Earticle

한국 장로교회 예배학의 역사 에서 1980년대는 개교단의 예배학자들이 외국의 예 배학자들의 책들을 번역하거나 소개하는 수준에서 벗어나 개 교단의 색채를 담은 예 배학 서적들을 출판한 의미가 있는 시기이다. 이시기 한국기독교장로회의 박근원은 에큐메니컬 신학에 근거하여 예배의 갱신과 축제적인 예배, 삼위일체 중심의 교회력을 주장하였다. 그리고 말씀과 성만찬의 균형 이 잡힌 예배, 평신도 주도의 예배허용, 그리고 한국적 상황화 예배를 주장한 특징을 보인다. 대한예수교장로회(통합)의 정장복은 개혁자 칼빈의 말씀과 성례전 신학을 중시하 면서 웨스트민스터 예배모범과 그리스도 중심의 교회력 사용을 강조하였다. 그리고 개혁교회 전통 예배 회복과 리마 예식서 긍정 평가, 전통문화를 반영하는 예배를 주 장하였다. 대한예수교장로회(합동)의 김득룡은 인본주의적 예배를 배격하고 신본주의적 예배 를 강조하고 왕국절이 들어간 교회력을 강조하였다. 그리고 현대주의신학을 비판하고 정통신학을 고수해야 함을 강조하면서 칼빈의 성례전을 중시하고 유아세례를 적극 권장하였다. 아울러 예배와 말씀인도자로서 여성이 세워지는 것은 강력히 배격하는 입 장을 취한다. 이들은 모두 개혁교회 신학의 바탕 하에서 교회력 사용의 강조, 말씀과 성만찬이 균형 잡힌 예배 등을 강조하는 공통적 특징이 있으나 진보, 중도, 보수라는 각 교단 신학의 특징에 따라 또 많은 차이점들을 보이고 있다. 본 연구를 통해 한국 장로교회 예배학 분야에 각 교단의 신학적 입장 차이에 따라 다양한 해석과 실제가 존재하고 있음을 확인 할 수 있다.

In a history of liturgical studies of the Presbyterian Churches in Korea, the period of the 1980s was a meaningful one when some worship (liturgical study) scholars published liturgical study books based on the theology of their respective denominations. Prior to this period, there were only few translated books of foreign scholars. During this period, KeunWon Park of the Presbyterian Church in the Republic of Korea (PROK) insisted upon the renewal of worship, including festival worship as well as Trinity-centered church calendar based on ecumenical theology. Moreover, he laid emphasis on balanced worship between the word and sacrament allowing lay-leading and Korean contextualization in worship. ChangBok Chung of the Presbyterian Church of Korea (PCK) valued upon Calvin’s theology of the word and sacrament and gave emphasis to the Westminster Directory and Christ-centered church calendar. In addition, he had a positive view towards the Lima Liturgy and strongly spoke about recovering worship style of reformed tradition and worship reflecting traditional culture. Deuk Ryong Kim of the General Assembly of the Presbyterian Church in Korea (GAPCK) rejected human-centered (secular) worship and emphasized God-centered worship and the church calendar including kingdom season. He further strongly criticized modern theologies and adhered to the traditional (reformed) theology, and also valued Calvin’s theology of sacrament and infant baptism. In addition, he had a negative view of having female worship leaders and preachers. Though they have some common features like emphasizing the use of Church calendar, balanced worship between the Word and sacrament, they held many different views with respect to their own theologies such as the theologies of progressive, holistic and conservative. Through this study, we can confirm that the existence of various interpretations and praxes in accordance with the various denominational theologies in the liturgical study in the Presbyterian Churches in Korea.

새로운 인지과학은 인공지능과 생물학, 나노기술, 유전학과 결합하여 인간의 지적, 육체적 한계를 극복한 새로운 가능성을 향한 인간 능력의 증진을 도모하고 있다. 이 런 획기적인 기술진보는 인간의 생물학적 불완전성과 사회적 문제를 제거함으로 더욱 오래, 건강하게, 행복한 삶을 영유하게 될 것이라고 약속한다. 기술진보는 인간의 삶 의 조건을 증진하기 위해 외적 상황을 변형할 뿐만 아니라 인간의 생물적 한계를 극 복하려고 시도한다. 인공지능으로 인한 기술혁신과 자연과학의 기대 이상의 발전은 인간 존재 자체에 관한 전통적 논의를 재고하도록 이끌 것이며, 인공지능과 생물학, 과학기술의 융합은 인간의 몸, 마음 심지어 영혼에 관한 인간 존재의 의미를 새롭게 규정하도록 요청하고 도전하게 될 것이다. 미래의 인공지능은 기존 종교의 주제라 할 수 있는 영원한 삶, 구원, 종말론 같은 기존종교적 주제와 연관된 발전을 추구한다. 이런 이해를 근거로 본 연구는 미래의 인공지능을 일종의 세속적 종교로서 간주해야 한다는 것을 주장함으로 인공지능의 종교적 차원을 밝히고자 한다. 나아가, 인공지능에 관한 연구가 인간의 의미, 가치와 목 적에 관한 상황을 제시함으로 인공지능에 관한 의미 있는 연구로서 인공지능의 종교 적 차원을 연구할 필요성을 제시하고자 한다. 특이점 시대가 도래 한다면, 소위 인공 지능의 세속적-종교는 전통적 종교를 대체하고 어떻게 인간이 살아야 하는 것을 가르 치게 될 것이다. 특이점 시대의 도래를 긍정적으로 기대하는 이들은 전통적 기독교의 종말론의 가르침인 불멸과 이상적 인간의 복지가 이루어지는 유토피아의 종말론적 기 대가 완성될 것이라도 예견한다. 특이점 시대의 인공지능에 관한 본 연구는 세속화된 종교로 인공지능을 이해함으 로 인공지능을 지적, 윤리적, 사회-문화적 사유에 근거해 연구해야 할 필요성을 제시 하고자 한다. 복음의 손상 없이 인공지능의 도전에 대응해야 하는 교회는 복음의 근 본적 가르침인 케노시스의 자기희생으로 인공지능의 도전에 대응하고 직면해야 한다. 인간지능 시대의 도래를 회피할 수 없다는 인식과 함께, 교회는 인공지능의 세속-종 교적 주도권의 위험성에 관해 대응해야 한다. 자기희생의 기독교 복음의 중요한 주제 는 인공지능의 발전에 있어서 중요한 윤리적 가르침이 될 수 있다. 자기희생의 윤리 적 가르침에 의해 현재와 미래의 인공지능 발전의 위험성과 가능성의 복합성을 이해 한다면 본 연구가 인공지능의 긍정적 발전의 방향성 제시에 의미 있는 이바지를 할 수 있을 것이다.

Today new kinds of cognitive sciences combine AI with molecular biology, nano-technology, genetic manipulation, which will have enhanced human mental and physical capacities. These rapid technological developments promises that human beings will live longer, healthier, and happier because technologies are believed in removing biological imperfections and the social problems. Technologies are not only shaping the external environment to improve the conditions of human life, but they seek to overcome biological limitations. For the next decades we will have witnessed the rethinking and debating of the meaning of being human, driven by acceleration of scientific advances and technological innovations of AI. The convergence of biology and technology with Al will challenge and require a new theorizing of the meaning of being human such as human body, mind, even soul. This article highlights the religious dimension of AI and argues that it should be considered as a secularist faith that secularizes traditional religious themes, concerns and goals such as eternal life, salvation, eschatology. Moreover, it will be meaningful for AI to be viewed as a religion because it provides a context for the consideration of meaning, value, and purpose. If and when Singularity would occur, the AI religion will displace traditional religions and will become to teach how to live. The AI futurist speculations, especially on technological Singularity, predict that traditional Christian apocalyptic themes such as the utopian speculations about the ideal good life and the immortality in which all needs will be fulfilled. This article on AI in Singularity enables us to appreciate the power of AI as secularized religiosity, inviting us to engage AI on intellectual, ethical and social and cultural philosophical grounds. Thus, the article has engaged Christian thinking of Kenosis in an attempt to articulate a Christian obligation to the challenges of Al without dismissing the relevance of the Christian message. The secular age of Al in the future would be defined as one in which the eclipse of all ethical goals beyond human flourishing becomes conceivable. In conclusion, the hegemony of Al's religious secularization should be challenged, and a new age of religious searching in Christianity such as Kenosis, self-emptiness or self-sacrificing is to be suggested as the ethical guidance in the development of Al. If we could understand the complexity of the current and future of AI’ danger and possibility in terms of ethical guidance of necessity we will do well guide AI development.

이 연구는 현대 예배음악에 사용된 대중음악적 표현양식을 음악미학과 음악사회학 으로 해석하고 그 이해를 제시하는 것에 목적을 가진다. 1980년대 한국교회는 경배와 찬양(Praise & Worsip) 운동을 시작으로 예배음악에 리듬악기인 드럼과 기타를 사용 하기 시작했다. 이는 전통적인 예배 예전의 틀에서 수용되기 어려운 면이 있어 세대 간의 갈등을 일으켰다. 1990년 이후 교회는 새로운 악기를 자연스럽게 수용했지만, 그 에 따른 거부감과 불편함도 공존한 시기였다. 당시 현대 예배음악에 나타난 음악 현 상에 대한 적절한 평가와 해석은 이루어지지 못했다. 그리고 이 갈등의 중심에는 예 술음악과 대중음악을 이분법적으로 바라보는 사고가 깔려있었다. 새롭게 생겨난 경향을 연구하기 위해서는 기존에 있던 유사 대상을 통해 연구하는 것이 바람직하다. 이에 현대 예배음악에 사용된 대중음악적 표현양식을 객관적으로 이해하기 위해 20세기 대중음악사에 나타난 유사 현상을 살펴보려 한다. 1960년 이후 등장한 록 음악(Rock Music)을 시작으로 음악비평가들은 대중음악의 예술적 가치에 대한 의구심과 논란을 제기했다. 이후 대중음악이 독립된 음악학적 해석이 가능한지 를 연구하게 되었는데 그 중심에 아도르노(Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno), 달하우스(Carl Dahlhaus), 티보르 크나이프(Tibor Kneif)등이 있었다. 이 논문에서는 예술음악과 대중음악 사이에 일어난 미학적 논쟁 중 크나이프의 이론인 ‘제2의 미학’ 을 통해 수용자 중심으로 현대 예배음악을 해석하게 된다. 포스트모더니즘 이후 사회는 근대사회와 달리 무엇을 기준화하고 판단하는 것을 거부하기에 현대 예배음악을 기존의 예배 예전의 측면에서 해석하는 것은 음악학적으 로 바라볼 때 부족함이 있을 수 있다. 대중음악은 예술음악과 달리 퍼포먼스와 상품 성 등 상업적 아이디어를 그 미적 가치로 여기는 음악 현상이다. 현대 예배음악에 대 중음악적 표현양식이 사용될 때 바로 이러한 특성을 고려하여 그 가치와 의미를 평가 해야 한다. 최근 젊은이들 사이에는 E.D.M. (Electronic Dance Music)을 예배음악에 사용하는 등 그 음악적 시도가 다양화되고 있다. 이에 따라 현대 예배음악 현장에 새 롭게 시도되는 음악 현상을 음악학적, 사회학적 현상으로 관찰하여 차세대 예배에 사 용될 새로운 음악 형식에 대한 신학적 자리를 마련할 것을 제시하면서 본고를 마무리 하고자 한다.

This study aims to analyze the popular music based modes of expression used in contemporary worship music from the aesthetics of music and sociol ogy of music perspectives and present what were understood. In the 1980s, Korean churches began to use drum and guitar, rhythmic instruments for wo rship music, starting with the Praise & Worship campaign. But this caused conflict between generations because it was difficult to be accepted in the fra mework of traditional worship service. But since 1990, churches have accepted new instruments naturally. But subsequent repulsion and inconvenience co existed in this period. The evaluation and interpretation of the musical pheno menon in then-contemporary worship music had not been made properly. At the heart of the conflict was the dichotomous thinking against art music and popular music. So it would be desirable to study a newly emerging phenomenon throug h the existing similar targets. To understand the popular music based modes of expression used in contemporary worship music objectively, this study loo ks at the similar phenomenon in the history of the 20th century popular musi c. Music critics posed curiosity and controversy in terms of artistic value ag ainst‘rock music’and‘popular music’appeared after the 1960s. Since then, it ha d been studied whether popular music could be interpreted independently. At the center of this were Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno, Carl Dahlhau s, and Tibor Kneif. Contemporary worship music came to be interpreted with audience-centered aesthetics of music through‘the second aesthetics,’Tibor K neif’s theory, among the aesthetic arguments happening between art music a nd popular music. The society after the postmodernism refused to standardize or judge unli ke modern society. Interpreting the contemporary worship music from the ex isting worship service perspective may not be enough from the musicological point of view. Popular music is the musical phenomenon that sees commerci al ideas such as performance and merchantability as aesthetic value unlike ar t music. When popular music based modes of expression are used in contem porary worship music, the very characteristics must be considered for evalua ting the value and meaning. Recently, musical attempts such as using EDM (Electronic Dance Music) for worship music have been varied among young people. Accordingly this study concludes with observing the musical phenom enon newly attempted in contemporary worship music fields as musicological and sociological phenomenon and proposing to lay a place for theology to the new forms of music used in the next-generation worship.

본 논문은 ‘거룩한 공연으로서의 설교’라고 하는 문구 속에 담긴 두 개의 상반된 개념에 주목한다. 그것은‘거룩’이라는 신앙의 영역과 ‘공연’이라고 하는 예술(세속)의 영역에 대한 관심이다. 이 표현은 하나님의 말씀이 인간 설교자를 통하여 전달된다는 의미이기도 하다. 따라서 여기에서는 공연으로 드러나는 다양한 소통의 양식들에 먼 저 관심을 가진다. 언어, 음악, 드라마(공연)와 같은 인간관계를 기초로 이루어지는 소 통 수단들의 특성을 파악하고 설교와의 연관성을 파악한다. 그리고 이 둘 사의의 연 속성과 차별성의 파악을 연구의 첫 번째 과제로 한다. 이러한 과정을 통해서 거룩한 공연으로서의 설교가 가지는 소통으로서의 특성을 파악하고 나아가 선포로서의 설교 가 지향해야 할 것을 찾는다. 설교는 궁극적으로 거룩한 복음의 말씀을 선포하는데 그 존재 이유가 있다. 하지만 사람을 통하여 사람에게 전달되는 설교 고유의 속성상 관계성에 대한 실질적 연구가 병행되지 않고는 온전한 소통을 기대할 수 없을 것이 다. 특별히 오늘 이 시대의 소통 상황에 대한 이해는 대화 주체들간의 더욱 원할한 만남을 위해서 무엇보다 중요한 작업이 될 것이다. 이러한 필요를 가지고 출발선에 서서 인간의 영역과 신앙의 영역을 동시에 바라보면서 연구를 이어가려고 한다. 그리 고 원할한 설교 전달을 위해서는 반드시 병행하는 이 두 영역이 적절한 조화를 이루 면서 어떻게 세상을 설득해 갈 것인지를 살피는데 그 목적을 두고자 한다.

This paper focuses on two opposing concepts in the word preaching as a sacred performance. It is an interest in the realm of holiness and the art of performance. And this expression also means that the word of God is communicated through human preachers. Therefore, this paper first focuses on the various forms of communication that are revealed in the performances. Identify the characteristics of relational means of communication, such as language, music, drama (performance), and identify the connections with preaching. Finding the continuity and differentiation between the two companies is the first task of the research. Through this process, I would like to grasp the characteristics of communication as a sacred performance and to find out what it should be. Sermons ultimately have a reason for existence in proclaiming the sacred word of the gospel. However, due to the inherent nature of the sermon delivered to man through man, full communication cannot be achieved without studying this part. In particular, understanding the communication situation of today is the most important task for smoother communication. With this need, I will be interested in two areas at the same time, and look at how to persuade the world in the proper harmony of these two areas.

칼 바르트와 에밀 부르너의 신학적 논쟁은 오늘날에도 유효하다. 부르너는 하나님 의 계시가 인간에게 열려 있기 때문에 우리는 그것을 알 수 있다고 말한다. 반면 바 르트는 인간의 실존적 관점에서 둘 사이는 단절되어 있다. 그러므로 하나님께서 자기 를 비워주시거나 예수 그리스도에 의해서 화해되어야 한다. 이런 논의는 설교자에게 도 중요한 과제다. 설교는 청중들과 교감해야 하는가 아니면 하나님의 말씀을 일방적 으로 전해야 하는가. 교회 강단의 설교는 대부분 연역적인 설교이다. 연역적 설교는 설교 초기에 중심 주제를 제시하고 부연 설명하는 방식이다. 청중들은 설교 초반에 제시된 중심 주제를 일방적으로 따라가야 한다. 연역적인 설교의 문제점을 극복하기 위한 노력의 산물이 이야기 설교다. 이야기 설교는 성서 텍스트와 청중들의 삶은 이 야기라는 보편적인 매개로 연결시킨다. 이야기를 통해서 청중의 고민들이 성경에 나 오는 다양한 상황들과 연결된다는 공감대가 형성된다. 그러면 청중들은 자연스럽게 설교에 집중할 수 있다. 문제는 성경이나 기독교 신앙의 고백이 아니라 이야기를 보 편적 매개로 삼은 설교가 과연 하나님의 말씀을 잘 선포할 수 있는가이다. 이 논문은 바르트와 부르너의 논쟁의 성격을 살펴본 후 이야기 설교의 특성을 비 판적으로 성찰한다. 그리고 이야기 설교가 보완해야 할 것은 무엇인지 고찰하고자 한다. 이야기 설교는 두 관점에서 볼 때 부르너의 입장에 가깝다. 왜냐하면 이야기라는 보편매체를 통해서 설교와 청중들을 매개하기 때문이다. 합리적 신학을 주장하기 위 해 부르너가 하나님의 형상이라는 형식적 기준을 세웠던 것처럼 이야기설교도 그리스도 교 공동체 외적인 기준을 설정하기 때문이다. 따라서 이야기 설교는 성서에서 비롯된 하 나님의 말씀과 예수 그리스도를 선포함으로써 공동체를 세우는 역할을 강조해야 한다.

Theological debates between Karl Barth and Emil Brunner are valid today. Brunner says that because God's revelation is open to man, we know it. Barth, on the other hand, is disconnected between the two in terms of human existential. Therefore God must either empty himself or be reconciled by Jesus Christ. This discussion is also important for the preacher. Should sermons communicate with the audience or unilaterally preach the word of God? The preaching of the church pulpit is mostly deductive. Deductive preaching is a way of presenting and explaining the central theme early in the sermon. The audience should unilaterally follow the central theme presented at the beginning of the sermon. Story preaching is the product of efforts to overcome the problems of deductive preaching. Story preaching connects the Bible text with the universal medium of the audience's life. The story builds a consensus that the worries of the audience are linked to various situations in the Bible. The audience can then naturally focus on the sermon. The question is not whether the Bible or the confession of the Christian faith can preach the Word of God as a preaching that uses the story as a universal medium. This paper examines the focus of debate between Barth and Brunner and critically reflects on the nature of Story preaching. And what do the sermons need to complement? Story preaching is close to Brunner's position in two respects. For mediating preaching and audience through the universal medium of stories. It is because narrative preaching sets standards outside the Christian community, just as Brunner sets the standard of God's image to claim rational theology. Thus, story preaching should emphasize the role of community building by proclaiming the Word of God and Jesus Christ from the Bible.

신자유주의의 경제 체제는 문화의 옷을 입고 소비주의로 등장한다. 기독교는 비판 자의 관점에서 그 동안 신자유주의와 거리를 두고 바라보았지만, 현대의 문화적 틀 안에서는 소비주의와 밀착하고 있다. 소비주의는 신자유주의의 착취적인 경제 이데올 로기와 포스트모더니즘의 이미지 중심의 문화가 결합하여 나타난다. 기독교에 미치는 소비주의의 폐해는 세 가지로 나눌 수 있다. 소비주의는 하나님의 은혜의 선물을 교 환의 대상으로 만들고, 삶의 가치관에 공동체적 윤리에 의한 건전한 노동 대신 투기 성을 주입하며, 소비자-기독교인들로 하여금 교회를 시장으로 만든다. 교회가 시장이 될 때 예수는 하나의 브랜드로 전락하고, 교회의 예배와 목회프로그 램들도 마케팅 전술로 바뀐다. 소비주의 교회 안에서 복음은 상품이 되고, 설교는 광 고가 되며, 예배는 상업적 이벤트가 된다. 또한 목회가 상품 생산과 마케팅의 틀 안에 갇히면, 회중들은 하나님 나라가 아닌 다른 구매자들을 모집하기 위한 ‘섬김’을 강요 받지만 소비자-예배자들은 이 본질을 본능적으로 수용하며 너그럽게 이해한다. 교회 마케팅의 한 품목인 예수라는 브랜드는 사치스러운 명품 가방과 아무런 갈등을 유발 하지 않는다. 소비자-예배자들은 종교적 소비를 통해 ‘좋은 느낌’을 얻는 것으로 만족하기 때문에 교회는 화려한 이벤트들을 마련하고, 웅장하거나 안락한 하드웨어를 준 비하며, 스펙타클한 예배와 예식들을 선보인다. 소비주의 문화 안에서 교회는 상업적 요소들을 거부할 비판적 역량도 잃어버린다. 왜냐하면 소비주의 문화의 거대 담론은 이미 모든 것들을 소비자를 왕으로 만들었고, 하나님을 폐위하고 구매력을 가진 자만 이 그 권력을 누리도록 만들었기 때문이다.

The economic skeleton of neoliberalism has emerged in the guise of culture. For a long time, Christianity tried to keep a distance from neoliberalism. However nowadays church has showed intimate point of view on the consumerism of the postmodern culture. Consumerism made an appearance on the basis of amalgam of two factors: the exploiting economic ideology of neoliberalism and the image-centered culture of postmodernism. There are three devastating elements of consumerism on Christianity: first, consumerism turns God's graceful gift into merchandise for exchange, second, consumerism gets rid of communal ethics and instills speculative values in life-style, third, it manipulates churches as markets. When churches become markets, Jesus is degraded as a brand, and worship and pastoral programs of church are distorted as marketing strategies. In consumerist churches, Gospel turns into goods, preaching becomes an advertising method, and worship changes into a spectacular event. In addition, as pastoral ministry is stuck in the frame of marketing, congregation are forced to be servants for other consumers instead of the Kingdom of God. However consumer-christians generously and instinctively understand the consumerist context of church. There are not conceptual conflicts between a Jesus brand and a designer product in consumerchristians' spiritual life. To satisfy consumer-worshipers' religious feeling, churches prepare comfortable chairs and cozy places and provide worshipers with splendid or serene worship ambience. In the consumerist culture, Churches seem to lose any critical view against commercial spirituality since the grand discourse of the consumerist culture has consumed Gospel and set consumers with purchasing power on the throne.

본 연구는 기도로 부흥했으나 기도의 열기가 식어가는 한국교회 현실에서 새로운 기도학교 모델을 제시하는 것을 시도하였다. 기도의 열기가 식는 이유 중의 하나는 간구중심의 기도가 더 이상 공감을 얻지 못하기 때문이고 신자들이 기도에 헌신해 왔 으나 성화와 이타적인 신앙으로 변화되지 못했기 때문일 것이다. 이런 영적 위기에서 새로운 기도학교 모델을 제시하기 위해 먼저 기도의 신학적 이해를 고찰하였다. 20세 기의 가장 탁월한 조직신학자의 하나인 폴 틸리히와 영성학자인 이블린 언더힐의 기 도에 관한 교훈들을 분석하였다. 그것을 토대로 기도란 이기성을 초월하여 이타적인 존재로 바뀌어 가는 종교 행위라는 것과 그러한 기도를 위해 신자의 내면에서 지정의 가 어떤 역할을 해야 하는지 밝혔다. 바람직한 기도생활을 위해서 새벽기도나 금요심야기도회 외에 별도의 기도학교를 운영하되 성경공부 모임처럼 약 10주 과정으로 수요일이나 주중 또는 주일 오후에 실 천할 것을 제안하였다. 기도학교를 별도로 운영해야 하는 이유는 새로운 기도들을 실천하려면 먼저 강의를 통해 새로운 방법들을 숙지하여야하기 때문이고 무엇보다 기도 자들이 자신의 기도 내용을 성찰하고 지도를 받는 영성지도(Spiritual Direction) 사역 을 실천할 수 있기 때문이다. 영성지도 사역은 사막 교부들 시대부터 실천해온 전통 으로 영적 생활의 초보자가 경험자로부터 기도 생활에 대해 조언을 듣는 것이었다. 영성지도를 할 때 한국교회 신자들은 좀 더 성화되고 이타적인 신자들로 바뀌게 될 것이다. 기도학교에서 실천할 기도의 방법들로 아홉 가지의 기도 방법들을 제안하였는데 기본적인 방향은 한국교회 신자들이 익숙한 통성기도와 다양한 침묵기도를 균형 있게 실천하는 것이다. 그 아홉 가지는 다음과 같다. 첫째, 통성기도로 시작하여 침묵기도 로 마치는 기도, 둘째, 찬양을 부르고 그 가사를 묵상하며 드리는 침묵기도, 셋째, 로 욜라의 이그나티우스의 교훈을 토대로 실천하는 의식성찰기도, 넷째, 시편의 탄원시를 활용한 상한 감정의 힐링의 기도, 다섯째, 창조물을 묵상하며 드리는 기도, 여섯째, 자 신의 장례식을 묵상하며 드리는 죽음묵상 침묵기도, 일곱째, 렉치오 디비나를 응용한 말씀 묵상 침묵기도, 여덟째, 예수기도를 통해 일상에서 드리는 마음의 기도, 마지막 으로 봉사와 기도를 제안하였다. 기도생활에도 변화가 필요한 한국교회에 기도학교에 대한 더 많은 연구가 이어지기를 기대한다.

This study suggests a new prayer school model for Korean churches. Korean churches are well known for early morning prayer, which is often practiced daily. However, attendance as of late has rapidly declined. One of the reasons is that until the end of the 1980’s, churchgoers would typically say a petition prayer called “Tongsung prayer”, but when Korea began to enjoy economic wealth, churchgoers lost their motivation for prayer. During this spiritual crisis, the Korean church requires new methods of prayer that focuses on the presence of God and sanctification, and a prayer school would be an appropriate vehicle to teach these new methods. The nine methods that should be included within the curriculum are: Lectio Divina, the Jesus Prayer, the Tongsung prayer in accompaniment with silent prayer, prayer with Christian songs, prayer for emotional and spiritual healing using the lamentation psalms, prayer examining consciousness, prayer meditating on death, prayer meditating on creatures, and prayer with social service. In addition to those various prayers, a spiritual direction ministry should also be a part of the new prayer school. Spiritual direction ministry originates from the Desert Fathers who offered spiritual advice to those new to their prayer lives in order for them to advance spiritually. Participants of the prayer school will benefit greatly in their spiritual growth when they receive spiritual direction from their pastors through the school.

기도의 스승으로 알려진 아빌라의 테레사(1515-1582)는 거둠 기도(Prayer of Recollection)를 구체적인 기도의 실천안으로 제시한다. 그리스도를 기도의 짝으로 모 시고 주님을 지속적으로 바라보는 거둠 기도를 하나님의 내적 현존에 도달하는 길로 제안하는 것이다. 이 연구는 거둠 기도의 결과로 일어나는 이성과 의지 기능의 강화 (Empowerment)에 초점을 두고 거둠 기도를 통한 하나님과의 연합의 과정을 보여주 는데 그 목적을 두고 있다. 거둠(Recollection)을 주제로 다양한 종교 전통을 연구한 제스 바이런 홀렌벅(Jess Byron Hollenback)의 연구모델에 기반하여, 거둠 기도의 결과를 이성과 의지 기능의 강화 두 측면을 중심으로 살펴볼 수 있다. 첫째로 거둠의 실천은 이성 기능의 비약적 인 향상을 낳게 되어 이전과는 다른 차원의 영적 진리나 목적을 깨닫도록 인도한다. 거둠 기도는 하나님과 자신에 대한 새로운 인식의 성장과 함께 하나님과 영혼의 비분 리적이며 본질적인 연합에 대한 경험적 인식을 부여해준다. 둘째로 거둠의 실천은 의 지 기능의 강화를 일으켜 바라고 기대하는 바를 신비적인 방식으로 성취하고 경험하 도록 이끈다. 거둠 기도는 하나님을 향한 사랑의 지향을 강화하여 초자연적 존재이신 하나님과의 접촉을 일으키며 그 결과로 다양한 신비적 체험을 가져다 준다. 더불어 자기 자신의 의지가 하나님의 뜻에 일치되어가는 자기변형적 연합으로 영혼을 인도할 수 있다. 거둠 기도를 살펴봄으로써, 현대 그리스도인들은 하나님과의 관계적 성장과 연합을 위한 구체적인 영성훈련의 실천안으로서 거둠 기도를 재발견할 수 있을 것이다. 영혼 의 능력들인 이성과 의지의 강화를 통해 영혼 중심에 계시는 하나님께 이르는 길을 발견하며 적용해갈 수 있기를 소망해본다.

Christian spirituality as “the experience of conscious involvement in the project of life-integration through self-transcendence toward the ultimate value one perceive” proposes various spiritual practices as ways for spiritual maturity. Early Christians have passed on their spiritual practices to contemporary Christians. Conscious involvement in the practices will provide contemporary people with valuable chances to experience self-transforming interactions with God and even union with God. The purpose of this study is to clarify the results of Teresa of Avila’s prayer of recollection as the empowerment of both intellect and will. As a doctor of the church who taught how to pray, Teresa presented prayer of recollection as an authentic way of prayer in her three books: The Book of Her Life (1562), The Way of Perfection (1566), and The Interior Castle (1577). She proposes prayer of recollection not only as her practical skill to pray but also as a sacred technique to reach God who dwells in the center of the human soul. Prayer of recollection has two components of its practice: recollecting human senses scattered in the external world and concentrating on the center of the human soul where God dwells. Jess Byron Hollenback’s synthetic model regarding the results of recollection shows that the result of Teresa’s prayer of recollection is the empowerment of human intellect and will. This empowerment significantly contributes to Teresa’s union with God by promoting the experience of God’s presence in the center of the human soul.

이 연구의 목적은 김홍식(金弘植) 목사의 저작 “心靈의 飢渴”(1922)을 통해 ‘기갈’ 과 ‘공소’(空所)에 관한 그의 담론을 고찰하려는 데 있다. 그는 시편 107편 9절을 본문 말씀으로 선정하여 이 글을 저술했다. “그가 사모하는 영혼에게 만족을 주시며 주린 영혼에게 좋은 것으로 채워주심이로다.” 김홍식이 밝힌 기갈과 공소에 관한 중요한 관점은 주로 그의 희귀본 옥고 “心靈의 飢渴”에서 고찰할 수 있고, 이 글은 1922년에 출간된 『宗敎界諸名士講演集』에 수록되어 있다. 이 책은 당시 기독교계의 명성 있 는 목사들과 교사들의 진귀한 설교문들을 엮은 집록 양식의 저서이다. 본 논문 제2장에서는 ‘기갈과 공소’와의 상호관계성, ‘기갈과 공소’ 사이의 견고한 유기적 인과성, 인격체와 비인격체 간 ‘기갈과 공소’의 의미심장한 차이점 등이 무엇 인지에 대해서 살펴보았다. 제3장에서는 ‘기갈과 공소’의 논리적 속성과 유기적 상관성에 근거하여 가장 유용 한 성경 구절들(시 107:9; 42:1-2; 사 55:1; 요 7:37-38), 이천년에 걸쳐 기독교가 성장 할 수 있었던 위대한 역동적 동인들, 기독교의 복음, 영적인 기갈과 공소를 충족시키 기 위해 그리스도인들이 감당해야 할 복음전파의 사명 등에 대해서 다루었다. 김홍식 목사가 남긴 의미심장한 공헌들에 비추어, 본 연구자는 향후 그와 관련된 담론이 더욱 확장됨으로써 ‘그의 신앙관’, ‘삼일독립운동’, ‘목회사역’, ‘일제 신사참배 저항운동 등 다양한 연구 주제들로 외연 되기를 기대한다.

The object of this research is to show pastor Hong-Sik Kim’s discourses on ‘starvation’ and ‘desire’ of Christians in his “Starvation of Spirit”(1922). This text is based on Psalm 107:9. “For He satisfies the thirsty and fills the hungry with good things.” Kim’s important view of starvation and desire is based basically on his rare work “Starvation of Spirit” published in Jonggyogyeoi Jemyeongsa Gangyeonjip published in 1922. This book is the valuable sermon collection by prestigious pastors and teachers of Christian group at that time. In chapter 2 of this research, I attempted to study the discourses on the correlation of ‘starvation and desire’, a solid organic causal link between ‘starvation and desire’, the significant difference of ‘starvation and desire’ between human being and non-human being, and so on. In chapter 3, On the grounds of logical attributes and the organic correlation of ‘starvation and desire’, I treated with the most useful bible passages(Psalm 107:9; 42:1-2; Isaiah 55:1; John 7:37-38), the great dynamic forces of the growth of Christianity for two thousand years, Christian Gospel, the evangelistic vocation of Christians for the satisfaction of spiritual ‘starvation and desire’. In light of pastor Hong-Sik Kim’s significant contributions, I suggest future extensions of this study into his other discourses such as ‘his view of faith’, ‘Samil Independence Movement’, ‘pastoral ministry’, ‘resistance movement against Japanese Shinto Shrine Worship’, and so on.

이 논문은 보살핌을 제공하는 능력을 애착이론에 근거해서 분석했다. 애착이론의 연구결과들을 분석한 문헌연구다. 애착이론에서 유아의 안정형 애착유형을 형성하는 부모의 특징은 민감한 반응성이다. 이것이 보살핌을 제공하는 능력의 핵심이고, 안정 형 애착유형의 성인에게 나타난다. 그리고 성인의 애착유형은 유아의 애착유형과 연 속성을 갖는다. 이것은 성인애착의 행동체계모형을 근거하고 있다. 볼비의 내적작동모형에서 시작된 성인애착의 정신표상모형은 메인의 마음상태에서 분명하게 나타난다. 마음상태의 유형을 애착기억에 대한 언어적 표현을 근거로 분류 하는데, 애착기억에 대한 대화의 일관성이 기준이다. 유아의 애착유형에 대응하는 부 모 혹은 보호자의 애착유형을 직접 측정한다. 정신표상모형에서 보살핌을 제공하는 능력의 특징으로 메타인지와 정신화가 제시된다. 메인의 메타인지는 자신의 생각과 정서를 반성적으로 검토하는 것이다. 그것은 외양-실재 구별, 정신표상의 변화, 그리 고 정신표상의 다양성을 파악할 수 있는 능력이다. 포나기의 정신화는 지각과 반응 사이에 마음의 매개적 능력을 성장시키는 과정이다. 그것은 성찰적 기능으로 나타난다. 메타인지와 정신화를 기반으로 보살핌 제공의 능력을 향상시키는 방법을 제언한다. 첫째, 보살핌 제공자는 자신과 피조력자의 독립성을 인정한다. 둘째, 보살핌 제공자는 자기 지식의 오류가능성을 인정한다. 셋째, 보살핌 제공자는 자신과 피조력자가 각자 의도성을 갖고 있음을 인정하고 존중한다. 넷째, 보살핌 제공자는 정신표상이 성장과 환경에 따라 변화하는 것을 인정한다. 다섯째, 보살핌 제공자는 자신의 역할에 대한 신뢰, 헌신, 그리고 기쁨을 일관성이 있는 대화로 피조력자에게 전달한다.

This analyzed the caregiving on the basis of the attachment theory. Its research methodology was to survey the literature on the theory and the research results. According to the behavioral system model of the attachment theory, the distinctive characteristics of parenting to an infant’s secure attachment had been considered to be its parental sensitive responsiveness. This was also the essence of the caregiving that is activated by the securely attached adult. The adult security was considered to be extended from the infantile security. Beginning from Bowlby’s idea of the internal working model, the representational model of the adult attachment culminated at Main’s idea of the state of mind. Its patterns were identified from the respondent’s discourse on the person’s memory related to attachment. The criterion of the classification lay in coherence in the discourse. The parental patterns corresponding to the infant’s attachment pattern were assessed directly. From the perspective of the representational model, the essence of the caregiving was considered to be metacognition and mentalization. Main’s metacognition was to think of self’s thinking and feelings. It included grasping the appearance-reality distinction and appreciating representational change and representational diversity. Fonagy’s mentalization was considered to develop the process of mind mediating between perceiving and responding. It was operationalized in the reflective functioning. Based on Main’s metacognition and Fonagy’s mentalization, five suggestions were constructed to enhance the caregiving. First, the caregiver recognizes herself or himself and the client as an individual. Second, the caregiver admits that her or his knowledge is limited. Third, the caregiver takes in herself or himself and the client as an intentional agent. Fourth, the caregiver believes that any representations might change according to the developmental and ecological contexts. Fifth, the caregiver communicates the commitment, trust, and joy associated with being a caregiver to the client in the coherent way of narrative.

본 연구는 기독교 상담사의 정체성 형성에 대해 탐구하는 현상학적 연구이다. 기 독교 상담사의 정체성 형성 경험이 무엇인지 탐구하기 위해 기독교 상담사 7명을 대 상으로 4개월간 면담을 진행하였다. 기독교 상담사의 정체성 혼란, 형성과정, 그리고 핵심요인을 탐구하였다. 연구참여자 경험의 사실 구조를 심층 분석한 결과, 93개의 주제, 20개의 주제군, 그 리고 5개 범주로 구조화하였다. 기독교상담사 정체성은 ‘도입기’, ‘혼란기’, ‘정체기’, ‘형 성기’, 그리고 ‘안정기’를 거치는 것으로 나타났다. 상담사나 내담자가 기독교인이라서 자연스럽게 기독교 상담이 진행되거나. 기독교 기관에서 상담교육을 받아 기독교 상 담사가 되었고, 상담의 한계 경험, 갈등에 대한 대안, 학문적, 신앙적 갈등으로 혼란기 를 겪었다. 정체기에는 수퍼비전을 받고, 신앙적 개입이나 학문적 노력과 영성훈련을 하였고, 형성기는 소명의식, 중재역할, 신앙자원 활용, 영성 개입을 하였다. 안정기에 는 자기 수용적 상담, 신앙성장 도움, 내적 변화 촉진, 영적변화와 성장을 경험하였다. 결론은 기독교 상담사는 혼란을 통해 전문성이 촉진되고 신앙성숙이 나타난 것을 알 수 있었다. 기독교 상담사의 정체성 형성 경험을 통해 기독교 상담사는 임상적 경 험을 통해 자기 탐색과 갈등 경험을 통해 성장하는 것으로 나타났으며, 자신의 성장 이 내담자와의 관계를 통해 치료적 영향을 준다는 것을 알 수 있다. 본 연구는 기독교 상담사의 정체성 형성 경험의 의미와 본질 탐색을 위한 현상학 연구라는데 의의가 있다.

This study is a phenomenological study of counselors’ experience of identity formation. It explores the experience of forming an identity in Christian counselors. The study participants were seven counselors, who were interviewed for four months. They provided 563 meaningful statements, and 187 constructive meanings were structured into 20 subject groups and 93 subjects in five categories according to Collaizzi’s phenomenological research methods and procedures. The five categories are identity introducers, confusion, stagnation, formation, and stabilizers. The findings show that the confusion phase promotes counselors’ growth of faith and internal change and growth. This study has significance in that it provides the empirical meaning of and basic framework for Christian counselors’ identity formation.

현 기독(목회) 상담계는 일반상담의 수용여부를 넘어서서 기독상담이 오히려 신앙 과 상담을 조화롭게 통합해야하는 독특한 상담모형을 필요로 하고 있다. 이 논문의 목적은 현재 성서와 현대심리치료 특별히 사이코드라가 만나 기독교의 정체성을 갖춘 집단상담 비블리오드라마를 통해 이 시대에 필요한 기독상담 모형을 발견하는데 있 다. 이를 위해 먼저 그동안 신학계에서 일반학문과의 관계성 정립을 위해 논의해온 내용들을 살피었다. 20세기, 인간의 실존에 대한 많은 물음이 대두됨에 따라 신학은 일반사회와 문화에 준비된 답을 제시 해야할 필요성이 대두되었고 이를 직시한 폴 틸 리히는 그의 상관관계론을 통하여 신학과 문화의 대화 지평을 열었다. 이후 다원화된 사회에서 신학의 우월성을 더이상 주장하기 어려운 현실 가운데 데이빗 트레이시는 상호 비판적 상호대화를 주장하여 수정된 상관관계론을 제시한다. 이러한 논의들은 실천신학자였던 단 브라우닝에 이르러 신학과 현대심리학의 대화로 이어져 신학과 현 대심리학이 공유하고 있는 자원들을 활용하는 상호 비판적 대화의 장을 열어 신앙과 상담의 통합적 과제를 본격적으로 요구되는 시대를 알리었다. 또한 신학과 심리학의 대화는 목회상담의 선구자 안톤 보이즌의 “살아있는 인간문서” 촉구를 통해 20C초반 에 시작된 임상목회교육로부터 이미 구체화된 요구 과제였음을 발견한다. 이제 이와 같은 논의들이 촉구한 과제들을 만족시키며 구체적으로 기독상담계에서 이미 활용되 고 있는 상담모형으로 비블리오드라마의 발전은 그 통합적 상담모형의 발견과 성장의 과정을 여실히 보여준다. 바로 ‘몸’을 활용하여 전인적으로 성서이해의 접근을 시도했 던 고대 미드라쉬 방법론과 현대 드라마치료의 액션메소드가 어떻게 만나 공통점을 찾으며 비블리오드라마는 통합적 상담모형의 발전을 거듭해 온 것이다. 비블리오드라 마는 신앙과 집단상담의 통합적 효과들과 특징들을 전인적 치유방법론, 놀이와 몰입 을 통한 자발성, 역할확대와 창의성의 확장 그리고 성서가 주는 인간 삶을 위한 근원 적이고 보편적인 치유의 힘을 통합적 상담모형의 특색을 제공한다.

This paper endeavors to define Bibliodrama as the modality of integrative Christian counseling, which combines Christian counseling with modern group counseling theories and techniques. The concern of responding to the demands for sufficient, practical knowledge and techniques of secular counseling has been a long-term debate within the field of Christian Counseling. In response to this interest, this paper describes the historical development of the dialogue between theology and human sciences and searches for an integrative modality that reconciles faith and counseling techniques into an effective tool for caring for the religious people with supplementary assistance from secular counseling. It introduces Bibliodrama as a newly developed group counseling technique of which origin traces back to the ancient Judaic movement of Midrash that is currently being used with the adoption of drama therapy and action methods by Jacob Levy Moreno. This paper further identifies the integrating elements of Bibliodrama with such effects as that of experiential healing methods, power of spontaneity in playful approach to the participants, and creativity aroused through role rehearsal and expansion. And most of all, the Bible and its stories become the prominent source for helping people experience healing in the integrative methods of group counseling.

본 연구의 목적은 올바른 기독교 상담 사역을 위하여 기독교 상담자의 경건 훈련 이 무엇보다 중요하다는 점을 존 칼빈(Jean Calvin, 1509~1564)의 경건주의 신학에 기 초하여 고찰해 보고자 하는 것이다. 오늘날 많은 정신건강전문가들이 양산되고 있으나 오랜 인류 역사동안 치유에 기 여해 온 영성적인 영역에 관한 관심은 간과되고 있다. 그러나 상담에 찾아오는 내담 자들은 여전히 영적 치유에 갈급해 한다. 이에 기독교 상담자는 기독교적이고 통합적 인 영성적 접근을 시도해야만 상담의 효과적인 결과를 기대할 수 있음을 인정해야 한 다. 이러한 기대를 실현하기 위해 상담과 신학의 대화에 관한 주제는 기독교 상담이 추구해야 할 궁극적인 목표로써 종종 연구가 시도되어 왔다. 기독교 상담의 주요 관 심사는 기독교적 정체성이며 기독교 상담자의 영성적 측면도 중요한 주제이다. 기독 교 상담에서 무엇보다 중요한 도구는 기독교 상담자 자신이다. 따라서 기독교 상담자 는 본인이 내담자에게 보내어진 하나님의 치유 도구라는 사실을 잊지 않고 상담심리학적 이론과 임상훈련 뿐만 아니라, 끊임없는 하나님과의 관계 점검을 통해 기독교 정체성인 경건함을 유지할 수 있도록 최선을 다해야 한다. 본 고에서는 칼빈의 연구와 사역에 목회적 돌봄과 기독교 상담적인 측면이 존재하 였음을 전제로 하여 칼빈의 경건주의와 그의 삶 속에서 나타난 경건훈련이 기독교 상 담자의 경건훈련에 어떠한 교훈을 주는지에 대하여 알아보고자 한다. 연구 방법으로 는 첫째, 칼빈의 신학과 경건주의에 관한 문헌연구를 통해 경건훈련의 중요성을 확인 한다. 둘째, 칼빈의 삶 속에서 경건훈련은 어떻게 시작되었는가에 관하여 알아본다. 셋째, 기독교 상담자에게 요구되어지는 경건훈련으로써 성경 말씀 연구, 기도, 이웃사 랑의 중요성에 대하여 고찰한다.

The purpose of this study is to explore the notion that godly disciplines for Christian counselors are more significant than anything else in keeping Christian counseling ministry sound and appropriate in accordance with the pietism theology of Jean Calvin (1509-1564). Today, a great number of mental health specialists are being produced, but spiritual aspects, which have played a part in healing for a long time in human history, get often overlooked. By the way, however, clients who come in for counseling still long for spiritual healing. Therefore, it should be admitted that Christian counselors have to adopt a spiritual approach - both Christian and integrated - in order to expect effective results from counseling. The dialogue between counseling and theology, in an effort to make such an expectation a reality, has often been targeted as a research subject in pursuit of the ultimate goal in the field of Christian counseling. Christian counseling should be primarily concerned with Christian identity, and at the same time spiritual aspects of Christian counselors are a very important issue. Basically, it’s likely that the most critical tool in Christian counseling among others is just Christian counselors. Accordingly, Christian counselors should not forget the fact that they themselves are God’s healing instruments sent to clients, dedicating their best effort to sustainability in piety, Christian identity, through a constant relationship check-up with God, let alone theories of counseling psychology and clinical practices. This study, on the premise that Calvin’s research and ministry involved some aspects of pastoral care and Christian counseling, is committed to learning what lessons Calvin’s pietism and godly disciplines throughout his life teach us on the practice of piety for today’s Christian counselors. First, as a method of doing research, extensive literature research was carried out on Calvin’s theology and his pietism in an effort to verify the significance of godly disciplines. Second, a particular focus was given to how godly disciplines began in Calvin’s life. Third, considerable efforts were taken to look into the importance of Bible study, prayer and loving others as godly disciplines required for Christian counselors.

본 연구의 목적은 마가렛 말러의 대상관계 이론의 핵심인 심리적 탄생에 대한 그 의미를 탐색하며 목회상담적 의미와 적용을 논의하는 것이다. 대상관계 이론은 정신 분석이론에서 출발하였지만 정신분석이론에서의 대상의 목적과 역할이 다르기에 그 차이점을 살펴보며 말러의 대상관계 이론과의 유사점과 차이점을 탐색하였다. 말러는 유아기 시기의 심리적 발달 단계에 대한 장기 관찰연구를 통하여 그 단계들에 대한 사실적 묘사와 의미를 제시하였다. 정신분석 이론에서는 심리적 발달이 오디푸스 시 기에 거의 이루어진다고 보았지만 말러는 그 이전의 유아의 초기 대상관계 경험을 통 해서 완성되어진다고 보았다. 정상적 자폐 단계, 공생 단계, 연습기, 재접근기, 대상항 상성 단계를 거치면서 유아는 심리적 발달을 경험하는데 그 심리적 분리-개별화 과정 이 심리적 탄생이라고 묘사 하였다. 심리적 탄생은 유아에게 가장 중요한 대상과의 관계를 통하여 일어난다. 유아의 심리적 탄생에서 가장 중요한 역할 인물은 어머니인 데 말러는 유아의 심리적 탄생을 가장 촉진하는 어머니로서 최적의 어머니(optimal mother)를 강조한다. 최적의 어머니는 단순히 유아의 욕구만을 충족시켜주는 대상이 아니라 유아가 대상과의 융합에만 머무르는 것이 아니라 독립적이고 자율적인 존재로 성장하도록 역할을 감당한다. 본 연구는 말러가 강조한 최적의 어머니의 역할에 대해 정신분석이론 및 이전의 대상관계 이론들과 비교 및 평가를 하였다. 또한 대상관계 를 통한 자기 인식과 영적 대상인 하나님에 대한 이미지와 표상 형성에 대해서도 살 펴보았으며 신학적 관점으로도 긍정적인 대상항상성 및 하나님 표상과의 연결성을 고 찰하였다. 본 연구는 말러의 대상관계 이론에 근거한 목회 상담적 치료적 방안과 목 회상담가의 역할을 논의 하였으며 후속 연구에 대한 기초를 제공하였다는 점에서 의미가 있다.

The purpose of this study is to explore the meaning of the psychological birth, which is the main idea of Margaret Mahler’s object relations theory and to discuss the implications of the psychological birth from a pastoral counseling perspective. Object relations theory stemmed from psychoanalytic theory; however, there are different interpretations on the purpose and role of the object between the object relations theory and the psychoanalytic theory. Therefore, this study examined the similarities and differences between Mahler’s theory and the psychodynamic theories. Mahler provided specific descriptions and the meaning of psychological development stages in early childhood. While the psychoanalytic theory argues that psychological development is almost completed in the Oedipus period, Mahler emphasizes the importance of the early object relationship experiences of an infant. Mahler observed that Infants go through the normal autistic phase, symbiotic phase, practicing phase, rapproachement phase, and object constancy phase in terms of psychological development and considered the separation-individuation process psychological birth. As mother plays an important role in the psychological birth, Mahler notes that the optimal mother can promote the psychological birth of the human infant most. The optimal mother meets desires of the infant and plays a role in developing independence and individuation of the infant as well. This study evaluated the optimal mother’s role according to Mahler’s theory, comparing with the psychoanalytic theory and other object relations theories. Also, it investigated the formation process of self-awakening and images and representations of God related to object relationships. Also, it examined the relationship between the formation of the positive object constancy and the representation of God from a theological perspective. This study is significant in that it suggested some implications for pastoral counseling and roles for pastoral counselors and provided the foundation for future studies in relation to Mahler’s theory.

본 연구는 강원랜드 인근 지역인 고한과 사북지역에 거주하고 하고 있는 도박중독 자 남성 12명을 인터뷰하고 그들이 어떠한 삶의 방식으로 적응해 가고 있는지를 질적 연구방법 가운데 근거이론으로 분석한 것이다. 그들 이야기의 핵심 범주는 “수렁에서 벗어나가 위한 몸부림”이었다. 참여자들이 강원랜드를 찾게 된 이유는 다양하지만 그들이 강원랜드 주변의 삶에 정착하는 것은 다음과 같은 과정을 거치고 있었다. 참여자들은 대부분 카지노에서 처 음에는 작은 성공, 즉 돈을 따는 ‘성공기’를 경험하고, 그 후 계속되는 도박으로 인해 발생되는 경제적, 사회적 손실로 인해 사회적 관계가 단절되는 ‘방황기’를 거치게 된 다. 그리고 방황기를 통과하면서 알게 된 주변 도박자들의 도움으로 강원랜드 주변에 서 살아가는 방법을 배우는 ‘적응기’를 거친다. 카지노에 적응해 갈 때 쯤, 참여자들은 도박으로 남은 인생을 허비하게 되는 비참한 현실을 깨닫고 강원랜드에서 벗어나려는 ‘탈출시도’를 하게 되지만, 이미 돌아갈 가족과 일터가 없는 냉엄한 현실의 벽에 부딪히고 좌절한다. 결국, 강원랜드 주변의 삶에 순응하게 되는 ‘순응기’에 접어들면서 강 원랜드 주변에 정착하고 있었다. 이러한 과정을 경험한 참여자들을 다음과 같이 다섯 가지 유형으로 분류할 수 있 었다. 카지노를 벗어나려는 시도도 해봤지만 현실적인 장벽들에 막혀 번번이 실패하 였기 때문에 사회로의 복귀를 거부하는 “자포자기형”과 그럼에도 불구하고 사회로의 복귀를 꿈꾸고 계획해 가는 “탈출계획형”, 여전히 카지노에 대한 미련을 버리지 못하 고 도박에 집착하는 “승부사형”, 그리고 카지노와 사회복귀 사이에서 갈등하고 있는 “갈등형”으로 분류되었다. 그리고 마지막으로 사회로 복귀하려는 구체적인 계획과 성 공 가능성이 높은 참여자들도 있었지만, 여전히 도박에 대한 미련을 버리지 못하는 “롯의 아내형”이 있었다.

This study aims to analyze how the lives of 12 gamble addicts who stayed in Gohan and Sabuk area near Kangwon Land, adapt to themselves by grounded theory method in qualitative research method. The main categories in their narratives are "struggles for escaping the mire". Even though they had different reasons to come to Kangwon Land, these are the process of how they had settled in near Kangwon Land. At first, most of gamble addicts experienced small success in a casino. It is called a 'period of success' which is to win money from the casino. Then they went through a 'period of wandering' which they experienced cutting off from their social relationship after economical and social loss due to gamble. Through the ‘period of wandering’, they learned how to survive around Kangwon Land by help from other gamblers. It is called a 'period of adjustment'. By the time they adjusted themselves to the casino, they tried to ‘escape attempts’ as they faced grim reality to waste the rest of their lives. However, they were frustrated since there were no families and workplaces to come back. After all, they were getting into the life near Kangwon Land and it is called a 'period of adaption'. The interviewees who experienced this process can be categorized into five types. 'Type of self-abandonment' is that they refuse to return to the community because more practical barriers blocked attempts to escape from a casino. 'Type of escaping planner' is to dream and plan to go back to the community through the barriers. 'Type of adventurer' is still obsessed with gambling and not to give up on dream of jackpot. 'Type of conflict' is the one who is troubled between gambling in a casino and returning to a community. Lastly, 'type of Lot's wife' is the one who lingers around the casino.

본 연구의 목적은 청소년기 우울과 부정적 사고를 극복할 수 있는 방법으로 널리 사용되고 있는 인지행동치료에 대해 살펴본 후 기독교 상담적으로 접근할 수 있는 방 법을 고찰해 보고자 한다. 이를 위해서 먼저 우울의 개념과 특성을 알아보고, 발달학 적 관점에서 성인기 우울과 구별되는 청소년기 우울의 취약점과 특징, 그리고 부정적 사고에 대해 살펴보고자 한다. 이어 우울한 청소년들의 부정적 사고에 대처하는 인지 행동치료의 방법에 대해 간략하게 소개하고, 이를 기독교 상담적 관점에서 비평해보 고자 한다. 마지막으로 우울한 청소년의 부정적 사고에 대해 기독교 상담적으로 접근 할 수 있는 방법을 고찰해 보고자 한다. 발달학적 관점에서 청소년기는 양적, 질적 변화를 경험하는 과도기로서 급격한 변 화들로 인해 우울을 경험할 가능성이 높은데, 특별히 인지 능력의 발달은 청소년기의 발달 특성과 맞물려 부정적 사고를 할 가능성을 높인다. 이러한 청소년기 우울과 부 정적 사고에 대한 대처방안으로 단기 치료적이고 문제 중심적인 인지행동치료가 많이 활용되고 있다. 그러나 인지행동치료는 인간을 하나님의 형상으로 창조된 영적이며 전인적인 존재로 바라보지 않기 때문에 청소년들의 부정적이고 왜곡된 사고를 단지 긍정적으로 바꾸는 피상적인 접근에 머문다는 한계가 있다. 기독교 상담은 인지행동 치료의 이러한 한계를 극복하고 근본적인 변화와 성장을 추구하기 위해 사고의 영역 보다 더 깊은 차원의 영역에 관심을 갖는다. 죄로 인해 왜곡된 하나님과의 관계를 회 복하여 하나님의 관점으로 청소년 자신을 바라보고, 진리의 말씀에 준거해서 자신의 사고를 점검하고 성경적인 사고를 하도록 돕는 것이다. 마지막으로 본 연구는 기독교 상담과 교육 현장에서 갖는 의의를 언급하며, 자아상이 부정적인 청소년들을 대상으 로 하는 기독교 상담 프로그램이나 교육 프로그램의 개발을 제안한다.

The purpose of this study is to examine the Cognitive Behavioral Therapy (CBT), which is widely used as a way to overcome the depression and negative thoughts in adolescence, and to consider the method of approaching Christian counseling. In order to achieve this purpose, this study first examines the concept and characteristics of depression, and the vulnerability, characteristics, and negative thoughts of depression in adolescence, which are distinguished from adult depression, from a developmental perspective. Then, this study briefly introduces the method of CBT to cope with negative thoughts of depressed adolescents and criticizes it from the Christian counseling perspective. Finally, this study will consider the ways to approach the negative thoughts of depressed adolescents in Christian counseling. From a developmental perspective, adolescence is a transitional period that experiences quantitative and qualitative changes, and it is highly likely to experience depression due to rapid changes. Especially, development of cognitive ability increases the possibility of negative thought in conjunction with developmental characteristics of adolescence. Short-term therapeutic and problem-centered CBT is widely used as therapy of the depression and negative thoughts in adolescence. However, CBT does not regard human beings as spiritual and holistic beings created in God’s image, so there is a limit to stay in surface approach that only positively changes negative and distorted thoughts of adolescents. Christian counseling is more interested in the deeper dimension than the area of thoughts to overcome these limitations of CBT and seek for fundamental change and growth. It is to restore the relationship with God distorted by sin, to look at adolescents themselves from God’s perspective, to check their thoughts based on the Word of Truth, and to help them to think biblically. In conclusion, this study mentions the significance of Christian counseling and Christian education field, and suggests the development of Christian counseling programs or Christian educational programs for adolescents with negative self-image

본 연구는 우리나라 교육부가 예비교사교육의 질을 높이기 위하여 ‘5 주기 교원 양 성 기관 역량진단’을 실시하고자 하는 시점에 종교교사를 양성하는 기독교교육과에서 의 수업운영을 탐구하는 것이다. 예비종교교사들은 전공 및 교직이수 과정에서 현장 과 연계된 수업역량의 향상이 필요하게 되었다. 이를 위하여 본 연구는 예비종교교사 의 종교교과 수업역량을 함양하기 위한 방안을 모색하는 것으로 종교교과, 종교교과 수업, 수업 역량에 대하여 서술하고 종교교과 수업 역량이란 종교교과의 특성 및 내 용을 교수자의 입장에서 학습자에게 수업 수행을 할 수 있는 개인 본래의 능력과 교 육을 통하여 개발된 능력임을 논의한다. 기독교교육의 관점에서 학습자는 창조주 하 나님의 형상을 따라 창조된 자이고, 합리적인 존재, 다른 피조물과 구별된 독특한 존 재이다. 예비종교교사로서의 학습자는 하나님으로부터 적합하고 필요한 능력을 받은 존재이다. 학습자의 잠재적인 역량은 하나님께서 주시는 능력 안에서 개발되는 것이 다. 예비교사로서의 학습자는 하나님께서 주신 독특한 역량 혹은 능력을 지니고 있기 에 교육을 통하여 그의 잠재적인 능력이 개발된다. 본 연구는 예비교사의 종교교과 수업능력을 함양하기 위한 구체적인 방안을 제시한다: 학습자 스스로 계획을 세우고 실천하는 프로젝트 학습 활용, 고교수업참관 및 기독교학교현장 탐방을 통한 실제적경험, 이론적 지식을 현장감 있는 수업상황으로 나타내는 모의수업, 학습자로 하여금 의미 있는 지식을 구성하도록 하기 위한 자기반성 활동, 기독교적 세계관에 근거한 종교 교과 수업안 작성. 예비종교교사는 교수 학습 과정에서 성령님이 역사하심과 하 나님의 도우심을 믿고 그 도움을 의지할 때 참다운 예비교사로서 그리고 미래의 종 교교사로서의 사역을 능력 있게 수행할 수 있음을 논의한다.

The Ministry of Education in Korea is going to carry out the 5th Competence Diagnosis of Teacher Training Institute to increase the quality of prospective teacher education. Therefore the department of Christian education should consider the aspect of educational fields with the instruction for prospective Religion teacher. Prospective Religion teachers need to cultivate their instructional competence of related with their major and teacher educational courses. This article explores the strategies on the cultivation of the instructional competence of Religion subject in order to improve the quality of the prospective Religion teachers. The instructional competence of Religion subject is discussed based on the design, progression and method of instruction. The teaching competence of Religion subject is discussed as the innate ability as well as the cultivated capability of education related to the teaching Religion subject in aspect of Christian education. This article discusses that prospective religion teacher as learner is created being according to God’s image, rational being and special being distinguished with God’s creatures. This paper discusses that God gives the prospective religion teachers appropriate competence and their abilities that can be cultivated. The strategies of cultivation on instructional competence of religion subject are such as Project Method with learner self plan and practice, practical experience such as observation on high school classroom and tour of Christian schools, simulated teaching experience as real classroom situation, and planning unit lesson of Religion subject. Prospective religion teachers are able to carry out their instruction of Religion subject with the work of Holy Spirit in teaching–learning process. Christian educators need to lean work of the Holy Spirit and help of God in teaching-learning process of Religion subject so that prospective Religion teacher can be prepared with competent teacher.

본 연구는 정보통신기술사회에 요구하는 새로운 인재상을 형성하고자 미디어 리터 러시에 기반한 인성교육 프로그램의 가능성을 탐색한 연구이다. ‘미디어 리터러시’란 자신이 정보에 접근하고, 이를 이해할 뿐 아니라, 분석하고 활용하여 융합과 통합을 통하여 재생산하고, 이를 다른 이들과 적절하게 소통하는 것으로써, 정보통신기술사회 에 있어서 가장 필요로 하는 핵심역량이다. 따라서 본 연구는 첫째, 미디어 매체의 발 달에 따른 미디어의 전환을 살핌으로써, 아날로그 미디어인 인쇄 미디어와 대중 미디 어에서 나타나던 학습자의 문해력과 학습매체 간의 상호관계성과 관련된 학습효과의 규칙성과는 달리 디지털 미디어인 멀티 미디어와 트랜스 미디어에서 필요로 하는 학 습자의 문해력과 매체 간의 상호관계성에 따른 다양한 학습효과의 특징을 소개한다. 둘째, 미디어의 발전에 따른 리터러시의 전환을 살핌으로써, 초기 아날로그 미디어에 해당하는 리터러시는 읽기, 쓰기 능력에 기반한 사회적 지적 수준이라면, 디지털 미디 어에 해당하는 리터러시는 접근, 분석, 이해, 표현, 성찰, 소통, 참여할 수 있는 복합적 인 역량을 갖춘 다차원적인 문해력임을 소개한다. 셋째, 이러한 미디어 리터러시의 전 환에 따라 형성된 교육과정에서 필요로 하는 교육의 목표와 인재상의 특징을 살핌으로써, 기존의 아날로그 학습환경에서 요구되어지는 교육목표는 수직적이고 일방향적 인 협력학습 개념에 대응하기 위한 인재상이라면, 초고속인터넷망을 통해 시간과 공 간을 뛰어넘어 교사와 학생 간의 관계성을 새롭게 규정하는 ICT학습공동체를 요구하 는 교육목표는 수평적이면서 쌍방향적인 협동학습에 적합한 인재상임을 발견하게 된 다. 이뿐만 아니라 전통적인 교실환경과는 달리 이러한 교육환경 속에서 요구되어지 는 올바른 인성을 구비한 새로운 인재상을 형성하기 위해서는 보다 정교하게 계발되 어진 기독교적 미디어 리터러시 교육프로그램이 절실히 요구됨을 발견할 수 있다. 결 론적으로 미디어 리터러시 교육과정에 대한 기독교교육적 함의에서는 지식(what to do), 기술(how to do it), 그리고 태도(ability to do it)라는 측면에서 미디어 리터러시 를 어떻게 기독교적으로 이해하고, 무엇이 핵심역량의 구성요소가 되어야 하는지를 살핌으로써 미디어 리터러시 교육의 가능성을 개진하면서 정보통신기술사회에 맞는 기독교교육리더십을 계발하기 위한 토대연구의 필요성을 제시한다.

This study is to explore the possibility of Christian educational leadership development program based on media literacy to form new talent image which is required for information and communication society. 'Media literacy' means not only to access and understand information, but also to analyze and utilize it, reproduce it through convergence and integration, and communicate it appropriately with others. It is one of the core competences that are most needed in information and communication technology society. The first part of this paper introduces the characteristics of various learning effects depending on the interrelationship between the learners' literacy and the digital media, unlike the regularity of the learning effect according to the interrelationship between the learners’ literacy and analog media, by reviewing on the transition from print media, mass media, multi-media to trans-media. The second part of the paper introduces the digital media literacy (multi-dimensional competencies based on a complex capacity to access, analysis, understand, express, reflect, participate, communicate) by looking at the transition of media literacy, comparing with the early analog media literary (a social intellectual level based on the ability to read and write). In the third part of the paper, the goals of education and the characteristics of human required at each stage are introduced. Lastly, through the Christian educational implications for the media literacy curriculum, the possibility of media literacy integrating knowledge, skills, and attitudes is explored, suggesting the necessity of basic research to develop Christian educational leadership for the information and communication society.

전통적인 방식에 머무르고 있는 전도방법은 불신자들의 닫힌 마음의 문을 열기에 역부족이다. 최근 실시 된 한국교회에 대한 신앙의식 조사보고서에 따르면, 비기독교 인들이 한국에서 제일 싫어하는 종교를 기독교라고 했다. 그 이유가 한국교회의 극성 스러운 전도 때문이라고 했다. 그러므로 21세기 한국교회는 이미지 전도를 통해 뜨거 운 감격과 영혼들에 대한 애정을 가지고 예수님의 지상명령을 실천해야 한다. 이미지(Image) 전도는 예수께서 실천하셨으며, 초대교회와 한국교회 선교 초기부 터 시작되었다. 그러나 한국교회는 양적인 성장의 방안으로 전도를 강조하거나, 개교 회에 등록되는 신자만을 전도했다고 하며 지나친 경쟁의식을 불러일으키게 되었다. 또한 목회자 이미지는 선교적 이미지보다는 설교자, 정치지도자나 평론가, CEO, 언론 인 등의 이미지가 형성되었다. 더 나아가 목회자들의 비윤리적인 삶의 모습은 언론을 통해 드러나면서 기독교에 대한 부정적 이미지가 확산되었다. 평신들도 지나친 이기 주의, 성공주의, 기복신앙을 추구하면서 가족과 이웃들로부터 신뢰를 잃게 만들었다. 물론 대형교회 가운데 지역사회의 필요를 제공하며 기독교에 대한 이미지를 개선 하며 복음을 전하여 성장하는 교회들이 많이 있다. 그러나 일부 대형교회만이 이미지 전도를 하는 것이 아니라 모든 교회가 이미지 전도를 실시해야 모든 민족은 구원이 성취된다. 그러므로 본 연구에서는 목회자 전도에 대한 패러다임이 변화되어야 하며, 교회는 지역사회가 필요한 기관이 되어야 하며, 이미지 개선을 위해 지역사회 내 교 회가 연합활동을 해야 하며, 그리스도인들이 삶의 현장에서 소금과 빛의 역할을 해야 한다. 이를 통해 한국교회가 다시 한번 비기독인들로부터 좋은 이미지를 구축하여 강 력하고 객관적인 복음전파를 통해 지상명령이 성취되기를 소망해 본다.

The method of evangelism that arouses because of its traditional method is not good enough to open up the closed mind of unbelievers. According to the recent faith consciousness survey report on Korean church, the religion that was the most disliked by non-Christians in Korea was Christianity because of the extremely aggressive evangelism of Korean church. Therefore, the Korean church of the 21st century should practise the great commission of the Lord Jesus Christ based on the overwhelming thrills and affection for souls through image evangelism. Jesus Christ practised the image evangelism, and the early church and Korean church started it from the early stage of missionary work. However, the Korean church aroused the excessive rivalry by emphasizing the evangelism as the measures for the quantitative growth or evangelizing only the believers registered in each church. Also, the image of pastors was formed not as a missional image, but as a preacher, political leader, critic, CEO, and journalist. Moreover, as some pastors’ unethical looks were revealed by the media, the negative image of Christianity was spread. As the laity also pursued the excessive egoism, success, and faith for blessing, it lost the trust from family and neighbors. Of course, there are many large churches that preach the gospel and grow by providing needs to community and also improving the image of Christianity. However, in order to successfully save the whole nation, the image evangelism should be performed by every church, instead of some large churches. Thus, this study emphasizes that the paradigm of pastor evangelism should be changed; a church should become an institute that is needed by community; the churches within community should perform the unified activities for the improvement of image; and the Christians should play roles as salt and light in the field of life. Through this process, the Korean church could achieve the great commission through the powerful and objective evangelism by establishing a great image in non-Christians once again.

본고는 에드워즈(Edwards)의 신학과 인디언 선교사역을 목회상담적 관점에서 평 가해 보려는 시도에서 출발하였다. 이는 현대 심리학을 기반으로 하는 목회상담이 아 니라 기독교 선교 역사 속에서 영혼 돌봄의 원리와 자원을 찾고자 하는 시도이다. 이를 위한 연구 내용으로 첫째, 인디언 선교의 뿌리인 에드워즈(Edwards)의 선교 신학을 확인한다. 둘째, 에드워즈(Edwards)의 인디언 선교의 특징을 연구한다. 셋째, 인디언 선교를 통해 오늘날 목회상담의 현장에 적용할 수 있는 목회상담의 원리를 도 출하고 그의 인디언 선교를 목회상담적 관점에서 평가한다. 연구방법으로는 에드워즈 (Edwards)의 신학과 선교에 관한 여러 가지 문헌을 통해 연구하였다. 목회상담과 선교의 공통된 목적은 영혼의 구원(회심)으로 말미암는 내적인 변화와 삶의 변화이다. 진정한 내적인 변화는 삶의 변화로 연결된다. 에드워즈(Edwards)는 변화의 주체가 하나님이심을 분명히 했다. 왜냐하면, 그는 칼빈주의 인간론을 계승하 고 있어서 죄인 된 인간으로부터 문제의 해답을 찾지 않았기 때문이다. 인간을 창조 하신 하나님과 피조물의 관계 속에서 창조의 목적을 발견하고 기쁨과 행복의 근원인 하나님을 경험할 때 진정한 변화는 이루어진다고 보았다. 당시 인디언 선교는 매우 열악한 환경 가운데서 진행되었다. 왜냐하면, 선교가 식 민지 개발의 수단으로 전락 되었으며 정치적 경제적 이권이 개입되었기 때문이다. 그 러나 에드워즈(Edwards)의 선교 패러다임과 방식은 우월한 개인이나 민족이 미개한 사람들을 부분적으로 개선 시키고 환경을 개발하는 방식이 아니라 삶의 애환과 문제 를 공감하고 경청하며 중재하는 방식으로 마음의 변화를 추구하였다. 이는 하나님을 경험토록 하기 위한 하나님의 사랑을 실천하는 목회상담적 선교방식이었다. 그의 영 혼 돌봄의 선교방식과 태도는 오늘날 목회상담의 현장에 치료적 동맹 관계, 사랑으로 안아주기, 함께 머물러주기 등 영혼 돌봄에 관한 유의미한 통찰을 제공할 것이다.

This study was conceived by an attempt at assessing Jonathan Edwards's theology and missionary ministry from the perspective of pastoral counseling. This attempt was made to find the principles and resources of caring for the soul in the history of Christian missionary work instead of pastoral counseling based on modern psychology. The research content was developed as follows: first, it checked Edwards's missionary theology as the root of missionary work that targeted Native Americans; second, it examined the characteristics of his missionary work for Native Americans; and third, his missionary work for Native Americans was examined to find the principle of pastoral counseling applicable to the current field of pastoral counseling and assessed it from the perspective of pastoral counseling. The common goal between pastoral counseling and missionary work is a change to one's inside and life driven by the salvation of the soul (conversion). True changes to one's inside lead to changes in his or her life. Edwards made it clear that the subject of such changes should be God since he inherited the Calvinistic anthropology and thus did not find an answer to a problem in human beings as sinners. He believed that a true change would come when people discovered the purpose of creation and experienced God as the origin of joy and happiness in their relationship with God, their Creator, as his creations. In his time, missionary work for Native Americans happened in an inferior environment as missionary work deteriorated as a means of development and had political and economic rights intervened in it. Edwards, however, sought after changes to one's heart in his paradigm and style of missionary work by sympathizing, listening to, and mediating joys, sorrows, and problems of life rather than allowing superior individuals or nations to partially improve uncivilized people and develop the environment. This was a pastoral counseling-based style of missionary work to practice God's love in order to help people experience him. Edwards's style and attitude of missionary work based on the care of the soul will provide significant insights into the care of the soul including therapeutic alliance, embracing with love, and staying with others in today's field of pastoral counseling.

오늘날 한국교회들은 교파와 교단을 막론하고 사회적 약자들에 대한 관심과 돌봄 의 필요성을 자각하면서 적극적으로 돌봄활동을 수행해오고 있다. 그런데 교회의 디 아코니아 돌봄활동이 개 교회 중심의 폐쇄성을 가지고 교회성장을 위한 수단으로 작 용할 수 있으며, 디아코니아고유의 정체성을 잃게 되어 교회의 본질을 훼손하게 되며, 지역교회 간에, 교단과 교파 간에 경쟁적으로 실천하는 현상들로 인해 교회일치를 파 괴하는 결과를 가져올 수도 있다. 그러나 기독교전통에 나타난 디아코니아는 예수의 복음에 기초한 디아코니아활동을 통해 교회의 일치를 이루기 위해 연대하는 협동을 필요로 한다. 이러한 필요성에서 본 논문은 지역을 넘어서는 세계교회들의 에큐메니칼 디아코니 아에 대한 신학적-정책들과 구체적인 실천들을 전승사적으로 분석한 후, 앞으로 한국 교회의 에큐메니칼 디아코니아를 위한 통찰과 그 방향성을 얻고자 함이다. 즉, 한국 개신교 가운데 수많은 봉사의 주체들이 교회의 본질로서 복음의 실천인 디아코니아활 동에 대한 정체성을 확립하며, 에큐메니칼적으로 연대하며, 교회의 하나 됨을 위해 노 력을 기울이고자 함이다. 그로써 개신교가 수행하는 디아코니아활동이 교단과 교파들을 그리스도 몸의 지체들로서 서로를 인정하며, 세상에서 서로 함께 협동적으로 봉사 함으로써 궁극적으로 그리스도의 한 몸을 이루는 교회일치의 지평을 넓혀나가며, 한 국교회와 사회를 위해 긍정적인 역할을 수행할 수 있도록 함이다. 따라서 본 연구를 통해 얻어진 통찰은 한국교회들이 디아코니아 돌봄을 위해 고유 한 정체성을 가지고 사회구조적인 문제들까지도 관심을 가져야 하는 인식과 정당성을 얻었다. 즉, 교회의 디아코니아활동은 개인 돌봄의 차원을 넘어서 사회의 불의한 권력 구조에 맞서 사회적 약자들을 돌봐야 한다. 이러한 디아코니아활동이 값비싼 은총에 상응하는 행동으로 정의로운 화해와 평화를 이룩할 수 있음을 설득력 있게 도출하였 다. 이를 위해 한국교회의 디아코니아활동 가운데 놓인 도전과 과제는 지역과 사회에 서 사안에 따라 개인적, 교회적, 교단적 그리고 교파연합 등의 차원에서 연대적으로 에큐메니칼 디아코니아를 수행해야하며, 나아가 세계교회들과 일치를 위해 연대하는 디아코니아활동 요청에 응답하는 방향으로 나가야 하는 것이다.

Today the Korean Churches accomplish active diakonia work on the basis of denomination. The observance of love and care for socially weak and the necessity of caring for them are in the center of attention. Moreover the diakonical activity of Korean Churches can further the growth of the churches thous avoiding the danger of losing the identity of diakonia which would undermine the character of churches by beginning a competition among local communities. Diakonia however necessities a cooperation in solidarity to achieve the unity of churches by diakonical activities on the basis of the Gospel of the Jesus Christ which has always been impressively manifested in the history of christianity. In this need, this paper depicts a comprehensive analysis of the theological principles and of specific practises of the international churches beyond certain regions. The challenges for the Korean Churches in the further make it necessary to examine all this. This implies that many denominations ought to creat a general identity for there diakonical actions which are the essence of church. Economic solidarity, after all, is the worldly revolution of protestant churches in particular in this world. By cooperating in this world the Korean Churches will be the unified organism. Therefore, in the future, Korean churches should pay attention to social and structural problems for the care of diakonia. In other words, the diakonical activities must to go beyond the dimension of the individual help, if they want to fight aginst the structure of unjust power in society. By taking measures that are corresponding to God's expensive grace this diakonical activities may further reconciliation and peace in the world. To achieve all this the diakonical activities of the Korean Churches ought to from a common and mutual solidarity which must adjust to different conditions of regions communities and world's churches.

본 연구의 목적은 한국 교회가 섬김과 봉사 즉, 디아코니아 실천에 등한시함으로 공신력을 잃고 사회적으로 외면당하고 있는 현실에서, 17∼18세기 유럽 경건주의 시 대의 디아코니아 실천에 대하여 살펴보고, 이에 근거하여 디아코니아 실천의 나아갈 방향을 제시함에 있다. 디아코니아 실천은 사랑의 섬김 사역이다. 디아코니아는 하나 님의 사랑을 상실한 세상에 하나님의 자비의 마음을 전하는 것이며, 단순히 구제하는 것만이 아닌 하나님의 사랑의 표현 방법이다. 교회를 의미할 때 가장 아름다운 단어 는 섬김(diakonia)이라는 말이다. 디아코니아는 교회와 제자 됨의 본질이고, 영광스런 직분이며, 이웃에 대한 사랑으로서 하나님 사랑의 열매이다. 그러므로 사랑으로 세상 을 섬기고 지역사회를 섬기는 “섬김-디아코니아”는 곧 하나님을 섬기는 것이요, 하나 님을 사랑하는 거룩한 행동이다. 오늘날 세상은 교회와 제자들의 디아코니아 실천을 통하여 하나님을 볼 수 있게 되고 하나님을 만나게 될 것이다. 디아코니아 실천을 통해 세상은 하나님의 나라가 될 것이며, 교회는 거룩한 공동체가 될 것이다. 이처럼 디 아코니아 실천은 이 세상에서 하나님의 사랑으로 거룩한 사랑의 공동체를 만들어가는 하나님의 거룩한 구원 행동이다. 본 연구에서는 먼저 디아코니아에 대한 어원적 고찰 과 성서,신학적 고찰을 하였고, 이어 17∼18세기 유럽의 디아코니아 실천을 살펴보았 다. 또한 사례연구에서는 기독교 윤리 신천 운동에서 지난 16년(2003∼2018) 동안 “지 역사회와 함께하는 교회상”을 수상한 132개 교회를 분석하였다. 마지막으로 디아코니 아 실천 교회들의 특성과 실천방안에 대하여 살펴보았다. 오늘날, 교회와 예수의 지체 들은 복음을 전하고 말씀을 실천함으로써 예수를 세상에 보여 주어야 한다. 세상은 보이지 않는 하나님을 그들의 디아코니아(diakonia)로 보이게 될 것이다. 디아코니아 는 하나님을 볼 수 없는 세상에 생명의 빛을 비추는 것이며, 눈으로 볼 수 없는 하나 님을 세상에 보여주는 복음 사역이다. 오늘날 세상은 교회와 제자들의 디아코니아 실 천을 통하여 하나님을 볼 수 있게 되고 하나님을 만나게 될 것이다.

The purpose of this research is to look at the 17th∼18th century era of paganism and the practice of diakonia in which the Korean Church is being neglected and neglected by the practice of diakonia, and to suggest directions for the implementation of diakonia in response to the needs of the community. Diakonian practice is the service of love. Diakonia is a way of conveying the heart of God's mercy to a world that has lost God's love, and not just to save it, but to express God's love. When it means the church, the most beautiful word is the service(Diakonia). Diakonia is the essence of church and disciple, the glorious rectitude, and the fruit of God's love as a love for one's neighbor. Therefore, "Service-Diakonia," which serves the world and serves the community with love, is to serve God, a holy act of loving God. Today, the world will be able to see God through the practice of diakonia by churches and disciples and will meet him. Through the practice of diakonia, the world will be the nation of God, and the church will be a holy community. Like this, diakonian practice is God's holy salvation in the world, creating a community of divine love through the love of God. In this study, we first took a biblical and theological examination of diakonia, followed by a look at the practice of diakonia in Europe of the 17th-18th century. The case studies also analyzed 132 churches that won the “Church with the Community award” over the last 16 years (2003-2018) on the Christian Ethics New Millennium Movement. In Chapter 6, the characteristics, practices, and suggestions of churches that practice diakonia were given. Today, churches and the delays of Jesus must show Jesus to the world by preaching the gospel and practicing words. The world will be seen an invisible God as their diakonia. Diakonia is the light of life in a world where God cannot be seen, and the gospel that shows God that cannot be seen to the world. Today the world will be able to see God and meet him through the practice of diakonia by churches and disciples.

효율과 경쟁을 지상과제로 여기는 오늘날의 신자유주의적 경제체제에서 개인과 사 회는 불안정해지고 정신병리현상속에 빠지게 된다. 개인들은 항상 컴퓨터나 휴대폰을 통헤 인터넷에 접속되어 정보를 송수신하며 의사소통을 하지만, 점점 더 외로움과 우 울증이나 공황을 경험하는 경우가 늘어난다. 무한 경쟁에서의 생존을 위해 항상 네트 워크에 접속되어 끝임없이 생산되는 정보를 해석하고 가치를 창출해야만 하는 인지 노동자들은 효율성을 극대화시키기 위한 네트워크의 매커니즘에 의해 노동의 파편화 와 불안정을 경험한다. 불안정한 개인의 정신이 디지털 네트워크를 통해 집단 정신으 로 발전하면서, 이러한 불안정, 우울증, 공황과 같은 정신병리현상은 사회 현상으로 확산된다. 프랑코 비포 베라르디에 따르면, 기호자본주의는 현대 자본주의 시스템이 산업자본 주의에서 신자유주의적 금융자본주의로 이동하면서 디지털네트워크에 접속된 인지노 동자들을 통해 사물의 생산과 교환을 추상적으로 기호화함으로써 이러한 비물질적 기 호들이 자본주의적 부를 창출하고 있는 현상을 나타낼 때 사용하는 용어이다. 베라르 디는 현대 한국 사회를 기호자본주의가 첨예하게 드러난 사회로 분석한다. 기호자본 주의 한국 사회에서 기자들은 인지노동자들이며 상시 접속된 네트워크상에서 기사를 생산하여 부를 창출한다. 그런데, 최근 조국 전 장관에 대하여 기자들은 부정확하고 편향된 이미지, 언어, 기호들을 과잉생산하였고, 이는 한국의 사회 분열을 가속화하고 심화시켰다. 본 논문은 베라르디의 이론을 동원하여 최근 언론 보도 형태와 한국 사회의 분열 을 기호자본주의적 정신병리현상으로 해석한다. 본 논문은 베라르디의 “기호자본주의 는 무엇이고, 한국 사회의 사회병리적 현상에 어떠한 해석의 틀을 제공할 수 있는 가?”를 물으며, 최근 조국 장관에 대한 한국 언론과 사회적 반응을 기호자본주의적으 로 분석한다. 결론에서, 본 논문은 기호자본주의적 정신병리현상을 치유하기 위하여 ‘감수성에 근거한 교회의 연대’라는 기독교적 대안을 제시한다.

In contemporary neo-liberalistic economic system, individuals and society are experiencing precariousness and psychological issues. Through computers and cell phones, individuals are always connected to the Internet, sending information and communicating with each other. However, more people are experiencing loneliness, depression or panic. Cognitive workers have to interpret endless information in order to create value in the network in which their labor is fragmented, recombined and unstable as a result of the network's mechanism to maximize efficiency. As the individual mind develops into a collective mind through a digital network, this psychopathic syndrome such as instability, depression and panic spreads to social phenomena. According to Franco Bifo Berardi, semiocapitalism is the term to represent a phenomena that non-material signs produce capitalist wealth by abstractly symbolizing the production and exchange of things through cognitive workers connected to the digital networks in neo-libearlistic financial capitalism. Berardi analyzes that semiocapitalism is crystalized in contemporary Korean society. In a semiocapitalist Korean society, journalists are cognitive workers who produce wealth by creating articles continuously conneted to the network. Recently, journalists as cognitive workers have overproduced and transmitted inaccurate and biased images, languages, and signs about Cho Kuk, the former Minster of Justice, which accelerated the schizophrenic Korean society. By utilizing Berardi’s theory, this paper interprets the recent media coverages and social division as a semio capitalist psychopathic phenomenon. This paper asks, “What is semiocapitalism and what interpretation can semiocapitalism offer to the recent psychopathological syndrome in Korean society?” This will analyze the psychopathology of the Korean media and society from the semiocapalist perspective. In order to cure semiocapitalist psychopathology in Korean society, this paper offers a Christian alternative of “solidarity of churches with sensibility” based on Berardi’s ideas.