Earticle

본 연구는 기독교 예배에 대한 신학적 이해를 기독론에 입각하여 정립하기 위한 하나의 시도이다. 신론 중심의 현대 신학의 흐름 속에서 기독교 예배는 우주적이며, 보편적인 하나님 이해의 신학에 기초하여 ‘하나님과 인간 간의 만남’으로서 이해되어 온다. 이러한 이해는 기독교 예배를 일반 종교적 제의들의 영역으로 포함시켜, 보다 풍성한 예배의 이해와 실천의 가능성을 열어주었다. 그러나 기독교 예배에 대한 보편적 접근이 강화될 때, 기독교 예배가 지닌 신학적 특성이 약화되거나 간과되곤 한다. 따라서 본 연구는 기독교 예배가 지닌 신학적 특수성이 무엇인지를 재고하면서 기독론적 예배 신학을 정립하려 한다. 이를 위해 본 연구는 기독교 예배를 ‘그리스도의 현현 사건’으로 정의한다. 그리스도의 현현은 일반 종교적 제의들에서 추구하는 신과의 연접과 차별되는 예배의 신학적 측면으로서, 기독교 예배는 말씀해 오시는 하나님의 주권적이며 선행적인 자기 계시의 사건, 곧 그리스도의 사건으로 촉발되는 현상이다. 동시에 하나님의 주권적인 자기 계시의 사건은 교회로 세상 속에 존재케 하는 사건을 발생시킨다. 이러한 하나님의 주권적 자기 계시를 통한 예배의 이중적 사건성은 기독교 예배를 기독론에 정초한 신학 위에 올려 놓는다. 기독교 예배의 규범은 말씀으로 예배 공동체에 임재하시는 그리스도이시며, 예배의 권위는 그리스도의 현현에 있다. 그리스도에 정초한 기독교 예배는 예배 공동체로 하여금 예수 그리스도의 진리의 말씀과 삶을 송축하며 기뻐하는 그리스도의 윤리 공동체로 세운다. 나아가 그리스도의 현현 사건으로서의 기독교 예배는 세상 한 가운데 진리의 말씀인 그리스도의 임재를 소망하고 기원하는[epiklesis] 교회의 실천이 된다. 따라서 기독교 예배에 대한 기독론적 신학은 예배를 기독교 신학의 특수성인 하나님의 계시 사건에 정초되게 하고 교회로 하여금 세상과의 긴장 관계 속에서 그리스도의 윤리 공동체로 세워져가도록 도울 수 있다. 이러한 연구의 전망을 가지고 본 논문은 기독교 예배의 정체성과 기능, 그 실천적 방향을 재고하고자 한다.

This study is an attempt for establishing a Christological theology of the Christian worship. Matching with contemporary trend of theology leaning to the doctrine of God, the Christian worship has been built upon theology of the cosmical and universal God and understood as an encounter between God and the human world. This understanding of the Christian worship makes it to be understood as one of realms of religious rituals and opened up to the diverse possibilities of practicing and approaching to the Christian worship. However, emphasizing on its universal aspect, the Christian worship comes to overlook and blur its theological particularity. Accordingly, this study purposes to focus on the theological particularity of the Christian worship and propose its Christological understanding. In order to do so, this study defines the Christian worship as an revelatory event of Christ. It should be noted that the Christian worship has a striking distance from other religious rituals. Through religious rituals, humans seek to make an encounter with God; this is the point that the Christian worship goes its own way from other religious rituals. The Christian faith confesses God’s sovereign and preceding self-revelation toward humans, not vice versa, to make the encounter happen. The Christian worship happens by the revelatory event of Christ, the Word, not by initiatives on human side. Simultaneously, God’s sovereign event of self-revelation in Christ makes another event happen for the church to be the church in the world. This two-fold eventful-ness of the Christian worship builds up the ethical community that celebrates and welcomes the Word of truth in Christ. Furthermore, with the theological understanding, the Christian worship plays a role as a communal practice to invoke the presence of Christ [epiklesis] in the midst of worldly reality. With this prospect, this study attempts to re-consider the identity, function, and practical directions of the Christian worship.

본 논문은 종교개혁자 존 칼빈(1509-1564)의 신학에 비추어 기독교 삼위일체론의 예전학적 가능성과 시사점을 탐구한다. 예배를 삼위일체적으로 재구성하려는 현대적 노력의 일환으로, 본 논문은 먼저 칼빈의 삼위일체론에서 부각되는 신학적 특징들을 살핀 후, 이것이 어떻게 우리의 예배관에 영향을 미칠 수 있을 지를 고찰한다. 칼빈의 삼위일체론은 그리스도와 하나님 말씀의 동질성을 부각시킴으로 하나님 말씀의 인격적 측면을 강조하는 교리이며, 이러한 인격적 말씀, 즉 그리스도를 통한 하나님과의 인격적 전인적 관계맺음을 신앙의 본질로 제시하는 교리이다. 비록 그리스도는 현재 지상에 부재하지만 성령의 능력이 신자를 그리스도에의 전인적 참여와 그와의 인격적 교제로 이끈다는 것이 칼빈의 삼위일체론이 시사하는 바이다. 이것을 밝힌 후, 본 논문은 칼빈에게 있어서 지상의 예배란 무엇보다 이러한 삼위일체적 신인관계와 교제가 구현되는 장임을 보인다. 특히 예배를 구성하는 인간적 요소들, 즉 설교자의 존재와 성례 시 이뤄지는 공동체의 행위 등은 신자들로 하여금 부재한 그리스도의 인성을 모종의 방식으로 체험하게 함으로 교제의 인격성을 구현하는 일과 밀접하다는 것을 보인다. 이러한 이해에 근거하여 본 논문은 삼위일체적 예배, 혹은 삼위일체 하나님에 대한 예배란 하나님과 교회의 전인격적 관계성이 부각되는 예배이며, 이를 위해 강한 존재적, 경험적, 그리고 상호적 차원을 갖는 예배임을 주장한다. 또한 이런 모습이 성례를 중심으로 한 예전적 틀 속에서 온전히 구현될 수 있음을 시사한다. 결론적으로 본 논문은 칼빈의 신학을 통해서 볼 때 삼위일체론이 예전적인 함의로 충만한 교리임을 밝힌다.

This article probes liturgical implications of the Christian doctrine of the trinity in light of theology of John Calvin (1509-1564). Based on the understanding that worship is a trinitarian event, this article first captures characteristic points of Calvin's trinitarian discourse, and then explores how these can affect our concept and practice of worship of God. Calvin's trinitarian discourse characteristically emphasizes personal nature of God's word, by highlighting the person of Christ as the ground of all words of God, and suggests having personal relationship and communion with God through this personal word, Christ, as the goal of our faith. It teaches that while Christ is only in heaven, the power of the Holy Spirit enables our communion with the whole person of Him, both divine and human. After showing this, this article reveals that, for Calvin, worship of the church is above all a place for this communion. It particularly infers that human elements of worship, e.g. the person of minister and our communal sacramental actions, are a means for embodying the personal nature of our communion, by making believers experience the humanity, or whole personality, of Christ. From all this, this article suggests that trinitarian worship is fundamentally a personal communion with God, which is most ideally fulfilled in an participatory, experiential, and interactive settings. It also implies that sacramental liturgy can be an ideal frame for this worship. The conclusion is that the Christian doctrine of the trinity is full of implications for liturgy and its practice.

성탄절 혹은 크리스마스는 분명 기독교의 종교적 의미를 가진 명절이고 또한 서양의 풍습으로부터 전래되었다. 19세기 후반 기록들을 살펴보면, 이 성탄절을 한국 사회에 처음 전한 외국인들은 대부분 개신교 선교사역과 관계된 사람들이었다. 이들에 의해 소개된 크리스마스는 한국사회에서 처음에는 관찰의 대상일 뿐이었다. 지난 1세기 동안 크리스마스는 한국인의 삶에 중요한 현대적 세시풍속적 절기로 자리 잡았다. 이제 오랜 시간이 지났고 크리스마스는 이미 서양의 절기로써가 아니라 한국 사회 깊숙이 뿌리박힌 삶의 일부가 되었다. 이것은 단지 기독교인들에게만 한정된 진술이 아니다. 이미 기독교인과 비기독교인을 떠나 크리스마스는 한 해를 살아가는 한국 사람들의 시간적 주기성과 삶의 패턴에 지대한 영향을 끼친다. 한국의 크리스마스는 ‘이원적’이다. 이것은 어쩌면 크리스마스라는 용어를 이원적으로 받아들이는 과정이 잘 드러내 준다. 실제적으로 서양의 용어 ‘CHRISTMAS’를 한국 사회는 두 가지로 받아들였다. ‘아기 예수의 크리스마스’와 ‘산타클로스의 크리스마스’이다. 때로 세속화된 크리스마스에 대한 부정적인 견해가 있다. 실제로 오늘날 크리스마스는 종교적인 영역과 세속적인 영역에서 갈등하고 있는 것처럼 보인다. 다시 말해, 예수의 크리스마스와 산타클로스의 크리스마스의 이원화된 구조가 경쟁적인 구도로 자리 잡으면서 서로를 비판적으로 고려하고 있다는 것이다. 그러나 성탄절 새벽송의 예전적 본질은 넒은 의미에서의 다양한 크리스마스에 대한 이러한 이원적인 이해가 전제되어 있다. 다리 말해서 한국 사회에 정착한 CHRISTMAS를 ‘성탄’과 ‘크리스마스’라는 이원론적 구도에서 받아들이는 것은 이 절기 주위에 있는 새벽송의 예전성을 이해하는 중요한 요인이 된다. 오히려 새벽송은 다원화된 한국 사회 속에서 이원적으로 형성되어 정착한 크리스마스의 시간성과 공간성을 극복하는 예전적인 가치를 지니고 있다. 또한 한국사회를 밝히고 공공성을 이루어온 크리스마스의 정신은 예전적으로 그리고 축제적으로 새벽송에 이어져 오고 있다. 이 논문은 크리스마스 새벽송의 예전적 의미를 발굴하고 재현하는데 그 의미가 있지만 그 출발은 ‘한국화’이라는 주제와 밀접한 관련을 가지고 있다. 크리스마스는 이미 우리 안에서 한국화된 모습으로 존재하고 있으며, 새벽송 자체도 이러한 관점에서 이해될 수 있다. 이러한 인식 위에서 새벽송에 대한 ‘예전적 접근’을 시도해 보려고 한다.

Christmas was clearly a religious holiday of Christianity. An it must be originated from the Western culture. If we observe the old records in the late nineteenth century, Christmas was firstly introduced by the Western Protestant missionaries. Actually, Christmas introduced by them was just an object observed by Koreans. However, Christmas has been placed at the center of Korean life as a significant annual cyclical rituals. This observation is not limited to Korean Protestants. It has also become a part of Korean life. Christmas is already influencing a pattern of Korean life related to an annual cyclical culture. Christmas is accepted not just as a religious holiday but also an annual cyclical one. More precisely, it has become a year-end culture instead of Dong-Ji which is Korean year-end ritual. Christmas in Korea is dualistic. It is perhaps showed clearly in a course of dualistic acceptance of Christmas in Korean society. Actually Korean society accepted the term ‘Christmas’ in two ways. One is Christmas of Jesus and the other is Christmas of Santa Claus. A secular Christmas, Christmas of Santa Claus, used to be criticized by Christians. Unfortunately, there is conflict between religious Christmas and secular Christmas. In other word, it seems that Christmas of baby Jesus and Christmas of Santa Claus are aggressive to each other in Korean society. However, the ritualistic nature of Christmas dawn carol widely accepts this dualistic Christmas. Precisely, to understand it is deeply based on a perspective that Christmas in Korean society is dualistic. In fact, Christmas carol in dawn has a liturgical importance to overcome the duality of time and space formed in the competition between a Korean Christian culture and a Korean secular consumptive culture. Also, the spirit of Christmas which has played an important role for public good in Korean society is still working liturgically and festively in Christmas dawn carol. The significance of this article is to examine a liturgical meaning of Christmas dawn carol. At the same time, it tries to observe Korean dawn carol on the perspective of Koreanization. Christmas already exist as a Koreanized Christmas and Christmas dawn carol can be understood on this perspective.

이 연구는 교회의 고령화를 새로운 정상(new normal)의 상태로 파악하면서 고령집단을 위한 한국교회의 예배가 추구해야할 방향성을 제시한다. 먼저 이 연구는 한국교회의 예배가 그 형태상 원색적인 화려한 색상, 과감하고 과장된 장식과 풍성한 부피감, 과장된 조형수단으로 표현하는 맥시멀리즘의 경향을 보이고 있음을 밝히고 있다. 이러한 형태의 예배에 대한 대안으로서 미니멀리즘의 예배를 제안한다. 이 연구는 미니멀리즘이 문화적 절제운동의 일환으로 전개되어 1960년대의 반문화(反文化)운동과 유사한 것으로 인식될 수 있음을 염두에 두고 그것을 고령화 교회의 대안적 예배와 연결시키고 있다. 즉 하나님과의 깊은 만남을 위해서 소비지향주의, 과도한 매체사용, 화려한 장식, 시끄러움, 효율성, 중언부언 등을 거두어내는 예배가 미니멀리즘적 예배인 것을 밝힌다. 나아가 이 연구는 노년의 삶에 맞닥뜨린 신앙인들의 신앙여정과 삶의 성숙을 돕기 위한 예배의 방법으로 성찰성을 제시한다. 성찰성은 내면에 관심을 집중하며, 내향적 시선을 가지고 나 자신을 반성적으로 바라본다는 것을 의미한다. 따라서 성찰적 예배는 하나님 앞에서 자기 자신을 되돌아보고 내재하시는 하나님을 찾는 영적 과정일 뿐 아니라 자기 자신과 자기의 눈에 비친 대상으로서의 자신과 세계에 대한 철저한 인식과 판단을 수행하는 과정이다. 또한 이 연구는 고령의 신앙인들과 함께 드리는 예배에서 죽음이 주제화되는 것은 바람직함을 주장한다. 죽음에 대한 고령의 신앙인들의 두려움을 제거하고 그들을 성숙한 신앙인의 길로 인도해야 하기 때문이다. 마지막으로 이 연구는 고령의 신앙인들에게는 시공간적으로 삶의 리듬을 부여해주는 공적인 기도회를 비롯하여, 생애주기예식과 다양한 축제예식이 필요함을 강조한다. 동시에 교회는 고령의 신앙인들을 재난의례 및 사회적 기억의례의 주관자로서 교회와 사회 앞에 세워야함을 주장한다.

This study finds aging of Korean church new normal and suggests a direction that liturgy for its senior members should take. It also suggests minimalist liturgy as an alternative to maximalism of conventional Korean church liturgy constituted by vivid colors, bold decorations, big volume, and exaggerated artworks. Minimalism could seem to resemble the counter-culture movement in 1960s because it has been developing as cultural restraint movement. Minimalist liturgy suggested by this study, however, focuses on meeting God in depth, refusing consumerism, use of massive media, flashy decoration, loudness, efficiency, and repetition. This study finds reflexivity of liturgy for the senior members of church to cope with their later life and get matured. Reflexivity means to look into self, and reflect on inner self. Reflexivity of liturgy is a spiritual process to look into self, seeking for God in it, and to perceive and understand self and the world reflected in its own eyes. Death can be an appropriate theme for the liturgy of the senior church members, since they have to learn how to face their death peacefully, without fear. Finally, this study emphasizes the need for the diverse passage rites, festivals, along with public liturgies to give senior church members rhythm of life, in time and space. Church has to assign senior members to preside the disaster rites and social memorial rites in both church and society.

본고에서는 독일 실천신학자인 헬무트 쉬비어(Helmut Schwier)의 미학적 예배와 신학적 사고를 자극하는 설교 방법론을 소개하고 있다. 한국교회가 열린 예배를 신학적 검토와 비판 없이 교회에 받아들이면서 예전적 예배가 많이 약화하였다. 디트리히 본회퍼(Dietrich Bonhoeffer)가 던진 질문 ‘오늘날을 위한 예수 그리스도는 누구인가?’라는 질문은 조직신학뿐만 아니라 실천실학에서도 중요한 신학적 주제이다. 예배와 설교에서 예수 그리스도가 현대인에게 누구인지를 분명히 나타나야 한다. 그리고 감정만을 자극하는 방식이 아닌 미학적 접근방식으로 예배를 구상할 줄 알아야 하고, 회중이 진리를 자연스럽게 인지할 수 있도록 해야 한다. 그리고 수용미학적으로 회중이 예배 안에서 성서와 예수 그리스도를 어떻게 인식하는지에 대한 연구가 필요하다. 현대인의 인식에 맞추어서 예전의 갱신이 일어나야 하고, 회중의 신학적 사고를 자극할 수 있는 설교 방법론을 개발해야 한다. 설교자는 ‘아멘’을 강조하는 방식이 아닌 평신도의 신학적 사고를 자극해야 한다. 이 설교 방법론에서 중요한 것은 ‘질문’이다. 설교자는 설교하면서 짧게나마 답변을 생각해 볼 수 있는 시간을 주어야 하고, 설교자는 왜 그렇게 믿고 행동해야 하는지에 대한 답변을 말하면서 사고의 길에서 평신도와 동행해야 한다. 헬무트 쉬비어는 예배와 설교는 하나임을 강조한다. 수용미학적 관점에서 예배를 갱신하되, 강대상을 극장식으로 바꾸는 예배 갱신이 아닌 예전 갱신이 일어나야 한다. 회중은 예수 그리스도가 오늘날 우리에게 누구인지를 인식하면서 설교를 통해서 그들의 신학적 사고를 발전시켜야 한다. 한국교회의 평신도가 주체적으로 신학적 사고를 할 때 비로소 풍성한 신학적 사고관을 가지고 세상 안에서 기독교인답게 살아갈 수 있을 것이다.

This study introduces German Practical Theologian Helmut Schwier’s preaching methodology that stimulates aesthetic worship and theological thought. As Korean churches adopted ‘The Seeker Service’ without theological review or criticism, ceremonial worship has weakened a lot. ‘Who Jesus Christ is today’ thrown by Dietrich Bonhoeffer is an important theological subject in practical theology as well as in systematic theology. Who Jesus Christ is to modern people should appear clearly in both worship and preaching. And now, it is necessary to conceive worship from aesthetic approach rather than from emotion-stimulating one. The congregation should be made to recognize the truth in a natural way. It is time to study how the congregation recognize the Bible and Jesus Christ within the worship from the reception aesthetics point of view. And the ceremonial worship should be improved according to the recognition of modern people. And the preaching methodology that can stimulate the theological thought of congregation should be developed. Now, ordinary believers should be able to think theologically in an independent way rather than emphasizing ‘amen’ at preaching hours. What is important in this preaching methodology is asking questions. Preachers should give time to think about an answer to people briefly. Also, preachers should go with the ordinary believers on the way to thought about why they believe and behave so. Worship and preaching are the same thing. Worship should be improved from the reception aesthetics point of view, but the ceremonial improvement should be pursued rather than trying to change pulpit into a theater-style. The congregation should develop their theological thought through preaching, recognizing what Jesus Christ means to us today. Only when the congregation think in a theological way by themselves, they will be able to live as Christians within this world with rich theological thinking.

이 글은 ‘하나님 앞에서 말하노라’(고후2:17, 12:19)에 나타난 설교의 청취자로서 하나님에 관한 고찰을 통해 설교 청중에 관한 중요한 설교학적 의미를 찾고자하는 목적이 있다. 바울이 여기서 철저히 인식하고 있는 설교 청중으로서의 하나님 이해를 밝히기 위해 본문의 배경과 당시 고린도 교회 상황에 대해 면밀히 관찰하며, 바울 설교에 대한 청중들의 비판과 정죄가 타당한 것인지에 대한 것을 살핀다. 설교 청중으로서의 하나님 이해는 설교사역의 본질과 설교자의 위치와 역할에 대해 새로운 신학적 안목을 제공하는데, 그 이유는 설교 청중에 대한 다차원적인 이해와 복음적 설교를 위한 성실한 노력과 설교자로서의 지녀야할 영성을 깨우치기 때문이다. 이것을 위해 고린도후서 본문에서 밝힌 바울의 선언에 대한 해석과, 칼 바르트, P. T. 포사이드, 루돌프 보렌, 마이클 퀴크의 설교신학적 통찰, 존 스토트, 윌로우 크릭의 빌 하이벨스와 같은 현대 설교자들의 하나님의 임재에 대한 강조 등을 고찰한다. 이러한 분석을 통해서 얻게 되는 결론은 첫째, 바울의 ‘하나님 앞에서 말하노라’는 선언에는 소명의식, 윤리의식, 임재 의식이 담겨 있다. 둘째, 설교가 하나님 앞에서 행해진다는 철저한 인식은 바울 특유의 것만은 아니며, 구약 예언자 전통에서부터 나온 것으로 예레미야 선지자의 고백에서도 잘 나타난다. 셋째, 바울의 ‘하나님 앞에서 말하노라’의 고백은 설교 청중으로서 하나님을 지칭함으로 설교 청중을 일반 연설의 청중처럼 여겼던 기존의 개념에서 새로운 차원의 청중 이해를 가져온다. 넷째, 바울의 ‘하나님 앞에서 말하노라’의 설교학적 적용은 ‘첫째 청중으로서 하나님과 둘째 본문으로서 청중’이라는 명제를 제시하며 ‘설교는 인간을 위한 말이기 전에, 새로운 창조자에 대한 말인데 하나님도 듣고 계시는 말’이라고 말한 루돌프 보렌에게서 잘 드러난다. 다섯 째, 전통설교학과 신설교학의 긴장 속에서 제3의 대안적 관점 즉, 각각의 공헌을 유지하며 균형있는 설교 지평의 가능성을 열어준다. 여섯 째, 설교를 청취하는 하나님 이해, 즉 설교의 주요 청중이 하나님이시라는 개념은 설교가 인간을 향하기 이전에 하나님을 대상으로 하는 설교, 즉 하나님을 향한 설교가 된다는 의미다. 이런 하나님을 향한 설교라는 낯선 개념은 키에르케고르가 예배상황에서 설교자와 하나님 역할을 극장 상황으로 볼 때 프롬터로서의 설교자와 관객으로서 하나님으로 비유한 것에 매우 잘 부합한다. 일곱 째, 바울의 ‘하나님 앞에서 말하노라’는 그의 설교의 성격이 예배로서의 설교이면서 또한 기도로서의 설교의 성격을 지녔다는 것을 말해준다. 마지막으로 설교자의 성실한 설교의 피드백은 설교자가 하나님 앞에 서서 설교하고 있다는 의식에 철저하다는 것을 보여주는 증거가 된다.

The purpose of this study is to bring forth new insights on the essence of preaching by examining the role of God as listener in the context of Paul's ‘speak before God’ in 2 Corinthians 2:17 and 12:19. In order to examine Paul's invocation of God as a listener of the preacher's sermon, this paper looks closely at the grounding background of the text and the context of the Corinthian church in order to analyze whether criticism and rejection of Paul’s preaching ministry was warranted. Understanding God as a listener of the sermon provides new theological perspective on the essence of the preaching ministry and the position and role of preacher. It changes the one-dimensional static understanding of the congregation as listeners to a multidimensional understanding of the audience and evokes the faithful effort of evangelical preaching and spirituality for preacher. For this purpose, this paper reviews the interpretation of Paul’s declaration, the homiletical insight of preaching theologians, including the views of Karl Barth, P. T. Forsyth, Rudolf Bohren, and the emphasis of the presence of God by modern preachers such as John Stott and Bill Hybel. The conclusion from this study are as follows. First, the declaration, ‘speak before God’ contains vocational awareness, ethical awareness, and presence awareness. Second, the recognition that preaching is done before God is not Paul’s own, but comes from the prophetic tradition of the Old Testament, especially from Jeremiah’s confession. Third, Paul’s ‘speak before God’ brings forth the new dimensional understanding of a preaching audience, in which God is the primary listener of the sermon. Fourth, the homiletical application of the concept of God as listener is revealed from Rudolf Bohren who suggests the proposition of ‘God as the first listener and Audience as the second text’ and points out that preaching is foremost for the new creator, and then for the audience. Fifth, the concept of God as the primary listener of preaching suggests preaching toward God. This controversial concept is well persuaded by Kierkegaard’s theater parable of worship, where he depicts preacher and God as prompter and audience instead of actor and prompter (speaker). Sixth, Paul’s saying “speak before God” suggests that his character of preaching has both preaching as worship and preaching as prayer. Lastly, the faithful efforts to evaluate his or her own preaching reveals that he or she keep in mind the concept that preacher speaks before God.

설교자는 설교본문을 선정하기 위하여 고민하며 기도한다. 그리고 설교자는 설교 본문선정을 위하여 교회력을 떠올릴 수 있다. 그리고 손쉽게 교회력에 접근하여 교회력이 제시하는 신앙의 기억을 가지고 와서 손쉽게 설교 본문선정에 접근한다. 이 때 설교자는 오늘을 살아가는 신앙 공동체 일원들을 떠올리면서 교회력의 성서정과가 제시하는 성경 본문에서 적용점을 찾으려 한다. 그러나 보다 더 적실성 있는 신앙 공동체의 특수성에 적합한 설교를 위한 본문선정 양식에 대해서는 나중에 고려하는 문제로 미뤄두기도 한다. 세계 교회력은 모든 크리스챤이 함께 공감하고 공유할 수 있는 일반적인 성서내용의 체계적 구성을 이룬다. 그렇다고 교회력의 성서정과가 설교자의 성서 본문선정에 있는 설교자 고민해결을 위하여 손쉽게 쓰기 위한 본문의 정리나 본문의 순서 혹은 그 배열은 아니다. 교회력이 유의미하게 쓰이기 위해서는 세계 교회력의 성서정과가 가진 ‘보편성’의 고려를 통해 각 신앙 공동체가 속해 있는 민족 교회력이 점검되어야 한다. 이것은 세계 교회력이 각 민족 신앙 공동체에 적용될 때 고려되어야 할 특별한 ‘상황성’을 의미한다. 이 상황성은 한 민족 내에서도 서로 다른 지역 신앙 공동체, 즉 지교회의 ‘구체성’으로 다양화 될 수 있다. 이 같은 구체성은 지교회가 가진 독특한 신앙의 시간들에 대한 기억을 재현한다. 그리고 이것은 더 의미 있게 신앙내용에 접근하기 위하여 각 개인의 특유한 ‘개별성’에 연결될 수 있고, 더 나아가 이것은 특별한 개인적 신앙의 시간 기억을 형성할 수 있다. 이처럼 교회력의 성서정과는 유비적 응용 차원에서 다양한 환경에 적응 가능하다. 즉 교회력의 성서정과에 있는 ‘보편성,’ ‘상황성,’ ‘구체성,’ ‘개별성’의 적용과 응용은 세계 교회력의 성서 본문을 각 특수한 대상과 상황에 유비적 유사의 메타포로 적응함으로서 신앙내용과 기억의 의미 있는 재현으로 연결되는 것이다. 여기서 메타포적 적응은 교회력에 따른 성서정과의 유비적 대응에 결합 가능한 타 본문과 상황의 유기적 연결성을 의미한다. 교회력은 초대 교회부터 내려온 신앙의 유산이다. 이것이 오늘날 신앙의 삶에 적실성 있게 적용되고 재현되는 유익한 신앙적 도구가 되기 위해서 교회력의 보편성은 다양한 각 상황의 고려와 구체성 적용을 통한 교회력 활용으로 발전된 목회력의 구체성이 신앙 공동체가 함께 공감할 수 있는 특정 개인의 개별적 신앙 사건으로 승화되는 단계에까지 이를 수 있다. 따라서 이와 같은 교회력의 의미 있는 시간의 회상이 적실성 있게 확장되어 영향력을 가지기 위해서는 설교 본문선정 양식을 통한 각 신앙 공동체의 ‘교회력에 따른 성서정과’ 활용에서 가능한 오늘날을 위한 확장적인 의미의 실제를 위한 깊은 통찰적인 고려와 숙고가 요청된다.

The preacher should pray and thought to select the sermon Text. And the preacher reminded the Christian year for the selected text on preaching. The preacher easy access to the Christian year and come with a remembered of faith that the Christian year preaching given access to selected text without worrying. But the preacher postpone to a later issue that a special of Text selection for the preaching on the faith community relevance. World Christian year achieves a systematic organization of a typical Bible Contents that can be shared with all Christian sympathy. However this is not the order of the Text what used to resolve distressed of the preacher in the Bible Text selection. Christian year implies the meaning of the "universality." The universality of the Christian year should be checked with nations beliefs story of each faith community. "Circumstances" is Christian year will be adapted to the faith communities of each nation or country. Circumstances is "concreteness" by adapted to the local faith community. Concreteness reproduce the memories of the time that particular the local faith community. Concreteness is connected to the individual "individuality," which form a narrative of the particular personal beliefs. As such christian year gets meaning that 'universality,' 'circumstances,' 'concreteness,' 'individuality' adapted to each situation as a metaphor. Christian year is a heritage of faith descending from the early church. In order to this is the beneficial heritage of faith should be considered that 'universality,' 'circumstances,' 'concreteness,' 'individuality' in Christian Year, Country christian Year, Local church christian Year, Personal christian Year. This is a meaningful use of the christian year. Therefore, each faith community, it is necessary to consider the Text selection through the use of christian year.

오늘날 한국교회의 설교자들이 직면한 문제점들 중 하나는 설교자가 감당해야 할 설교 횟수가 너무 많다는 것이다. 그리고 회중들은 많은 설교를 들음에도 신앙이 성장하지 않는다는 것이다. 그렇다면 설교자들은 어떻게 하면 설교를 통하여 성도들의 신앙을 바르게 성장시킬 수 있을까? 물론 설교자들이 설교를 통하여 성도들의 신앙을 성장시키는 것은 쉬운 일이 아니다. 하지만 만일 설교자들이 설교 횟수의 문제를 극복하기 위하여 제시된 제4의 분석설교들 중 하나인 제1방법설교를 충분히 익힐 수만 있다면 그것은 어느 정도 해결될 수 있다. 그러므로 본 소고는 제4의 분석설교 중에서 특별히 회중들의 신앙성장에 초점을 맞추어 고안된 제1방법설교의 작성방법을 고찰한다. 그리고 설교자들의 이해를 돕기 위하여 다음과 같은 순서로 작성방법을 제시한다. 먼저, 설교자들이 제1방법설교가 무엇인지 알 수 있도록 제1방법설교를 소개한다. 즉 다음의 내용을 말한다: 제1방법설교는 제1방법설교와 제2방법설교로 구성된 방법설교의 두 가지 형태 중 하나이다. 이것은 회중이 하나님께서 말씀하시는 진리 곧 어떤 주제에 도달할 수 있는 구체적인 방법을 제시하는 설교 형태이다. 이것은 본래 제4의 분석설교를 구성하는 설교 형태들 중 하나이며, 이것은 제3의 분석설교의 ‘주제의 실천 방안’(How)이 독자적으로 발전된 것이다그리고 이어서 제1방법설교의 작성방법을 원고를 작성하기에 앞서서 필요한 기본적인 준비 단계와 제1방법설교 각 부분의 작성방법으로 나누어 다음과 같이 고찰한다. 먼저, 제1방법설교의 준비단계는 마지막 부분만을 제외하고는 제4의 분석설교에 속한 다른 설교 형태들의 준비단계와 동일한 단계들로 구성되어 있음으로 여기서는 준비단계의 마지막 부분인 ‘구조에 맞추어 자료 배열’ 부분만을 간단히 살펴본다. 그리고 이어서 설교 각 부분의 작성방법을 다음과 같이 세 부분으로 나누어 제시한다. 먼저, 서론이다. 이것은 ‘서론적인 접근’과 ‘주제부상’으로 나누어 제시된다. 둘째, 본론이다. 본론은 제3의 분석설교의 ‘주제의 실천방안’과 마찬가지로 ‘주안점’, ‘선포’, ‘해석’, ‘적용’ 네 부분으로 구성되어 있음으로, 네 부분으로 나누어 각각 제시된다. 셋째, 결론이다. 이것은 설교의 주요 내용을 말씀의 주인이신 하나님의 말씀으로 요약하는 ‘요약’과 요약된 내용을 회중들의 삶에 간단하게 적용하는 ‘적용’, 두 부분으로 제시된다. 그리고 마지막으로 제1방법설교의 작성방법에 따라서 작성된 실제 설교의 예가 제시된다. 이 실제 설교는 2016년 봄 한 새벽예배에서 실제로 선포된 것이며, 그것의 주제는 ‘하나님의 의’이다. 그리고 이 설교의 본문말씀은 마태복음 6장 31-33절 말씀이며, 대상은 신학생이다.

Today, one of serious problems confronted in the field of the Korean pulpit is that there are too many preaching numbers for preachers to preach. And another problem is that the faith of congregations is not growing although they hear many sermons. If so, how can these problems be solved? Of course, it seems to be difficult for preachers to lead congregations to the way of maturity of faith through preaching. However, if preachers learn the first how preaching that is suggested to overcome the problem of preaching number, they can be solved to some extent. Therefore the writing method of the first how preaching that seems to be necessary to the growth of faith is discussed throughout this study. And in order to give preachers a good understanding it is discussed as follows. Firstly, the first how preaching is introduced, so that preachers can see what it is. In other words, what is said is the content of the following: The first how preaching is one of the how preaching made up of two forms, the first how preaching and the second how preaching. This is a form of preaching that presents to the congregation a concrete way to reach the truth that God is speaking, a certain theme. This is essentially one of the sermon forms that constitute the fourth analytical preaching. And it is a proprietary development of the 'How' of the third analytical preaching. Then, we consider its recipe as dividing in two parts, that is, the basic preparation steps required prior to writing its manuscript, and the writing method of each part of the sermon, as follows. First, the preparation stage of the first how preaching consists of the same steps as the preparation steps of other sermon forms belonging to the fourth analytical preaching except for the last part. Therefore, here, only the final part 'Arranging data according to structure' of the preparation stage is considered. Then, the method of writing each part of the sermon is divided into three parts as follows. First, it is an introduction. This is divided into 'introductory approach' and 'theme rise'. Second, it is the main subject. Like the 'How' in the third analytical preaching, it consists of four parts, namely 'point of focus', 'proclamation', 'interpretation', and 'application'. Third, it is the conclusion. This is presented in two parts: a summary that summarizes the main content of the sermon into the Word of God, the Lord of the Word, and an application that simply applies the summarized content to the life of the congregation. And finally, an example of the actual sermon written according to the writing method of the first how preaching is presented. This actual sermon was actually proclaimed in early morning worship in spring 2016, and its theme is 'the righteousness of God'. And the text of this sermon is Matthew 6:31-33.

본 논문은 사랑과 공격성에 대한 정신분석적 성찰에 관한 글이다. 사랑과 공격성은 정신분석의 고전적 주제이다. 그 이유는 사랑과 공격성은 대개 무의식의 세계와 깊이 연결되어 나타나기 때문이다. 또한 우리 안에서 사랑과 공격성을 결정짓는 추동의 세계, 무의식적인 체험과 환상의 세계, 현재 인간관계의 원형이 될 수 있는 심리내적 대상관계, 사랑과 공격성과 관련된 자아와 초자아의 기능 등에 대해 우리자신을 파악할 때 우리는 우리자신을 더 깊이 이해할 수 있기 때문이다. 그렇다면 사랑은 공격성을 중화하고 통합할 수 있을까? 만약 그렇다면 어떻게 사랑은 공격성을 끌어안을 수 있다는 희망에 대해 우리는 말할 수 있는가? 사랑에 빠지는 역량은 커플 관계에 기초가 되는 초석이라 할 수 있다. 우리는 우선, 사랑에 빠지고 커플 되는 과정에 있어서 투사적 동일시의 위치를 살펴보았다. 본 소고는 커플관계의 감정적 양가성의 차원에 한정하여 사랑과 공격성을 살펴보았다. 언제 공격성이 나타나는가? 우리는 커플관계를 위협하는 공격성과 공격성의 이중의 의미, 대상을 향한 공격성, 시간적 차원에서 나타나는 공격성을 연구하였다. 특히 공격성은 커플이 공유한 시간적 차원에서도 다음과 같이 나타나고 있음을 지적하였다. 노화와 질병에 대한 두려움, 파트너에게 매력을 잃게 되는 것의 두려움, 상대에게 과도하게 의존하는 것의 두려움, 다른 누군가에게 버림받을 것에 대한 두려움, 그리고 자신이나 파트너의 신체건강에 대한 무모한 무관심으로 나타나는 시간의 현실을 무시하거나 부인하려는 무의식적 경향성은 모든 원천에서 비롯된 공격성이 드러나는 장이 될 수 있다. 그 후 우리는 성숙한 커플관계와 초자아의 기능, 용서할 수 있는 역량으로서 성숙한 초자아, 초자아의 기능과 사랑이 발달하고 지속되는 방법으로서의 감사, 자기 경계의 초월과 사랑대상과의 하나 됨의 측면을 살펴보았다. 특히 감사는 모든 인간관계를 원만하게 하는 중요한 요소 중의 하나임을 지적하였다. 정신분석적 측면에서 볼 때 감사는 아주 이른 시기에 나타나기 시작하여 발달한다. 우리는 초자아의 기능뿐만 아니라, 커플관계의 사랑이 발달하고 지속되는 방법으로서 감사에 대한 정신분석적 의미를 제시하였다. 본 소고는 사랑과 공격성에 대한 프로이트(Sigmund Freud)의 고전적 정신분석과 후기 프로이트 학파의 논의 중에서 컨버그(Otto Kernberg)의 관점을 중심으로 한 제한된 연구이나, 사랑이 어떻게 공격성을 중화하고 통합하고 끌어안을 수 있는지를 통찰하게 한다.

This research examines love and aggressiveness from a psychoanalytical perspective. Love and aggressiveness are the traditional topics of psychoanalysis since both are related with the unconscious. We can understand ourselves in depth when we realize the drive force of love and aggressiveness, the illusions and the unconscious experiences, the psychological object relations that are the basis of present relationships, and the role of the ego and superego related to love and aggressiveness. Is it possible that love integrates aggressiveness? Being a couple is based on love. First of all, it observes the projective identification in the process that a man and a woman fall in love. It analyzes love and aggressiveness based on the emotional ambivalence of couples. When are they aggressive? It explores aggressiveness threatening the relationship of a couple and its meaning, aggressiveness for objects, and aggressiveness connected with time. Aggressiveness is associated with time that a couple has shared. As a result, aggressiveness appears when they unconsciously ignore and deny the time. Then, it deals with the mature relationship of a couple and the role of superego, mature superego that can forgive someone, thankfulness that can develop and maintain love and superego, and transcendence and becoming one with loving objects. Especially, thankfulness is suggested as one of the important elements in making good relationships. Psychologically, thankfulness starts to develop in the very early stage of life. It discusses the psychological meaning of thankfulness as a means developing and sustaining the love of a couple as well as the role of superego. It focuses on the theory of Freud and Kernberg who belongs to the post-Freudian school. It helps to understand how love can integrate and embrace aggressiveness.

어린이는 사랑받기 위하여 태어난 존재들이다. 그러나 인류의 오랜 역사동안 약자로써 학대와 상처를 받아 온 어린이들은 계속 존재해 왔다. 또한 학대받은 어린이들은 상처를 치유받기 보다는 숨겨지고 방치되어 왔다. 이제는 교회가 나서서 이들의 아픔과 상처를 전문적으로 도와주어야 할 책임감을 가져야 할 때이다. 어린이의 경우에는 상처와 아픔을 어른처럼 유창하게 언어로 표현 할 수 없기에 그들의 깊은 상처가 간과되어진다. 특히 가장 가까운 사람으로부터 학대를 경험한 어린이가 그 상처를 치유 받지 못한 채 살아가게 되면 그에 따른 문제들은 후에 신체적 또는 정신증적인 증상들로 나타나는 경우가 많다. 특히 기독교인의 경우에 상처를 신앙의 가면 뒤에 숨기고 마음껏 슬퍼하지 못하는 경우, 그 자녀들도 부모처럼 슬픔을 기독교 공동체 속에서 충분히 드러내지 못하기에 적절한 치유를 경험한다는 것은 쉽지 않다. 따라서 본 연구는 어린이가 자신의 언어인 놀이를 통해 상처를 치유할 수 있도록 ‘놀이목회상담’(Play Pastoral Counseling)을 제안한다. 연구자는 먼저 놀이목회상담의 신학적 기초를 마련하기 위해 어린이 신학을 고찰한다. 그 다음으로는 학대받은 어린이에게 가장 효율적인 치유방법으로써 놀이목회상담을 제안하고 그 치료적 의미와 기능에 대하여 살펴보겠다. 이러한 과정을 통해 기존의 놀이치료가 일대일 중심이며 전문놀이치료실에서 이루어져야 한다는 제한점을 극복하고자 목회현장에서 적용 가능한 개별적이고 공동체적인 놀이목회상담 방법론들을 제안한다. 학대를 경험한 어린이의 치유를 위한 목회상담자의 자세는 예수 그리스도가 신약성서에서 어린이를 돌보았던 모습을 본보기로 하여 재구성한다. 먼저 스스로 찾아올 수 없는 현실가운데 있는 학대받은 어린이를 예수 그리스도처럼 무리 중심으로 초대하고 안아주어야 한다. 또한 이들이 건강하게 성장할 수 있도록 사역자와 놀이목회상담가가 놀이에 함께 참여하며 버텨주어야 한다. 이를 통해 어린이들이 상처를 딛고 홀로 설 수 있는 놀이 환경을 제공하여야 한다. 또한 학대받은 어린이의 치유를 위한 놀이목회상담의 개별적 접근 방법과 공동체적 접근 방법을 구체적으로 제안 한다. 개별적 접근방법으로서는 성서로 질문하기와 성스러운 놀이(Godly Play), 그리고 공동체적 접근방법으로는 하나님과 함께 놀이하는 놀이터 공간으로서의 예배에 대하여 교회공동체가 직접 적용할 수 있도록 제안하였다.

Children are essentially born to be loved. Nevertheless, the long history of mankind stands on child abuse leaving emotional devastation for fragile children with a vicious cycle to continue on existing. In addition, abused children are often neglected and hidden rather than supporting them to heal before reaching adulthood. Now is the time for the church community take charge and have a sense of responsibility and share an active role of professionalism of healing the pain and wounds. Even more, it is easily overlooked and passed over the young children's abuse due to their incapacity to explicitly express their deeply rooted experiences of hurt and pain in a language as adults do. Especially when children who experienced abuse from someone close and grow into adulthood without proper treatments, the pain manifest problems in physical or psychotic symptoms later in life. Christians particularly tend to suppress their psychological wounds behind religious mask and therefore are incapable of properly healing their psychological pain. In a situation where their parents are unable to fully express their grief within the Christian community, it will be a greater challenge for children to express their full emotions in a proper manner, preventing them from healthy healing. Consequently, this study presents the concept of Play Pastoral Counseling as a method to support children face their wounds through Play Therapy. To develop the methodology of Play Pastoral Counseling in theory and practice, the researchers first analyzes the theology for the children to lay the theological foundation of the pastoral counseling play. The next suggestion is to play as the most effective method to treat the abused children and examine for its therapeutic significance and function. Through this process, the existing treatment is an one-to-one based children's play center and to overcome the limitations that should be completed in specialized clinics. This particular play was proposing individual and collective play pastoral counseling methodology applicable in pastoral scene. Moreover, the attitude of pastoral counselors for the healing of children who experienced abuse were reconstructed by the appearance of Jesus Christ caring for children in the New Testament. First, it is important to be initiative to invite the abused children since they cannot think to seek counseling on their own and welcome them into a communal setting as Jesus did with open arms. Most importantly, the goal of pastoral ministers and counselors involved in play therapy is to provide support so the abused children can grow into the next developmental stage in a healthy way and create an environment which they can stand alone to overcome the painful experiences with the guidance of the pastoral counseling. Lastly, it offers individual approaches and community approach to play pastoral counseling for the healing of abused children. For specific methods in play pastoral counseling, this study suggests play tactics such as questioning through the bible, Godly Play. Additional methods that are suggested for play pastoral counseling on a communal level includes, worship as a place of God's playground and worship approachable and tailored for children, as well as group play counseling methods that can be directly applied to ministering within the church community.

역기능적 분노에 대한 기독교상담적 원리를 발견하기 위해, 역기능적 분노에 대한 모형을 분석했다. 역기능적 분노에 대한 전통적 개입 프로그램으로 노바코의 분노관리훈련의 특징을 분석하고, 그것의 이론적 근거로서 카시노브의 분노삽화모형을 분석했다. 분노삽화모형은 순환적 모형이다. 이 모형의 구성요소는 5개로서, 촉발사건, 평가, 경험, 표현, 결과이다. 이것들은 단계적으로 순환한다. 그리고 각 단계에서 분노나 그것의 부정적 결과를 감소하기 위한 개입이 가능한데, 분노의 평가와 표현를 강조한다. 그러나 이 모형은 이론적 취약성을 갖고 있다. 분노의 과정을 강조하기 때문에 역기능적 분노의 특징과 원인에 이론이 부족하다. 그리고 분노에 대한 개인과 환경의 상호작용을 강조하기 때문에 생물학적 구조의 원인이나 양육환경의 원인에 대한 연구결과들이 반영되지 않는다. 분노삽화모형의 대안으로 가드너의 분노회피모형을 분석했다. 이 모형에서 역기능적 분노의 특징으로 경험적 회피에 중점을 둔다. 즉 역기능적 분노는 분노에 대한 회피 전략을 경직되게 그리고 과도하게 사용하는 것이다. 그러므로 분노를 수용해서 처리하지 못한다. 그리고 그것의 원인으로 감정 오조절을 강조한다. 그것은 인지적 요인과 생리적 요인의 상호작용의 결과이다. 그리고 그것은 현재 경험과 과거 학습의 상호작용의 결과이기도 하다. 분노회피모형을 근거로, 기독교상담에서 역기능적 분노에 개입하는 4개 원리를 제시했다. 첫째, 역기능적 분노에서 원인의 복잡성에 대한 심리교육이 필요하다. 그것의 원인은 다양하고 역사적이다. 그러므로 원인의 복잡성이 높다. 그러므로 원인의 규명보다 대안의 훈련에 초점을 둔다. 둘째, 역기능적 분노에 대한 핵심적 개입은 감정조절의 훈련이다. 인지, 생리, 그리고 대인관계의 영역으로 구분해서 감정조절의 기술을 훈련한다. 특히, 기독교 전통과 접목해서 사용한다. 셋째, 분노 경험의 수용과 인내를 촉진한다. 분노에 대한 일반적 태도나 기독교의 문화는 회피나 도피를 강조한다. 이것은 분노에 대한 새로운 학습의 기회를 박탈한다. 분노를 처리하는 능력을 증가시키기 위해, 분노에 대한 지각, 이해, 수용, 참아내기, 변형, 그리고 적절한 표현을 훈련한다. 그리고 예언자적 관점에 기반을 두는 문화적 분석도 필요하다. 넷째, 분노와 일치하지 않는 반응을 훈련한다. 분노에 대한 회피반응을 줄이고 분노경험을 견디면서 처리한다.

To construct the principles of intervention for dysfunctional anger in the Korean Christian counseling, the models on the dysfunctional anger are analyzed and compared. First of all, the features and process of Novaco’s Anger Management Training, one of the popular intervention programs, are analyzed. And the components of Kassinove’s Anger Episode Model are analyzed, because this model provides that program with its theoretical framework. Kassinove’s model is composed of 5 components. They include triggers, appraisals, personal experience, expression, and outcomes. They are circular consequentially. Following the cognitive behavioral approach, of which appraisals and expressions were focused. However, his model is lack of theoretical consistency in that not dysfunctional anger but useful anger is explained. Neither biological risk nor the early risk are not considered in his model, which are supported in the empirical researches. Gardner‘s model is more comprehensive and empirically supported than Kassinove‘s. In Gardner‘s model the core process of the dysfunctional anger is supposed to be the experiential avoidance. In the dysfuctional anger there frequently appears the rigid and excessive employment of the avoidance strategies. Therefore anger cannot be processed. In his model its cause lies in emotional dysregulation. Anger is not perceived, understood, accepted, tolerated, modulated, or expressed appropriately. It is derived from interaction of biological vulnerabilities with psychological vulnerabilities and of the past vulnerabilities with the present vulnerabilities. Four principles for the Korean Christian counselors working with their clients of dysfunctional anger, are presented. First, it is helpful to provide psychoeducation on the complexity of its vulnerabilities. They are composed of different dimensions. The psychoeducation prevents preoccupation of the past or blaming. Second, the core of the intervention lies in emotion regulation. It is helpful to equip with its skills in the areas of cognitive reconstruction, physiological relaxation, and interpersonal problem solving. It is also helpful to employ the skills in the context of Christian churches. Third, it is helpful to focus on accepting and tolerating anger. The Korean culture focuses on suppressing anger, therefore it is also helpful to equip with cultural empowerment and analysis. Fourth, value actions are encouraged. To promote new learning to regulate anger in the flexible way, it is helpful to employ exposure in which avoidance behaviors are prohibited while anger is experienced and tolerated.

본 연구는 표준화된 검사지 개발을 위해 10단계의 절차적 제언과 그 사례를 구체적으로 제시하는 데에 그 목적이 있다. 이를 위해 3가지로 구체화하였다. 첫째는 타당성 영역에서 한국심리학회지(일반, 임상, 상담 및 심리치료, 산업 및 조직)의 척도개발 현황(2001∼2014년)을 분석하였다. 둘째는 하나의 심리검사(지)가 어떠한 과정을 거쳐 개발되고, 이처럼 개발된 심리검사(지)가 실제로 개인의 심리적 속성을 얼마나 정확하게, 그리고 안정적으로 측정하는지를 평가 분석하는 방법으로 10단계를 제언하였다. 셋째는 실제로 측정척도 개발 10단계를 단계별 사례(case)를 통해 설명하였다. 구체적으로는 2001∼2014년 사이에서 한국심리학회지의 척도개발 현황의 경우 ‘측정항목 개발’에만 강조점을 둔 유형과 ‘타당성 검토’ 영역의 일부만을 다룬 유형, 그리고 이 두 영역을 불안전하게 다룬 유형의 특징을 보여주었다. 척도개발 10단계에 대한 절차적 제언의 경우는 ‘측정항목의 개발’(1∼4단계)과 ‘타당성 검토’(5∼10단계) 영역을 제시하였다. 그리고 척도개발 10단계의 적용 사례는 WESI scale(또는 영적감동예배의 예배요소 척도)을 통해 ‘측정항목의 개발’과 ‘타당성 검토’ 영역으로 설명하였다. 본 연구에서는 이러한 연구결과가 지니는 의미와 시사성, 그리고 측정척도 개발 연구의 발전을 위한 제언을 논의하였다.

The purpose of this study is to provide suggestions to further procedure on 10 steps of standardized measurement scale development and to specifically present the cases. In this study, it was embodied in three for this purpose. First, it analyzed the current situation(2001∼2014) of the scale development on Korean Journal of Psychology(General, Clinical Psychology, Counseling and Psychotherapy, Industrial and Organizational Psychology) in the area of the validity. Second, it showed how the psychological attributes of the individual accurately is expressed questionnare, and suggested the step 10 as a method for evaluating whether the analyzed stably measured. Third, it was described with actually using the example about 10 steps of measurement scale development step by step. In the case of scale development situation of Korean Journal of Psychology between 2001 and 2014, it was dealing with only part of the development of measurement item, and put the emphasis type of validity region. Also it showed unsafely dealing types of the two regions features. In the case of the procedural recommendations of scale development's 10 steps, it was presented both the development of the measurement item (steps 1 to 4) and the validity verification area(5∼10 stages). And it specifically was to explain through development article on the measurement scale such as WESI scale. In this study, We discussed the meaning, future directions, and implications that research results have, and proposals for the development of both psychology and counseling are discussed.

최근 청소년의 학교 부적응의 문제가 부각되고 있다. 청소년의 학교 적응과 부적응의 문제는 청소년이 다양한 신체적, 인지적 변화를 경험하는 것뿐 아니라 정체성 확립이라는 발달상의 과업을 달성해야 하는 과정에서 매우 중요시되고 있다. 청소년기는 인간의 성장발달과정 중에서 아동기로부터 성인기로 전개되어지는 과도기로서 심리적인 변화를 수반하며 새로운 사회적 역할을 수행할 것이 기대되는 중요한 시기이다. 또한 발달특성에 있어서도 자아개념이 정립되어 가고 심리적 자아발전이 이루어지는 중요한 시기이며, 이러한 발달과업을 성취하지 못하면 자아에 대한 긍정적인 평가를 확립하지 못할 뿐만 아니라, 자기실현 요소의 결핍으로 실존적 좌절이나 역할혼돈에 빠지는 결과를 초래할 수도 있다. 이처럼 청소년기는 아동기의 끝과 성인기의 시작을 연결하는 과도기적인 시기로서 인생의 어느 시기보다도 무한한 가능성과 위험성이 양존한다고 볼 수 있다. 청소년이 학교 부적응의 문제를 보이면 바람직한 행동을 보이지 못하고, 공격적이고, 방어적인 행동과 현실도피적인 행동을 나타내는 편이다. 이들의 행동은 대체로 보통 청소년에 비해서 심리적인 갈등과 스트레스에 더 많이 노출되기 때문이다. 그 결과로 이들은 낮은 자존감과 자기비하적인 태도, 그리고 친구들에게 열등감을 느낀다. 게다가 이들은 무기력하고 수동적인 현상을 보이거나 자신의 욕구가 좌절될 때 자기조절 능력이 떨어져 자칫하면 과격한 행동을 보이기 쉽다. 본 논문은 이런 부적응의 문제에 초점을 연구한다. 이 문제를 해소 및 극복하기 위해서 도널드 위니캇(D. W. Winnicott)의 이론에 기대어 그 해결책을 강구한다. 위니캇은 정신분석적인 경험으로 아이들을 관찰한 결과들을 연구한 사람으로 명성이 널리 알려져 있기 때문이다. 이 연구로 인해서 청소년의 학교 부적응에 관한 문제가 해소 및 극복되기를 기대하는 것이다.

Recently, the issue of school maladjustment of youth has emerged. School adjustment and maladjustment have become very important issue in the developmental tasks of youth that are not only to experience various physical, cognitive changes, but also to establish identity. Adolescence is a transitional period that is from childhood to adulthood in the developmental process of human being. It is an important period for the youth to involve psychological change and to have a new social role. In the developmental characteristics, it is also a critical time that to establish self-concept and to achieve psychological self-development. If fail, the youth can not have a positive feedback of Ego, furthermore, may have existential frustration or may fall into the chaos roles, because of the lack of self-fulfilling element. Likewise, adolescence as a transitional period that connects the end of childhood and the beginning of adulthood has both endless possibilities and dangers than any other time of life. When youth has a problem of school maladjustment, do not show desirable behavior but offensive, defensive and escapist behavior. Because they are exposed to psychological conflict and stress more than normal youth. As a result, they have a low self-esteem, a self-abasement behavior and feel inferior to their friends. Moreover, they show a helpless and a passive attitude or apt to show a violent action because of the poor self-control ability, when their desires are frustrated. This paper deals with a such maladjustment problem. To solve and to overcome this problem, the study is based on the theory of Winnicott. Because Winnicott is a well known person who studies the result of observing children through psychoanalysis experience. By this study, it is expected to solve and to overcome the problem of school maladjustment of youth.

최근에 한부모 가정이 증가하고 있다. 이런 현상은 결혼파탄이 증가하는 사회의 변화에 의한 것이라고 보아야 한다. 일반 가정과는 달리 한부모 가정은 그만큼 더 많은 문제를 안고 있다. 어느 가정이나 할 것 없이 자녀와 갈등, 양육태도 문제, 행동문제 등 다양한 문제를 안고 있지만, 한부모들은 일반가정보다 원가족으로 부터 받은 양육태도, 성장배경에서 형성된 열등감, 그리고 자신감 결여 등이 자신의 삶을 살아가는 사회생활과 자녀양육의 문제에 영향을 끼치기 때문이다. 이로 인해 연구자는 한부모 가정의 자녀들에서 발생하는 문제에 주목하고, 그 해결에 중점을 두고자 한다. 특히 이들에게 삶의 가치를 저하시키는 주된 원인이 되는 열등감의 문제에 초점을 두고 연구한다. 열등감은 한부모로 하여금 자신은 무능력한 존재로 인식하게 만들고, 자기비하를 유발시키며 스스로를 억압하고 문제가 있는 사람으로 여기게 만들고, 부정성을 증대시켜 낮은 자존감을 갖게 만든다는 점에서다. 이런 점을 고려하여 본 논문에서는 아들러(A. Adler)의 이론에 기대어 한부모 가정의 자녀들에게 발생하는 문제의 원인을 알아보고, 그에 따른 대처방안을 밝힌다. 이는 한부모 가정 자녀들의 문제를 해소하여 한부모와 한부모 자녀들이 억압된 감정으로부터 벗어나 부모-자녀 관계가 개선되고 가정의 중요성을 회복하기 위한 것이다. 여기에 아들러의 이론의 도움을 받고자 하는 것은 그가 누구보다도 가정의 중요성을 강조한 학자요 치료자로 꼽힌다는 점에서다. 실로 아들러의 이론을 적용하여 한부모 가정의 자녀들이 갖고 있는 문제점을 해소하여 그들에게 긍정성을 높여 내적인 힘을 산출하는 결과를 기대하는 것이다.

Recently, single-parent families are increasing. This pheno- menon is due to social change of increased marriage breakdown. Unlike ordinary families, single-parent families are facing more challenges. Both families are facing various issues including conflict with children, nurturing attitude and behavior, etc. however single parents have more. Because the nurturing attitude which had received from their original family, inferiority which had been formed while they were growing, and the lack of confidence, etc. influence social life and parenting of single parents. Because of this, the research deals with the problem of children of single-parent families, and tries to solve it. In particular, it is focused on the inferiority problem which is the main reason to lower down their life value. Because inferiority makes single-parents to regard themselves as the incompetents and the problems, causes self-abasement, oppresses themselves, and adds negativity to have low self-esteem. Considering this, in this paper, based on the theory of Adler, study the cause of the problem of children of single-parent families, and accordingly try to find the countermeasures. This paper aims to solve the problem of single-parent families so that single parents and their children can lay off the oppressive feeling, improve the relationship between parents and children, and restore the importance of families. The reason why take Adler's theory is that he is a well known scholar and counselor who emphasizes the importance of the family more than any other. Indeed, it is expected to solve the problem of the children of single-parent families, to strengthen their positivity and to increase their inner strength by appling the theory of Adler.

한 개인의 인격 성장은 자기 자신을 있는 그대로 용기 있게 맞닥뜨림으로써 이루어진다. 꿈은 자신의 내적 진실을 직면하는 최상의 길이다. 왜냐하면, 꿈은 한 개인의 무의식적 진실을 나타내는 것이기 때문이다. 비온(Wilfred Bion)은 심리치료의 원칙을 무의식적 진실이 부상(浮上)됨으로써 정신적 변형과 성장을 이루는 데에 두었다. 그는 정신은 진실에 노출됨으로써 성장하는 것으로 보았다. 그는 일생을 걸쳐서 진실이 드러나는 과정과 가로막히는 것에 관하여 탐구하였다. 비온은 심리치료가 되기 위해서는 자신의 진실을 맞닥뜨리는 것이 필수적이라고 생각했다. 왜냐하면, 그에게 있어서 진실을 가로막는 접촉 장벽을 넘어서서 정신적인 성장으로 나아가느냐 아니면, 접촉 장벽에 막혀서 병리적 인격조직이 강박적으로 반복되느냐가 주요한 관건이었기 때문이었다. 진실을 직면하는 것이 고통스러운 사람들에게는 진실을 추구하는 대신에 거짓된 방식의 접촉이 이루어지며, 도착적인 방식으로 관계를 맺게 된다. 병리적 인격조직에 고착된 사람은 진실에 접촉하는 것이 불안을 야기하기 때문에 무의식적 반복적 패턴을 강박적으로 사용한다. 한 개인이 자신의 정신적 진실을 맞닥뜨리는 것은 매우 힘들고 고통스러운 작업이다. 그런 측면에서 정신분석적 작업은 고통과 아픔을 겪어야 하는 작업이다. 하지만, 피분석자는 분석가의 담아주는 공감적인 환경 안에서 자신의 무의식적 진실이 노출되기 때문에 견딜만한 것이 될 뿐만 아니라, 충일한 감정을 누리기도 한다. 비온은 꿈을 중요시 여겨 임상의 대부분의 시간을 꿈 분석에 사용하였다. 꿈은 무의식적인 것으로 자신의 내적 진실을 있는 그대로 표상한 것이기 때문이다. 꿈은 무의식적 진실을 압축, 상징, 전치 등의 꿈 작업과 이차적 개작의 과정을 통하여 한 개인의 심리내면을 있는 그대로를 드러낸다. 그러므로 꿈을 분석하고 맞닥뜨리는 것은 자신의 진실에 접촉하는 작업이다. 이와 같은 작업을 자신의 영성생활에 적용하면, 영적 성장에 매우 도움이 된다. 왜냐하면, 참된 영성의 길은 진실을 추구하는 것이기 때문이다. 본 논문에서는 꿈을 정신적 진실의 노출로 이해한 비온의 이론에 기반을 두고, 프로이트와 융의 이론을 상호 교차적으로 연구한다. 이렇게 함으로써 꿈에 대한 통합적 이해와 정신적 변형의 방안을 제시하려 한다. 본 논문의 목적은 꿈에 대한 비온의 개념을 이해하고, 꿈을 영성생활에 적용함으로써 기도에 대한 새롭고 확장된 길을 제시할 뿐만 아니라, 영적 성장을 도모하려는 데 있다.

Wilfred Bion placed the principle of clinic on spiritual transformation and spiritual growth through revealing the truth. In other words, it based on the proposition of “The mind grows through exposure to truth”. He investigates the process through which truth is blocked. He thought that the emergence of truth is essential for psycho therapy. This is important key whether patient is advanced toward spiritual growth beyond contact-barrier or maintains stagnant pathological organization of the personality which blocked by contact-barrier. People who hard to face with truth are prefer false way to seek truth. It develops the relationship in perverse way. Analysands who fixed pathological organization of the personality in their mind, uses repeating unconscious pattern compulsively. Because the faced with truth causes uneasiness. Bion spend most of the research time for analyzing dream which is the key. Because dream is the representation of inner truth by unconscious. It reflects one’s inside psychology through condensation, symbolic representation, displacement, and secondary revision of unconscious. Therefore analyzing the dream is the way contact with truth and it could be helpful to apply in one’s Spiritual Life. Because true Spiritual Life is seeking the truth. In this paper, dream is researched crossover of Freud’s theory and Jung’s theory based on Bion’s theory which it is treated spiritual truth expose. This way, not only getting the integrated understanding of dream, but I would like to propose the psychological transmuting way of it. Targets of this works are both suggesting new way of pray and promoting spiritual growth by utilizing dream in spiritual life.

이 글의 목적은 20세기 대표적인 영적 작가요 안내자인 토마스 머튼의 영적지도를 고찰하여 그의 영적 지도의 특성을 제시하는 것이다. 머튼의 영적지도는 피지도자가 참 자기를 발견하고, 그 참자기를 통하여 하나님과의 사랑의 일치로 나아가도록 도와주는 사역이다. 참자기를 통한 하나님과의 사랑의 일치라는 구조는 머튼 전체의 영성 생활에 대한 구조와도 맥을 같이 한다. 머튼은 현대 심리학, 철학, 신학에서 이미 중요한 주제가 된 자기(self)를 현대 영성과 영적 지도의 핵심 주제로 가져온 인물이다. 머튼은 참자기가 깨어나는 과정에서 자신을 있는 그대로 보고 드러내는 것이 매우 중요함을 강조하는데, 이를 특별히 “양심표명”이라 명하면서 자신의 영적 지도를 독특하게 제시한다. 머튼의 양심표명은 피지도자의 내면이나 삶을 단순히 심리적이거나 도덕적 의식의 차원에서만 다루는 것이 아니라 신학적이고 영적인 차원까지를 다루는 것을 포함한다. 그것은 신비로운 참자기에 대한 포괄적인 이해를 가지고 자기 가운데 활동하시는 신비로운 하나님의 현존과 그분의 은총의 손길, 하나님 안에 있는 자기를 있는 그대로 보는 것을 의미한다. 이 글은 머튼의 영적 지도의 핵심이 양심표명(manifestation of conscience)에 있음을 밝히고, 양심 표명의 관점에서 머튼의 영적 지도를 살펴봄을 통해서 현대 영적지도에 대한 선구자적인 가르침을 준 머튼의 영적 지도에 대한 이해를 갖게 해줄 뿐만 아니라, 영적 지도의 진정한 목적, 영적 지도의 내용, 그리고 어떻게 영적 지도가 이루어져야 하는지에 대한 소중한 통찰을 제공해 줄 것이다.

The goal of this writing is to explore the spiritual direction of Thomas Merton who is a prominent representative spiritual writer and spiritual guide of the twentieth century, and to present the characteristics of his spiritual direction. Merton’s spiritual direction is a ministry which helps a directee find the true self and grow into the loving union with God through the true self. The structure of loving union with God through the true self is in line with the structure of Merton’s whole spiritual life. Merton is a person who brought the self as the core subject of contemporary spirituality and spiritual direction which had already been the prominent subject in contemporary psychology, philosophy and theology. Merton emphasizes the significance of revealing ourselves as it is in the process of awakening the true self. Merton calls this process the manifestation of conscience and presents it as his understanding of spiritual direction. Merton shows the self which includes psychological, ethical, theological and spiritual dimensions, and reveals oneself as it is through the manifestation of conscience. This writing will present the manifestation of conscience as the core process of Merton’s spiritual direction. Through exploring his spiritual direction from the perspective of the manifestation of conscience, this paper will present the goal, the content of his spiritual direction, and the process of how the spiritual direction is proceeded.

본고는 수덕주의와 신비주의 균형을 통해 영성을 이해하고, 특히 신비주의에 초점을 맞추어 연구를 진행하였다. 이는 양자에 대한 오해 때문에 영성의 이해에 대한 많은 오류가 양산되었다는 판단 때문이다. 이런 오류는 기독교 영성에서 가장 중요한 두 요소의 의도적 배제와 신비체험의 남용이라는 또 다른 오류로 이어져 그리스도인들과 교회를 위한 올바른 영적 성장을 저해하고 있다. 현대사회에서 신비주의에 대한 이런 오류는 사회 전반으로 확대되는 양상으로 나타나며 기독교 영성 자체에 부정적인 영향을 미치고 있다. 즉 신비주의에 대한 과거의 오류들이 주로 무학계층이나 소외계층에 집중된 반면, 최근 경향은 다수 지성인들의 합리적 이론들과 결합된 모습으로 발전하고 있음을 뜻한다. 이런 현상은 기독교 신비주의에 대한 정확한 이해가 결여된 상태에서 다른 영역의 연구결과들을 무리하게 연관시킨 결과이며, 이로 인해 신비주의와 관련된 그리스도인들의 오해 역시 점차 깊고 복잡하게 변하고 있다. 따라서 이런 점들을 보완하고 올바른 영성의 확립을 위해 기독교 역사 내에서 진행되었던 신비주의에 관한 이해를 명확히 할 필요성이 제기되고 있으며, 이런 연구는 기독교 신비주의 형성에 여러 경로로 관계된 요소들을 탐구해야 할 당위성을 부여하고 있다. 이런 상황으로부터 본고는 유대교와 그리스의 관조적 철학에서 나타났던 초월적 신비주의가 초기 기독교에 전달한 영향과 이를 수용한 기독교 공동체의 고유한 특수성을 파악함으로써 기독교 영성의 근간을 재구성하는 작업을 지향했다. 유대교와 그리스의 관조적 이상은 가장 강력하고 집중적인 영향을 기독교 공동체에 전달했던 까닭이다. 이를 위해 초기 교회의 역사적, 사회적 정황에 특히 주목하며 그 속에서 교회가 보여준 특수한 대응방안을 집중적으로 파악하려고 시도한 동시에 그런 특성들을 실천신학 관점에서 개념들로 제안하여 현대 기독교 영성의 발전에 도움이 되는 방안으로 마무리하려고 노력하였다.

This study attempts to understand spirituality in the balance between asceticism and mysticism with more focus on mysticism for the purpose of contribution to spiritual formation due to the fact that there have been many mistakes about them with various misunderstandings. This mistake intentionally excludes two factors or leads its distorted usage which results in many damages on the churches and Christians. Within the contemporary society, such misconceptions on mysticism spread over all aspects of society and it made negative effects on Christian spirituality itself. In other words, while the past mistakes of mysticism was to concentrate on ignorant or isolated group in the society, the recent symbolizes that such trend includes the rationalistic theories of many intelligent people. This phase means the result of relation between two unrelated areas without enough mutual understanding so the misunderstanding of Christians’ regarding mysticism is getting worse and more complex. So to overcome these problems and establish right Christian spirituality, while the necessity for the right understanding of mysticism in the church history has been raised, such exploration provides the urgency of many elements in relation to the formation of Christian mysticism in many aspects. From this context, this study will shortly explore Judaism and Greek contemplative idea and their influences to the mysticism of the early church and will try to discover Christian mysticism’s unique features for the reconstruction of the Christian spirituality. That is because the influence from Judaism and Greek philosophical idea were the strongest and the most intensive factors. To do this task, it will concentrate on the socio-historical context of the early church and its reaction to its surroundings. As a conclusion, this study will aim to suggest some conceptual indications for the contemporary churches to accomplish the goal of this study in the aspect of practical theology.

기독교 영성학의 핵심 주제 가운데 하나는 영적 성장에 대한 이론이다. 영적 성장에 대한 이해는 중세 뿐 아니라 현대 교회에서도 다양하게 논의 되고 있다. 최근 윌로우크릭 교회의 연구팀이 영적 성장의 단계와 이행 과정을 심층 분석하여 Reveal Where Are You? 과 Follow Me란 제목의 책을 내 놓았다. 제임을 파울러(James W. Fowler)는 물론이고, M 스캇 펙(M. Scott Peck) 같은 정신의학자도 인간의 영적 세계의 성장과정을 분석하고 있다. 이와 같이 오늘날 인간의 영적 성장 과정에 대한 논의는 기독교 영성학, 발달심리학, 교육학 등 다양한 학문분야에서 탐구되고 있다. 기독교 영성학의 영적 성장 이론 역시 이러한 학문과의 관계 속에서 탐구되는 경향이 있다. 이러한 상황에서 필자는 초기사막 교부인 에바그리우스 폰티쿠스의 영성 이해를 통해 영적 성장이론의 원형적 이해를 찾아보고자 한다. 무엇보다 에바그리우스는 4세기 이집트 사막에서 사막교부들의 영성을 체계화 했고, 자신의 많은 저서를 통해 동방교회와 서방교회의 수도원 발달에 지대한 영향을 미쳤다. 본 연구는 에바그리우스의 중요작품을 통해 드러난 영적 성장의 이론들을 분석하여 그의 영적 성장 이론이 어떻게 체계화되었는지를 밝힐 것이다. 에바그리우스는 신플라톤 철학과 오리게네스의 신학에 따라 그의 영성학의 기초를 세웠다. 하지만 그의 영적 성장 이론의 내면 구조는 그 자신이 경험한 독특한 영적 체험과 이해에 근거하고 있다. 사실 그의 영적 성장 이론의 외적 구조는 신플라톤 철학과 오리게네스의 우주론과 인간이해를 바탕으로 한 세 단계 이론으로 잘 알려져 있다. 하지만 그는 인간 정신의 역동적인 관계를 탐구하면서 영적 성장의 기본적 구조를 세 단계가 아닌 두 단계로 이해하고 있다. 물론 에바그리우스는 영적 성장 과정의 다양한 단계를 인정하고 있지만 근원적으로 활동적인 삶과 관상적인 삶이라는 두 단계로 영적 성장의 과정을 보여주고 있다. 이것이 그가 영성 경험을 통해 새롭게 체험한 인간 이해와 인간 정신의 역동적 관계를 통해 체계화한 영성 이론이다. 이러한 에바그리우스의 영적 성장 이해는 오늘날 영성을 이해하는 데 많은 도움을 줄 것이다. 오늘날 많은 학자들이 영적 성장의 단계를 다양하게 설명하지만 영적 성장의 과정에 나타난 육체와 정신의 상호작용에 관해서는 깊이 다루지 못하고 있다. 그리고 영적 성장의 과정에서 인간 정신의 각 기능들이 어떤 역할을 하고, 서로 어떠한 영향 속에서 영적 성장이 이루어지는지를 밝히고 못하고 있다. 하지만 에바그리우스는 집요하리만큼 우주론과 인간 이해에 깊은 관심을 가지고 영적 성장을 연구해 왔다. 그리고 그는 육체와 인간 정신의 관계, 인간 정신 사이의 관계를 탐구하면서 어떻게 영적 성장이 이루어지는지를 밝히고 있다. 따라서 에바그리우스의 영적 성장의 과정에 대한 연구는 오늘날 기독교 영성학의 학문적 탐구뿐 아니라 목회적 돌봄에도 많은 도움을 줄 것이다.

The work of Evagrius Ponticus cannot be separated from the 'Journey of Spirit'. The theology of spiritual growth is also fully displayed in the work like 'Biblical Scholia, 'Prayer', 'Letter to Melania' as well as his core trilogy. Therefore, the shortcut to Evagrius' understanding of Spirituality can be found in the property of spiritual growth that are evident in his works. Generally the stages of spiritual growth according to Evagrius is known to be in three parts. He explains the epistemological transformation of human spirits using the three constituents of a human being. All his work describe the spiritual transformation through the psychological changes and the function of three constituents of the human spirit. Henceforth, from the modal perspective, his ideology on the basic structure of spiritual growth can be claimed to have been founded on the three stages theory. Nevertheless, the inner system of his theory on the spiritual growth is thoroughly based on his understanding of a human being. His understanding of a human being is formed in three parts; 'Nous', 'Soul' and 'Body'. However the driving force for a human to reach out to God is found in the reciprocal relationship between the spirit and the body. Thus, his understanding of the spiritual growth can be distinguishing into materialistic(body) part and spiritual (mind) part. The practical purpose of the materialistic factor is in achieving the Apatheia and that of spiritual factor lies in meditation or contemplation. His theory consists of the spirit and body of the fallen human, and claims that the route back to God is a practical life or a life. Therefore, the inner composition of Evagrius' spiritual growth is built in two stages. The scholars of Spirituality today can discuss the various theories on the spiritual growth with the help of psychology. However, as shown by Evagrius' system, the understanding of the spiritual growth must begin from the understanding of the human. Although he believes in tripartite exterior with bipartite inner system, he leaves the door of spiritual growth to be understood in many different stages.

한국교회 안에 내적 평화를 추구하는 사람들이 자연스럽게 그 평화의 지평을 공공의 영역까지 확장하는 경우는 드물다. 반면, 외적 평화를 추구하는 사람들은 저항의 과정에서 내적 평화를 상실하고 저항의 대상처럼 되기 쉽다. 여기서 두 가지 질문이 발생한다. 첫째, 내적 평화를 추구하는 한국의 그리스도인들이 어떻게 평화의 지평을 공공의 영역까지 확장하여 내적 평화와 외적 평화를 통합적으로 추구하는 삶을 살아갈 수 있을까? 둘째, 외적 평화를 추구하는 한국의 그리스도인들이 어떻게 저항의 과정에서 내적 평화를 유지하여, 내적 평화에 기초한 외적 평화 추구를 할 수 있을까? 이 질문들에 대한 응답은 평화의 영성 형성을 위한 디딤돌을 제공한다. 첫째 질문에 대한 응답은 평화에 대한 인식의 확장, 내면성에 대한 새로운 이해, 기도와 행동에 관한 이분법적 인식의 수정에서 찾을 수 있다. 평화의 정의는 역사적 정황에 따라 동적으로 변화했으며, 내적 평화와 외적 평화를 통존적으로 이해하는 방향으로 발전해왔다. 내면성의 상징인 마음은 하나님과의 연대를 통해 온 인류, 피조세계와 연대가 이루어지는 곳이다. 기도와 행동은 분리될 수 없으며, 그리스도인의 영성생활은 신비적이면서 동시에 예언자적이어야 한다. 기도, 저항, 공동체의 필요성이 둘째 질문에 대한 응답이다. 기도는 먼저 사랑하는 하나님과의 교제를 통해 폭력의 원천인 욕구와 상처에 감염되지 않은 공간을 제공한다. 저항은 죽음에 세력에 “아니요”라고 말할 뿐 아니라, 더욱 중요하게는 생명의 세력과 움직임에 “그렇다”라고 말하는 것이다. 고백과 용서의 공동체는 폭력의 기반인 소외의 치료제이다. 평화의 영성을 촉진하는 영성훈련들이 있다. 특별히 의식성찰의 기도를 원용한 가칭 평화성찰 기도는 통존적 평화 추구에 큰 도움이 될 수 있을 것이다. 평화의 영성은 무장해제 된 존재로서 평화를 위한 저항의 수행을 지향하는 것이다.

It is not easy to find Korean Christians who are in pursuit of inner peace and naturally extend their concern for peace to public areas. Meanwhile, not a few Korean Christians who work for outer peace are apt to lose their inner peace and to become a violent in the process of resistance for the cause of peace. Here are a couple of questions that can be raised. First, how can those who seek for inner peace extend their concern to public areas and thus integrate the inner with the outer peace. Secondly, how can those who work for outer peace keep their inner peace while resisting for peace. By responding to these questions, this article aims at providing a stepping stone to a spirituality of peace. The response to the former question can be found in necessity of expanding the horizon of the concept of peace, retrieving the meaning of interiority, and amending a dichotomy between prayer and action. The concept of peace has been changed in accordance with historical contexts, and has moved toward the integration of the inner and the outer peace. The heart, a symbol of interiority, is the place where we can be in solidarity with God and thus others. Prayer and action are not separable, and Christians' spiritual life must be mystical-prophetic. The necessity of prayer, resistance, and community is the answer to the second question. Prayer as a communion with God can provide us with a place where we cannot be infected by inordinate desires and wounds, that is, the main sources of violence. Resistance is to say no to life-destroying movements and more importantly, to say yes to life-giving movements. A community with confession of sins and forgiveness can be an antidote to alienation which is a foundation of violence. Some spiritual exercises can facilitate a spirituality of peace. Especially the so-called the examination of peace drawing from the examination of consciousness can be helpful for peacemaking. A spirituality of peace promotes our resistance for the cause of peace without hate and resentment.

이 연구는 나르시시즘(Narcissism)으로부터 회복되는 과정과 영적인 성숙이 진정한 의미에서의 전도임을 탐색하였다. 나르시시즘은 모든 생각과 감정 그리고 욕망이 자신에게 맞추어져 다른 사람들을 보지 못하고 폄하하고 무시하게 만든다. 이러한 사람들은 교회 안의 영적인 생활 속에서도 자신의 욕구에만 초점을 맞추어 하나님과 타인을 바라보지 못하는 비극적인 상황을 낳기도 한다. 이러한 문제로부터 회복되는 것은 캐서린 씨에나(Catherine of Siena)가 설명하는 영적인 성숙과 일맥상통한다. 캐서린은 영적으로 성숙하기 위해서 무엇보다 자신에 대한 지식을 깨닫고 하나님께 의지해야 하며 하나님의 끊임없는 사랑이 인간으로 하여금 하나님의 사랑을 깨닫고 그 사랑이 이웃에게 향하게 된다고 말한다. 다시 말하면 자신을 제대로 인식해야만 하나님의 사랑도 깨달을 수 있고 타인에 대한 연민도 생겨나게 되는 것이다. 영적 성숙과 나르시시즘으로부터의 회복의 공통점은 자신에 대한 깨달음이다. 인간의 한계성을 깨닫게 되면서 인간은 하나님을 찾고 의존하게 되는 것이다. 그리고 그 깨달음으로 이웃에게 사랑을 전하게 되는 데 이것은 진정한 의미에서 전도이다. 전도란 일회성의 사건이 아니라 하나님의 복음을 전하고 복음을 받아들인 사람들이 평생 하나님께 가까이 갈 수 있도록 돕는 과정이라는 것이다. 이러한 이해 속에서 나르시시즘의 회복과 영적 성숙은 위기의 한국 교회가 생각해야할 근본적인 전도의 의미를 제시하고 있다고 할 수 있다.

This article examined the relationship between evangelism and narcissism. Many people insist that Korean churches are facing with emergent crisis because of decreasing of congregation numbers. How can Korean Churches over the crisis? In this aspect, this article explored real meaning of evangelism to provide overcome the crisis. Evangelism is a process not an event. In this process, God has to make it come to life, grow and bear spirituality. But the problem is spiritual narcissism which can be described by God’s Words. In other words, individuals worship self and pray for their desires instead of God and others. Narcissistic people look for God who can satisfy their desire in their prayer and worship. In order to come closer to God, the self need to realize its own limitation and reality which is very similar to Catherine of Sinner’s spirituality. According to her, a growing self-knowledge is necessary in order to understand and realize God’s love. Self-knowledge cannot be separated from knowledge of God and became the basis of spiritual journey, because self-knowledge helped the souls recognize their limitedness and responsibility. Therefore, spiritual growth and recovering from narcissism help people be aware their own reality and God's love. This awareness causes them to have compassion for neighbors. It can be the essential nature of evangelism.

현대를 살아가는 신앙인들이 가지는 큰 고민 중 하나는 영성의 부재(不在)와 고갈(枯渴)일 것이다. 그러면, 이 영성이란 대체 무엇인가? 안타깝게도 우리들은 너무나 쉽게 우리가 알고 있고 또 믿고 있는 범위 내에서 영성을 정의하고 단정 지으려 한다. 그렇다면 나의 규정적 영성의 정의와 한계를 넘어서는 포괄적인 영성, 그래서 다름과 더불어 대화가 가능한 수용성 있는 통전적 영성이란 무엇일까? 통전성은 몰분류성의 어수선함을 의미하지는 않는다. 통전성은 관점의 배제를 말하는 것이 아니다. 이에 본고에서는 북미(北美)에서 많이 사용되는 영성신학 입문서라 할 수 있는 마이클 다우니(Michael Downey)의 Understanding of Christian Spirituality에 나오는 현대 영성의 분류에 근거한 심리학적, 신학적, 문화상황적 관점으로 본 통전성을 지향하는 기독교 영성교육에 관하여 살펴보려고 한다. 인간내면의 실존적인 요구에 근거한 심리학적 이해들, 교회연합을 위한 통전적 영성의 신학적 이해들, 그리고 다문화 다종교사회인 한국적 상황 속에서 보다 효과적으로 전해질 수 있는 기독교의 영성교육은 어떤 정의를 가지며, 어떤 이론적 기초위에 세워져야 할 것인가? 이에 본 논문은 통전성을 지향하는 기독교영성교육의 심리학적, 신학적, 문화상황적 바탕이론에 관하여 연구해 볼 것이다. 우리는 먼저 현대 영성의 유형들에 근거한 통전적 영성이해의 필요들에 관하여 살펴 볼 것이다. 1) 영적 목마름 속의 현대인들의 실존적이며 심리학적 요구와 2) 우후죽순(雨後竹筍)처럼 생겨나 지금은 그 교파의 수조차 헤아릴 수 없이 갈라진 교회의 연합적 필요에 대한 신학적 부응(副應) 그리고 3) 타 종교인과 함께 살아가야 하는 다문화, 다종교의 한국적 상황 속에서 대화의 접촉점으로서의 통전적 영성이해의 필요들을 짚어보려 한다. 두 번째로 이러한 1) 심리학적, 2) 신학적, 그리고 3) 문화, 상황적 필요들을 토대로 통전적 영성에 관하여 그 특징들을 중심으로 정의 내릴 것이다. 마지막으로 앞에서 살펴본 이해와 정의를 바탕으로 현장에서의 실천적 적용으로써의 통전적 영성을 지향하는 기독교교육을 위한 몇 가지 제언을 시도해 보려 한다. 심리학적, 신학적, 문화상황적 관점으로 본 통전성을 지향하는 영성교육의 방향성은 어떠하여야 하는가? 첫 번째로 통전적 인간 내면의 치유를 위한 관계성 회복의 기독교 영성교육이 되어야 할 것이다. 두 번째로, 교회연합과 일치를 위한 기독교 영성교육이 되어야 한다. 마지막으로 앎과 삶을 이어주고, 인간의 내적영성과 외적영성을 이어주는 상황을 고려하는 통전적 영성교육이 되기를 소망한다.

One of the biggest issues we modern-day Christians face is the absence and exhaustion of spirituality. Then, what is the spirituality? Unfortunately, we so easily confine the definition of spirituality in the limits of our knowledge and belief. Then, what is the holistic spirituality which is receiptable, enables dialogues with otherness, and expands beyond boundaries of normative definition and limitation of spirituality? On this point, wholeness does not mean unclassified. Even though it is holistic, holistic spirituality would need certain perspectives. Therefore, this study will examine the Christian spiritual education toward wholeness based on psychological, theological, cultural-contextual perspectives by employing Michael Downey’s classification of today’s Christian spirituality based on Understanding of Christian Spirituality, which is one of the popular introductory texts for the spirituality in North American seminaries. How do we effectively teach spiritual education in a psychological understanding of existential needs of human mind, a theological understanding of holistic spirituality for the church unity, and a cultural-contextual understanding of Korean multi-cultural and religious context? Furthermore, how do we establish this theory? Thus, I will offer suggestions for the theoretical bases of Christian spiritual education toward wholeness. In developing this study, firstly, I will discuss a need of understanding the holistic spirituality. From a psychological perspective, I will elaborate existential and psychological needs of contemporary man as an understanding of spirituality. From a theological perspective, I also will delve into ecumenical needs of world church as an intra-relational understanding of spirituality. Furthermore, from a cultural and contextual perspective, I will deal with the dialogue with other religions. Second, I will provide a definition of holistic spirituality in light of the above psychological, theological, and contextual bases. In addition, I will describe characteristics of the holistic spirituality arising from these perspectives. Finally, I will offer several suggestions concerning holistic spirituality for the Christian education. What should spiritual education toward wholeness based on psychological, theological, cultural-contextual perspectives be? First, it should be a Christian spiritual education for restoration and healing of relationship in human mind. Second, it should be a Christian spiritual education for the ecumenical church union and unity. Last, it should be a Christian spiritual education to consider contexts in order to connect knowing and living with inner spirituality and outer spirituality of human beings.

본 연구의 목적은, 대학생들이 사회적 불안을 경험하면서 사회적 상황에 위축되는 불안감을 느끼고 있다. 이로 인하여 미래가 암울함과 심리적인 고통으로 인하여 스트레스를 받는 등 대학생을 둘러싼 여러 불안한 상황에서, 대학채플이 가지고 있는 역할이 바로 대학생들에게 올바른 자의식을 갖게 함으로 미래를 잘 준비할 수 있게 하고자는 데에 있다. 따라서 대학채플은 대학생들에게 건실한 사회의 일원으로서 성장할 수 있도록 복음을 제시하여, 믿음 안에서 올바른 자의식을 갖도록 하는 사명이 있다. 따라서 대학채플은 하나님을 만나며 신앙성장을 하게하여 미래를 신앙으로 준비를 할 수 있는 소망을 줄 수 있어야 한다. 이 소망은 자신을 이해하기 이전에 먼저 존재론적 측면에서 자신의 정체성을 이해해야 한다. 즉, 내가 무엇을 해야 할 것인가 묻기 전에 내가 어떤 사람이어야 하는 가를 먼저 물어야 한다. 내가 누구인지를 발견하고 나의 참된 정체성은 우리가 간절히 원하고 그 분 안에서 정체성을 찾기 위해 애쓰지 않는 한 발견될 수 없다. 즉 하나님과의 관계에서만 내가 누구인지 진정한 자기를 발견하게 된다. 이러한 연구 목적에 따라서 먼저 자의식에 대하여 살펴볼 것이다. 그 다음에 대학 채플이 가지고 있는 역할을 목적으로서의 채플과 교육과정으로서의 채플 그리고 예배로서의 채플을 논하게 될 것이다. 그런 다음에 올바른 자의식을 통한 미래준비를 위한 전략으로 채플은 영적성장을 위한 신앙교육을 하여야하며, 성경 속에 자의식을 발견하고, 발견된 자의식을 통한 올바른 기독교적 가치관을 갖게 한다는 고찰을 할 것이다. 이러한 연구는 대학에서 실시되고 있는 대학채플이 대학생들의 미래를 준비하고 미래를 삶아가는 삶의 의미와 목적을 찾는 기독교적 정체성 확립을 통한 자의식을 확립 하는 의미를 갖는다고 할 것이다.

This study examines the feelings of insecurity that university students can experience due to shrinking opportunities that they are faced with in today’s society. Due to many unstable situations surrounding the students such as stress due to a seemingly gloomy future and psychological suffering, the role of the university chapel is to assist students in developing an appropriate self-consciousness so that they may prepare properly for the future. Thus the mission of the university chapel is to assist students to grow into healthy contributors to the community as it presents the gospel and to help them develop a proper faith-based self-identity. Thus university chapel should give hope to students by allowing them to meet God and to grow in faith as they prepare for the future which is faith-based. The hope is, before understanding one’s self, one need to first understand one’s identity from the ontological point of view. In other words, before asking what one must do, one must first ask what kind of person one should be. Without searching for one’s identity in God, one cannot discover one’s true self and what we truly want in life. In other terms, one can only discover one’s true self within one’s relationship with God. For the goal of this study, an examination of self-consciousness will first be perused. A discussion then follows on the role of university chapel, its purpose and curriculum, and its function as worship. As a role of the university chapel is to assist students to grow in faith while leading them to discover a healthy self-identity so as to be able to prepare for the future, this study will look into self-identity through the Scriptures and how Christian values can be obtained. This study will assist in their discovery of their self-identity through the university chapel as they search for planning a meaningful future with Christian identity.

본 연구의 목적은 교회학교 교사가 인지한 팀 효과성이 만족도를 매개로 부서 헌신도에 어떤 영향을 미치는지를 살펴보는 것이다. 한국교회의 교회학교 성장 하락세는 이미 오래전에 시작되었으며 이러한 쇠퇴를 극복하고 다시 성장의 방향으로 나아가기 위한 교회의 내부적인 움직임이 매우 활발하게 진행되고 있다. 교회학교 성장을 위한 내부요인 중에 교회학교 교사의 역할은 그 무엇보다 중요하다. 교회학교 교사는 학생들의 영적인 성숙과 성장에 있어서 핵심적인 역할을 감당하고 있다. 특히 교사의 리더십 역량은 교육부서에 대한 만족도와 헌신도를 높여주고 이것이 학생지도에 있어서 긍정적인 영향으로 나타날 수 있다. 그동안 교회학교 교사의 리더십에 대한 논의는 개인리더십에 초점 맞추어져 왔다. 그러나 부서 내에서 교사의 팀 사역에 대한 효과성은 자신이 섬기는 부서에 대한 만족도를 높여주고 더 나아가 헌신도에까지 긍정적인 영향을 미칠 수 있다. 팀효과성에 대한 연구는 이미 정부조직이나 일반 기업에서 활발하게 연구되어온 주제이다. 대부분의 연구결과는 팀효과성이 조직을 효율적으로 운용하게 하고 생산성을 높여준다고 보고하고 있다. 일반 학교 내에서도 팀효과성은 긍정적인 교육적 결과를 가져올 수 있다고 보았다. 이에 반하여 기독교교육의 영역에서는 팀효과성에 대한 연구가 그리 활발하게 진행되고 있지 않은 실정에 있다. 다만 부서 내에서의 팀워크가 부서의 운영 효율성에 영향을 미칠 수 있다고 추론할 수 있다. 이에 본 연구에서는 교회학교 부서 내에서 교사가 가진 팀 효과성이 부서 만족도를 매개로 부서 헌신도에 어떤 영향을 미치는지를 살펴보았다. 본 연구는 양적연구 방법으로 시행되었는데 서울 경기도 지역에 소재한 19개 교회에서 344명의 교사들이 연구설문에 참여하였다. 연구결과 교회학교 교사가 인식한 부서의 팀 효과성이 헌신도에 영향을 미치는데 있어서(.604) 만족도가 간접매개효과를 보였다(.308). 한편 리더십 강의를 수강한 교사 집단이 그렇지 않은 집단에 비해 팀 효과성, 헌신도, 만족도에 있어서 평균점수가 통계적으로 유의미한 수준을 기록했으며 경험이 많은 40-50대 교사가 20대 교사에 비해 헌신도와 팀효과성 등이 더 높았다. 이를 토대로 세 가지 중요한 기독교교육적 함의를 제시하였다. 첫째, 교육부서가 교사들의 사역만족도와 헌신도를 향상시켜주기 위해서 팀 효과성을 높여주어야 하며 이를 위해 성경이 제시하는 다양한 팀 사역의 모델을 활용할 필요가 있다. 둘째, 교회학교 부서 내에서 팀 효과성을 높여주기 위해서 경력이 많은 교사와 경력이 짧은 교사 간에 유기체적인 학습 및 신앙공동체를 형성해 주어야 한다. 셋째, 교회학교 교사들을 대상으로 지속적인 리더십 교육을 통해 팀효과성을 향상시켜주고 결국 교회학교를 더욱 건강하게 만들어야 한다. 이를 위해 현재 각 교회에서 진행하고 있는 교사교육 프로그램에 ‘교사 리더십’ 과목을 개설할 것을 제언하였다.

This study examines how team effectiveness perceived by church schoolteachers affects their commitment to education departments through the mediating variable of satisfaction. Although the downturn of church school growth in Korea began long ago, the internal movements of the church have been very active to overcome this decline and advance in the direction of regrowth. The role of church schoolteachers among the internal factors for the growth of church schools is paramount. Church schoolteachers play a key role in students’ spiritual maturity and growth. In particular, teachers’ leadership skills may boost satisfaction with and commitment to education departments, thereby positively affecting student guidance. Until now, discussions on the leadership of church schoolteachers have focused on personal leadership. However, teachers’ perceptions of team effectiveness within their departments may boost satisfaction with their departments and thus have a positive impact on their commitment. Team effectiveness has already been the subject of active research by government organizations and general companies. Most of the research results have reported that team effectiveness contributes to effective management and increased productivity of organizations. Results also indicate that team effectiveness within regular schools may bring positive educational results. On the contrary, research on team effectiveness has not been actively conducted in the area of Christian education. However, teamwork within departments is believed to affect the management efficiency of departments. Therefore, this study examined the effects of teachers’ perceptions of team effectiveness within the departments at church schools on their commitment to the departments through the mediating variable of satisfaction with their departments. This study was conducted using quantitative research methods, and 344 teachers from 19 churches located in Seoul and Gyeonggi Province participated in the research survey. According to the research results, satisfaction showed a mediating effect (.308) on the relationship between church schoolteachers’ perceptions of departments’ team effectiveness and commitment (.604). On the other hand, the group of teachers who took a leadership course had significantly higher average scores on team effectiveness, commitment, and satisfaction. The experienced teachers aged 40–50 had higher commitment and team effectiveness scores than those in their twenties. Based on this result, three important Christian educational implications were proposed. First, education departments should increase team effectiveness to improve teachers’ satisfaction and commitment. To do so, they should utilize the various models of team effectiveness presented in the Bible. Second, an organic learning system and a community of believers should be formed between experienced teachers and less experienced teachers to increase the team effectiveness within the departments at church schools. Third, team effectiveness should be improved through ongoing leadership training for church schoolteachers, which will ultimately lead to healthier church schools. To do so, we propose the establishment of a “teacher leadership” course in the teacher education programs that are currently in progress in each church.

본 논문은 인간의 내면세계 이해와 인식을 중심으로 전개한다. 내면에 어떠한 감정, 생각, 신념, 의지, 동기가 존재하며, 내면화되고, 행동으로 표출되는지를 설명한다. 복잡하고 다층적인 내면의 이해와 인식은 내면 혼란에서 벗어나 균형과 조화를 이루게 한다. 연구자는‘내면가족체계(Internal Family Systems)’라는 심리치료의 관점으로 연구하며, 내면 인식을 위한 교육의 가능성을 고찰한다. 논문은 크게 두 부분으로 나뉜다. 첫째, 내면가족체계의 이해이다. 내면가족체계는 기본적인 두 개념이 있다. 다양한 감정, 생각, 기억, 신념, 감각이 내면에 존재하는‘마음의 다양성’과 그것들이 하나의 내면세계를 구성하는‘체계사고’이다. 또한 내면가족체계는 내적 공간으로서 인간 의식을 두 차원으로 이해한다. 다양한 부분들이 잠재적으로 저장된 의식의 저장소와 활성화된 공간으로서 의식이다. 이러한 내적 공간에 참자아와 부분들이 함께 존재한다. 참자아는 균형과 조화를 이루는 영적 핵심이고, 부분은 고통의 짐을 진 추방자와 추방자를 보호하는 소방관과 관리자인 보호자가 있다. 내면가족체계는 내면세계를 이해하고, 접근하는데 중요한 길잡이가 된다. 둘째, 내면가족체계를 통한 교육적 고찰이다. 연구자는 내면 인식을 위한 교육의 가능성을 제안한다. 내면 혼란은 인간의 고통을 일으킨다. 내면 혼란은 부분들의 불균형, 양극화, 그리고 참자아의 리더십 부재 때문이다. 그러므로 균형과 조화의 내면 평정을 위해서 내면 인식을 위한 교육이 필요하다. 내면인식의 교육은 세 가지 목적이 있다. 첫째,‘내면세계의 이해와 인식’이다. 내면의 이해와 인식은 고통에서 자유롭게 되는 출발점이다. 둘째, 참자아(Self)가 주체가 되게 한다. 참자아를 발견하고, 접근하며, 리더십을 회복하는 것이다. 참자아가 치유와 회복의 영적 핵심이기 때문이다. 셋째, 균형과 조화의 온전성이다. 참자아의 리더십 아래에서 부분들이 균형과 조화를 이룬다. 마지막으로, 연구자는 교육의 방법론적 접근으로서 주의 집중, 경청, 연민(compassion)의 시선을 제안한다.

This article focuses on understanding and recognizing the human internal world. I explore Internal Family Systems(IFS) as a framework to see the internal world. The understanding and awareness of complex and multilayered internal world enables us to maintain equilibrium, balance, and harmony from inner turbulence. Thus, this paper reflects on possibility of education for internal awareness. This research is divided into two parts. First, it describes the principles and structures of IFS. There are two important principles in IFS . The first one is ‘multiplicity of mind.’ Human beings have various emotions, thoughts, memories, beliefs, and sensations. The second is ‘systems thinking.’ A variety of emotions, thoughts, memories, beliefs, and sensations are related to each other and organized as a internal family systems. Also, internal world is divided into two inner spaces; store consciousness or unconsciousness and consciousness. Various emotions, thoughts, and inner voices stay in store consciousness with inactivated states. But when they are activated, they enter in consciousness. IFS understands that there are Self as spiritual core and various parts in inner world. Especially, all parts can be divided into three groups according to their roles: exiles, which are protected parts, and managers and firefighters, which are protectors. IFS is a important navigator to access and understand inner world. Second, this article deals with educational implications as possibility of education through IFS. Our extreme and aggressive behaviors are grounded on imbalances, polarization, and the absence of Self or Self-leadership. This is why education for internal awareness is needed. Thus, it has three goals; the awareness and understanding of inner world, the rediscovery or restoration of the Self-leadership, and wholeness of balance and harmony under the guidance of the Self. Moreover, I provide focused attention, listening, and gazing of compassion as educational approaches for internal awareness.

인터넷 음란물 노출과 접촉 경험이 기독교대학생에게 미치는 영향은 중요한 의미를 가지고 있음에도 불구하고 실증적인 연구가 부족하다 .본 연구는 인터넷 음란물 노출과 접촉경험이 삶의 의미와 신앙성숙도에 미치는 영향을 살펴보고자 하였다. 이를 위해 인터넷에서 기독교대학생의 음란물 노출 실태가 어떠한지를 살펴보고, 인터넷 음란물 노출에 따른 접촉 경험이 삶의 의미와 신앙성숙도에 미치는 요인과 영향력에 관한 상관관계를 분석하고자 하였다. 인터넷 음란물 접촉 경험의 변인은 신앙연륜, 비자발적 접촉에 따른 부정적 태도, 비자발적 접촉에 따른 방어적 태도, 자발적 접촉, 자발적 접촉에 따른 잔상으로 구분하여 분석하였다. 본 연구는 기독교대학생 469명을 대상으로 설문조사를 하였고, SPSS 22.0을 사용하여 분석하였다. 본 연구는 기술통계, 변인 분석, 빈도 분석, 신뢰도 분석, 상관관계 분석, 회귀분석을 실시하였다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째 전체 대학생자의 86.5%(406명)가 음란물에 노출되었다고 응답하였고, 연구자의 첫 음란물 노출 시기는 중학생이 44.7%로 상당수를 차지하였고, 주된 음란물 노출 경로는 SNS가 48.4%를 차지하여 인터넷 음란물 노출이 광범위하게 이루어지고 있음을 밝혔다. 둘째, 인터넷 음란물 노출 접촉 경험에 따른 삶의 의미와 신앙성숙도의 관계에서 기독교대학생이 비자발적으로 노출된 음란물에 대해 부정적 태도를 취할수록 삶의 의미 추구 점수가 높았다. 그러나 삶의 의미와 신앙성숙도에는 무의미하게 나타났다. 셋째, 신앙연륜이 삶의 의미의 하위요인인 삶의 의미 추구, 삶의 의미 발견, 신앙성숙에 미치는 영향을 회귀로 분석한 결과, 신앙연륜은 기독교대학생의 삶의 의미 추구나 삶의 의미 발견에 영향을 미치지 못하였다. 그러나 삶의 의미 발견은 신앙성숙도와의 사이에서 매개역할을 수행하는 것으로 나타났다. 인터넷 음란물의 노출 접촉 경험 시 기독교대학생에게 형성된 삶의 의미 발견은 신앙성숙에 긍정적인 영향을 미침을 보여준다. 이는 본 연구의 실태에서 드러난 광범위한 인터넷 음란물의 노출 접촉 경험 시 기독교대학생에게 형성된 삶의 의미 발견은 신앙성숙에 긍정적인 영향을 미침을 보여준다.

The purpose of this study was to explore the current status of Christian university student’s exposure to sexually explicit internet material and to analyze the effects and correlations between the meaning in life and faith maturity when the students were exposed to sexually explicit internet material. Factors considered, when one is exposed to sexually explicit internet material, were split into five categories: the duration of religious life; negative attitude due to non-volitional exposure ; defensive attitude due to non-volitional exposure; volitional exposure ; and afterimage due to volitional exposure. 469 Christian university students participated in a survey questionnaire which was then analyzed using SPSS 22.0. Descriptive statistics, factor analysis, analysis of frequency, correlation analysis, and regression analysis were carried out based on the survey questionnaire. The results were as follows: first, 86.6% of the subjects had experienced some degree of exposure to sexually explicit internet material, with 44.7% of the subjects having been exposed to sexually explicit internet material during their middle school years, and 48.4% being exposed mainly via SMS. The exposure to sexually explicit internet material was widespread. Secondly, correlation between meaning in life and faith maturity was not statistically significant. However, negative attitude due to exposure to sexually explicit internet material had a significant impact upon faith maturity. Finally, the characteristics and traits in one’s meaning in life had a significant impact on faith maturity. It had an intermediary role; a presence of positive meaning influenced faith maturity.

회심은 일반적인 종교 경험일 뿐 아니라 교회의 전도 사역을 위해서도 중요한 선행 연구 과제가 된다. 그리스도인 됨의 과정으로서 회심은 복음 전도가 지향하는 목표이기 때문이다. 종교적 회심은 인간에게 의미 있는 변화의 경험이지만, 본 논문은 전도적 관점에서 기독교적 회심의 주제들에 주목한다. 기독교적 회심은 일반 종교적 회심과 비교할 때 전인적 자아의 통합과 성숙을 추구한다는 면에서 비슷하지만, 초월적 존재와의 인격적 관계를 지향한다는 점에서 뚜렷한 차이를 지닌다. 기독교적 회심의 과정과 특성은 교회의 핵심 사역인 전도에 중요한 교훈을 제공한다. 본 논문에서는 회심을 이해함에 있어서, 먼저 시간적 측면을 고려한다. 회심이 급진적으로 일어나는가, 또는 점진적으로 일어나는가를 판단하는 것은 실제적으로 어떻게 전도해야 할지에 대한 선행 전제가 된다. 둘째로, 본 논문은 회심의 구성적 측면을 살펴 볼 것이다. 구성적 측면이란 온전한 회심을 규정하는 본질적 요소들이다. 이는 진정한 그리스도인 됨의 실체를 이해하는데 도움을 준다. 셋째로, 회심의 사회적 측면은 전도의 공동체성을 이해하는데 도움을 준다. 회심은 순전히 개인적인 탐구와 결정이 아니라, 공동체와의 조우를 통해서 이루어지며 이는 교회의 정체성과 역할을 환기시켜준다. 넷째로, 회심 경로(사회화, 예전적 과정, 인격적 결단)에 대한 이해는 회심을 일으키는 매개적 측면들을 조명하게 해준다. 이는 전도를 위한 복음의 전달 방식과도 자연스럽게 연결된다. 회심에 대한 이와 같은 다각적 이해는 전도 사역의 중요한 측면들을 더욱 깊이 있고 풍성하게 탐구하도록 도움을 줄 것이다.

Conversion is a prerequisite subject of study for the ministry of evangelism as well as a religious experience in general. For conversion as a process of being a Christian becomes the goal which evangelism should pursue. While religious conversion denotes a significant experience for human transformation, this paper attempts to explore conversion with regard to evangelistic perspective in particular. Christian conversion parallels general conversion experiences in that it also seeks the integration and maturity of self in a holistic sense. But Christian conversion distinguishes itself from general conversion in that it orients towards personal relationship with the transcendent One. The process and characteristics of Christian conversion offers some useful insights to the ministry of evangelism as the key task of the church. First, this paper considers the temporal aspect of conversion. Does conversion take place radically or gradually? How we conceive of conversion in a temporal sense preliminarily affects how we shape the ministry of evangelism in a concrete way. Second, this paper notes the componental aspect of conversion. By componental aspect I mean the essential elements which comprise the authentic Christian conversion. This will help us understand the meaning of being a true Christian. Third, the social aspect of conversion is connected to the conception of evangelism as the communal task. Conversion cannot be understood purely in an individual sense apart from social settings within which individuals are placed. Rather conversion is more likely to happen in continuing encounters with a certain community or relationships. This will awaken us to the corporate identity of the church. Fourth, three orientations to Christian conversion will be dealt with: socialization, liturgical process, and personal decision. These orientations are connected to three modes of the gospel transmission. Multifaceted understanding of conversion with a view to promoting evangelism, as this paper proposes, will guide the church in embracing its role as witness to the gospel in a deeper and richer sense.

한국 사회는 오랜 시간 동안 한 혈통 아래 고유의 문화를 자랑하며 살아왔다. 하지만 이제 한국적 상황은 외국 이주민 노동자들과 결혼 이주 여성 등 다인종, 다국적인 사람들과 한 땅에서 생활하게 되었으며 그 결과 점차 다문화 사회로 바뀌어 가고 있다. 이로써 한국사회와 교계에서 가장 많이 회자되는 담론의 주제 중에 하나가 ‘다문화’이다. 그러나 안타깝게도 다문화 사회에 대한 체계적이지 못하고 비효율적인 정부 정책이나, 다른 문화를 어색해 하고, 충돌을 일으키며, 차별하는 국민들, 그리고 마땅히 복음전파를 위해 타문화에 대해 포용적이어야 하지만 그렇지 못하는 교회 등을 보면 아직도 한국이 다문화 사회로 정착하기까지 가야 할 길이 멀게만 보인다. 이런 이유로 필자는 점차 다문화 사회로 발전해 가는 사회 속에서 어떻게 교회가 다문화 교회로 효율적으로 정착할 수 있는지를 연구하려한다. 앞으로 다문화 교회는 한국 교회의 가장 중요한 미래적 이슈가 될 것이기 때문이다. 또한 다문화 사회 속에서 어떻게 효율적인 전도가 가능한지를 연구하여 교회가 다문화 사회에서 효율적으로 정착하는데 도움을 주려한다. 이러한 연구는 변화는 사회 속에서 교회가 해야 할 당연한 과제이기도 하지만, 그 이전에 원래 교회는 처음부터 열방을 품고 열방 속에 존재하는 다문화적 교회이기에 그 본질적 사역에 충실하고자 하는 노력임을 밝힌다. 이를 위하여 이미 다문화교회로 성공적으로 정착한 호주 연합교회의 사례를 살펴보고 주요한 요소들을 한국적 상황에로 적용하여 성공적으로 접목하려고 노력하였다. 또한 본 연구는 한국 교회에 몇 가지 의미 있는 메시지를 전달해 줄 것이다. 첫째, 순례자나 여행자의 공동체로써 교회의 정체성은 교회가 다문화 사회와 불가분의 관계에 놓여있음을 의미한다. 둘째, 다문화상황 속에서 건강한 다문화교회로 뿌리를 내리는 일은 새로운 일이 아니라, 이미 성경에서 제시된 가치를 실천하도록 독려하고는 일이다. 셋째, 그러나 한국적 다문화사회는 한국 사회만이 가지고 있는 독특한 특성과 상황이 있기에 한국 교회는 이것을 분석하고 여기에 맞는 정책과 방안들을 찾아야 한다. 마지막으로 효율적인 다문화교회로 정착을 위해서는 교회의 건강함이 기초되어야 하고, 그 건강함의 외적인 상징은 효율적인 복음전도에 있음을 한국 교회는 알아야 한다.

For a long time, Korean society was proud of being a unique culture with a single race, but now the context in Korea is changing toward a multicultural society since multi-ethnic and multi-national people have started to come to live in Korea for their own reasons such as foreign workers and marriage immigrants. Therefore, one of the most talked-about topics in Korean society and the Korean church is currently multiculturalism. However, it still seems to have a long way to establish a proper multicultural society in Korea because of several reasons such as disorganized and ineffective government policies for multicultural society, unprepared citizens who feel awkward and cause clash against different cultures, and the unreceptive churches about different cultures. Therefore, the researcher is trying to study how the current church can establish a multicultural church properly in a multicultural society. Because a multicultural church will shortly become the most serious issue among the Korean churches. Furthermore, the researcher studies how evangelism can be efficiently feasible in a multicultural society in order to support the Korean church to be changed toward a multicultural church effectually. This research is not only a reasonable task for the current church in a transforming society, but is also an endeavor to be faithful for the original identity of the church as a multicultural church among the nations. For this research, the researcher examines the Uniting Church in Australia which was established successfully in Australia as a multicultural church, and the writer finds the essential elements for a multicultural church through the analysis of the Uniting Church in Australia to help the Korean church to build Korean multicultural church properly. In addition, this study would convey some meaningful messages for the Korean church. Firstly, an identity of the church as community of pilgrims and travelers make a sense that the church has an inseparable relation with a multicultural society. Secondly, the ministry of the church to build a healthy multicultural church in a multicultural society is not a new one, but is encouraging to practice the values what the Bible already proposed. Thirdly, the Korean church needs to figure out unique features and circumstances of Korean society in order to have proper policies and measures for Korean multicultural society, because Korean society has own unique features and circumstances in comparison with other societies. Lastly, the Korean church needs to understand that efficient evangelism is an external sign of the church health, and the health should be the fundamental foundation in order to build a multicultral church effectually.

2016년 현재 한국에 거하고 있는 국내체류 외국인의 수는 약 180만 명으로 한국사회 전체 인구의 3.5%를 넘었다. 다문화 가족도 우리가 섬기고 함께 해야 할 이웃임에도 불구하고 한국교회는 다문화가족을 위한 관심과 섬김이 여전히 부족한 상태이다. 많은 복음적인 그리스도인들의 부각되는 실패들 중 하나는 예수가 보여주신 ‘성육신의 원리’를 등한시 했다는 점이다. 본 연구의 목적은 기독교 리더십의 관점에서, 다문화사회를 맞이한 한국교회가 다문화가족에 대한 기독교적 수용방안을 모색하는데 목적이 있다. 다문화 가정이 있는 만큼 그 지역에 많은 교회가 있음에도 불구하고 한국교회는 다문화가정을 수용하기 위한 전략이 준비되어 있지 않은 상황이다. 본 연구는 다문화 가정을 포용하기에 적합한 교회공동체가 되기 위해서 준비해야 할 것이 무엇인지 연구하고자 한다. 따라서 본 연구는 먼저 다문화 사회를 맞이하는 한국교회가다문화 가족을 포용하기 위해서 어떤 모습의 공동체가 되어야 하는지를 살펴보고, 지역교회가 다문화가정을 효과적으로 돕고 수용할 수 있는 다문화신앙공동체로 변화되기 위한 단계와 실천의 우선순위가 무엇인지를 연구할 것이다. 상주교회와 상주다문화가족지원센터를 통해 본 다문화 사역의 현장에서 들어본 가장 어려운 문제는 첫째, 언어와 종교적인문제, 둘째, 소수자에 해당하는 결혼이주여성들 간의 공동체성의 문제, 언어적 문제와 연결된 소수자 공동체를 이끌어줄 지도자문제로 나타나고 있다. 이러한 상황에서 지역교회가 다문화 신앙공동체가 되기 위해서 따라야 할 변화를 위한 실천의 우선순위는 먼저 1) 다문화 가정을 향한 하나님의 주도권을 분별함으로 교회의 리더들은 하나님께서 지역사회와 다문화가정을 위해서 무엇을 행하고 계시는지 발견하고 그분의 일에 참여하려고 노력해야 한다. 2) 다문화 가정을 수단이 아닌 목적으로 대하는 전략과 사역을 세워나갈 필요가 있다. 다문화 가족과 함께 하는 신앙공동체가 지향해야 할 모습은 서로의 짐을 나눠지고, 서로에게 그리스도가 되는 공동체이다. 3) 언어적·인종적 한계를 넘어서 다름을 포용하고 환대하는 훈련을 할 수 있도록 신학적 비전(Theological Vision)을 올바로 세워 나가야 할 것이다. 4) 교회 내에서는 이를 위해서 다문화가정을 환영(welcoming)하고, 수용(acceptance)하고, 결속함(solidarity)으로 위임의 리더십을 통한 다문화 사역자를 세움으로 다음세대를 위한 다문화 신앙공동체를 준비해 주어야 한다. 한국의 교회 공동체가 세상의 빛과 소금이 될 수 있는 가장 좋은 방법은 다문화 가정까지 책임을 지는 행동을 통한 나눔과 섬김의 공동체가 되는 것이다.

As of 2016, there are approximately 1.8 million foreign domestic residents in Korea, making up over3.5% of the population. Multicultural families are also our neighbors that we should serve and be together with. One of the noticeable failures of many Evangelical Christians is that they neglect the principle of the Incarnation that Jesus proved to us. The purpose of this research is to study the ecclesial community for the inclusion of multicultural families. From the perspective of Christian Leadership and upon greeting a multicultural society, the mission of the Korean church is to search for a Christlike way to embrace multicultural families. Although there are as many churches as there are multicultural families, the Korean church is not adequately equipped with the strategies to effectively include their foreign neighbors. The purpose of this research is to study the preparations necessary in order to become an ecclesial community suitable to embrace multicultural families. Therefore, in the face of a multicultural society, this study observes the kind of community that the Korean church must become in order to embrace multicultural families; it also studies the order of priority for a local church in fulfilling the effective transition to become a diverse community of believers that can effectively help and accommodate these families. According to the SangJu Multicultural Family Support Center, the most difficult problems in a multiethnic ministry are language and religious barriers to communication, the communal character of marginalized immigrant-spouse-women, and the missing bridge of leadership between the minority communities and the Korean church. Under these circumstances, for local churches to become a diverse community of believers, the steps to fulfilling an effective transition are: 1. Church leaders must distinguish God’s initiative toward multicultural families, to seek/find what God is doing for the families and the local community, so that it may take part in His plan. 2. It is important to set up a strategic mission to treat multicultural families as a purpose of its own rather than a mean. Adverse community of believers should aim to become a community in which people can share each other’s burdens and become Christ to one another. 3. Properly formulate a theological vision so that it may exercise tolerating and welcoming differences that overpasses linguistic and racial limits. 4. In the church, multicultural families should be welcomed, accommodated, and be united with. Also, prepare for the following generation of a diverse community of believers with a delegate in the lead. The best way for the Korean Christian community to be the light and the salt of the world is to become a community of giving and service that truly cares for struggling multicultural families.

이 논문은 “우리의 임상목회경험이 하나님에 대한 이해를 깊어지게 하는가?”라는 질문으로부터 출발한다. 다시 말해 임상목회경험이 신학의 자원이 될 수 있는가는 질문에서 시작한다. 안톤 보이슨(Anton Boisen)이 임상목회경험을 통한 신학방법을 제안한지 어언 한 세기가 지났지만 임상적 경험 신학의 방법은 아직 구체화되지 못했다. 필자는 그 원인을 두 가지 문제에서 찾는다. 첫째, 인간상호간의 경험과 하나님 경험을 연결시키는 신학적 논의가 충분하지 못했다. 둘째, 여전히 서구이성중심주의 전통의 영향아래 인간의 감정이나 심리적 역동 등 비언어적 매체를 통한 신학의 방법이 정립되지 못했다. 필자는 이 논문에서 칼 바르트(Karl Barth)의 유비적 계시론과 위르겐 몰트만(Jűrgen Moltmann)이나 미하엘 벨커(Michael Welker)의 성령론을 참조하면서 위 두 가지 문제의 해법을 모색한다. 필자의 기본주장은 목회상담자인 우리가 내담자와의 관계에서 현존하신 그리스도를 발견하고 그 실천에 참여할 때 하나님께서 그러한 두 사람 사이의 관계적 역동을 통해 자신을 유비적으로 계시하신다는 것이다. 나아가 이 논문에서 필자는 두 사람 사이에 일어나는 감정이나 심리적 이미지와 같은 비언어적 요소들 역시 그처럼 하나님께서 자신을 나타내시기 위해 사용하는 매체가 될 수 있다고 주장한다. 즉 목회상담자가 내담자와의 관계에서 그리스도의 실천에 적극적으로 동참할 때 성령의 마음과 목회상담자의 감정은 상호침투하고 상호조응하게 된다는 것이다. 따라서 임상목회의 경험은 살아 계신 하나님을 알아가는 중요한 자료가 될 수 있다. 필자는 이 논문에서 이와 같이 성령과 성경의 조명 아래 임상적 경험을 통해 하나님을 더 깊이 알아가는 임상적 경험신학의 가능성을 모색한다.

This study starts from the question, “Can our understanding of God be furthered through clinical pastoral experiences?” This is the question whether pastoral experience can be a proper source for theology. It has already passed a century since Anton Boisen suggested an empirical approach to theology that starts from the exploration of the inner world. However, its method has not been sufficiently developed yet. I think there are two reasons. First, there is still no clear theological explanation of the relation between the God-human relationship and the pastoral interpersonal relationship. Second, there is still no sufficient clarification on the way how to register human feelings and psychological dynamics as the source of theology. In this study, I have suggested solutions for these problems on the basis of Karl Barth’s analogical understanding of revelation and Jürgen Moltmann’s and Michael Welker’s understandings of the function of the human spirit and the Holy Spirit. My basic argument is that God reveals himself through our interpersonal relationship when we participate and bear witness to the Christ present within the interpersonal relationship. My argument is also that human feelings and psychological dynamics between the two human persons can work as mediation for God’s revelation of his own heart and mind for them. When people participate in Christ’s presence and action through the pastoral relationship, the Holy Spirit’s heart and their feelings for one another interpenetrate and resonate with each other. Consequently, the experiences of pastoral relationship can be an important source of knowing God. In this way, I explore the possibility of clinical empirical theology that seeks to know God through the present experiences of pastoral practice under the guidance of the Bible and the Holy Spirit.

죽음은 삶의 부정적 파국이 아니라 궁극적 실현이다. 삶의 본질이 하나님과의 관계 안에 있기 때문에 죽음의 무상성은 죽음 자체보다 그 관계의 단절 안에 있다. 성서에서 죽음은 아담의 죄를 통하여 세상 안에 들어왔다. 각 사람은 스스로 죄를 현실화함으로써 자신의 죽음을 경험한다. 인간은 하나님과의 관계를 거부하고 스스로 존재하려고 하면서 죽음을 선택하였다. 인간의 본질은 스스로 형성된 것이 아니라 하나님으로부터 주어진 것이다. 인간의 인격성은 육체적 죽음의 차원을 초월한다. 하나님과 인간의 관계는 죽음을 넘어서 영원하다. 죽음은 하나님의 진노가 폭로되는 장소이며 영원하신 하나님 앞에서 인간의 유한성이 드러나는 장소이다. 그것은 인간의 죄에 대한 하나님의 심판이다. 태초에 인간은 하나님과 함께 살 수 있도록 창조되었다. 이것은 축복일 뿐 아니라 사명이다. 그러나 인간은 하나님과의 관계 안에 있기 보다는 스스로 존재하려고 하였다. 인간의 죽음의 본질은 ‘하나님 앞에서’ 비로소 드러난다. 인간은 그리스도의 삶에 참여함을 통하여 죽음의 유한성 한 복판에서 무한성을 직면한다. 신약성서에서 영원한 삶에 대한 진술은 예수 그리스도의 부활 사건에 기초한다. 부활은 옛 계약에 대한 결정적인 새 계약이다. 이 계약을 통해서 죄와 죽음의 연속성이 무너진다. 그리스도의 부활에 참여하는 사람에게는 죽음이 더 이상 한계로서 설정되지 않는다.

Death is not a negative catastrophe, but the ultimate realization of life. The vanity of death lies not so much in death itself as in the severance of relationship between God and man, because the essence of life is due to this relationship. Death in the bible came into the world through Adam's sin. Each person experiences his own death, actualizing sin by himself. Man chose his death by refusing his relation to God and trying to exist for himself. Human nature is not formed himself but given by God. The human personality transcends the dimension of physical death. God‘s relation with human beings is everlasting beyond death. Death is the place where God reveals his wrath and the human finitude is to be exposed in front of eternal God. It is the punishment of God for man's sin. In the beginning, human beings were created to live with God. It is a mission as well as a blessing. However man tried to exist for himself rather than in a relationship with God. The nature of human death is revealed at last "in the presence of God." In the midst of finitude of death, he is confronted with infinity through the participation in the life of Christ. The statement about the eternal life in the New Testament is based on the resurrection of Jesus Christ. The resurrection is a decisive new covenant for the old one. The continuity between sin and death falls down through this covenant. For those who participate in Christ's resurrection, death should be no longer established as a boundary.