functionalistic unification measures has something in common with the unification policies and measures of Korean church that has continuously pursued the independence, peace, race, humanitarianism, and democratization, it could suggest the direction of unification policies to Korean church.