Earticle

본 연구에서는 1925년에 장로교에서 발행하여 보급한 『長老敎會 婚喪禮式書』의 장례예식을 고찰함으로써 당시 한국기독교에서 시행했던 장례문화를 살펴보았다. 이 문헌에서는 하나님의 인간창조 사역으로부터 시작하여 인류시조의 범죄와 이로 인하여 초래된 사망의 징벌, 예수 그리스도의 구원사역, 그리고 하나님께서 인간을 구원하시기 위하여 선포하신 복음의 메시지를 강조하였다. 첫째, 이 상례예식서의 조례 단계에서는 장례예식은 반드시 종교예식에 준해야 한다는 점을 천명(闡明)하였고, 이 예식이 (이미 세상을 떠난 자를 위해서가 아니라) 지상의 유족들을 위로하는 데 근본적인 취지가 있다는 점을 피력하였다. 둘째, 장례예식에서 착용할 예복에 관한 규정은 토착화 차원에서 한국 사람들의 내면적 심성을 십분 이해하고 고려하여 전례 되어온 복식도 허용함으로써 매우 포용적이면서도 실용적인 태도를 취하였다. 또한 이 상례예식서에서는 이 복식에 관한 문제를 아디아포라의 차원에서 판단해도 무방할 사안으로 간주하여 받아들임으로써 장례를 치르는 예식에 최선의 편의를 도모하고자 하였다. 셋째, 출관식 예배는 교회의 보편적으로 행해지던 공예배 형식을 따랐지만 각별히 남아 있는 가족들과 슬픔을 공유하고 위로해야 한다는 의미를 깊이 함축하였다. 또한 세상을 떠난 자의 살아생전 행적들을 회상함으로써 예식에 참석한 모든 사람들이 삶의 가치관과 목적의식을 새롭게 정립할 수 있도록 조명해주었으며, 지선(至善)의 목표로서 복음을 통해 영생과 부활, 그리고 영생복락의 천국을 제시하였다. 넷째, 출관식 예배의 연장선상에서 하관식 예배는 출관식 때와 마찬가지로 여전히 유족을 위로하는 순서에 큰 비중을 두었으며, 유족과 아픔을 함께 나누며 위로하는 공감대를 형성하고자 하였다. 특별히 이 예배에서는 신자의 죽음이 단지 비애의 길로 끝나는 것이 아니라 도리어 영광스러운 길이라는 점을 부각시켰으며, 궁극적으로는 예수 그리스도께서 재림하셔서 최후의 심판을 집행하심으로써 영원한 생명, 그리고 생명의 부활과 심판의 부활이 성취된다는 복음적 관점을 중시하였다.

In this research, we have studied funeral rites from Forms of Marriage and Burial published by the Presbyterian Church in 1925 in order to investigate the cultural aspects of funerals from Korean Christianity at the time. This literature put an emphasis on: ministry of God’s human creation, the primary humanity’s crime and the punishment of death, Christ’s ministry of salvation, and evangelical messages. Firstly, this ritual’s ordinances clarified that funerals should be part of a religious ceremony and had the effect of the bereaved being consoled. Secondly, the funeral’s clothing regulations put into a sufficient consideration the Korean afferents in level with indigenization. Therefore, the traditional uniform was allowed showing practical and inclusive manner. The literature had put into regard the adiaphora issue promoting the convenience of funerals. Thirdly, although the service of a coffin-leaving ceremony followed a form of the formal service, it deeply implicated consolation of the bereaved. Through the life of the deceased, the literature was clarified that attendants can newly form life’s values and consciousness of purpose. In addition, through the evangelism, it presented eternal life and resurrection, and also eternal bliss of heaven. Fourthly, both of the services of a coffin-leaving ceremony and a coffin-lowering ceremony should hold the same importance. They still put the weight on the consolation of the bereaved and formed a mutual sense of solidarity by so sharing the grief of the bereaved. Especially in the services, the fact that the death of a Christian is not on the way of woe but on the way of glory is highlighted and put an emphasis on evangelical perspective by elucidating the final judgement, the eternal life, the resurrection of life and the resurrection of judgement.

에코 세대는 취업과 결혼과 출산을 포기한 일명 3포(三抛) 세대라 불린다. 이들이 결혼을 미루는 것은 현재의 취업난과 주거비용의 상승, 경제적 불안정이 가장 큰 요인이다. 이 세대는 현재에 대한 불만과 미래에 대한 암울함이 사랑하는 사람이 있어도 결혼을 미루어야 하는 삶을 살아가고 있다. 이에 대해 교회는, 신학은 어떻게 다가갈 수 있을까? 본 연구에서는 비혼과 만혼, 1인가구 증가의 사회적 현상을 관찰하고, 계몽주의의 ‘계약으로서의 결혼’에 기초한 현대의 세속적 결혼신학, 가톨릭 전통의 성례로서의 결혼, 그리고 종교개혁자들과 개신교의 ‘언약으로서의 결혼’을 살펴보았다. 이러한 세 가지 결혼모델로부터 교회에서 다음 세대에게 균형있게 적용할 수 있는 방안을 모색하였고 그 제안은 다음과 같다. 첫째는 계약으로서의 결혼모델을 통해 “의식있는 비혼” (conscious single)의 과정을 준비하도록 돕는다. 준비된 비혼으로서 혼자 살던지 결혼을 하던지 책임있고 자발적인 선택을 하되 교회는 신앙적이고 신학적인 균형을 이루도록 도와야 한다. 둘째는 성례로서의 결혼모델을 통해 다음 세대에게 다가갈 수 있는 거룩함으로의 결혼예식을 교회가 준비해야 한다. 결혼 자체가 하나님의 은총을 받는 수단은 아니지만 성스러움을 경험하고 신비함으로 부부가 연합할 수 있는 인간성과 영성이 어우러진 예식을 제공해야한다. 셋째는 소명과 언약으로서의 결혼모델을 통해 교회는 젊은 세대가 사랑과 친밀감을 어떻게 형성하는지를 배우도록 도와야 한다.

The echo-generation, also called millennials, refers to a generation that has given up on employment, marriage, and childbirth. The greatest factors delaying marriage for this generation are unemployment and an increase in living expenses. Even those who have a loved one put off marriage due to dissatisfaction about the present and hopelessness about the future. How can the Church and theological thinkers approach this issue? This study observes the phenomena on non-marriage, late-marriage, and the increase in single-person households, while examining marriage based on three theological models: (1) the modern, secular definition of marriage based on the Enlightenment's concept of ‘marriage as a contract', (2) the Catholic tradition of marriage as ‘a scared ceremony’, and (3) the Protestant reformers’ explanation of ‘marriage as a covenant'. Based on these three theological marriage models, this study explores ways that the Church might apply these models in a balanced manner to the echo-generation, and proposes the following conclusions. First, through the model of ‘marriage as a contract’, the church can help the echo- generation understand the process of being a ‘conscious single’. The church must help millennials to prepare to live a balanced Christian, theologically-based lifestyle, regardless of their independent and responsible decision to remain single or married. Second, through the model of marriage as a sacred ceremony, the church must prepare a wedding ceremony with holiness that is approachable by the echo-generation. Marriage itself is not a means to receive God's grace, but the church must provide a ceremony that embodies both worldly and spiritual aspects to help couples experience holy union. Third, through the model of ‘marriage as a covenant’, the church should assist millennials in learning how to build love and intimacy. In this way, a new culture of marriage would be created on the foundation of the calling of and covenant with God.

본 연구의 목적은 Guido de Bres의 The Belgic Confession과 Clarence Bouwman의 해설서를 중심으로 참된 그리스도인의 삶이 무엇인지 분석하고, 그 실천 방안을 제안하는데 있다. The Belgic Confession은 로마 제국과 로마 가톨릭의 박해 가운데서 자신들이 믿고 있는 바가 무엇인지를 공개적으로 알리고, 순교를 각오하며 종말을 준비한 신앙고백서이다. 당시 The Low Countries에 살고 있던 신자들은 행한 대로 심판을 받게 될 것과 비밀과 위선도 드러나게 될 것을 믿었다. 또한 심판의 날에 참된 그리스도인들에게는 완전한 구원이 성취되고, 행함에 따른 열매를 보게 되며, 대적하고 박해하던 불경건하고 사악한 자들이 공정하게 심판 받는 것을 보게 될 것이라고 믿었다. The Belgic Confession은 현대 그리스도인들로 하여금 구원받은 백성들이 이 땅에서 어떻게 신앙생활을 해야 하는지에 대한 분명한 교훈을 주고 있다. 현대 교회는 자본주의에 익숙하여 성장주의, 외형주의, 기복신앙 등으로 인하여 성경에 대한 바른 해석과 가르침 보다는 인간 중심으로 전락해 가고 있다. 교회가 세상의 소금과 빛이 아니라 세상 문화를 적극 도입하여 향락을 추구하여 참된 그리스도인과 영적인 열매를 찾아보기 어려운 상황에 이르게 되었다. 이러한 상황에서 The Belgic Confession은 영적 성숙을 추구하지 않거나, 경건을 추구하지 않는 명목상 그리스도인들에게 참된 그리스도인이 될 수 있게 하는 신앙고백서라고 여겨진다. 본 논문에서는 37조로 구성된 de Bres의 The Belgic Confession 가운데 24조, 26조, 27조, 28조, 29조, 32조와 Clarence Bouwman의 해설을 중심으로 참된 그리스도인의 삶이 무엇인지 분석하고, 그 방안을 제안하였다. 이를 통해 21세기 교회가 성숙해지고, 현대 그리스도인들이 삶 속에서 그리스도인의 표지가 드러나 하나님께 영광을 돌리고 심판의 날에 완전한 구원의 반열에 설 수 있기를 기대한다.

This study aims to analyze the true meanings in Christian life referring to the Belgic Confession by Guido de Bres, and articles about the doctrinal standards by Clarence Bouwman and suggest the practicing methods. The Belgic Confession is a written confession of faith by Christians, encountering an oppression from Rome and Roman Catholicism, to publically announce what they believe resolving a martyrdom. The Christians at the time, living in the Low Countries, believed that the judgment would be made on what is done and the secrets and hypocrisy will be exposed. They also believed that the complete salvation would be achieved for Christians who will gain the fruits of good acts seeing the evils and blasphemers be judged impartially. The Belgic Confession provides the morals to modern Christians how the saved ones should live in the temporal world. The modern church degenerated, influenced by capitalism focused on economic growth, externality, and the faith for blessing, centered in the human matters rather than the authentic interpretation and teachings. In the time the church enjoys and is focused on the human matters rather than the light and salt of the world, the spiritual fruits are rare to find. In this sense, the Belgic Confession is what makes nominal Christians who do not pursue devotion to be the true Christian. This study analyzes article 24, 26, 27, 28, 29, and 32 among the 37 articles of the Belgic Confession by de Bres and Clarence Bouwman’s interpretation to seek what is the life of true Christians, and suggests practicing methods. Through the practice, churches of the 21st century can achieve the spiritual growth, and modern Christians could present signs of Christians in life so they could attribute glory to the God and achieve the complete salvation.

오늘 한국교회 위기는 어디에 기인하고 있는가? 물론 교회 내부의 여러 가지 상황과 외부 환경의 변화 등이 원인일 수 있지만, 필자는 오늘 한국교회 위기는 설교의 위기에 기인한 것이라고 생각한다. 무엇보다도 그 설교를 전달하는 설교자들의 문제는 오늘 한국교회 위기를 증폭시키고 있다. 설교의 문제는 곧 설교자의 문제’라는 점에서 오늘 우리는 이런 위기적 상황을 심각하게 받아들여야 한다. 그리고 이에 대한 대안을 적극적으로 마련함으로써, 이 위기를 극복할 수 있어야 한다. 본 논문은 이런 한국교회의 상황과 관련하여, 설교학적 측면에서 연구한 것이다. 특별히 설교자의 문제 중 인성을 중심으로 하여, 왜 설교자의 인성이 필요한지, 설교자의 삶은 어떤 것인지를 먼저 살펴보았다. 그리고 더 나아가 기독교 설교역사에서 중요한 인물인 성 어거스틴과 필립스 브룩스, 그리고 한국교회 초기 설교학자인 곽안련 선교사의 설교자론을 설교자의 인격에 관한 내용들을 중심으로 하여 분석하고, 오늘 한국교회 설교자들의 인성회복을 위한 실천적 대안을 제시하였다.

Where is the crisis of Korean church originated from? Of course, it can be caused by various situations inside the church and changes in the external environment of our society. However, I think that the church crisis in Korea is due to the crisis of preaching. Above all, the problem of the preachers who convey the sermon is amplifying the present crisis of Korean church. In the sense of 'the problem of preaching is the problem of the preacher,' we must now take this crisis seriously. And by developing positive alternatives to this, we must be able to overcome the crisis. This article is a study in the aspect of homiletics, relating on this situation that Korean church is facing. In particular, I focused on the personality of preacher at this study - why the personality of the preacher is necessary, and what the preacher’s life is. In addition, I analyzed the theory of St. Augustine, Philips Brooks, and a preaching professor of the early Korean church Ahn-lyun Kwak who are important figures in the history of Christian preaching, focusing on the preacher's personality. And I suggest a practical alternative for the restoration of the personality of Korean church preachers.

히브리서의 유형론 기술은 예수 그리스도의 왕과 제사장 정체성을 논증하는 설교 신학적 메타포 해석을 도출한다. 히브리서에 등장하는 멜기세덱은 ‘의로운 왕’의 뜻을 가지고 구약에 신비롭게 등장한다. 그는 아브라함을 축복하고, 아브라함으로부터 십일조를 받는다. 그리고 시편에서는 제사장으로 다윗 정체성을 확인해 주기도 한다. 이처럼 멜기세덱은 신약 히브리서에서 예수 그리스도와의 유형론적인 연관성을 확보한다. 본 논고는, 멜기세덱으로부터 히브리서에 나타나는 예수 그리스도에 대한 구약과 신약의 유형론적 연결성과 그 해석적인 의미를 찾고, 오늘을 살아가는 현대인들에게 적실성 있는 메타포 해석의 유형적인 의미를 제시한다. 기독교 신앙인의 현재는 과거 신앙의 기억을 토대로 미래의 소망을 기대하는 것이어야 한다. 따라서 본 논고는, 약속의 하나님에 대한 희망의 가능성을 과거의 말씀 해석적 유형의 유비적 메타포 해석으로 오늘의 말씀으로 재현한다. 이 같은 히브리서의 멜기세덱이 가지고 있는 메시지의 유형적인 의미 추출은 오늘날 한국 사회에 희망의 메시지가 될 수 있다. 이런 견지에서 히브리서의 멜기세덱을 통한 유형적인 관찰은 희망의 메시지인 예수 그리스도 정체성을 부각시킨다. 본 연구는, 이 같은 관점으로 먼저, 멜기세덱의 의미를 창세기와 시편에서 유형적인 메타포로 해석하고, 이것이 히브리서의 멜기세덱 유형에 어떻게 부합하며, 그것이 어떻게 예수 그리스도 정체성 유형에 연속성을 가지고 유의미한 설교 신학의 해석적 의미를 구조화하는지 추적하려 한다. 이는 히브리서 안에서 설교 메시지 기능이 유비적 메타포 유형의 유의미한 설교 수사적 기능의 효율성을 오늘날 현실에 적응하는 실제성으로 유도됨을 나타낸다.

Typology rhetoric method of Hebrews forms a metaphor method. Hebrews preaches to describe Jesus Christ as King of kings and priest. Melchizedek corresponds meaningfully with Jesus Christ in Hebrews. Melchizedek is mysteriously emerged in the Old Testament. Melchizedek is in relationship with the Old Testament, Abraham, David, and corresponds with Jesus Christ in Hebrews. This paper observed the relevance for the Melchizedek and Jesus Christ appearing to the Hebrews. So that it analyzes the typology of relevance in the Melchizedek and Jesus Christ as metaphors. Jesus Christ is a message of hope. This study is to derive meaningful message after observing the typological Melchizedek and Jesus Christ. Identity of Jesus Christ is the Savior of humanity. This is our hope. In order this work, we first interpret the terms of the Melchizedek in Genesis and the Psalms. And it investigates how to conform to type of Melchizedek in Hebrews. Further attempts to trace how it is interpreted meaningfully type on identity of Jesus Christ.

한국교회의 위기를 촉발한 원인은 다양하겠지만 설교의 위기 또한 한국교회를 쇠락의 길로 몰아가는 데 기여하고 있다. 한국교회의 강단에서는 성경의 권계적이고 경책적인 목소리가 사라지고 그 대신 과도한 자기격려적 설교, 성공간증, 그리고 대중영합적인 설교들이 대세를 이룬다. 본 논문은 디모데후서 3:15-17이 말하는 영감받은 성경의 권계적, 경책적, 교정 사역을 배제하는 오늘날 한국교회 강단을 비판적으로 조망하는 기준으로 한경직의 설교들을 주목한다. 이 논문이 설교학이 성서학과 조직신학과 분리된 채 연구되는 오늘날의 신학분야의 파편화를 극복하고 성서학과 설교학의 건강한 대화와 협업의 길을 여는 데 기여하기를 바란다. 이 논문은 18권으로 된 한경직 목사 설교전집(1946-1992년)에 들어있는 다양한 설교들을 목적과 기능의 관점에서 연구한다. 이 글의 중심논지는 한경직의 설교들은 성경영감론이 무엇을 의미하는지를 잘 예증하는 설교라는 주장이다. 한경직의 설교집에 실려있는 1, 145편의 설교들은 단지 성경강해 설교는 아니지만 성경본문의 교리적 차원을 잘 드러내 청중들의 삶에 효과적으로 상관시키는 설교들이다. 이 글은 한경직의 설교들을 세 가지 주제로 분류하여 그것들이 각각 어떤 점에서 성경의 영감성을 잘 예해하는지를 밝혔다. (1) 예수 그리스도 안에 있는 믿음의 지혜를 알게 하는 성경; (2) 교훈하고, 책망하며, 바르게 하고, 의로 교육하기에, 유익한 성경; (3) 하나님의 사람으로 온전케 하며, 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하는 성경. 이 논문의 결론은 한경직의 설교들은 성경영감설에 바탕을 두며 개혁교회의 중심교리(인간타락과 신앙고백에 의한 구원, 삶과 윤리를 통한 복음증거, 사회변혁적 공공 신앙)를 주일예배 설교강단을 통해 가르치는 데 투신되었다는 것이다.

While there are many factors that have caused the decline of the Korean Church, one could point out the failure of Korean pastors to confront their audience with the inspired Word of God that is supposed to teach, rebuke, and correct them. The rebuking and correcting voice has disappeared from the pulpits of the Korean Church and has been superceded by self-cheering sermons, success testimony, and entertaining sermons. The present essay undertakes an examination of Rev. Han Kyung Chik’s sermons, collected in the 18 volumes that compile nearly all the sermons delivered at the Sunday morning services of Young Nak Presbyterian Church from 1946 to 1992, with attention to their goals and functions. The central thesis of the present article is that Rev. Han’s sermons offer a good illustration of the doctrine of biblical inspiration. His 1, 145 sermons succeed in making the biblical texts and their embedded doctrines bear on the concrete life setting of his audience, simply beyond being expository sermons. This essay analyzes how well his sermons demonstrate the doctrinal meaning of sermon texts, categorizing them under three themes: (1) the Bible that makes its readers wise for salvation through faith in Jesus Christ; (2) the Bible that is useful for teaching, rebuking, correcting, and training in righteousness (correcting, rebuking, and encouraging); (3) the Bible that sanctifies the people of God so as to be thoroughly equipped for any good work. Based on the above discussion, the present essay reaches the conclusion that the sermons of Han Kyung Chik are committed to instructing the central tenets of the Reformed Church: confession of human depravity followed by salvation through faith in Jesus Christ, witness of the Gospel through ethical life, and public faith seeking social transformation. It is hoped that the present essay will contribute to paving the way for a mutually edifying dialogue and cooperation between homiletics and biblical studies, overcoming the compartmentalization of various disciplines of Christian theology.

성서에 나타난 해방과 자유의미는 인간의 삶을 억압하는 모든 조건들로부터 자유하게 하는 것으로 억압받는 자들의 권리를 법과 제도를 통해 보호하며, 예수그리스도의 섬기는 통치에 기초해서 타자를 섬기고 돌보는 자유로서 사회적 약자들을 돌보는 디아코니아실천이었다. 성서를 교회와 신앙인의 삶을 잣대로 삼은 종교개혁자들의 핵심테제 진술인“오직 믿음으로”, “오직 은혜로만”, “오직 성서로만”에 나타난 자유개념은 하나님의 창조사역 속에서 이웃을 위한 봉사와 섬김의 자유를 의미한다. 진정한 칭의 신앙인의 자유는 인간을 성별, 인종, 교육정도, 경제력, 사회적 배경과 사회적 지위에 의해 억압하는 것들로 부터 해방시켜 “그리스도 안에서 하나”로 동등해진 자유인으로 만들어 준다. 이러한 자유의미의 동력이 그 당시 교회의 포로가 된 신앙인을 자유하게 하며, 사회경제적으로 억압당하는 사회적 약자들을 해방시키는 교회법령을 제정하였다. 이러한 개신교 교회법령들은 성서에 근거한 예배예전을 비롯한 교회직무를 개혁하였고, 구걸을 금지하며, 노동을 장려하였고, 스스로 자립하도록 돕는 체계적인 돌봄으로 사회문제들을 해결함으로 하나님나라지평에서 더불어 사는 공동체적 삶을 제시하였다. 그런데 이 모든 디아코니아행동은 칭의 신앙에 근거한 오직 하나님의 은혜에 의한 돌봄 활동이었다. 이 연구로부터 얻은 결과는 우리에게 왜 500여 년 전 종교개혁이 분명한 종교적 사건임에도 교회와 신학뿐 아니라, 역사 속에서 문화적, 정치-사회적인 영향을 준 세계사적 사건으로 평가될 수 있는 지에 대한 의미를 인식케 한다. 오늘날 종교개혁에 맞닿아 있는 한국 개신교 신앙인과 교회와 신학은 하나님나라를 향한 디아코니아존재로 인식하며 교회와 사회를 섬김으로 정의로운 세상 만들기에 앞장서야 하는 과제를 가진다.

The importance of freedom in the Bible reveals the liberation from suppressing social conditions. This freedom supports the freedom of the socially discriminated people by law and institutions. This freedom working for others is grounded in the serving power taught by Jesus Christ and achieves diakonical action for the weak in society. The freedom of diakonia is founded by these centerpieces that work for others living in the world created by God. The core of this is based on the biblical principle, only faith, only grace, only scripture as a canon for the church and the life of the believers. The true freedom of the justified believers in God liberates all people from the suppressing structures of society and makes them free in Jesus Christ. This unique importance of freedom of Christians urges to a distinct church order which liberates believers in our time from captivity in any church and liberates the socially deprived that are victimized by socio-economic conditions. These reformatory church orders call for a reform of church liturgy and church office based on the Bible and they bring about a ban on begging by furthering work for all. People are only supported by offering them help to help themselves, thus creating a solution for most social problems within the horizon of the Kingdom of God that creates new community life. All these reformatory activities are only created by God's grace which liberates to believe in justification. The consequences resulting from this study show us why, almost five hundred years ago, the reformation happened. Although the reformation was originally a religious event it had far-reaching effects on theology and the Roman Catholic Church and also cultural, political, social repercussions in history. Therefore it was a worldwide event that can be assessed as an unparalleled event. In our time the Korean churches that are founded on that reformation must recognize the connection between the nature of diakonia and the Kingdom of God. Korean churches must accept a challenge and a task in order to create justice for church and society by the proved ways and means of diakonia.

S. 프로이드와 C. G. 융은 인간의 정신현상에 대해서 고찰하였지만, 두 사람의 견해는 매우 달랐다. 프로이드는 정신작용을 합리적이고 인과적인 관점에서 고찰하였지만, 융은 그것을 좀 더 심층적이고 목적론적인 관점에서 보았던 것이다. 그것은 예술에 대한 두 사람의 태도에 있어서도 마찬가지였다. 프로이드는 작가들은 자신의 무의식적 욕구를 충족시키려는 의도에서 예술작품을 창작한다고 주장했지만, 융은 예술작품은 무의식의 표출로서 작가들의 영혼에서 나온다고 주장했던 것이다. 그래서 프로이드는 예술작품을 심리학적으로 해석하기 위해서는 작가의 개인적인 삶에 대한 추적, 특히 작가들의 유년시절에 대한 탐구가 매우 중요하다고 강조하였다. 작가들은 유년시절에 부모와의 관계에서 다 충족시키지 못했던 유아성욕을 품고 있다가 예술작품을 통하여 충족시키려고 한다고 생각했기 때문이다. 프로이드의 이와 같은 주장은 그가 인간의 근본적인 리비도를 성욕으로 보았던 데서 기인한다. 그러나 융의 생각은 이와 전혀 달랐다. 융은 예술작품에는 두 가지 종류가 있는데, 하나는 작가의 의지가 많이 개입되어 있는 것이고, 다른 하나는 작가의 의지가 덜 개입된 것인데, 후자의 경우 작가들은 집단적 무의식에 있는 원형을 체험하고, 창조적인 자율적 콤플렉스가 작용하여 창작을 하는 것이다. 그때 작가들은 무의식을 표현 무대가 된다. 작가들은 스스로 실현되려는 창조적 충동의 숙주(宿主)가 되는 것이다. 그리하여 작가들은 자기도 모르게 그가 사는 시대정신을 표현하기도 한다. 이와 같은 융의 생각은 그가 무의식을 프로이드처럼 개인적인 차원만 있는 것이 아니라 집단적인 차원도 있다고 본 것에 기인한다. 무의식은 의식과의 관계에서 작용하는 반작용체가 아니라 그 자체에 그 나름대로의 의지를 가진 하나의 실체라고 생각했던 것이다. 또한 두 사람이 예술작품에 대해서 서로 다른 주장을 하는 것은 근친상간과 상징에 대한 두 사람의 견해 차이 때문이다. 프로이드는 근친상간의 욕망을 생물학적인 것으로 보았던 반면에 융은 상징적인 것으로 보았던 것이다. 즉 근친상간의 욕망은 부모와 실제적으로 성관계를 하려는데 목적이 있는 것이 아니라 사람들이 근원적인 부모를 통하여 재탄생하려는 상징적 욕망이라고 생각했던 것이다. 정신질환자들이 꿈이나 환상 속에서 나타나는 근친상간적 욕망은 그들이 병적인 상태를 벗어나기 위하여 근원적인 부모를 통해서 새롭게 태어나려는 욕망의 표현이라고 주장했던 것이다. 이렇게 융은 상징을 모두 실제적인 성욕과 관련시켜서 해석하려는 프로이드와 달리 상징을 훨씬 더 폭넓게 해석하고 있다. 따라서 예술가들이 표현하는 이미지들에 대한 해석에서도 융은 훨씬 더 풍부하게 해석할 수가 있게 된다. 프로이드처럼 모든 것을 성욕과 결부시키면서 환원적으로 해석하지 않고, 그것이 가진 정신적인 의미까지 살펴볼 수 있는 것이다. 그래서 융은 모든 예술작품은 영혼의 표출로서 굳이 해석하지 않고 작품 그대로 보아도 무방하다고 강조하였다.

Even though the Psychoanalyst S. Freud and the Analytical Psychologist C. G. Jung examined the same mental phenomena of human being, the views of the two are very different. While Freud studied the mental action in rational and causal point of view, Jung studied them in deep and purposive point of view. We can see the same difference in their attitude to the works of art. While Freud insisted that the artists created the opus in order to satisfy their unconscious desire, Jung said that the opus came from the souls of the artists as an expression of unconscious. So Freud emphasized that it was important to trace the personal life of the artist, especially the period of childhood in order to interpret the opus psychologically. But Jung didn’t think like that. More he thought that there are two kinds of works. One is more intentional and the other isn’t. In the latter, Jung thought, the artists create their works following the creative autonomous complex after experiencing the archetype in collective unconsciousness. Then they become the stage of expression of unconscious. That is to say that they become an intermediate hosts of creative impulses which are to be realized on their own. So they can express the spirit of the times in which they live without knowing themselves. This idea comes from that Jung thought there is the collective unconscious besides the personal unconscious in human being unlike Freud. He thought that the unconscious is not merely a counteractor in the relationship with consciousness, but rather an entity which has its own will. Also their different attitude toward the art derives from their thoughts on incest and symbolism. While Freud thought the incest desire of human being from biological perspective, Jung thought it symbolically. Jung thought that the incest desire has not aimed at actual sexual intercourse with parents, but rather a symbolic desire for rebirth through their great parents. In fact Jung likes to think symbols much more widely than Freud who interprets them in relation to actual sexual desire. Thus we can see many images expressed by the artists more abundantly. That’s why Jung emphasized that it needs not to interpret the works of art but see them as expressions of souls which want to actualize.

이 연구는 기독교상담에 있어서 상담자 교육이나 상담수련감독 및 사례개념화를 할 때 기독교신앙의 특성이 반영된 상담활동이어야 한다는 것을 다루었다. 사례개념화는 상담자가 내담자와의 상담내용을 충분히 이해하고 있는지, 그 내용을 잘 정리하여 설명할 수 있는지, 그리고 수련감독 상담자가 그 사례를 얼마나 잘 지도, 안내할 수 있는지 등을 다루는 것이다. 즉 사례개념화에는 크게 세 가지 개념(기능), (1) 이해 (2) 설명 (3) 안내 등으로 요약되는데 각각의 개념에 기독교신앙이 반영되어야 기독교상담적 사례개념화가 될 수 있을 것이다. 사례개념화는 상담자 교육이나 수련감독에서 필수적 요소로서 상담능력 향상에 중요한 것이다. 하지만 사례개념화 요소는 상담이론이나 학자들마다 주장이 상이하고 다양하여 일치되거나 통일된 것이 없다. 다양한 상담이론에 기초하여 그 요소들을 종합하여 양식과 유형을 응용, 적용하고 있다. 사례개념화의 종합된 양식과 유형은 상담이론과 기법 및 대상에 따라 지속적으로 수정, 변형, 발전될 수 있는 것이다. 기독교상담에서는 일반상담이 종합, 정리한 사례개념화 요소들을 수용 또는 응용할 수 있지만, 일반상담 사례개념화에서는 신앙적, 영적 상태를 다루지 않으므로 당연히 기독교상담 분야에서 신앙적, 영적 요소를 적절하게 응용하여 다루어야 한다. 기독교상담의 특성이 반영된 사례개념화는 상담목표수립이나 가계도작성에 있어서도 신앙적, 영적 가계도를 제시할 수 있어야 한다. 사례개념화는 상담자가 내담자의 문제를 이해하는 개념의 구조(틀, 공식, 렌즈)이므로 기독교상담에서는 핵심적인 두 가지 축으로 이해되는 죄와 소망의 구조로 내담자를 볼 수 있어야 한다. 기독교상담의 특성요소로서 죄는 절망의 문제를 의미하는 것이고, 그 죄의 용서와 아울러 하나님이 자신과 함께 하심으로 인해 절망의 상황에서 벗어나 긍정적 미래 인식(구원 및 천국 등)을 갖는 것이 소망이며 성장이므로 적어도 이 둘이 반영된 상담은 가장 기본적인 최소한의 기독교상담이라고 연구자는 강조했다.

This research is to clarify counseling case conceptualization including counselor education, counseling supervision for a supervisee in the peculiarity of Christian counseling. In terms of the case conceptualization of Christian counseling, a counselor should deal with the ‘means of grace’ as a Christian resource. Not only secular counseling but also Christian counseling, case conceptualization is a very important counseling work There are three kinds of functions in counseling case conceptualization: (1) to understand on the counseling case (2) to explain on the case and (3) to educate/guide a supervisee. Christian counseling is that these three functions should reflect in its case conceptualization. There are many essential elements in case conceptualization. There is, however, absolutely no unified style, essential elements, and pattern in it. Although there is an unified style and pattern, case conceptualization that based on the own counseling theories will be made. Christian counseling may accept or apply essential elements of case conceptualization in which general counseling has been emphasized. A counselor, however, should deal with a religious/spiritual resources as the elements of Christian faith. For example, when a Christian counselor makes the family diagram(genogram) of a client, the counselor should draw religious/spiritual and Christian resources on it. The case conceptualization is an structure(frame, formulation, and lens) in order to understand a client's to problems. Accordingly, Christian counseling should view a client's case through transgression and hope. Also, when a Christian counselor approaches to treatment of a client's problem, he/she shall deal with a clients' transgression and hope. The transgression means hopelessness, and hope signifies the cognition of positive future(salvation, the hope on the Kingdom of heaven). Dealing with transgression and hope in Christian counseling is a minimal Christian counseling. Furthermore, future research ought to study not only Christian essential elements of case conceptualization, but also general Christian case conceptualization.

집단따돌림은 지금 이 시대를 살아가는 사람들의 주된 관심사가 되고 있다. 집단따돌림은 이 시대에 갑자기 드러난 현상은 아니며 오래 전부터 여러 다른 형태로 이어져 왔다. 집단따돌림은 가족, 학교, 직장에서도 나타나는 현상이며 종종 교회 내에서도 집단 따돌림은 경험되어 진다. 집단따돌림으로 인하여 심각한 피해자가 되었던 사람들은 학교 내에서 처음 상처를 입게 되는 경우가 대부분이다. 학교는 지식 배움의 목적 외에 건강한 소속감을 갖기 위한 목표를 이루기 위해 학생들이 모인 장소이다. 그러나 학교에서 집단따돌림의 문제가 발생하고, 피해자인 학생들이 인간관계에서의 소속감을 경험하기 보다는 좌절을 경험하고 있는 것이 오늘날의 현상이다. 이러한 현상을 극복해보고자 많은 연구자들이 집단따돌림 현상을 분석하기 위해 노력하였고 대다수의 연구자들은 집단따돌림 현상을 사회 구조적인 문제로 해석하였다. 물론 사회구조적인 문제도 집단 따돌림의 중요한 원인일 수 있을 것이다. 그러나 집단따돌림을 경험한 피해자 개인의 관점에서 이들에게 집단 따돌림 경험이 되풀이되지 않도록 예방하는 시도도 필요하다. 이러한 시도를 위해 청소년기에 겪은 집단따돌림의 피해 경험을 대학생활에서까지 반복 경험하며 자기개념과 자아존중감에 상처를 입은 대학생 내담자들의 기독교 상담 사례를 분석하려 한다. 이를 통해 기독교 상담자와 교회 공동체가 집단 따돌림을 경험한 이들에게 어떠한 목회적 돌봄과 상담을 해줄 수 있을지에 관하여 제언하고자 한다.

Adolescent bullying has become a major concern of the people now living in this age. The phenomenon of group bulling is not a phenomenon suddenly revealed in this age, but has been connected to various forms for a long time. The phenomenon of group bulling appears in the family, school, and workplace. Also it might appear in the church. But we should focus on that most of the people who suffer as victims of group bullying, have for the first time experienced it during their school days. The school is a place that students learn knowledge and aims that students form a sense of healthy communities. However, it is a very sad reality that the problem of group bullying occurs in school and the victim students experience frustration rather than experiencing healthy belonging in human relations. To overcome the phenomenon of group bullying, many researchers tried to analyze this phenomenon and the majority of the researchers interpreted it as a social structural problem. Of course, social structural problems can be an important cause of group bullying. However, it is necessary to them in terms of individual victims who attempt to prevent repeated bullying experience. For this purpose, I would like to analyze cases of Christian counseling of a university student who was hurt self-concept & self-esteem by repeated experience of victimization of adolescent bullying. In this way, I will suggest what kind of pastoral care and counseling can be given to those who have experienced group bullying by christian counselors and church communities.

사랑하는 사람의 죽음, 그리고 그 죽음 앞에서 사람은 어떤 반응을 보이는가? 죽음의 모습이 다양하듯 사랑하는 이를 먼저 떠나보낸 이들이 보이는 모습 또한 다양하다. 본 논문은 죽음과 상실에 대한 상담적, 목회신학적 성찰을 목적으로 한다. 특히 배우자를 먼저 떠나보내고 홀로 남겨진 이들이 겪게 되는 신체적, 심리적, 정서적, 사회적, 영적 고통에 대해 관심을 가지면서 이들을 위한 목회 돌봄과 상담에 대해 고민해 보았다. 죽음과 슬픔에 대한 많은 목회신학적 논의들이 있어 왔다. 그러나 상실과 죽음에 대한 심리학적이고 사회학적인 논의는 많이 있어 왔지만, 이에 대한 목회적, 영적 대응에 대한 연구는 상대적으로 적었다. 본 논문은 상실을 경험한 이들에게 필요한 목회상담적, 교회적(공동체적), 영적 지원과 접근법에 대해 다룸으로써 목회신학자, 목회상담자뿐만 아니라 목회자 및 평신도사역자들이 사별에 따른 슬픔을 가진 사람들을 슬기롭게 도울 수 있는 통찰을 제공해 보았다. 본 논문의 주제는 사별을 경험한 이들에게 신앙공동체는 돌봄과 상담을 제공하는 최적의 장소가 되어야 한다는 것이다. 슬픔을 당한 사별자들에게 신앙공동체가 어떤 의미로 다가오며, 어떻게 구체적인 도움을 줄 수 있는지 살펴보았다. 이를 위해 22명의 사별여성들을 대상으로 21개의 객관식 질문, 1개의 단답형 질문, 그리고 6개 서술형 질문 등을 통해 사별의 슬픔에 대한 현상학적 이해를 시도해 보았다. 설문조사를 통해 신앙생활이 슬픔 극복에 큰 도움을 주었으며, 신앙생활을 오래할수록 사별이후 삶의 변화가 적었고, 신앙공동체가 중요한 지원을 제공하고 있음을 알게 되었다. 반면에 사별의 과정에서 교회 및 목회자의 관심과 사랑이 턱없이 부족하고, 상담과 같은 전문적인 도움을 별로 받지 못하고 있으며, 신앙공동체가 사별자들을 차별하고 편견을 갖고 대하는 등 부정적인 역할을 하고 있음도 발견하였다. 사별자들은 사별자모임을 통해 가장 큰 위로와 도움을 제공받는다고 느끼고 있으며, 신앙공동체가 사별자들을 배려하고 전문적인 돌봄과 상담을 제공해 줄 것을 요청하였다. 본 논문은 사별자들에게 최선의 목회 돌봄을 제공하기 위해서 교회공동체는 사별자들을 위한 “전인적 관계망”(wholeness network)을 구축해야 하며, 최근의 사별 상담과 이론—사별의 애도 과정과 슬픔 경험에 대한 개별성 인정, 애도과업에 대한 비판적 재해석, 사별 이후 고인과의 지속적인 유대관계의 필요성 인식, 사별자가 속한 문화에 대한 배려와 이해—을 충분히 고려한 최적의 돌봄과 상담을 제공해야 함을 주장하였다.

One of the most challenging issues in the contemporary pastoral theological literature is grief and loss in human life, especially as it relates to death. Particularly important is the phenomenon of bereavement: the loss of a spouse. This paper explores the grief experiences of Christian women from a pastoral theological perspective. We survey 22 bereaved Christian women to examine the role of the faith community in the grief process, using a questionnaire with a qualitative narrative component and a quantitative component based on a five-level Likert-type scale to quantify the roles of the various subsections of the faith community in assisting the griever. We find that religious life aids grief recovery, with more extensive religious backgrounds correlating with lessened grief, and that bereaved women often receive the most support from their faith communities. We find also that bereaved women frequently find pastoral support lacking, that few such women seek professional help, and that the faith community may also have a profoundly negative role for the griever, with several women reporting feelings of isolation. We conclude that bereavement-specific faith communities—those designed with the bereaved in mind—are often the most effective means of aiding grievers, and that the primary role of the faith community should be that of a support system to link grievers to grief counseling should the need arise. We also draw from phenomenological research on the subject to articulate the value of the faith community as a wholeness network for the griever. We suggest the importance of applying current trends in grief counseling, such as the recognition of the particularity of the griever, of the limitations of grief-work, of the continuation of relationships with the deceased, and of the influence of culture on the griever.

본 연구는 융 심리학적 관점으로 기독교 영성의 일부 특징들을 살펴본다. 융은 인간 내면의 종교성에 대한 심오한 심리적 통찰을 가장 잘 던져준 학자였다. 일부 신학자들이 지적하는 신학과 심리학의 명백한 한계와 차이점에도 불구하고, 융의 이론은 기독교 영성의 어떤 측면을 잘 설명할 수 있는 이론적 틀을 가지고 있다. 그 중에 하나가 영적성장에 대한 부분이다. 인간 내면으로 향하는 여정인 개성화 과정에 대한 융의 이론은 영성형성과정에서 볼 수 있는 것과 유사한 부분이 있다. 이 두 영역에서 공통적으로 말하는 것은 인간이 하나님 또는 무의식과 올바른 관계를 가지지 못하면 인간은 삶의 의미와 가치를 상실하고 피상적이 되어 인간 본연의 삶을 살 수 없다는 것이다. 반대로 인간이 그런 실재와 올바른 관계를 맺으면 변화될 수 있고 성장할 수 있다는 것이다. 이 논문에서는 이 과정을 세 부분으로 나누어 살펴본다. 즉, 자기각성, 자기초월, 변화가 그것이다. 이것은 융의 개성화 과정의 특징이기도 하고, 동시에 영성에 있어서 간과할 수 없는 부분들이기도 하다. 자기각성은 인간을 변화시키는 시작점이다. 융 심리학에서도 영성에서도 이것은 중요한 부분이다. 영성에서 이것은 자기 죄성과 잘못된 자기의 영적 지향에 대한 깨달음이고, 융의 관점에서 이것은 단절되었던 무의식을 인식하는 데서 나오는 깨달음이다. 인간이 의식하지 못하고 있던 부분을 의식하고 각성하게 되면, 인간의 관심과 의식이 확장되면서 자기초월이 가능해진다. 그렇게 되면 인간이 가지고 있던 정신적인 문제가 해결되고 인간은 성숙하게 된다. 그리고 이것은 변화로 이어진다. 인간은 이전에 가지고 있던 관점으로 어떤 것을 인식하는 것 대신에 더 넓은 관점으로 세상과 자신을 이해하게 되기 때문이다. 이 모든 과정을 설명하기 전에 먼저 기독교에 대한 융의 관점을 살펴본다. 융에게 기독교란 종교경험을 의미하는데, 융이 왜 종교경험을 중요하게 생각하는지 집중해서 본다. 융은 기본적으로 제도화된 종교로서의 기독교는 치유적 기능을 상실했다고 생각한다. 하지만 여전히 현대에도 하나님 체험인 종교경험은 인간의 내면을 치유하는 힘이 있는데, 그것은 종교경험이 무의식의 가장 깊은 곳에 있는 자기를 만나는 경험이기 때문이다. 이 연구는 기독교 영성을 심리학적으로 이해할 수 있게 함으로써 기독교 영성에 대한 더 폭넓은 안목을 제공해 준다.

This research studies Christian Spirituality from Jung’s perspective. Jung is one of the most important scholars who give a psychological insight on religion. Some theologians have criticized that Jung’s psychology cannot explain theological matters inasmuch as Jung thinks that Christian God has only a psychological meaning. Nevertheless, Jung’s theory well explains part of Christian spirituality. Spiritual growth is one of them. There are similarities between Jung’s individuation and Christian spiritual formation. Both tell that a man loses the meaning and value of life if he does not meet either God or the unconscious. On the contrary, a man can be transformed and grown if he meets either God or the unconscious. This paper examines them into three parts. They are self-realization, self-transcendence and transformation. It is the characteristics of Christian spirituality as well as individuation in Jung’s theory. Self-realization is the starting point of transformation of a man. It is important in both Jungian psychology and Christian spirituality. A Christian has to realize his sinful nature and wrong spiritual directions to meet God. In a similar way, according to Jung, a man has to recognize his unconsciousness which has been unknown on the conscious level. If some parts of the unconscious becomes conscious, his concern and consciousness become wider than before and able to transcend his conscious. Then, the man can solve his psychological problems and become mature, which is led to transformation. The man can understand himself and the world with a much wider viewpoint because his conscious has been broader than before. In order to delve into these, it starts from Jung’s perspective on Christianity. For Jung, Christianity is religious experiences so that this article introduces Jung’s idea on religious experiences. Jung thinks that codified and systematized Christianity has lost its vital function that can heal people. Nonetheless, religious experiences still have a power to heal people because they are the encounter with their unconscious. This study provides a new perception on Christian spirituality by giving an insight from Jungian psychology.

기도는 그리스도인들의 영적 소통과 성장을 위한 중요 수단인 동시에 일반 신자들의 신앙생활을 위한 목회의 핵심 기능들 중 하나이다. 그런 측면에서 기도는 단순히 여러 종교적 행위들 중 하나로 평가하거나 마음의 소망을 이루기 위한 성취의 수단으로 이해되어서는 안 된다. 기도의 행위 자체에 이미 깊은 신학적 의미가 담겨져 있어야 하고, 기도를 통한 신학의 방향 제시 및 실제적 변화를 위한 초석의 역할까지 기대할 수 있어야 한다. 이런 전제를 바탕으로 본고는 기도에 담긴 신학적 이해들을 개략적으로 살펴보고, 특히 하나님의 권위 회복을 통한 영적 성장과 사람의 존재의미 변화를 위한 기도의 역할에 초점을 맞추려고 노력했다. 이 과제들을 달성하기 위해 우선 기독교의 기본적인 기도 이해를 통해 기도에 관한 신학적 해석들의 공통점을 살펴봄으로써 앞서 설명한 본고의 목적과 부합한지 진단하였다. 또한 한국 개신교회의 기도 이해의 폭을 넓히고, 여러 교회 전통에서 발견되는 기도의 방식들을 소개하는 방법을 채택하여 기도의 위치를 신학교육의 변방으로부터 중심으로 변화시키려고 시도했다. 하지만 여러 기도방식을 소개하는 방식이 특정 기도방식에 절대적 가치를 부여하거나, 그것을 중심으로 다른 기도 방식들을 하향 평가하는 경쟁구도를 지양하도록 주의를 기울였다. 특정한 방식에 우선순위를 부여하고 그것을 적극 장려하는 의도는 자칫 이기적인 자기만족과 배타적인 공격성을 야기할 위험이 다분하기 때문이다. 이런 일련의 내용 구성을 통해 기독교의 기도 이해는 개인의 소망 성취나 내면 수양 정도의 한계로부터 벗어나는 폭 넓은 교육의 토대가 마련될 것이다.

Prayer is the most important medium for spiritual conversation and growth of Christians as well as one of the core functions for ministers toward ordinary people in the church. From that aspect, prayer is not supposed to be considered as a religious behavior or tool for the accomplishment of personal wish. A deeper theological meaning should be within it and there should be an expectation of the foundational role for the indication of theological direction and actual change regarding prayer. This study will explore theological understandings of prayer based on the above presupposition and concentrate on the function of prayer as a way of spiritual growth through the recovery of God’s sovereignty and the change for human beings’ meaning of life. To do this task, it will start from the a brief introduction of basic Christian understanding of prayer to discover any common feature upon it and will try to analyze if such discovery will be appropriate for the aforementioned objective of this study. In this process, an attempt to widen the range of Korean churches’ relatively simple awareness on prayer and strive to shift the location of prayer from the margin to the center of theological education by introduction of various traditions about prayer will be done. A special attention will be on the fact that this study will not exclusively raise any type of prayer beyond anything else and will not allow it to evaluate the rest of other forms of prayers with the notion of competition. Because the intention of putting a privilege on a particular type of prayer and highly emphasizing its value would generate a big danger of egoistic self-satisfaction and aggressive tendency. By the construction of this order of contents, the educational ground of Christian prayer will be achieved for further development beyond the limitation of either the establishment of personal wish or inner meditation.

이 논문은 폴 틸리히의 신학에 있어서 인간의 유한성, 신 그리고 자기초월의 개념들을 고찰해보고, 그것들이 현대의 교회들과 사람들이 필요로 하는 영성 이해를 위해 어떤 의미를 가지고 있는지 탐구한다. 오늘날의 사회에서 가장 심각한 문제들 중 하나는 깊이의 차원의 상실이다. 이 문제는 근원적 영성의 회복이 더욱 필요한 시대적 상황을 만들어 내고 있다. 이러한 상황을 위해 틸리히는 보다 더 적합하고 관련성이 있는 영성 이해를 위한 신학적 기초를 마련해주고 있다. 첫째, 틸리히는 현대 종교가 특히 종교적 상징들의 사용에 있어서 깊이를 상실했고, 사람들은 무한적 관심의 의식을 상실했다고 비판한다. 이러한 문제들에 응답하면서, 틸리히는 종교는 궁극적 관심이며, 신은 인간 실존이 가지고 있는 질문들에 대한 궁극적 대답이라고 주장한다. 수직적 관점에서 틸리히는 신을 존재 그 자체 그리고 존재의 깊이로 해석한다. 둘째, 존재론적 분석을 통해 틸리히는 인간은 비존재의 위협 속에 실존하기 때문에 유한성을 가지고 있는 것으로 분석한다. 그러므로 인간의 유한성은 불안, 무의미함, 그리고 소외로 특징지어진다. 신은 존재의 근거로서 존재의 힘이며 이것은 불안과 무의미함을 정복하는 용기의 출처가 된다. 인간은 또한 존재의 근거와의 재결합을 통해 소외를 극복할 수 있다. 끝으로, 틸리히는 초자연주의와 자연주의를 넘어서는 제 3의 길로서 자기초월적 신 관념을 제안한다. 자기초월의 개념을 설명하기 위해서 틸리히는 탈자 개념을 사용한다. 탈자는 자아 밖으로 나갔다가 다시 새롭게 자아에게로 돌아오는 경험을 의미한다. 틸리히에게 있어서 신과 세계는 탈자적, 자기초월적 또는 내재적 초월의 관계성 속에 있다. 이러한 범재신론적 신론은 초월과 내재의 이분법적 문제를 해소한다. 결론을 맺으며, 이 논문은 틸리히의 신학이 오늘 이 시대의 영성 이해를 위한 세 가지 의미 있는 통찰을 제공해준다고 평가하고 있는데, 그것은 깊이의 영성, 자기초월의 영성 그리고 전인적 영성이다.

This article examines the concepts of human finitude, God, and self-transcendence in Paul Tillich’s theology, and their implications for the understanding of spirituality that contemporary churches and people need. One of the gravest problems in today’s society is the loss of the dimension of depth. This problem brings about the context in which the recovery of primal spirituality is more necessary. For this situation, Tillich provides the theological foundation for the understanding of spirituality that is more adequate and relevant. First, Tillich criticizes modern religion as having lost the dimension of depth, particularly in using religious symbols, and people having lost the consciousness of infinite concern. Responding to those problems, Tillich presents religion as the ultimate concern and God as the ultimate answer to questions human existence entails. From the vertical perspective, Tillich interprets God as the being-itself and the depth of being. Second, by the ontological analysis, Tillich analyzes human beings as having finitude as their existence because they exist under the attack of non-being. Therefore, human finitude is characterized by anxiety, meaninglessness, and estrangement. God as the ground of being becomes the power of being, which is the source of courage to conquer anxiety and meaninglessness. Human beings can also overcome estrangement through the reunion with the ground of being. Lastly, Tillich suggests the self-transcendental idea of God as the third way beyond supranaturalism and naturalism. To explain the concept of self-transcendence, Tillich uses the concept of ecstasy, which is the experience of standing outside the self and newly returning to the self again. This meaning of ecstasy is what Tillich wants to say by the concept of self-transcendence. For Tillich, God and the world are in the ecstatic, self-transcendental, or immanently transcendental relationship. This panentheistic doctrine of God resolves the dualistic problem of transcendence and immanence. Concluding this article, Tillich’s theology is evaluated as it offering three meaningful insights for the understanding of spirituality: spirituality of depth, spirituality of self-transcendence, and holistic spirituality.

인간이 경험하는 상실 중에 가장 슬픈 일은 사랑하는 사람을 죽음으로 인해 잃는 것이다. 그 중에서도 자녀를 잃는 경험은 더욱 부모의 가슴을 아프게 한다. 자녀를 잃는 것은 부모 자신을 잃는 것일 뿐 아니라, 부모들이 꿈꾸던 미래를 잃게 된다. 상실로 인한 반응은 감정뿐 아니라, 인지, 신체, 행동에도 변화를 가져온다. 애도는 지속적으로 상실을 극복해 나아가는 과정이며, 애도의 기간은 평균 일 년으로 보지만, 자녀상실의 경우는 4-5년으로 본다. 하지만, 사별자들이 겪는 애도의 기간이나 방식은 저마다 다르기 때문에, 비교할 수 있는 것은 아니다. 그러기에, 목회적인 돌봄을 위해서는 상실에 대한 깊은 이해가 필요하며, 위로를 위한 바른 접근 방법을 알아야 한다. 본 논문에서는 자녀를 잃은 한 부부의 사례를 중심으로 상실로부터의 회복을 위한 기독교 영성의 역할에 대해서 살펴본다. 기독교의 영성은 신앙에 대한 믿음과 실천을 포함하여 다양한 요소들에 의해서 구성된다. 그 가운데 믿음과 가치, 의미추구와 연관 지을 수 있는 의미 만들기 이론(Meaning-making theory)에 대해서 설명을 하고, 사례부부가 자신들의 삶과 아이의 죽음의 의미를 찾기 위한 과정을 이론에 적용해 본다. 이를 통해, 영성의 한 요소인 의미추구가 어떻게 사랑하는 사람을 잃은 사별자들의 슬픔과 고통의 과정에 도움이 되는지를 살펴본다. 또한, 신앙공동체의 중요성과 더불어, 목회자와 공동체원들의 애도에 관한 이해와 성숙한 돌봄 의식이 확장되어야 함을 강조한다.

This paper focuses on spiritual care and counseling in the time of bereavement. Grief is a part of human life just as death is inevitable. The loss of a loved one due to death is a most painful experience. In particular, the loss of a child is one of the most devastating, incomprehensible, and overwhelming experiences that parents can face. The death of a child causes complicated grief reactions, and the parents experience the grieving process longer than with other bereavement experiences. The death of a child reverses the natural order, as it is assumed that children will outlive their parents. Children are regarded as extensions of their parents in many ways, and they represent the beginning of the next generation and the future of the parents. It is not unusual for bereaved parents to experience a series of feelings, physical difficulties, and behavioral changes. They may deny the reality of death, feel numb upon hearing of the death, and feel anger or guilt over the death. In addition, they search for the meaning of the loss and of their lives by asking God “Why?”For pastoral care and counseling, pastors and church members need to have deep understanding of the experience of bereaved parents and support them in appropriate ways of care. In this paper, I explained the spiritual dimension of care, mentioning how religious/spiritual beliefs influence care of bereaved survivors and what spiritual elements may be used for care and counseling. Particularly, I emphasized the importance of meaning-making that can help the bereaved adjust to a new world where the deceased is missing. Humans are spiritual beings who long for connectedness, making sense of things, finding meaning, and healing. I illustrated a bereaved couple who explored spiritual meaning of their lives and death of their child. Through the spiritual journey of the bereaved parents to find meaning of the loss and their lives in their personal relationship with God, they found a meaning of their lives understanding God’s will and purpose. However, I indicate that pastors and members should not try to give answers to ultimate questions in an attempt to comfort bereaved parents during the early stage of the loss. It would be better not to say anything, but instead to offer the simple comfort of being with them.

본 연구는 자살의 금지를 주장하는 칸트의 자살론을 검토해 봄으로써 현재 사회에서 널리 자명한 것으로 전제되고 있는 ‘자살은 근절(부정)되어야 할 행위’라는 사회적 규범의 정당성을 성찰해 보았다. 그러나 칸트의 윤리학은 도덕법칙의 예외를 인정하지 않음으로써 발생되는 비현실성(예를 들면 정신병 환자에게 도덕법칙의 준수를 요구하는 것)의 논란과 형식적 공허성에 대한 비판이 제기될 수 있다. 그래서 단지 칸트의 논거만으로는 자살금지에 대한 사회적 규범을 정당화하기에는 다소 무리가 따른다. 그러므로 본 연구는 칸트의 자살금지에 대한 논거에 기독교 신학적 이해의 방식으로 토를 달며 칸트 윤리학의 독백적 성격의 극복을 도모하였다. 이를 통해 과연 인간에게 자기 생명의 처분권이 있는지, 그리고 자살 행위는 자연법칙에 어긋나는 행위인지, 또한 자신의 목적을 위한 수단으로 자살을 행함으로써 인격으로서의 인간성을 경시한 것은 아닌지 칸트의 관점에서 묻고 기독교 신학적 이해에서 응답함으로써 논의의 타당성을 확보하고자 하였다. 성서에서는 사는 것의 소중함은 자명한 것이며, 죽이는 것과 죽는 것은 극단적인 죄로 여겼다. 칸트 식으로 구태여 말하자면 인간에게는 살 권리가 있으며, 또한 살아가야 할 의무가 있다는 것이다. 그리고 사는 것 자체가 하나님의 은혜이며 축복이라고 성서는 기독교적 생명관에 뿌리를 두고 받아들이고 있는 것이다. 따라서 비록 그 목적과 의미가 아직 명확하지 않다 하더라도 사는 것은 우선 그 자체가 소중한 것이며, 선한 것이라고 주장하고 있는 것이다. 이와 같이 자살은 기독교 신학적 이해에 있어서도 칸트의 이해 방식과 마찬가지로 정당화 될 수 없으며, 도덕적으로 비난받아 마땅한 것으로 이해되는 것이다.

This study examines Kant's suicide theory, which argues for the prohibition of suicide, and examines the justification of the social norm that 'suicide is an act to be exterminated(denied)' which is widely assumed in modern society. But Kant's ethics can be criticized for the controversy which has non - realities arising from not acknowledging the exception of moral law (for example, demanding the adherence of moral laws to a patient with mental illness) and perfunctory emptiness. So it is somewhat unreasonable to justify social norms on suicide prevention by just only the basis of Kant's argument. Therefore, this study aims to overcome the monologue character of Kant's ethics by discussing Kant's suicide prohibition as a way of Christian theological understanding. Through this, we asked the question of whether human beings have the right to dispose of their own lives and whether suicide was a violation of natural laws or whether they neglect humility as committing suicide as a means for their own purposes in view of Kant and to ensure the validity of the discussion by answering in light of Christian theological understanding. In the Bible, the preciousness of living is self-evident, and killing and committing suicide are considered extreme sins. It is a Kant's way of saying that human beings have a right to live and there is a duty to live. It is the grace of God and the blessing of living itself. The Bible regards it rooted in the Christian perspective of life. Thus, even if its purpose and meaning are not yet clear, living a life is first insisting that it is precious and virtue. Therefore, suicide is not justified in Christian theological understanding as Kant's way of understanding, but understood to be morally blameworthy.

본 연구의 목적은 기독교교육과 예비졸업생들이 말하는 그들이 경험하고 지각한 기독교교육 교육과정에 대한 이야기를 탐색하고자 함이다. 수도권의 한 대학의 기독 교교육과 졸업예정자들을 대상으로 출구면접을 실시하여, 교육만족도 조사에서 충분 히 들을 수 없었던 학생들의 목소리를 통하여 연구참여자들이 표현하는 기독교교육 교육과정의 주관적인 경험을 심층적으로 이해하고자 했다. 연구참여자들의 기독교교 육과 교육과정에 대한 주관적인 경험을 분석한 결과 다섯 가지 두드러진 주제들이 그 들의 경험을 잘 표현해 주었다. 연구결과는 기독교교육과를 들어올 당시 그들이 가지 고 있었던 기독교교육 학과에 대한 사전 지식의 부재와 기독교교육에 대한 암묵적 전 제가 그들의 교육과정 경험에 영향을 미쳤으며, 기독교교육과 교육과정의 전문성과 유용성에 대한 관점의 차이, 기독교교육과를 졸업한 후 진로의 폭에 대한 대조적인 시각, 그리고 마지막으로 연구참여자들이 경험한 개별화된 교육과정 경험의 다양성에 관한 것이다. 토론 및 결론으로 기독교교육과 전공교육과정에서 교과교육학뿐 아니라 교과내용학 관련 전문성 제고가 필요하며, 기독교교육과에 입학하면서부터 전공 및 진로를 탐색하고 취업을 준비하는 각 단계마다 필요한 정보의 성격과 내용이 다르며 이를 공급할 필요가 있음을 지적했다. 기독교교육과 졸업생들의 전공역량 제고와 기 독교교육과 학생들의 취업을 위한 구조적인 노력과 더불어 기독교교육과 졸업생들의 창의적인 진로선택을 위한 대학 대내외적인 불확실성 회비문화에 대한 개선이 필요하 다. 전공역량 도출을 위한 심화된 연구에 대한 제언이 이루어졌다.

The purpose of this study was to understand curriculum experiences of students who have majored in Christian education in a Christian university through exit interview. Semi-structured interview questionnaires were utilized and in-depth interviews were conducted. Purposeful sampling was employed and eight students were participated. Findings of this study were categorized into five themes. First, it was a lack of appropriate information about Christian education, its curriculum roadmap and possible career guidance as they were enrolled in Christian education and they have navigated through curriculum. The second finding was about participants' tacit expectation about what they would learn in Christian education department and its incongruity with their actual experiences. The third finding was about their perception on competencies that they have achieved by majoring in Christian education. The fourth and fifth findings were about their perspectives on possibility of future career that they could pursue and diversity of curriculum maps that participants experienced. Discussions were drawn from the findings for changing curriculum and developing major competencies for graduates. A topic of further study was suggested on defining core competences in Christian education major.

본 연구는 어린이집에서의 학대가 빈번하게 발생하는 것과 그 영향이 심각한 현실을 반영하여, 기독교인 보육교사를 대상으로 학대에 대한 인식을 인터뷰한 심층연구이다. 연구 참여자는 어린이집 교사와 원장 9인과 아동 안전교육협회의 연구원인 보조참여자 1인이다. 연구 참여자는 5년 이상의 현장 경력, 유아교육 관련 분야의 석사과정 재학 이상의 학력, 15년 이상의 신앙 경력을 기준으로 선발되었다. 인터뷰를 통한 질적 연구가 수행되었고, 인터뷰 내용은 녹음되고 그 내용은 NVivo 10을 이용하여 전사되고 분석되었다. 기독교인 보육교사가 바라본 어린이집에서의 학대의 원인은 기독교인으로서의 소명의식 부족, 전문성 부족, 자라온 환경, 감정조절의 어려움, 과다한 업무와 낮은 보수, 스트레스, 문제행동은 하는 유아 등이었다. 기독교 신앙이 유아 학대에 미치는 영향에 관해서는 학대는 기독교 신앙의 본질에 어긋나기에, 코람데오의 정신에 어긋나기에 기독교인에 의해서 발생될 수 없으며, 신앙(인)을 어떻게 정의되는가에 대한 논의가 진지하게 이루어져야 할 것이라는 의견도 많았다. 학대를 예방하기 위한 대안으로는 교사 선발 시 인성검사 실시, 교사 교육, 교사 처우개선, 부모와 교사의 신뢰 관계 형성, CCTV 사용 등이다. 기독교적 대안은 기독교 세계관의 형성, 교사의 정체성과 소명 확인, 기독교(교회)의 교사교육 및 부모교육 등의 기독교교육 실시 등이다. 본 연구는 어린이집에서 기독교인 교사에 의한 학대를 예방하는데 도움이 될 것으로 기대한다.

This study is an in-depth examination of Christian teacher perceptions of child abuse at child day-care centers, facing up to the reality of frequent abuse cases and the serious damage caused by teachers. The participants of the study are nine teachers or directors of day-care centers and an assistant participant who is a researcher for an organization for child safety education. The participants’ qualifications are consistent with the criteria of at least five years teaching experience, a post-graduate degree in childcare or education, and church attendance for more than fifteen years. Qualitative research was conducted through interviews. The interviews were recorded and the content was transcribed and analyzed using NVivo 10. The reasons given for child abuse by Christian day care teachers were: lack of Christian convictions, lack of expertise, teacher background (their family upbringing), difficulty controlling emotions, excessive workload and lower wages, stress, and young children with behavior problems. As to the impact of Christian faith on child abuse, abuse could not be perpetrated by Christian teachers, because it goes against the nature of their faith and Coram Deo, and it depends on what real faith is. Methods for preventing abuse could be: personality test in the teacher selection process, teacher education, improved working conditions for teachers, trustworthy relationships between parents and teachers, CCTV; while the Christian alternatives are the formation of Christian worldview, confirming teacher identity and calling, and engagement of a church teaching ministry. This research might be helpful in preventing child abuse by Christians in Christian day-care centers, and this researcher hopes abuse toward young children would never happen for any reason, or in any conditions.

본 연구의 목적은 청소년을 위한 교회 내 성교육 실태를 분석하고 기독교적 성가치관 형성을 위한 성교육의 필요성과 교육 방법을 제시하는데 있다. 청소년기는 가치관 형성의 결정적 시기이다. 호르몬의 변화로 인한 신체와 성적 성숙이 급격하게 일어나면서 성과 이성에 대한 관심이 증가하고, 더욱이 모바일 기기의 자유로운 사용으로 인해 성인물과 같은 유해환경의 접촉이 쉬워지면서 왜곡된 성가치관을 형성할 가능성이 다른 어느 때보다 커졌다. 실제로 성과 관련된 청소년 범죄가 해마다 증가하면서, 학교나 사회교육기관에서 성교육을 강화하려는 시도는 증가하고 있지만, 교회에서는 성교육은 거의 실행되지 못하고 있는 실정이다. 청소년사역자들을 대상으로 성교육의 필요성과 수행을 묻는 질문에서, 설문에 참여한 청소년 사역자 95명 가운데 92명이 교회 내에서 성교육이 필요하다고 응답하였지만, 실제로 한 번도 성교육을 수행한 적이 없다고 응답한 청소년 사역자는 41명(43%)이나 되었다. 성교육을 하지 못하고 있는 이유로는 ‘적절한 자료가 없어서’라고 응답한 사역자가 가장 많았고, ‘민감한 영역이기 때문에’, ‘시간과 예산이 부족해서’라는 응답이 뒤를 이었다. 성교육을 실시한다고 대답한 사역자들은 주로 세미나나 특강, 설교와 성경공부 시간에 성교육을 하는 것으로 나타났다. 실제로 소속된 교단에서 성교육 교재를 제공하고 있느냐를 묻는 질문에 94%의 응답자가 ‘제공하지 않는다’, 또는 ‘잘 모르겠다’고 응답하였다. 이러한 결과는 대부분의 청소년 사역자들이 성교육의 필요성에는 공감하지만, 교회 내에서 성교육의 시행은 잘 이루어지지 않고 있음을 보여준다. 교회 내 청소년 성교육 활성화 방안으로는 기독교세계관에 기초하여 미디어를 비판적으로 수용하도록 돕는 기독교미디어교육과 가정에서 부모가 자녀에게 건강한 성에 대해 가르칠 수 있도록 도울 수 있는 부모교육, 성에 대한 기독교적 관점을 가지도록 도울 수 있는 설교나 세미나를 통한 성교육, 그리고 기독교교육가들이 사용 할 수 있는 성교육 관련 교재의 출판과 보급 등을 활성화 방안으로 제시하였다.

The purpose of this study is to present the necessity and importance of sex education for adolescents in the church. Adolescence is a period of physical and sexual development between childhood and adult. In addition, adolescence is a critical period for value development. Sexual and other physical maturation that occurs during adolescence is a result of hormonal changes, which causes an increase of interests in sex and the attractive stranger. However, radical development of technology provides youth with more opportunities to expose themselves to harmful environment like pornography, which has bad influence on the formation of adolescents’ sexual value. The results of survey that 92 youth pastors among 95 pastors respond that sex education should be carried out in the church. However, 41 pastors have been never performed sex education in the church. They respond that the reason why they do not carry out is because ‘there is no proper materials for sex education’, ‘sex is too sensitive area to deal with’, ‘there is a lack of time and money for sex education’ etc. Those who carry out sex education in the church respond that they do sex education through preaching, group bible study, or seminar. Regarding a question asking denomination your church belongs to can provide teaching resources for sex education, 94% responded ‘no’, and ‘i don’t know.’ For revitalization for sex education for youth in the church, the researcher suggests Christian media education to help youth learn the skills of media literacy, parental education to help parents to teach children a sound attitude towards sex, and development of sex education materials that Christian educators can use.

본 연구는 청년이 인지한 아동기 부모와의 애착관계가 청년기 인성과 영성발달에 어떠한 영향을 미치는지를 살펴보는 논문이다. 최근 한국사회의 핵심 화두는 인성교육이다. 현대사회가 산업화와 핵가족화를 겪으면서 전통적으로 중요하게 생각해왔던 인간에 대한 본질적인 가치인 인성을 중요시하는 풍토가 약화되었고 그 결과 가정, 학교, 사회 등에서 다양한 양상으로 비인간적인 문제들이 야기되고 있다. 이는 모두 인간성 상실로 인한 결과라 하겠다. 이러한 현실을 극복하기 위해 정부는 인성교육진흥법을 제정하여 각급 학교에서 인성교육을 실시하고 있다. 예, 효, 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동과 같은 가치들을 교육하여 인간성 상실의 시대에 인간의 본질적 가치를 세우려는 시도를 하고 있다. 그러나 이러한 시도에 대하여 근본적인 물음이 있는데 그것은 바로 인성교육이 학교와 같은 2차 교육기관에서만 실시해야 하는 것인가 하는 것이다. 인성교육은 본질적으로 1차적 교육기관인 가정에서 이루어져야 하는 것이다. 특히 가정 내에서 부모와 자녀 간의 친밀한 애착관계를 통해서 부모로부터 인격적인 가치와 삶을 본받고 실천해야 한다. 이것이 우선되어야만 이후 학교나 교회와 같은 2차적 교육기관에서 행하는 인성교육이 실효를 거둘 수 있을 것이다. 성경은 인간됨에 대하여 강조한다. 성경적 의미의 인성교육은 하나님의 형상을 회복하는 것으로써 새로운 속사람을 회복하여 성령의 열매를 맺도록 함으로 성취될 수 있다. 이는 가정과 교회와 같은 신앙교육 기관에서 인성의 회복을 위해 지향해야 할 과제이다. 본 연구에서는 가정 내에서 이루어지는 부모 자녀간의 애착이 청년기 인성 및 영성발달에 어떤 영향을 미치는지 알아보기 위해 양적연구 방법을 활용하여 연구하였다. 연구결과 첫째, 아동기 부모 애착이 청년기 인성 발달에 영향을 미치는 것으로 조사되었다. 특히 아버지 애착은 인성의 인지적 영역에 영향을 미쳤으며 어머니 애착은 인성의 정의적 영역에 영향을 미쳤다. 반면 인성의 행동적 영역에는 아버지 어머니 모두 영향을 미치지 못하였다. 둘째, 아동기 부모와의 애착은 청년기 영성발달에도 영향을 미쳤다. 특히 아버지와의 애착은 청년기의 종교적 안녕감 및 실존적 안녕감에 영향을 미치는 것으로 조사되었다. 셋째, 영성발달이 인성발달에 영향을 미쳤다. 성숙한 신앙을 나타내는 내적신앙동기가 인성의 인지적, 정의적, 행동적 영역에 영향을 미쳤다. 이러한 연구 결과를 토대로 네 가지 중요한 기독교교육적 함의를 제시하였다. 첫째, 건강한 인성을 소유하기 위해서는 가족의 건강성을 회복시켜야 한다. 둘째, 자녀의 인성계발을 위해서 부모의 상호보완적이고 협업적인 역할과 강점을 활용하는 것이 필요하다. 셋째, 인성발달을 위해 가정, 교회, 학교의 유기적 협력관계를 견고히 해 나가야 한다. 넷째, 인성발달을 위해 신앙교육을 더욱 철저히 시켜야 하며 신앙교육의 내용이 인성계발의 측면과 연결되도록 해야 한다. 본 연구는 인성발달을 위해 가정에서의 부모자녀간의 건강한 애착이 중요하며 신앙교육 역시 인성계발과 연계되어야 함을 보여주었다는데 의미가 있다.

The purpose of this study is to investigate the effect of parental attachment on personality and spiritual development of young adults. One of the recent issues has been a character education in Korea. Modern society experiences loss of humanity due to industrialization and urbanization. As a result, various humanity problems are being raised in home, school and society. To overcome this reality, the government enacted the Humanity Education Promotion Act and conducted personality education in schools of all levels. The government is attempting to set human values in the era of humanity loss by educating the values such as etiquette, filial piety, honesty, responsibility, respect, caring, communication, and cooperation. However, personality education should be done through the relationship between parents and children at home before it is implemented in secondary education institutions such as schools. The Bible emphasizes humanity. Biblical humanity education can be accomplished by restoring the image of God, restoring a new inner man and bearing the fruit of the Holy Spirit. The purpose of this study was to investigate the effect of parental attachment in the home on youth personality and spiritual development using quantitative research methods. The results of this study were as follows: First, the effects of childhood parental attachment on young personality development were investigated. In particular, father attachment affected the cognitive domain of personality development and mother attachment influenced the affective domain of personality development. On the other hand, both the father and the mother did not affect the behavioral domain of personality development. Second, attachment to parents in childhood influenced the development of spirituality in young adulthood. Especially, attachment to father was found to affect religious well – being and existential well – being in young adulthood. Third, spiritual development influenced personality development. The motivation of inner faith to express mature faith affected the cognitive, affective, and behavioral domains of humanity. Based on these results, the researchers presented four important Christian educational implications.

우리나라 인구구조의 변화에 따라 고령화되어 가는 한국교회가 다음세대로 믿음이 이어지는 지속가능한 한국교회가 되기 위해서는 새로운 부흥기회를 찾아야 한다. 노령화되는 교회에 젊은 구성원이 유입되어 생산적이고 활동적 사역으로 하나님 나라를 계속적으로 확장하도록 하는 대안 중의 하나가 교회학교 영유치부의 전도이다. 따라서 본 연구에서는 S대학교회 교회학교 영유치부 전도의 기점은 무엇이며, 영유치부 전도의 의미는 무엇인지를 살펴봄으로서 침체하고 있는 한국교회와 교회학교 영유치부 지도자들에게 시대에 맞는 영유치부 전도에 대한 기초자료를 제공하는데 본 연구의 목적이 있다. 연구방법은 질적 연구방법인 사례연구이며, 연구대상은 담임목사와 교회학교 영유치부 교역자와 10여명의 리더와 학부모 등이며, 자료수집은 이들을 대상으로 한 인터뷰와 전도집회 참석자들의 설문지 그리고 본 연구자의 공원전도에 대한 저널 등으로 자료를 수집하였다. 연구결과는 첫째, S대학교회 교회학교 영유치부의 전도의 기점은 연극공연을 통한 전도집회, 여름성경학교, 영유아총동원주일, 절기행사, 공원전도를 통해 지역사회 내 영유아가족을 끊임없이 초대하여 새로운 영유아가족들이 교회로 유입되었다. 둘째는 S대학교회 영유치부 전도의 의미는 지역사회 어린이에게 지원하는 좋은 교회로 이미지가 형성되었고, 전에 교회를 다녔던 영유아가족들이 쉽게 교회로 들어오는 기회가 되어 신앙을 되찾는 계기가 되었다. 앞으로의 과제는 새로운 영유아가족들이 구원에 이르도록 양육과 돌봄이 더해져 구원받는 가정이 날로 더해지는 S대학교회가 되도록 나아가야 한다.

The population structure of Korea is now changing. As a result, the Korean church is aging. In order for the Korean church to be endurable, it has to revive. The evangelism of preschoolers and kindergarteners is an alternative solution to recruit young people into church, so that they can do productive and active ministry in church. This study examines the bases of evangelism of preschoolers and kindergarteners in the S University Church. It also studies their reaction when evangelised. The purpose of this study is to provide basic data for the evangelism of preschoolers and kindergarteners which suits our changing society. This study adopts a qualitative study method, specifically a case study. The subjects of this study are the senior pastor, the pastor who is in charge of the department of preschoolers and kindergarteners, the head teacher, 10 teachers, the parents of the preschoolers and the kindergarteners of the S University Church. The author interviewed them, distributed questionnaires to the participants in the evangelism meetings, wrote a journal when evangelising children in parks. This study shows that the bases for the evangelism of preschoolers and kindergarteners in the S University Church are the evangelism meeting using drama performance, the summer bible school, the full mobilization Sunday, the feast events, and the park evangelism. These events lead a fair number of children into the S University Church. It also shows that these events make a good image of the SUC. People around the church think that the SUC is a good church which donate money for the children in the neighborhood. This naturally lead many children into the SUC, who used to attend church. It is a good motivation to re-obtain their faith. The reaction from the participants is very affirmative. During feast events, all the family members get together in the same chapel and worship God. They learn about God who still intervenes in human affairs, through various events which are connected with the meaning of the feasts. The full mobilization Sunday motivates the long-term absentees to come to church again. During the park evangelism the church distributes toys to children. Even though the children who received the toys do not come to church, God sends other children to the SUC, which is God’s grace. The remaining assignment for the SUC is to clearly understand the basic evangelism concepts, to set up the direction of the evangelism accordingly, to nurture the children who come to the SUC. This will add to the number of believers of the SUC.

한국 사회의 급격한 변화는 가족 유형의 변화도 이끌었다. 오늘날 이미 전통적인 3세대 이상의 가족유형은 찾아보기 어렵고, 부부와 자녀의 2세대로 이루어진 핵가족의 유형도 사라지는 추세이다. 그리고 늘어나는 이혼 및 재혼의 경향과 함께‘따로 또 같이 가족’, ‘한부모 가족’, ‘비혼가족’, ‘다문화가족’등의 새로운 유형이 등장하고 있다. 그러나 우리는 변화하는 현실 속에서 살아가면서도 전통적인 가족 유형이 바람직하다는 생각을 버리기가 어려워서, 새롭게 등장하는 가족 유형을 이해하려는 태도가 부족하다. 그러나 본 연구자는 과거 어느 때 보다 이제 그런 가족의 등장배경과 특성에 대하여 이해하는 태도가 필요하다고 주장한다. 한편 2013년 가을에 부산에서 개최되었던 제10차 세계교회 협의회(World Council of Church, 이하 WCC) 부산총회는 한국교회에게 새로운 시대적 과제를 안겨주었다. 한국교회는 세계교회의 다양한 구성원들과의 대규모적 만남을 통하여 개인의 은사 체험 위주의 신앙생활을 더 큰 공동체의 회복으로 지향할 필요가 있음을 깨닫게 되었다. 따라서 우리 사회에서 늘어나는 새로운 가족 유형에 대한 이해와 그들을 위한 선교적 관점과 그 실천은 세계교회 협의회의 정신을 우리의 시대에 적용시킨다는 의미를 갖는다. 성서에서 예수 그리스도는 혈연중심의 가족관계를 넘어서서, 하나님의 뜻대로 사는 이들을 가족의 범주에 포함시키는 태도를 보였다. 이런 관점에서 예수 그리스도의 가족에 대한 개념은 기존의 혈연중심의 가족이 변화되는 오늘날 현실에서 복음적 관점에서 다양한 가족의 유형을 받아들일 수 있는 가능성을 제시한다. 제10차 WCC에서 주장한 공동체의 회복을 위한 시대적 사명은 우리에게 예수 그리스도의 관점에 따라서 현대적 가족을 돌볼 수 있는 희망을 주고 있다. 본 연구는 이런 관점에서 다양한 가족의 등장배경과 다양한 가족에 대하여 간략하게 설명하고, 성경은 가족을 보다 넓은 의미의 신앙공동체를 포함하는 경향이 있음을 밝히고, 성육신적 인간중심주의, 공공신학적 관점, 기독교정의의 실현이라는 선교적 관점을 제시하여 보았다. 그리고 성육신적 인간중심주의 관점 실천의 예로써, 일산세광교회나 미와십자가 교회의 “복음전도”, 공공신학적 관점의 실천의 예로써 “가교사역”, 그리고 기독교정의의 관점의 실현의 예로써, “맨토링 가정 사역”을 간단하게 설명하였다. 그러나 앞으로 이 연구는 구체적 실천을 위하여 많이 보완되고 발전되어야 할 필요성이 있다고 생각한다.

Rapid changes in Korean society have brought various types of family. It is hard to find traditional 3 generation-family house holds, and the number of 2 generation-family house holds decreases, too. With the increasing rates of divorce and remarriage, such as‘separate-union family’, ‘one parent family’, ‘non-marriage family’, and ‘multi-cultural family’have appeared. But we still tend to regard traditional type of family as normal, so we are not ready to think new types of family in positive. Here I insist that we need to know the background and characteristics of such types of family more than before. And I suggest several statistical materials and explain what materials present. The 10th World Council of Church which was held in Pusan, suggested new mission to the Korean Churches. Through meetings with church-members from all around the world, the Korean Churches realized that the shift from individual-focused faith to faith-oriented recovery of community is asked. The meeting extended the boundary of mission from individual periphery to community. So we take such a change of point of mission as granted. So I tried this paper to apply understanding of changing family system to this mission(for our society) which is set up from the 10th WCC. Jesus Christ does not take family system as blood-centered position. He sees people those who live up to God’s will as family members. His pupils and followers are family members. He suggests that we also can take family system from traditional blood-centered position to various type-entered one. We can have new possibility in which we embrace family-change trends. I believe that if we perform mission for family system from new possibility, we can live up to the purpose of 10th WCC. In this paper, firstly, I briefly explain on the background of appearance’of various types of family. Secondly, I imply that the bible shows us not only blooded-family type but also extended type of family as community. Thirdly, I suggest Incarnational Human centrism, Public Theology and Christian Justice as view points from mission for new types of family. In detail, I briefly explained that “Gospel-Ministry” for Incarnational Human centrism, “Gagyo-Ministry” for Public Theology and “Mentoring of Family-Ministry” are practiced as methods. And I also suggested some brief examples for each method. But at the same time, I admit there are much to be advanced and this study needs to be reinforced and developed afterwards for practical purpose.