Earticle

이 연구는 목회현장의 변화에 따른 신학교육의 융합적 패러다임을 모색하기 위한 시도이다. COVID-19로 인한 판데믹 시대를 거치면서 목회현장에서조차 미디어, 테크 놀로지, 크리에이티브의 경계가 무너지는 환경을 경험하였고, 그에 따라 목회현장에서 필요로 하는 목회기술에서도 패러다임이 바뀌고 있다. 뿐만 아니라, 사회가 변화되고 목회현장이 변화됨에 따라 교역자에게 요구되는 신학적 지식과 목회적 태도 및 리더 의 역할과 역량에도 변화가 나타나고 있다. 이러한 변화에 효율적으로 대응하고자 신학 및 기독교 인문학 내의 융합학문의 연구방향을 분석하고 융합 모델을 제시하고자 한다. 이러한 목적을 위해 본 연구는 국가의 교육정책으로 설정된 ‘융합’의 의미와 융합 에 대한 오해들을 설명하고, 그 가능성이 무엇인지를 고찰하는 것으로 시작하여. 융합 의 의미와 융합에 대한 학문적 연구, 그리고 신학분야의 연구의 경향을 살펴보고 신 학적 융합교육의 의도를 살펴볼 것이다. 그리고 기독교 신학의 역사 안에서 주목할 만한 신학적 융합의 예로 오리게네스가 이끌던 알렉산드리아 교리문답학교의 교육방 법과, 아벨라르의 신학방법론, 루터와 슐라이어마허의 신학방법론을 고찰할 것이다. 오늘날 신학 교육을 위한 융합적 패러다임의 모델로 샐러드볼, 비빔밥, 커피블렌딩, 스마트 플랫폼 등을 제안함으로써 본격적인 신학교육의 융합적 패러다임 모색을 위한 전이해를 삼고자 한다.

This study attempts to suggest some convergent paradigms of theological education. Churches have been experiencing the collapse of boundaries of media, technology, and creativity during the pandemic. In due course, the methodologies and skills in pastoral ministries are also changed in order to meet the needs of congregations. Additionally, as society and the pastoral field change, so the theological knowledge and pastors’ attitude need to be changed. And, the role and capabilities of church leaders are also evolving. In order to respond to these changes and needs, it is necessary to analyze the notions and directions of convergence within theological studies and present some convergence models. This study begins by explaining the notion and direction of 'convergence' set by Government. We examine the meaning of convergence and the short history of using the methodology of convergence in theological studies. In doing so, we can ensure that practical theology has been leading this trend of convergence. Then, we present some extraordinary models for theological convergence in the history of Christian theology. Examples are Origen’s catechetical School of Alexandria, the theological methodologies of Peter Abelard, Martin Luther, and Friedrich Schleiermacher. In addition, we present 4 convergence models with specific examples such as salad bowl, bibimbab, coffee blending, and smart platform, which can be applied in theological education.

이 논문은 사순절 마지막 주간인 성 주간 중 목요일부터 부활절 새벽까지 3일 동 안 연속적으로 드리는 예배들이 어떤 과정을 통해 서방 전통에서 형성이 되었는지 역 사적 자료들을 통해 고찰하고 이를 북미의 개신교회들이 어떻게 적용했는지를 연구하 였다. 본 연구를 수행하면서 거룩한 3일의 예배에 대해 다음과 같은 결론에 도달하게 되었다. 초기 기독교회부터 형성된 거룩한 3일의 예배는 모든 인류를 살리시기 위해 돌아가신 그리스도의 고난의 기념(anamnesis)과 구속의 완성인 부활을 기다리는 기대 (prolepsis)를 경험하게 하고 예배자들의 삶 속에 체화시키는 역할을 하였다. 따라서, 한국의 개신교회들은 이 예배를 여러 상황과 문화적으로 잘 융합하여 구성해서 드린 다면 이 예배를 통해 그리스도의 삶의 발자취를 따라 가는 경험을 하게 될 것이다. 본 연구는 다음과 같은 순서로 진행되었다. 1장은 들어가는 말과 선행연구를 기술 하였고 2장에서는 교회력에 대한 간단한 설명 그리고 파스카와 부활절이 어떤 과정을 거쳐 정해졌는지를 역사적 흐름에 따라 기술하였다. 3장에서는 3일의 예배 형성에 가장 중심이 되는 예루살렘 예전의 소개와 그 기원을 설명하였고 그 후 서방전통에서 어떻게 이를 발전시키고 혹은 소멸되었는지를 기술하였다. 4장에서는 20세기 이후 로 마 가톨릭 교회의 예전회복운동으로 인한 3일 예전의 회복과 이에 영향을 받은 북미 의 개신교회들의 예배들에 대해 비교하며 기술하였다, 5장은 본 연구의 결론으로 전 체적 요약과 함께 한국 개신교회가 이 예전을 수용하는 문제에 대해 제안하였다.

This thesis examines how the Holy Triduum, the three days liturgy from Thursday to the dawn of Easter during the Holy Week, had been formed continuously in the Western tradition, and probes how the Protestant churches in North America applied the Triduum. Researching the historical resources regarding this topic, I came to the following conclusions. This three-day liturgies in Lenten season, formed from the early Christian Church, play an important role in allowing the participants to experience the anamnesis of Christ's suffering and the expectation of the resurrection, which is the completion of redemption (prolepsis), to be embodied in their lives. Therefore, if the Protestant churches in Korea shape and adapt these seasonal liturgies, the participants will experience the footsteps of Christ’s salvific works. This study was conducted in the following order. Section1 describes the introduction and some prior researches regarding this topic. Section 2, then, explains the definition of liturgical calendar, briefly and how Passover and Easter were determined according to the historical flow. Section 3 explains the introduction and origins of the Jerusalem liturgy, which is the most central to the formation of the three-day liturgies. In addition, this section describes how the liturgies were developed or disappeared in the Western tradition. Section 4 compares and explains the Roman Catholic’s recovery of the Triduum affected by the liturgical movement of the Vatican II in the twentieth century and the newly developed Triduum of the major Protestant churches in North America. Section 5, the conclusion of this research, offers a summary and proposes some suggestions for the Protestant churches in Korea to adapt the Triduum.

사순절에 기독교인은 기도와 금식으로 자신을 돌아봄과 동시에 자신을 개방하여 종국에는 하나님께로 삶의 방향을 전환하는 영적 여정을 시작한다. 이 여정은 그리스 도의 수난과 죽음을 거쳐 부활의 신비(파스카 신비)로 이어진다. 사순절의 의미와 기 도의 실재를 살펴보기 위해 이 글은 먼저 사순절의 기원과 기간이 다양하게 발전해왔 음을 간략하게 정리한다. 오늘날 예배 기도문 중 절기 기도문 작성에 도움을 주기 위 해 사순절 기도 중 에프렘의 기도를 소개한다. 상징적 의미에서 사십일을 강조하는 사순절의 영적 여정은 기간과 의미에 있어 다양한 변화를 보인다. 또한 4세기 예루살 렘교회가 행한 “사순절 세례교육(Lenten Catechesis)을 살펴봄으로써 사순절의 의미와 상징이 지닌 세례 연관성을 밝힌다. 4세기 교회는 사순절에 세례 교육을 집중적으로 행했고 이를 통과한 사람만 부활절에 세례를 받음으로써, 죽음에서 부활로 넘어가는 파스카 신비(Paschal Mystery)를 경험했다. 한편 초대교회로부터 오늘에 이르기까지 사순절은 영적 여정을 통해 하나님께 삶의 방향을 전환하는 시기이다. 이 시기에 우리는 사순절의 깊은 슬픔을 뚫고, 죽음으 로써 죽음을 깨뜨리신 주 예수 그리스도 부활의 기쁨을 함께 경축한다. 다양한 경건 의 훈련은, 그리스도를 통한 하나님의 구원을 되풀이 기억하게 함으로써 하나님이 누 구인지, 그리고 우리가 하나님 앞에 누구인지 기억하게 한다. 해마다 되풀이되는 사순 절이지만 우리는 언제나 하나님께로 우리 삶의 방향을 전환할 필요가 있다. 사순절의 영적 여정을 통해 우리는 늘 새롭게 하나님 앞에 나아간다. 지금은 사라진 과거 또는 희미한 기억이 되어버린 사순절의 금식과 세례의 관계를 재조명한다. 특히 4세기 교 회가 행했던 사순절 집중 세례교육(Lenten Catechesis)과 초대교회 사순절 기도문을 통해 사순절이 지닌 세례 이미지와 상징을 살펴본다. 나아가 적극적 의미의 금식과 금욕에 관해 생각해본다. 사순절기에 적합한 기도문을 읽고, 성서정과를 통해 사순절 에 적합한 성경 본문을 찾아 읽는 것은 단순한 금지를 넘어 적극적인 의미의 금욕이 라 할 수 있다. 우리 앞에 주어진 현실과 가족의 상황, 이웃과 관계, 교회와 나라의 상황을 성경 본문 앞으로 불러내며 기도한다. 깊은 슬픔을 뚫고 터져 나오는 그리스 도의 부활이 주는 기쁨을 통해 파스카 신비(Paschal Mystery)에 대해 새롭게 배울 수 있는 사순절이 되길 희망해본다.

This paper presents the origins and developments of Lent. I examine the relationship between the fasting of forty days and baptismal catechesis in the early church tradition. It is witnessed that there has been two or more origins of the fasting of forty days: a pre-paschal fasting of forty days, and a post-epiphany fasting of forty days. The identifying the fasting of forty days with Jesus’ fasting of forty days in wilderness started after the Nicene council (A.D 325). To articulate the relationship between Lent and baptism, this paper presents “lenten catechesis” which performed in the fourth century of Jerusalem under bishop Cyril. In addition, this paper also introduces a Lenten prayer in the early church traditions; St. Ephrem the Syrian’s prayer. With this prayer we could also learn the ways of praying in the season of Lent; how and what we pray with a proper spirituality of Lent. Alexander Schmemann’s annotated translation is added for our understanding of the deep meaning of Ephrem’s lenten prayer. In conclusion, this paper suggests adjustable practices of Lenten season for today. For example, liturgical understanding of the Lenten color of purple is examined in terms of biblical evidences, historical witness, theological interpretation, and pastoral adaptability. By introducing some practices for a biblical meditation in Lent, this paper seeks to find an insightful way of harmonizing the deep meaning of Lent with our modern ways of life, in a proper way of cultural adjustment.

한국의 기독교학교 건립과 교육내용 등은 신앙내용과 더불어 역사적인 영향력을 발휘할만한 민족정신 고취를 내포하였다. 초기 한국 기독교학교는 근대교육이 전수되 는 교육적 통로가 되었고, 민족정신과 신앙을 겸비한 기독교 인재를 양성 및 배출하 여 나라 발전에 기여할 수 있었다. 하지만 오늘날 기독교학교는 초기 한국 기독교학 교의 역량과 비교할 때 지금의 교육적 평준화 정책 등의 이유로 기독교학교 정체성의 심각한 위기를 맞이하고 있다. 그렇다고 기독교학교의 정체성과 기독교대학의 채플 등의 영적 실행력마저 포기할 수는 없을 것이다. 이에 본 연구를 통하여 기독교대학 채플이 가진 본래적인 취지와 형식에서 도출될 수 있는 특수한 양식을 응용하고, 현 재의 문화적 감각에 적응하여 그 다양성을 고려하는 가운데 기독교 역량 강화를 위한 한 시도에 접근하려고 한다. 채플은 일반적으로 기독교의 예배 형식이나 경건회 양식으로 구성될 수 있으나, 본 연구는 이 같은 채플의 한 양식적 시도를 하는 과정에서, 채플이 의미하고 중요한 가치로 여기는 내용 및 그 형태를 “포괄적 비유양식”과 “메타포 커뮤니케이션” 개념 으로 적용하여 이에 따른 이론적 근거와 실제성을 제시한다. 이는 대학교육, 특히 기독교대학의 기독교 가치관 형성과 관련하여 채플을 통해 실행되는 한 시도를 제안하 는 것이다. 기독교대학 채플의 다각적인 기획에는 하나의 방식이나 보편 일률적인 방 식이 아니라, 단면이 아닌 입체가 필요하며, 하나의 방식이 아닌 다양한 방식이 고려 되어야 한다. 즉 채플의 방식이 확장된 비유의 양식으로서 입체성을 가진 메타포 커 뮤니케이션의 포괄적인 확장으로 시도 되어야 한다. 새로운 도전의 한 시도는 전환에 대한 시작이 된다. 기독교 가치관은 창조질서의 세계관이 있고 이것은 성서적 가치관 을 기초로 성립된다. 이와 같은 성서 스토리를 기반으로 하는 성서적 메타포의 확장 된 실천적 실행이 기독교대학 채플을 통해 성취 된다면, 오늘날의 문화에 노출되어 있는 학생들에게 채플을 통한 새로운 창조적 전환 계기를 마련해 줄 수 있을 것이다.

The construction of Christian schools in Korea and the educational content contained religious content as well as the promotion of national spirit that could exert historical influence. Early Korean Christian schools became an educational channel through which modern education was transmitted, and contributed to the development of the country by nurturing and nurturing Christian talents with national spirit and faith. However, compared to the capabilities of early Korean Christian schools, Christian schools today are facing a serious crisis in the identity of Christian schools due to the current educational equalization policy. Even so, the identity of a Christian school and the spiritual execution power of the Christian university's chapel cannot be given up. Therefore, through this study, we try to approach an attempt to strengthen Christian capacity while considering the diversity by applying a special style that can be derived from the original purpose and form of the Christian university chapel, and adapting to the current cultural sense. In general, a chapel can be composed of a Christian worship style or a devotional style, but in the process of attempting a style of such a chapel, this study examines the meaning and important value of the chapel and its form as a “comprehensive metaphorical style.” and “metaph communication” concepts are applied to present the theoretical basis and practicality accordingly. This is to suggest an attempt carried out through the chapel in relation to university education, especially the formation of Christian values in Christian universities. The multi-faceted planning of the Christian University Chapel requires a three-dimensional rather than a single-sided method, rather than a single, universally uniform method. In other words, the method of chapel should be attempted as a comprehensive expansion of metaphor communication with three-dimensionality as an extended metaphorical style. One attempt at a new challenge is the beginning of transformation. Christian values have a world view of the creation order, which is established based on biblical values. If the expanded practical implementation of the biblical metaphor based on this biblical story is achieved through the Christian University Chapel, it will provide a new opportunity for creative transformation through the chapel for students exposed to today's culture.

초기 기독교의 예배는, Ordo처럼, 하나님의 임재경험을 통해 자기 삶을 정비하고 조직하는 ‘예전적 돌봄’ 공동체의 신앙행위이자 훈련이었다. 그래서 ‘예전적 돌봄’ 공 동체에게 있어 예배 훈련은 예배 전(全) 영역에서 신앙을 강화하는 중요한 역할을 하였다. 본 논문은 ‘예전에 의한 신앙 강화’의 핵심인 회중의 예배 태도, 즉 예배 가운데 사모하는 마음을 가지고 신앙고백적 언어를 통해 능동적으로 참여하고자 하는 태도인 ‘신앙고백적 사모함’에 대한 성서적, 예배신학적 이해와 이것을 구체적으로 제시하는 데 목적이 있다. 연구 결과, 신앙고백적 사모함은 자발성(신앙고백)과 순수성(사모함) 의 합성어로서, 예배상황에서 성례적(聖禮的)으로 행해지는, 즉 아남네시스와 프로렙 시스에 근거한 말씀, 찬양, 기도가 내 신앙이 되길 믿음으로 바라며 전인격(예: 마음, 생각, 입 등)으로 고백하는 간절함과 열망을 의미한다. 그래서 회중이 예배 전(全) 영 역 가운데에서 설교의 메시지, 찬양의 가사, 기도의 내용 등을 마음과 생각과 입으로 그렇게 되기를 믿음으로 시인(고백)하며 참여할 수 있다. 그렇게 되면 이것이 회중에 게 예배 전(全) 영역에서 삼위일체 하나님께서 행하신 일(활동)을 기억하는 동시에 (anamnesis), 천국잔치를 믿음을 통해 이 땅에서 미리 맛봄으로 실망과 절망과 좌절 에 굴하지 않고 하늘의 소망을 갖고 이 세상과 맞서 살아갈 수 있게 한다(prolepsis). 즉, 이와 같은 신앙고백적 사모함은 하나님 임재경험 속에서 현존하시는 예수 그리스 도의 치유와 회복을 경험하고, 동시에 천국을 믿음으로 소망하며 그곳에서 오는 평안 과 안식 등을 미리 맛보는 삶의 자리 모두를 제공한다. 그래서 ‘신앙고백적 사모함’의 예배 태도는, 죄인 된 인간이 성례적인 하나님의 구원이야기(예: 아남네시스와 프로렙 시스)를 통해, 하나님을 만나는 ‘예전적’ 제의(ritual)인 동시에 자기 삶을 영적으로 돌 보고 양육하고 격려하는 ‘돌봄적’ 제의(ritual)의 역할도 한다. 회중에게는, 이 2가지 합 성어인, ‘예전적 돌봄’의 역할을 통해 신앙이 강화된다.

Early Christian worship, like Ordo, was a religious act and training of a liturgical caring community that reorganized and organized their own lives through the experience of God's presence. Thus, in the liturgical care community, worship attitudes played an important role in reinforcing faith in all areas of worship. The purpose of this thesis is to understand a biblical and worship theology and concretely present the 'Confessional Yearning', which as the core of 'reinforcing faith by Liturgics' is the worship attitude of the congregation. As a result of the study, Confessional Yearning is a compound word of spontaneity (confession of faith) and purity (yearning) that sacramentally performed in worship situations. It means that my faith is the earnestness and desire to confess with my whole personality (eg: heart, mind, mouth, etc.), and that Words, Praise, and Prayer based on anamnesis and prolepsis. Therefore, the congregation can participate in the entire worship service by confessing the message of preaching, the lyrics of hymn, and the content of prayer with heart, mind, and mouth in faith. When that happens, this will give the congregation a memory (anamnesis) of the work of the Triune God in all areas of worship . At the same time, this is a foretaste of the heavenly feast (prolepsis) on this earth through faith, so that we can live against this world with the hope of heaven without giving in to disappointment, despair, and setbacks. In other words, this Confessional Yearning experiences the healing and restoration of Jesus Christ who is present in the experience of God's presence. At the same time, it provides both a place to hope for heaven in faith and a foretaste of the peace and rest that comes from it. Therefore, the worship attitude of 'Confessional Yearning' plays the role of a liturgical ritual in which sinful human beings meet God through the sacramental story of God's salvation (eg: anamnesis and prolepsis), and this reinforces the faith of the congregation.

본 연구는 이명직(李明稙) 목사의 설교 “우리의 親舊예수”와 이병주(李秉周) 전도 사의 설교 “하나님이 世上을 愛하신다”를 중심으로 『百牧講演(第一集)』에 나타난 주제 ‘신성한 사랑’을 분석하려는 데 두었다. 이명직과 이병주의 신성한 사랑에 관한 핵심적 논점은 “우리의 親舊예수”와 “하나님이 世上을 愛하신다”를 통해 고찰할 수 있으며 이 글들은 일제강점기 1921년에 발행된 『百牧講演(第一集)』에 수록되었다. 신성한 사랑과 관련하여 이 두 편의 설교에 기술된 핵심적인 논지들을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 죄인의 친구로서의 예수, 동정심 깊은 친구로서의 예수, 변치 않는 친구로서의 예수 등에 초점을 맞추어 이명직의 ‘신성한 사랑’(성자의 사랑)에 관한 논 점들을 고찰했다. 둘째, 무한한 사랑, 일반은총의 사랑, 아들을 향한 아버지의 사랑, 하나님의 지고(至高)의 사랑 등에 초점을 맞추어 이병주의 ‘신성한 사랑’(성부의 사랑) 에 관한 논점들을 다루었다. 셋째, 이 논문에서 숙고한 논지들에 근거하여 참사랑의 실천, 성화를 위한 노력, 신앙정체성 확립 등 오늘날 한국그리스도인들을 선도하기 위 한 실천적 교훈들을 제시했다. 이명직과 이병주가 남긴 중요한 행적과 의미 있는 사적들에 비추어 본 연구자는 추후 이에 상응하는 연구를 확장함으로써 본고에서 다룬 주제 외에도 애국심과 민족 정신, 항일투쟁의 행적, 재판기록들, 이명직의 종말론 관점, 이병주의 생애와 신학사상, 기독교신앙과 애국의 상관관계 등 여러 방면의 담론으로 외연될 수 있기를 제안한다.

This study aims to analyze the theme of ‘the divine love’ in Sermons by One Hundered Pastors & Teachers, focusing on Rev. Myeong-Jik Lee’s “Our Friend Jesus” and Evangelist Byeong-Ju Lee’s “God Loves the World”. Their significant views of the divine love is based on “Our Friend Jesus” and “God Loves the World” published in Sermons by One Hundered Pastors & Teachers published in 1921 under the rule of Japanese imperialism. The prominent points of the divine love in these two sermons could be summarized as follows: Firstly, the author concentrates on Myeong-Jik Lee’s views of ‘the divine love’(the love of Holy Father), focusing on Jesus as a friend of the sinners, Jesus as a sympathetic friend, Jesus as a steadfast friend, and so on. Secondly, the author deals with Byeong-Ju Lee’s views of ‘the divine love’(the love of Holy Son), focusing on enormous amount of love, love of general grace, father’s love for his son, supreme love of God, and so on. Thirdly, the author proposes practical lessons to today’s Korean Christians on the basis of the content of this research such as practice of true love, efforts for sanctification, establishment of faith identity, and so on. In light of important footprints and meaningful achievements of Myeong-Jik Lee and Byeong-Ju Lee, the author proposes future extensions of this research into other themes such as patriotism and national spirit, anti-Japanese struggles, the trial records, Myeong-Jik Lee’s views of eschatology, the life and thought of Byeong-Ju Lee, the Correlation between Christian faith and patriotic spirit, and so forth.

본 연구는 최근 주목을 받고 있는 메타버스 설교에 관해 매체 특성과 현대설교학 의 논의를 중심으로 설교학적 평가를 시도한다. 4차 산업혁명과 코로나19 대유행으로 인해 디지털 전환을 겪고 있는 서구교회와 한국교회가 미래 목회의 대안으로 메타버 스에 주목하고 있지만, 메타버스 설교에 관한 연구는 아직 시작 단계에 불과하다. 국 내 유일한 선행연구는 기본적인 메타버스의 개념과 유형을 소개하고 그에 따라 가능 한 메타버스 설교 유형을 제시하는 데 그쳤다. 따라서 조금 더 이를 심화시켜 메타버 스의 매체적 특성을 이해하고 그것이 설교에 어떠한 영향을 줄 것인지 보다 구체적으 로 분석하고 평가하는 것이 필요하다. 이러한 인식하에 메타버스 매체의 특성을 분석한 결과, 저자는 메타버스가 이전의 디지털 미디어와 달리 사용자가 자율적으로 활동 경험을 할 수 있는 환경을 제공해 주고 이는 메타버스에서 사용자 중심 디지털 스토리텔링 경험을 구성할 수 있게 해준 다는 점을 밝혔다. 이러한 이해에 기반하여, 연구자는 현재까지 서구교회와 한국교회 에서 실행된 메타버스 설교의 사례들을 분석한다. 사례들은 영국의 바보들의 교회, 미국의 라이프 처치, 유바시티 코너스톤교회, VR Church에서 시행된 메타버스 설교들 과 한국교회에서 실행된 메타버스 설교들을 포함한다. 이 중 필자는 VR Church의 메 타버스 설교가 메타버스 공간을 활용한 디지털스토리텔링의 방식을 취하고 있으며, 이러한 방식이 현대설교학자들이 주장한 설교학적 여정으로서 설교 경험과 청중중심 적인 설교 모델에 부합한다고 밝혔다. 더하여 필자는 이러한 모델이 가진 가능성과 한계를 지적하고 이것이 한국교회가 가진 문화적 토양에서 어떠한 결과를 낳을지에 대한 비평적인 성찰이 필요하다고 주장하였다.

This study attempts to make a homiletical assessment on metaverse preaching, which has received much attentions recently, focusing on characteristics of the media and contemporary homiletical discussions. Although Western churches and Korean churches. which have experienced digital transformation amidst 4th industrial revolution and COVID-19 pandemic, consider metaverse as the future of Christian ministry, researches on metaverse preaching have only begun. The only precedent research of metaverse preaching in Korea introduced concepts and kinds of metaverse on a basic level and proposed a couple of possible models for metaverse preaching in tandem with the types of metaverse. Therefore, it is necessary to analyze and evaluate how metaverse’s characteristics would impact preaching more specifically. As a result of the analysis of the media characteristics of metaverse with recognition of such a need, the author shows that metaverse provides the field where users can have action experiences autonomously and it enables to construct user-oriented digital storytelling experience in metaverse. Based on this understanding, the researcher analyzes the examples of metaverse preaching that were performed in Western churches and Korean churches. They include metaverse preaching at Church of Fools in UK, Life Church, Cornerstone Church of Yuba City, VR Church in US, and metaverse preaching in Korean churches. Particulary, the researcher shows that the metaverse preaching at VR Church takes a form of digital storytelling by using metaverse space and that it fits to the listener-oriented sermon and hearer’s experience of homiletical journey, which contemporary homileticians have claimed as elements of a desirable model of preaching. In addition, the author points out the possibilities and limits of this model and argues that Korean churches should make critical reflections on what metaverse preaching would fruit in interaction with Korean culture.

한국교회에 영성지도에 대한 관심이 늘어나는 것은 고무적인 현상이다. 현대 사회 의 다양성에 비추어볼 때 영성지도의 연구 주제는 더욱 확대될 필요가 있다. 그 중 하나가 영성지도와 문화의 관계이다. 이 글은 문화간 영성지도의 역사적 예를 제시하 는 것을 목적으로 한다. 기독교와 유교의 만남을 영성지도의 관점에서 다룬다. 구체적 으로, 먼저 이냐시오 로욜라(1491-1556)의 영성지도가 지닌 특성에 초점을 맞춘다. 이 냐시오가 영성지도를 준 방법은 다양했다. 그 중 두드러지는 두 가지는 『영신수련』 을 사용하는 방법과 편지를 사용하는 방법이다. 다음으로, 마테오 리치(1552-1610)가 쓴 『천주실의』를 살펴보면서 이 작품이 어떻게 이냐시오의 영성지도를 중국 유교 문화에 적용했는지를 살펴본다. 예수회 소속 선교사인 리치는 『영신수련』에 기반한 영성지도를 여러 차례 경험했기 때문에 『영신수련』의 내용을 잘 파악하고 있었다. 이 논문은 『천주실의』를 쓰면서, 리치가 『영신수련』에 나타난 영성지도의 많은 특징들을 사용했다는 점을 밝힌다. 리치의 선교 원칙인 “적용”(adaptation)은 『영신수 련』에서 피지도자를 위해 강조되고 있었던 것이다. 리치가 창조주 하나님의 중국 이 름으로 상제(上帝)를 선택한 것, 인간의 본성 및 천국과 지옥에 대한 묘사, 그리고 자기 수양의 방법으로 양심 성찰과 금식을 제안한 것 등은 『영신수련』에 기반한 영성 지도가 유교 문화에 가능하도록 적용한 예이다. 결론적으로, 리치가 『천주실의』를 쓴 목적 중 하나는 유교 문화권의 중국인에게 이냐시오 영성지도를 준비시키기 위한 것이었다. 리치가 보여주었듯이, 영성지도에서 지도자는 하나님과, 인간 본성, 그리고 영성수련과 영적 경험에 대한 피지도자의 문화적으로 다양한 관점들을 이해하고 존중 하는 것이 중요하다. 리치의 『천주실의』를 통한 노력이 중국뿐만 아니라, 조선에까 지 영향을 끼쳐 열매를 맺었던 것을 기억할 때, 영성지도자가 자기와 다른 문화권 출 신의 피지도자를 진정으로 존중하고 이해하려고 하는 가운데 영성지도가 이루어진다 면 영성지도는 문화적 차이를 넘어서서 좋은 열매를 맺게 될 것이다.

In Korean churches, interests in spiritual direction have been greatly increased. The diversity of contemporary society enlarges research topics on spiritual direction. One is the relationship between spiritual direction and culture. This paper aims to present a historic example of cross-cultural spiritual direction, especially for a Confucian culture. Specifically, It first of all focuses on the spiritual direction practiced by Ignatius of Loyola (1491-1556). We can find Ignatius’ methods of spiritual direction saliently in the Spiritual Exercises and his letters. Then, by exploring The True Meaning of the Lord of Heaven (天主實義), the work written by the first Jesuit missionary to China, Matteo Licci (1552-1610), it studies how the Ignatian spiritual direction had adapted on the Chinese Confucian culture. As a Jesuit, Licci knew very well the contents of the Spiritual Exercises and practiced many times the Ignatian spiritual direction based on the Spiritual Exerices. This paper finds that in writing The True Meaning of the Lord of Heaven, Licci used many characteristics of spiritual direction shown in the Spiritual Exercises. He followed the principle of “adaptation” as his strategy for mission, which is emphasized for taking care of directees in the Spiritual Exercises. Licci’s choice of sangje(上帝) as the Creator and Father God’s name, his description of the human nature and the heaven and the hell, and his suggestion of examination of consciences and fasting as ways of self-cultivation also find their parallels in the Spiritual Exercises. In sum, Licci wrote the True Meaning in order to prepare Ignatian spiritual direction for Chinese people in the Confucian culture. As Licci had shown, it is important that the director understands and respects the directee’s various cultural perspectives on God, human nature, spiritual disciplines, and spiritual experiences. As Licci’s The True Meaning of the Lord of Heaven was very influential to Chosun as well as China, cross-cultural spiritual direction in this way can be fruitful.

본 논문은 오방 최흥종 목사의 생애와 영성을 연구하고자 하는데 그 목적이 있다. 그는 격동의 한국 근대 역사 속에서 목회자, 사회활동가와 독립운동가로 살았던 인물 이다. 오방은 가난한 이들을 돕는 일에 헌신하고, 반-식민주의 독립운동에 참가하였 고, 민중들을 교육하고, 선교사역을 감당함으로 기독교 가치를 그의 삶을 통해 실행하 였고, 광주 근대 역사에 크게 영향을 미쳤다. 오방은 광주 개신교회의 첫 장로가 되 어, 억압받는 이들의 이웃이 되어 평생을 살았다. 인생의 말년에, 그는 육체의 한계와 모든 형태의 탐욕을 부정하고 이를 넘어서기를 원했다. 이러한 특별한 몸짓으로, 그는 모든 세상의 활동으로부터 단절시키는 표시로써, 그 자신의 사망 선언문을 작성하였 고, ‘오방’이라는 새로운 이름을 얻었다. 이는 다섯 가지 종류의 탐욕을 부정한다는 의 미인데, 명예와 물질적 부에 대한 욕망, 음식과 성적 욕망 그리고 종교적 자기 의에 대한 욕망을 포함한다. 이후 그는 광주 외곽 무등산 자락 숲으로 뒤덮인 황무지로 물 러났다. 숨질 때까지, 그는 한센인들과 걸인들을 가족으로 받아들이고, 거처를 제공하 면서 소외된 이들과의 삶을 선택했다. 소외된 이들 가운데 살면서, 그는 기독교 신앙 과 무엇이 예수님을 따르는 삶인지 복음을 구현하였다. 필립 쉘드레이크의 견해를 따라, 본 연구에서 연구자는 기독교 영성의 4가지 중요 한 유형을 규명하고자 하였다. 즉, 수덕적-수도원적 유형, 신비적 유형, 능동적-실천적 유형, 그리고 예언적-비평적 유형이다. 이어서 연구자는 오방 최흥종 목사의 생애와 영성을 기독교 영성의 4가지 유형에 적용해 보았다. 그 결과, 연구자는 오방 최흥종 목사의 영성은 통전적 모델이라는 점과 그의 영성이 수직적이며 수평적인 측면의 균 형을 이루고 있음을 발견하게 되었다. 특별히, 능동적-실천적 유형은 그의 생애에서 두드러진 특징인데, 그 이유는 그의 우선 순위가 세상에서 주님의 손과 발이 되는 것 이기 때문이다. 코로나 이후 한국교회와 성도들이 방향성을 상실한 상황에서, 오방 최 흥종 목사의 삶과 영성은 사람들이 본받는 좋은 롤모델이 되리라고 확신하는 바이다.

This article aims to study the life and spirituality of OBang Rev. Choi Heung Jong. He was a pastor, social activist, and independent activist during the most turbulent periods of Korea’s modern history. He practiced Christian value throughout his life and greatly influenced the modern history of Gwangju through his devotion to aiding the poor, the anti-colonial independence movement, the education of the people, and missionary work. As the first elder in Gwangju’s Protestant community, he lived his whole life as a neighbor to the downtrodden classes. At the end of his life, he wishes to transcend the limitations of the body and the rejection of all forms of greed. In an extraordinary gesture, he composed his own death certificate to mark his break from all worldly activities, gave himself a new name, Obang. This means the renunciation of five types of greed including the desire for fame and for material wealth, sexual desire and desire for food, and religious self-righteousness. OBang Rev. Choi Heung Jong withdrew into the forested wilderness of the Mudeng Mountain on the outskirts of Gwangju. Until his last breath, he chose a life among the marginalized embracing and sheltering lepers and beggars as his family. Living among the marginalized, he embodied the Gospel, the Christian Faith and what it means to follow Jesus. In this study, I identify four major types of Christian spirituality according to Philip Sheldrake. The four types of spirituality are the ascetical-monastic type, the mystical type, the active-practical type and the prophetic-critical type. Then I applied the life and spirituality of OBang Rev. Choi Heung Jong to four major types of Christian spirituality. As the result, I discovered that life and spirituality of OBang Rev. Choi Heung Jong was a wholistic model. His spirituality was found the balance between vertical and horizontal aspect. Especially, the active-practical type was prominently featured in his life because his priority became the hands and feet of the Lord in the world. When Korean Church and Christian has been disoriented after Covid-19, I convince that his life and spirituality will be a wonderful model for people to emulate

영성지도 수퍼비전은 영성지도자가 영적 돌봄 사역자로서 자신의 정체성을 발견하 고 영적 은사를 계발하여 하나님의 임재와 관상적 경청이 자신의 영혼에 자리잡도록 안내한다. 현대 영성지도 수퍼비전 모델은 획일화나 규격화를 추구하지 않고, 각 영적 전통과 이론적 체계하에 실천되어왔으며, 근래에까지 심리치료적 접근을 활용하였다. 연구자는 영성지도 수퍼비전을 한국적 상황에서 실천하면서, 두 가지 측면에서 이론 적 체계화를 절감하였다. 첫째, 관상적 성찰을 토대로 한 수퍼비전 모델에 있어 기독 교 영성적 정체성을 강화하는 모델의 필요성을 절감하였다. 미국을 중심으로 한 서구 모델은 기독교적 정체성을 강조하지 않기에, 기독교 영성의 고유성을 담보한 학문적 모델이 필요함을 강조한다. 둘째, 영성지도자의 인성과 영성이 사역에 고스란히 반영 된다는 전제하에, 영성지도자의 내적 그림자 탐색과 인식은 수퍼비전 과정에 필수적 요소여야 한다는 인식이다. 기존 수퍼비전 이론들이 그림자 통합의 필요성을 언급하 지만, 이에 대한 이론적 체계를 추구하지 않았다. 본 연구는 영성지도자의 그림자를 긍정적으로 통합하는 모델이 수퍼비전 모델이 필요함을 절감하였다. 본 연구는 슈퍼비전이 영성지도자의 그림자를 발견하고 온전하게 돌볼 때, 영성지 도 슈퍼비전의 임상적 타당성과 이론적 타당성이 증진된다고 주장한다. 이를 위해 본 연구는 다음의 이론적 논증 과정을 추구한다. 첫째, 영성지도 슈퍼비전은 영성지도와 유사하게, 기독교적 정체성과 영성형성을 토대로 한 신학적 근거를 공고히 하기 위해 삼위일체 역동을 지향한다는 사실을 주장한다. 둘째, 칼 융의 심리 이론을 토대로 영 성지도자의 그림자를 이해하고, 그 무의식 영역을 영성지도자의 인격과 사역에서 인 식하고 통합하는 이론적 방법을 모색한다. 셋째, 영성지도 슈퍼비전에서 그림자는 수 퍼바이저와 영성지도자에게 어떻게 성찰되고 분별되어 통합될 수 있는지 구체적 사례 를 통해 그 중요성을 제시한다. 이 연구를 통해 영성지도자의 그림자를 삼위일체적 역동 안에서 통합하는 영성지도 슈퍼비전의 이론적 토대를 제시하고, 그 구체적 사례 를 통해 임상적 타당성을 입증한다. 더불어, 영성지도자의 그림자를 영성형성 안에 통 합하여 영성지도자로서의 정체성과 영적 성장에 주요한 대상으로 삼기 위한 학문적 기여를 모색한다.

Spiritual direction supervision guides a soul the presence of God and contemplative listening within a soul through which a spiritual director would identify with the divine vocation and discover unique spiritual talented related with the ministry. the modern supervision models have developed within their own spiritual traditions and theoretical structures, facilitating recently most with the psychological therapies. Having engaged with the spiritual direction ministry in Korean context, the researcher has been deeply aware of necessity of theoretical consolidation for supervision. At first, the supervision model with contemplative listening should be equipped strongly with Christian spiritual formation. Western approaches including Northern American society has not clearly purse the distinctiveness of christian identity due to its historical and societal context. Implanting the model without cultural consideration would hamper welcoming reception of the spiritual direction in context. Secondly, based upon the primary assumption that director’s spirituality and character would readily be reflected on the ministry, It is prevailed belief that exploring the shadow should be substantial component in supervision. The existing studies have mentioned its significance, However, any specific theoretical construction has not been settled. This research makes theoretical endeavor to integrate the shadow of one’s soul constructively within supervision model. This research firmly claim that theoretical credibility and practical relevancy will be enhanced as the director’s shadow would be taken care of. It will be unfolding its argument as following. At first, It states that the supervision theory should be grounded on the Trinitarian dynamics as same as the spiritual direction for its Christian identity and spiritual formation. Secondly, It examine carefully the concept of the shadow in the self system within Jung’s analytic psychology and the way in which it could be explored, resolved and integrated with the soul of the director. At third, it attempts to suggest its significance through a practical description in which the shadow would be reflected, discerned and integrated within the inner dynamics and outer practice of the director and supervisor. In final, integrating the shadow of the soul into spiritual formation for supervision will be suggested as one of the essential goals for cultivating and taking care of the identity and spiritual transformation of spiritual director.

본 소고는 인간의 고난/고통 경험과 변화에 대한 연구로서 신비주의 관점에서 변화 가 어떻게 가능한지 그 핵심기제를 탐구한다. 이를 위한 연구대상으로 인류 역사 속 고난과 고통이 가장 극심했던 시기 중 하나인 14세기 영국의 신비주의 은수자 노르위 치의 줄리안을 선택하여 특히 그녀의 고난에 대한 경험과 인식, 그리고 변화를 탐사한 다. 연구방법으로 그녀가 체험하고 숙고한 계시들을 기록한 두 권의 텍스트들을 중심 으로 문헌들을 고찰하는 한편, 그녀의 직접적 경험들의 기록을 현상학적 연구방법으로 탐사한다. 그 결과로서 영성지도가 뿌리하고 있는 기독교 신비주의 관점에서 바라보는 인간의 고난은 집착하는 인간의 소유 방식 속에 있는 자기의 죽음을 통한 초월에 의해 벗어날 수 있다는 것을 확인하였다. 그리고 그 변화의 중심에 십자가 상의 고난받으시 는 그리스도와의 연합에 이르는 관상이 있음을 주목하였다. 구체적으로 논문은 신비주의에서의 인간 변화에 대해 세 가지 특성을 주장한다. 먼저, 신비주의에서의 변화는 자 기정체성의 변화이다. 줄리안의 두 텍스트를 비교 탐사함을 통해 줄리안의 자기 정체 성의 변화 여정을 발견한다. 이 변화는 여성으로서의 자기비하에서 출발하여 보편적 인간으로서의 자기를 회복하고 한 걸음 더 나아가 모성을 하나님의 본성으로 인식하는 데까지 만개하는 영적 여정이다. 둘째로, 신비주의에서의 변화는 탄식하는 내면의 질적 변화이다. 즉, 자기중심적인 데서 타자중심적으로, 자기를 위한 탄식이 그리스도를 위 한 연민으로 변화하는 것이다. 그 변화는 결국 그리스도의 마음을 따라 동료 그리스도 인들을 위한 연민을 나누어 가지기까지 변화한다. 마지막으로, 신비주의에서의 변화는 그 궁극적 지향점인 대속적 고난에의 참여로 나아가는 변화이다. 여기서 한 가지 유의 할 점으로 이 고난은 스스로의 선택과 결정에 의해서 이루어지는 것으로 그러한 ‘자발 성’이 일어날 수 있는 ‘내적 자유’가 선행되어야 한다고 지적한다. 결국 본 논문은 고난 당하는 이들이 자신을 위해 탄식하는 기도 속에서 고난당하시는 그리스도를 바라볼 것 과 영성지도가 이러한 기도의 길을 안내할 것을 제안한다

This study investigates the main mechanism of transformation in Christian mysticism in the context of human suffering and transformation through a literature review and the phenomenological study of Julian of Norwich’s experience and understanding. Julian is an English anchoress from the 14th Century, a century seen as one of the most grievous ages in human history. Her understanding, experience, and transformation in suffering demonstrates that human suffering can be overcome by self-transcendence. That is possible through self-death and transformation from self-centered mourning to other-centered compassion by contemplating Christ on the Cross. There are three parts to transformation in Christian mysticism. First, it is change in Self Identity through a journey from self-disparagement as woman to self-acceptance as a human being toward self-celebration in understanding the maternal nature of God. Secondly, it is a qualitative change of mourning from self-centeredness to other-centeredness. Thirdly, it is change toward participation in redemptive suffering as the ultimate form of transformation. Yet it requires inner-freedom as a preemptive demand, which may desire to choose the redemptive suffering. Therefore I suggest that persons under suffering should pray by mourning their pain and contemplating Christ on the Cross, as the guidance of spiritual direction.

16세기와 17세기의 영국 국교회의 종교 개혁은 가톨릭 정신(sensus catholicus)을 새로운 성공회의 공통 정신(sensus communis)으로 대체한 것이 아니었다. 또한 그것 은 개신교와 가톨릭 원칙 사이의 합리적인 타협(이른바, 중용의 길[via media])도 아 니었다. 오히려 그것은 기독교 신앙과 권위의 근원으로 돌아가 성경과 초대 교부들의 전통을 회복하는 것이었다. 1728년에 영국 국교회의 사제로 서품된 웨슬리는 이러한 회복의 흐름 속에서 태어났고, 성장했고, 교육을 받았다. 그래서 그는 성경과 초대 교 부들의 전통을 자연스럽게 받아들였고, 이를 바탕으로 자신의 신학과 영성을 계속 다 듬고 발전시켰다. 이 논고의 전반적인 초점은 웨슬리가 계승한 영국 국교회의 개혁 정신에 충실한 독서를 수행하는 것에 있다. 좀 더 구체적으로 말하면, 이 논문은 그리스 교부들의 신 화 교리를 살펴봄으로써 그리스도인의 완전에 대한 웨슬리의 가르침을 명확히 하고 재해석하는 대안을 모색하는 것을 목적으로 한다. 이 목적을 달성하기 위해 이 논고 는 먼저 신화에 대한 그리스 교부들의 다양한 가르침을 개괄하고 그것들을 (1) 존재 론적 신화와 (2) 금욕적 신화의 두 가지 주요 범주로 나눈다. 그런 다음 이 논문은 금욕적 관점에서 신화를 읽은 알렉산드리아의 성 클레멘트, 이집트의 마카리우스, 카파 도키아의 세 교부들의 가르침으로 웨슬리의 그리스도인의 완전의 교리에 대한 대안적 독해 및 재해석을 시도한다. 웨슬리는 그리스도인의 완전을 다양한 용어로 불러왔다: 성결, 성화, 완전, 신화, 사 랑, 죄의 씻음, 마음의 할례. 그리고 그는 그리스도인의 완전에 대한 자신의 용어를 단순하고, 평이하며, 실용적으로 가르치려고 노력했다. 하지만 웨슬리가 그 용어의 모 호성을 풀고 더 많은 설명과 해명을 덧붙일 기회를 포착할 때마다, 그리스도인의 완 전은 보다 더 복잡한 뉘앙스를 갖게 되었다. 그 결과 지난 200여년 동안 웨슬리의 해 석에 누가 더 가까운 가를 놓고 서로 겨루는 소위 경쟁적 웨슬리 읽기가 촉발됐다. 이 논고는 이러한 경쟁적 읽기와 논쟁의 중심에 16세기 종교개혁 이후 전개된 구원 질서의 시간적, 개념적 구분에 대한 오래된 의존이 있었다고 지적한다. 그리고 이 오 래된 의존으로 말미암은 곤경에서 벗어나기 위해, 이 논고는 웨슬리가 1767년 도드 (Dodd) 박사에게 보낸 편지에서 언급한 바, 성 클레멘트에서 시작된 금욕적 의미의 신화 교리에 비추어 그리스도인의 완전의 교리를 재해석한다

The Reformation of the Church of England in the sixteenth- and seventeenth-century was not a replacement of the older sensus catholicus with a new Anglican sensus communis, or vice versa. Nor was it merely a reasonable compromise (or so-called the Elizabethan via media) between Protestant and Catholic principles. It rather was a ressourcement — a return to the sources of the Christian faith and authority: the Bible and the early patristic traditions. Ordained a priest in the Church of England in 1728, Wesley was born, raised, and educated in this stream of restoration. So he naturally accepted the Bible and the early patristic traditions, and based on these sources, he continued to refine and develop his theology and spirituality. The overall focus of this paper is to carry out a reading faithful to the Reformed spirit of the Church of England passed down to Wesley. To be more specific, this paper aims to find an alternative way to clarify and reinterpret Wesley’s teachings on Christian perfection by examining the Greek patristic doctrine of deification. To achieve this purpose, this paper first outlines the various teachings of the Greek Fathers on deification and divide them into two main categories: (1) ontological deification and (2) ascetic deification. It then attempts an alternative reading and reinterpretation of Wesley’s doctrine of Christian perfection with the teachings of St. Clement of Alexandria, Macarius of Egypt, and the Cappadocian Fathers, who read deification from an ascetic perspective. Wesley calls Christian perfection in various terms, including holiness, sanctification, perfection, deification, love, cleansing from sin, and circumcision of the heart. And he tried to teach his terms of Christian perfection in simple, plain, and practical ways. However, a complex nuance was added to the doctrine of Christian perfection as Wesley removed the ambiguity of the term and provided time and again a clearer guide and exposition to it. As a result, the so-called competitive reading of Wesley has erupted over the past 200 years, competing with each other over who is closer to Wesley’s interpretation. This paper points out that at the center of these competitive readings and debates was an excessive reliance on the temporal and conceptual division of the salvation order developed after the Reformation in the sixteenth century. And as a way out of this old predicament, it reinterprets the doctrine of Christian perfection in light of what Wesley referred to in his 1767 letter to Dr. Dodd, namely, the doctrine of deification in the sense of ascēsis that has begun with St. Clement.

본 연구는 이야기 치료적 심리 지원 프로그램에 참여한 대학 부적응 학생들을 대 상으로 진행되었다. 연구 결과 그들은 새로운 심리적 경험과 도움을 받았으며 자신에 대한 긍정적 요소들을 발견할 수 있었다. 지난 삶의 이야기 중 어려움도 있었지만 그 가운데 희망적인 메시지를 잃지 않으려고 노력하는 모습을 가지고 있었고 삶의 이야 기를 부정적 관점에서 바라보는 시각도 있어 연구참여자들 사이에 긍정과 부정의 대 조를 이루고 있음을 볼 수 있었다. 연구참여자들의 삶의 이야기 중 특징은 중요한 인 물들과 연관되어 있었다는 점이다. 그것은 종교와의 만남과 부모와의 관계, 그리고 친 구들, 종교인, 교사와의 관계에서 나타난 삶의 이야기인 것으로 나타났다. 참여자들에 게 있어 이들로부터 받은 영향력은 현재 삶의 이야기에 적잖은 영향을 주고 있음을 볼 수 있었다. 이야기 치료적 목적으로 구성된 심리지원 프로그램을 통해 연구 참여 자들은 쉼과 힐링을 경험하였고 무엇보다 유사한 경험을 한 학생들과의 만남을 통한 교제는 새로운 성찰을 얻게 되는 계기가 되었다. 연구참여자들의 개인적 신념과 가치 관은 긍정적 사고를 가지고 삶의 이야기를 지속하고자 하는 욕구를 가지고 있었다. 종교적 가치관과 신념을 가지고 있는 연구참여자들은 신앙과 하나님과의 관계 회복을 통해 자신의 넘어진 삶이 다시 일어설 수 있을 것이라는 희망을 가지게 하였으나 일부는 종교로 인해 가치관이 부정적으로 바뀌어 종교에서 멀어지게 하는 결과를 초래 하기도 하였다. 앞으로 대학 상담센터는 대학 부적응 학생들과의 만남의 한계성을 극복하기 위하 여 학생들과 접촉할 수 있는 이야기 심리적 치료방안과 상담적 대안이 더욱 필요할 것이다. 또한 이들이 지속적인 삶의 이야기를 쓸 수 있도록 다양한 심리적 자원들을 내면의 성찰을 통해 인식될 수 있도록 도움을 주어야 할 것이다. 또한 심리적 자원 외에 종교적 자원도 이들에게 새로운 이야기의 좋은 자료가 될 수 있음을 안내해야 할 것이다.

This study was conducted on College Maladjusted students who participated in the story therapy psychological support program. As a result of the study, they received new psychological experiences and help, and were able to discover positive factors about themselves. There were difficulties in the stories of the past life, but in the midst of them, he tried not to lose a hopeful message, and there was a view that looked at life stories from a negative point of view. A characteristic feature of the life stories of the study participants was that they were related to important characters. It turned out to be the story of life expressed in the encounter with religion, the relationship with parents, and the relationship with friends, religious people, and teachers. For the participants, it was found that the influence they received from them had a considerable influence on the story of their current life. Through the psychological support program composed of story therapy, the study participants experienced rest and healing, and above all, fellowship through meeting with students who had similar experiences became an opportunity to gain new reflection. The personal beliefs and values of the study participants had positive thinking and a desire to continue the story of their lives. Research participants with religious values and beliefs gave hope that their fallen lives would be able to stand up again through faith and restoration of their relationship with God. also caused In the future, university counseling centers will need more psychological treatment methods and counseling alternatives that can contact students in order to overcome the limitations of meeting with College Maladjusted students. In addition, it will be necessary to help them recognize various psychological resources through introspection so that they can write a continuous life story. In addition to psychological resources, religious resources should also be shown to them as good sources for new stories.

코로나 팬데믹 전과 후로 우리는 많은 변화를 마주하게 되었다. 이 변화는 일상에 서 누리던 평범한 것들이 제약당하거나 그것들을 포기해야 하는 상황으로 우리를 내 몰았다. 그중 하나는 사람들을 만나고 관계하는 방식의 변화라고 할 수 있다. 독립된 개인으로 무언가를 결정하고 책임지는 이미지를 ‘성숙’의 단어와 연결 짓는 사회적 분 위기가 있지만, 인간은 관계 안에서 살아가도록 지어진 존재이다. 관계 안에서 태어나 고 살아가며 그 안에서 성숙하도록 만들어진 존재라는 의미다. 팬데믹의 상황은 이런 관계를 불가능하게 만들거나 다른 형태로 바꾸어 놓았다. 이런 변화는 인간에게 예상 치 못한 어려움을 안겨 주었다. 사람들은 정서적 어려움을 호소하고 있고 실제로 영 향이 있다는 연구 결과들이 보고 되고 있다. 교회는 오랜 시간 인간 역사의 중심에서 생존하며 함께 변화해 왔다. 때로는 그 변화를 주도하는 세력으로, 어떤 때는 그 흐름 에 반응하며 수천년을 지속해 왔다. 현 사회가 마주한 팬데믹의 언택트 시대와 그로 인한 구성원들의 어려움은 교회가 응답해야 할 중요한 사회적 변화라고 할 수 있다. 팬데믹의 언택트 상황에서 어려움을 겪고 있는 현대인들을 위해 교회의 전통적 자산 인 설교를 상담학적 시각에서 도울 수 있는 가능성을 살펴보려는 것은 의미 있는 일이 될 것이다. 개신교 역사에서 설교는 사회적 격변의 시기에 사람들을 위로하고 권 면하며 성경적 지침을 제시하려고 노력해 왔기 때문이다. 그럼 점에서 언택트 시대의 비대면 상황에서 관계 단절과 고립으로 어려움을 겪고 있는 현대인들을 위로하고 권 면할 수 있는 효과적인 상담학적 설교의 가능성을 다루어 보는 것은 의미 있는 일로 보여진다. 이 연구가 그 시작점으로 보고 있는 Harry Emerson Fosdick은 청중의 삶 에서 출발하는 효과적인 설교를 위해 상담학적 지혜의 필요함을 일찍부터 인식하고 그 가능성을 적극적으로 시도했다. 그가 말하는 상담학적 설교의 의미가 무엇인지와 상담학적 설교의 공감의 의미, “공감적 상상력”과 “비신화화 과정”이 설교를 통해서 어떻게 전달될 수 있는지 성경적 예를 통해서 점검해 보려는 이유이다.

Before and after the COVID-19 pandemic, we faced many changes. This change has driven people to situations where ordinary things they enjoy in their daily lives are constrained or they have to give up. One of them can be said to be a change in the way you meet and relate to people. There is a social atmosphere that connects the image of making decisions and responsible for something as an independent individual with the word "mature," but humans are built to survive in relationships. This means that humans are born and live in relationships and are built to mature in them. The pandemic situation has made this relationship impossible or changed into another form. This phenomenon has caused unexpected difficulties for humans who have to live in relationships. People are complaining of emotional difficulties and studies have reported that they actually have an impact. The church has long lived and changed together in the middle of human history. Sometimes it is the force that drives the change, and sometimes it has continued for thousands of years in response to the trend. It can be said that the era of untact of the pandemic faced by the current society and the difficulties of its members are important social changes that the church must respond to. What this study is interested in is the reason why it is trying to examine the possibility of counseling preaching for modern people who are struggling in the untact situation of the pandemic through preaching, a church asset, in front of these challenges. This is because in Protestant history, sermons have tried to comfort, exhort, and present biblical guidelines to people during periods of social upheaval. H. E. Fosdick, who sees this study as the starting point, recognized the need for counseling wisdom early on and actively attempted the possibility for effective preaching starting from the audience's life situation. This study examines the meaning of counseling preaching, the meaning of empathy in counseling sermons, and how "emphathetic imagination" and "non-mythological process" can be conveyed through sermons through biblical examples. I would like to deal with the possibility of effective counseling preaching that can comfort and exhort modern people who are suffering from disconnection and isolation in the non-face-to-face situation of the Untact era.

사이버폭력은 21세기 4차 산업혁명시대의 새로운 폭력의 형태이다. 사이버폭력은 일반적 의미의 폭력과 달리 가해자가 피해자가 되고 피해자가 다시 가해자가 되는 순 환성이 높다. 불안 심리와 연관된 순환성은 전체 사이버폭력 경험률 상승의 원인으로 작용할 수 있어서 관심과 주의가 필요하다. 본 연구의 목적은 사이버폭력의 가해·피 해 순환성과 관련 있는 불안 문제 해결을 위한 기독교적 관점을 제시하는 것이다. 이 를 위해 본 연구는 사이버폭력의 개념, 특징에 대해 살펴본 후 스트레스 이론과 낙인 이론을 통하여 사이버폭력 경험의 심각성을 지적한다. 스트레스 이론을 통해서는 사 이버폭력 피해 경험의 고착화 과정을 설명하며 낙인 이론을 통해서는 사이버폭력 피 해의 사회적 낙인화 과정을 성찰한다. 이어서 선행연구 고찰을 통해 사이버폭력의 가 해·피해 순환성과 불안 심리의 관련성에 대해 서술한 후 불안에 대한 성경적 관점을 제시한다. 본 연구는 사이버폭력과 불안의 연관성에 대해 접근할 때 키에르케고르의 선택의 자유에 따른 불안과 하이데거의 존재 불안 개념을 기독교적으로 재해석하여 접근하였으며, 성경 속 구체적 예를 제시하여 불안 사고에 대한 성경적 관점을 기술 하였다. 마지막으로 본 연구는 사이버폭력 경험 후 순환성의 영향 아래 고통 받고 갈 등하는 피해자들의 불안 심리 감소를 위한 공동체적 자원의 활용, 전통적 신앙 자원의 활용, 4차 산업혁명 시대 새로운 자원의 활용 등 세 가지의 대안을 제시한다. 또한 본 연구는 문헌 연구로서의 한계를 가지고 있으므로 사이버폭력에 대한 기독교적 관 점에서의 더 다양한 후속 연구를 촉구한다.

Cyber violence is a new form of violence in the era of the Fourth Industrial Revolution. In cyber violence, the perpetrator becomes the victim and the victim becomes the perpetrator, again. This circularity can cause an increase in the overall cyber violence rate, so attention are needed. The purpose of this study is to present a Christian perspective for resolving the anxiety problem related to the circulation of perpetrators and victims of cyber violence. To achieve the objective, this study first examines the concepts and characteristics of cyber violence, and then points out the severity of cyber violence experiences through stress theory and stigma theory. It then describes the relationship between the cyber violence circulation and anxiety through a review of previous studies, a biblical perspective on anxiety is presented. This research, when approaching the relationship between cyber violence and anxiety, Kierkegaard and Heidegger's concept of anxiety was reinterpreted in а Christian way. And the biblical perspective on anxiety was described by presenting specific examples in the Bible. Finally, this study suggests three alternatives: the use of community resources, the use of traditional religious resources, and the use of new resources in the era of the Fourth Industrial Revolution to reduce the anxiety of victims suffering and conflicting under the influence of circularity after experiencing cyber violence. In addition, this study has limitations as a literature study, and suggests the direction of future study that investigates more studies related cyber violence from a Christian perspective,

본 연구의 목적은 가족화된 반려동물의 죽음으로 겪게 되는 펫로스 증후군(pet loss syndrome)을 극복하기 위한 하나의 펫로스 치유교육 모형으로 ‘상호작용적 독서 치료-비블리오드라마’ 모형을 모색하는 것이다. 펫로스 증후군은 가족 같은 반려동물 사망 후 겪게 되는 복합적인 정신적 어려움 – 죽음 부정, 슬픔, 상실감, 우울감, 불안, 불면 등 – 이 일정 기간 지속되는 것을 의미한다. 반려동물 상실 경험은 가까운 사 람의 사별 경험과 유사하다. 그러나 펫로스 인지 감수성이 낮은 사회적 환경으로 인 해 반려인의 ‘인정받지 못한 비애(disenfranchised grief)’는 펫로스 증후군으로 이어진 다. 반려인의 펫로스 증후군이 새로운 사회적인 문제로 부각되는 상황은 펫로스 치유 교육 모형 개발을 필요로 한다. 본 연구는 교육심리학적 관점에서 반려인의 비애나 애도를 충분히 발산하며 펫로스 증후군을 극복하는 하나의 교육방법으로 상호작용적 독서치료-비블리오드라마 모형을 제시하고자 한다. 이를 위해, 펫로스 증후군의 국내 선행연구를 탐색하고, 펫로스 증후군이 무엇인지 설명하고, 상호작용적 독서치료-비블 리오드라마에 대한 개괄적인 이해를 모색하고, 상호작용적 독서치료-비블리오드라마 모형 5단계를 제시하고, 마지막으로 본 연구의 중요성/한계성과 기대효과/활용방안을 제안한다.

This study aims to explore an ‘interactive bibliotherapy-bibliodrama’ model as a healing education model to overcome the pet loss syndrome experienced by a familiar companion animal’s death. Pet loss syndrome refers to the complex psychological difficulties experienced after the death of a companion animal –death denial, sadness, loss, depression, anxiety, insomnia that last for a certain period. The experience of losing a companion animal is similar to the sadness of the bereavement of a loved one. However, due to the low social cognitive sensitivity of pet loss, the companion’s ‘disenfranchised grief’ leads to pet loss syndrome. As the pet loss syndrome of companion animals is emerging as a new social problem, it requires developing of a pet loss healing education model. This study intends to propose an interactive bibliotherapy-bibliodrama model as an educational method to overcome the pet loss syndrome while sufficiently dissipating the grief and mourning of the companion from an educational-psychological point of view. To this end, this study explores domestic previous research on pet loss syndrome, explains what pet loss syndrome is, seeks a general understanding of interactive bibliotherapy-bibliodrama, presents five steps of interactive bibliotherapy-bibliodrama model, and proposes the importance/limitation and expected effects/utilization plan of this study.

본 연구는 가정폭력 가해자에 대한 체계론적 관점에서 보웬의 자아 분화를 통한 목회상담적 접근 방법으로 살펴보았다. 가정폭력의 경험은 가해자는 물론 피해자 모 두에게 직·간접적으로 영향을 미치게 된다. 가족 구성원은 폭력으로 인해서 불안을 안고 살아가게 되며, 그 불안은 삶을 지속하는데 있어서 여러 가지 어려움에 직면하 게 된다. 인간은 유기체적인 관계 속에서 살아가기 때문에 가족간 맞물려 있는 심리 적인 부분과 가족 시스템 그리고 가해자 심리를 이해하는 것이 중요하다. 보웬의 자 아 분화는 감정과 사고를 분리해내는 능력을 말하는 것으로, 감정에 치우치지 않고 이성의 기능을 최대한으로 발휘해서 합리적인 사고를 하는 것이 바람직하다. 그러므 로 분노의 상황이나 화가 나는 상황에서 폭력으로 이어지는 악순환의 고리를 끊어낼 수 있는 가족 시스템을 구조화하는 작업으로 폭력 가해자의 사고 전환을 이루고 건강 한 가족 체계를 형성하도록 회복방안을 제시하고자 하였다. 따라서 본 연구는 가정폭력 가해자의 심리에 대한 이해와 폭력에 대한 문제를 보 웬의 이론으로 접근하였으며, 보웬은 자아분화를 치료의 가장 큰 목표로 삼았으며 이 론의 핵심은 탈 삼각화이다. 가족의 삶의 방식은 가족의 인지, 지각, 사고 그리고행 동에 영향을 미치며 대물림 된다. 결국 가족에서의 미분화가 부부 문제로 발생하고, 부부 문제가 또 증상을 나타내는 배우자나 자녀에게로 투사되며 가족 구성원 간의 문 제가 발생한다는 것이다. 이에 본 연구자는 첫째, 폭력에 대한 개인적 특징으로 폭력 가해자의 특성에 대해서 가해자의 유형과 요인별로 살펴보았으며, 둘째, 가정폭력의 가정에 대한 역기능적 특징에 대해서 서술 하였으며, 셋째, 가정폭력 가해자에 대한 보웬의 자아분화로 접근하였으며, 목회 상담적 접근으로 상담가의 역할에 대해서 살 펴보았다. 결국 가정폭력의 역기능 가정의 문제점과 가해자로 인해서 어려움에 직면 한 가해자와 피해자의 고통을 보웬의 자아분화와 목회상담가의 목회적 돌봄이 불안과 분노의 감정을 균형감 있게 바라볼 수 있도록 도울 것이며 건강한 삶을 살아 갈 수 있도록 심리적 안정감을 찾도록 안내할 것으로 기대한다.

The experience of domestic violence directly or indirectly affects both the perpetrator and the victim. Family members live with anxiety due to violence, which faces various difficulties in continuing their lives. This researcher examined Bowen's pastoral counseling approach through self-differentiation from a systematic perspective on domestic violence perpetrators. Since humans live in an organic relationship, it is important to understand the psychological parts, family systems, and perpetrator psychology that are intertwined between families. Since the feelings of suppressed anger caused by anxiety are feelings of uncontrolled wounds in the situation we face, an approach and a solution to how to deal with the feelings of the perpetrators of violence are needed. It is necessary to look at the perpetrators of violence in terms of psychological, social, and spiritual aspects. In terms of psychosocial aspects, this researcher has unfairness, shame, self-deprecating mind, and low self-esteem in the psychological and social aspects of domestic violence. The perpetrator of violence always regrets and promises not to do it after the violence, but is dominated by emotions and repeatedly uses violence. In this respect, it is important to recognize that the perpetrator of domestic violence becomes a slave of emotion and uses violence, and to look at the vicious circle of violence. Bowen's self-differentiation refers to the ability to separate emotions and thoughts, and it is to think reasonably by maximizing the function of reason without being biased toward emotions. By structuring a family system that can break the vicious cycle of violence in angry or angry situations, it was intended to suggest a recovery plan to achieve a change in the thinking of violent perpetrators and form a healthy family system. Therefore, this study approached Bowen's systematic perspective on understanding what the psychology of domestic violence perpetrators is and the problem of violence. Bowen made self-differentiation the biggest goal of treatment, and the core of the theory is deltoid. The family's way of life is passed down as Abitus, influencing the family's cognition, perception, thinking, and behavior. Differentiation in the family occurs due to marital problems, and marital problems are also projected to spouses or children who show symptoms. First, this researcher examined the perspective of violence and dysfunctional characteristics of domestic violence families, second, a plan to restore conflict in the family system due to a triangular relationship in the family system, and third, the role of counselors through a pastoral counseling approach. To this end, the pastoral care of the pastor counselor will help the client look at the feelings of anxiety and anger in a balanced manner, and it is expected to guide the client to find psychological stability to live a healthy life.

코로나 팬데믹이 수년째, 전 세계를 휩쓰는 현재의 상황은 인공지능과 4차 산업혁 명시대를 논하는 획기적인 사회발전에도 불구하고 이세상이 결코 견고하지 않음을 통 감하게 한다. 오늘날 두려움과 혼란을 거듭하고 있는 이 위기상황을 극복하고 역경을 통과하기 위해 교회는 무엇을 할 수 있을까 고민하지 않을 수 없다. 의료보건의 문제 뿐만이 아니라 경제적, 사회적 손실까지 야기하며 개인은 무기력함과 상실의 불안 속 으로 빠져들고 있다. 이때 우리가 감염에 대한 정황보다 집중해야 할 것은 내가 딛고 설 반석에 대한 파악과 인식이다. 지속적으로 나타나고 있는 변이 바이러스의 속출로 정신적 충격이 사회전반으로 퍼지며 불안과 우울의 감염을 일으킬 때 교회는 유일한 희망이 될 수 있다. 우리는 자신이 예수 그리스도의 견고한 반석 위에 서 있는지 깊 이 통찰함으로써 원치 않는 오늘의 상황을 극복할 합리적인 구심점을 찾을 수 있기 때문이다. 따라서 본고는 코로나 팬데믹과 인간 실존의 인과관계에 대한 성찰과 이에 상담적 관점에서 제의한다. 그리고 코로나 블루로 인해 일상의 표면으로 부상하는 우 울과 불안과 죽음의 의미를 고찰하며 인간 실존의 한계상황에 대한 인식과 그 극복방 안을 모색, 그리스도인들은 인간 실존의 유한성으로 인한 비존재에의 위협에도 불구 하고 우울과 죽음의 불안을 넘어 새로운 존재로의 도약을 희망할 수 있음을 논구한 다. 그 결과 코로나 블루 극복을 위한 목회상담적 치유의 과정은, 사회현상과 인간 실 존에 대해 이해하기, 비존재의 위협에 직면해 감정과 경험 성찰하기, 관계회복과 새로 운 관계설정을 통한 존재의 용기 확인하기, 하나님과의 연합을 통해 삶의 정화로 나 아가기로 설정되어, 이는 반석이신 그리스도의 복음 위에 견고히 섬으로 코로나 블루 를 극복한 평안과 새 생명을 소유한 존재로 치유될 수 있음을 시사한다 대한 그리스도인으로서 가져할 태도 등을 살펴봄으로 새로운 정신적 가치체계를 목회

The current situation in which the Corona Pandemic has swept the world for years makes us feel that the world is never solid despite the breakthrough social development that discusses the era of artificial intelligence and the Fourth Industrial Revolution. We have to think about what the church can do to overcome this crisis, which has been repeatedly feared and confused, and to pass through adversity. Economic and social losses, as well as health problems, are driving people into lethargy and anxiety of loss. At this time, what we should focus on rather than the circumstances of the infection is the understanding and perception of existence. When this trauma spreads throughout society and causes infections of anxiety and depression, the church can be the only hope. This is because we can find a reasonable centripetal point to overcome today's unwanted situation by deeply insight whether we stand on the solid rock of Jesus Christ. Therefore, this paper intends to present a new mental value system from a pastoral counseling perspective by examining the reflection on the causal relationship between the COVID-19 pandemic and human existence and the attitude to have as a Christian. It examines the meaning of anxiety, loss, depression, death that emerge as daily surfaces due to corona blue, and explores the perception of the situation of human existence and how to overcome it. And this paper argues that Christians can hope to leap beyond depression and death anxiety to a new being despite the threat to non-being due to the finiteness of human existence. As a result, the process of pastoral counseling healing to overcome corona blue is to understand social phenomena and human existence, reflect on emotions and experiences in the face of nonbeing threats, to confirm the courage of existence through relationship recovery and new relationship establishment, and to purify life through unite with God. This suggests that it can be healed by overcoming corona blue and owning a new life within the gospel of Jesus Christ who is the rock.

비블리오드라마는 성경을 인지적으로 배우고, 학습하는 주지주의적 전통에 대한 반 동으로 나타났으며 몸을 통한 경험으로 성경을 직접 배우는, 체현(體現)의 방식이다. 참여자는 비블리오드라마에서 역할을 맡음으로 '성경의 인물'이 직접 되어보는 경험 을 하는데, 이때 메소드 훈련을 통하여 참여자가 맡은 역할에 몰입할 수 있도록 돕는 다. 이런 역할경험은 참여자가 타인에 대한 새로운 이해를 가능하게 하고, 성경 내용 에 대한 이해를 심화시킨다. 즉 비블리오드라마는 역할을 통해 상담의 치유적 경험이 가능하고, 공동체 작업을 통해서 자연스럽게 성경에 대한 이해를 배양할 수 있는 목 회상담적 특징이 있다. 이 논문은 메소드 훈련을 적용한 아동 비블리오드라마를 반캄의 현상학적 연구방법으로 질적 분석하여 비블리오드라마가 어떤 효용성이 있는지, 그 목회상담적 의의 를 아동 연구를 통해 알아보고, 또한 비블리오드라마가 지금까지 어떻게 적용되어 왔 으며, 목회 현장의 필요에 어떻게 적용되어야 할지에 대한 목회 신학적 방법을 연구 한 결과를 담고 있다. 그간 비블리오드라마는 집단상담으로 새로운 성경공부로 사용 되거나, 심리치료 분야 및 다양한 학문에 적용되어왔다. 이 연구에서는 비블리오드라 마의 텍스트인 성경이 ‘예수 그리스도’를 지향하고 있으며, 목회상담이 ‘예수 그리스도 의 사역’에서 기원한 것을 근거로 비블리오드라마의 향후 과제를 이와 연관시켰다. 연구자는 이 연구를 통해서 국내에 시행된 비블리오드라마가 그 치유적인 영역에 한정되어있는 현실에서 더 나아가 좋은 목회상담으로 활용될 방향을 제시하고, 코로 나19로 침체되어있는 한국교회에 새로운 활기를 주기를 기대한다.

Bibliodrama emerged against the intellectualist tradition of cognitively learning and studying the Bible. It is an embodiment of people learning the Bible directly from experience through their bodies. By taking on roles in the Bibliodrama, participants experiences being themselves 'people of the Bible', and at this time, method training helps them to immerse themselves in their roles. These role experiences allow the participants to have a new understanding of others as well as deepen their understanding of the content of the Bible. In other words, Bibliodrama has the characteristics of pastoral counseling that provides a healing experience of counseling through role-playing and can naturally cultivate an understanding of the Bible through community work. This study conducts a qualitative analysis of children's Bibliodrama to which method training is applied using Van Kaam's phenomenological research method. In addition, this thesis examines the effectiveness of Bibliodrama for children and the significance of pastoral counseling through the study of children. It also contains the results of studying the pastoral theological methods on how Bibliodrama has been applied in the pastoral field and how it should be applied according to the needs of the field. Until now, Bibliodrama has been used as new Bible studies through group counseling or applied to psychotherapy fields and various studies. In this study, based on the fact that the Bible, the text of Bibliodrama, points to ‘Jesus Christ,’ and pastoral counseling originated from ‘Jesus Christ's ministry,’ the future tasks of Bibliodrama are related to this. Through this study, we expect researchers to suggest that the Bibliodrama practiced in Korea can be used as better pastoral counseling than the present, which is limited to healing, and to give new vitality to the Korean church that has been stagnant by COVID-19.

본 논문은 관음증-중독 청년의 심리적인 문제를 해결하는 데 초점을 둔다. 심리적 인 문제란 불안정과 관련된 애착의 문제이다. 청년에게 심리적인 불안정은 관음증-중 독을 유발시킨 요인으로 작용하는 점에서다. 관음증-중독의 청년의 심리적인 갈등을 해결하기 위해 상담치료적인 방법을 동원하게 된다.1) 심리적인 문제의 해결에서 상담치료적인 방법을 활용한다. 특히 현대의 과학기술 은 보편화된 각종 매체로 청년뿐 아니라 일반인에게도 건강한 생활과 단절될 수 있는 점이다. 자칫하면 관음증-중독으로 이행될 수 있는 위험성이 있기 때문이다.2) 이때 프로이트의 리비도론에 기대어 그 해결을 시도한다. 프로이트의 리비도론은 청년의 정신에너지의 흐름과 내면에서의 작용을 규명하는 역할을 하기 때문이다. 성적인 에 너지가 지배적으로 작용하는 청년에게는 리비도의 정상적인 발현이 중요시되어야 한 다. 리비도는 이전의 상태를 복원하려는 유기적 생명체에 내재한 생명에너지로 작용 하는 요인이기 때문이다.3) 이 연구를 통해서 청년의 심리적인 애착의 문제를 해소하게 된다. 다양하게 드러 나는 애착의 문제는 리비도의 발현과 관련되기 때문이다. 이때 지그문트 프로이트(S. Freud)의 리비도(Libido)이론에 의지하여 관음증-중독에 빠진 청년의 심리적인 애착 의 문제를 해소하는 결과이다. 청년의 심리적인 애착문제가 안정을 회복하여 관음증- 중독에서 벗어나는 효과를 기대할 수 있기 때문이다. 이는 관음증-중독의 청년이 치 료되는 결과이다.

This thesis focuses on solving the psychological problems of voyeurism- addicted youth. Psychological problems are attachment problems related to instability. Psychological instability in young people is because it acts as a factor that induces voyeurism-addiction. Counseling therapy is mobilized to resolve the psychological conflicts of voyeurism-addicted youth. Counseling therapy methods are used to solve psychological problems. In particular, modern science and technology is a common medium that can be cut off from healthy living not only for young people but also for the general public. This is because there is a risk of transitioning to voyeurism-addiction. At this time, I tries to solve the problem by leaning on Freud's libido theory. This is because Freud's ribido theory plays a role in clarifying the flow of mental energy and the action within the youth. The normal expression of libido should be emphasized in the youth, where sexual energy dominates. This is because libido is a factor that acts as a vital energy inherent in organic life forms that try to restore the previous state. Through this study, the problem of psychological attachment of young people is solved. This is because the various problems of attachment are related to the expression of libido. It is the result of resolving the psychological attachment problem of a young man who is addicted to voyeurism by relying on this libido theory. This is because the psychological attachment problem of young people can be restored to stability and the effect of escaping from voyeurism-addiction can be expected. This is the result of the treatment of voyeurism-addicted youth

본 논문은 독일의 교회 교육 차원에서 청소년 선도사업에 대한 고찰을 주제로 구 성되어 있다. 오늘날 대부분의 나라들은 국가 경쟁력의 방안으로 능력이 뛰어난 인재 를 양성하는데 정성을 쏟고 있는 것이 현실이다. 이들은 청소년들이 향후 세대의 중 추적인 역할을 할 것으로 예상하여 그들의 능력을 활성화하기 위해 여러 방면으로 노 력하고 나름대로 대안을 마련하고자 고민한다. 이에 대하여 교회 또한 심사숙고하지 않을 수 없다. 왜냐하면 교회 사회적 차원에서 앞으로 청소년들이 해야 할 일들이 핵 심적인 기능으로 작용할 수 있다는 것이 예상되기 때문이다. 독일에서 교회 교육이라는 의미는 교회 차원에서 실천을 가리키는 용어다. 교회 교육 분야에서 청소년 선도사업이라는 주제의 부각(浮刻)은 당연하면서 동시에 경이 로운 일이다. 현재 학교와 교육에 대하여 많은 이들이 비판적으로 바라보는 것은 청 소년들의 입장에서 간과할 수 없는 부분이지만, 그러나 이는 청소년 선도사업이라는 주제를 교육적인 구성요소로 생각할 때 앞으로 논의할 그들의 교육 이해와 직접적으 로 관련되어 있다는 것을 알 수 있다. 교회로서의 면모와 기독교적인 목표를 염두에 둔 사회 공간 안에서 입교 문답을 받은 청소년들의 오랫동안 또는 보다 짧은 시간 가운데 실행되는 기독교회 청소년 선 도사업의 실제적인 현장에 무게를 두면서 조직적으로 형성된 구조와 다른 상이한 점 들이 고찰되는 것이 필요하다고 생각된다. 이를 위해 숙의(熟議)해야 할 것은 제3세계 의 급진적인 교회 정책이 큰 테두리 안에서 교회 청소년 선도사업에 영향을 미쳤다는 것이다. 그리고 오늘날 조장(助長)되어있는 긴장 관계를 이해하게끔 하는 본질적으로 형성되어 있는 전통적인 동향은 일찍이 존재해 있었다. 그러므로 먼저 기독 청소년 사업의 역사적인 부분들을 고찰하여 그 관점들을 명백하게 할 필요가 있다. 이것은 역사적으로 구성된 청소년 선도사업의 논쟁들에 사회 문화적인 첨예화를 부여한다.

In contemporary society, fostering human resources of great learning and personality is deemed to be the most valuable asset for the future. As such, each country around the world has been dedicated to actively supporting and nurturing the talents of such human resources in various aspects on a national level. In particular, those countries have regarded adolescents as the one to play a pivotal role in leading the future and, consequently, have been committed to nurturing the capacities of adolescents by adopting and promoting a variety of training strategies. In this regard, many churches have also carefully considered the potential of adolescents due to their awareness that talented adolescents’ competence would be essential for a well-functioning church society. Churches, as dictated by their own identity, have the fundamental responsibility not only to lead adolescents on the basis of faith but guide them to a socially desirable and righteous path. Such obligation serves as a driving force that naturally leads churches to the juvenile guidance projects in the educational domain. It is also connected with the innovative nature of the educational philosophy of the Enlightenment, a movement that swept through European society of an era, representing the main agent of traditional faith education, personal individuality, and realistic values in life. In turn, such obligation may contribute to a phenomenon where a global-scale reform is executed through the education of the younger generation. In Germany, the meaning of “church education (Gemeindepädagogik)” is related to nurturing church educators. It has a concept indicating the ecclesiastical practice that refers to the establishment of new ecclesiastical occupations of church educators which are applied to various fields. In terms of church education, the great attention to juvenile guidance projects is natural yet novelty. The current critical viewpoints on schools and education among many people could not be overlooked on the part of adolescents, but this is directly associated with their understanding of education to be discussed, provided that juvenile guidance projects as a topic of this study are seen as an educational component. It is considered necessary to focus on the sites where juvenile guidance projects are carried out by Christian churches in a long or short periods of time for adolescents who would go through a catechism in a social space where the aspects of a church and the ecclesiastical goals are taken into account and to simultaneously consider differences from the organizationally formed structures. For this, it should be considered that the radical church policies in the Third World have influenced juvenile guidance projects of churches in a broad boundary. In addition, the intrinsically formed traditional trend which is a key to the understanding of today’s tensions was formed early in the world’s long history. Therefore, the historical parts of Christian juvenile projects should be examined to clarify the viewpoints thereof. This could socioculturally sharpen the debates over juvenile guidance projects which have emerged as a historical issue. Discussing the juvenile projects from the perspective of church education is related to the intention to fulfil humans’ fundamental duty in their existence-oriented and value-oriented domains. Beyond the understanding of the juvenile guidance projects in relation to German church education, Korean churches should also conduct in-depth research of church education. Furthermore, it is hoped that this study could lead to prolonged discussion on this topic and drive the execution of juvenile guidance projects by Korean Protestant churches.

본 연구의 목적은 메타버스를 활용한 기독교교육 교수학습 모형을 제시하는 것이 다. 현대사회는 급격히 변화하고 있다. 이 변화는 산업의 변화뿐 아니라 우리의 일상 과 교육의 영역에도 큰 영향을 미치고 있다. 특히 소셜네트워크 영역에 상당한 영향 을 끼치고 있다. 그중에 하나가 바로 메타버스이다. 메타버스는 가상현실의 활동공간 이라고 정의할 수 있는데 최근에는 실제현실과 가상현실을 이어주는 매우 중요한 사 회적 관계망이 되고 있다. 그동안 교육의 영역에서는 온라인과 오프라인을 통합한 블 렌디드 러닝이 많은 관심을 받아왔다. 그러나 메타버스의 출현으로 온라인 교육이 더 욱 정교화되고 있다. 그럼에도 불구하고 기독교교육의 영역에서는 아직까지 메타버스 를 활용한 교육과정이 체계적으로 구현되고 있지 않다. 따라서 본 연구에서는 메타버 스를 활용한 기독교교육 교수학습 모형을 제시하고 이를 실현하기 위한 몇 가지 제언 을 실시하였다. 기독교교육에서 메타버스를 활용하기 위해서는 주중 온라인 선행 메 타버스 활동-주일 오프라인 교회 설교 및 메타버스 성경공부 활동-주중 실천중심 온 라인 메타버스 활동-주중 오프라인 교회, 가정 신앙 적용활동 및 메타버스 평가로 구 성된 네 단계의 교육과정을 설계하는 것이 필요하다. 메타버스를 활용한 기독교교육 과정은 반드시 가상현실과 실제현실을 통합한 교육과정으로 구성해야 한다. 본 연구 에서는 이러한 메타버스를 활용한 4단계의 기독교교육 교수학습을 활성화하기 위해서 가상공간과 메타버스에 대한 기독교교육신학 정립, 기독교 메타버스 플랫폼 구축, 메 타버스 교육과정 및 교육방법 개발, 메타버스 운영을 위한 교사교육 및 매뉴얼 제작 이 필요하다고 제언하였다.

Modern society is changing rapidly. This change has a great influence not only on industry changes but also on our daily lives and areas of education. In particular, it has a significant impact on the social network area. One of them is Metaverse. Metaverse can be defined as a virtual reality. Recently, it has become a very important social network that connects real and virtual reality. Until now, blended learning, which integrates online and offline, has received a lot of attention in the field of education. However, with the advent of Metaverse, online education is becoming more sophisticated. In the field of Christian education, the teaching and learning using metaverse has not yet been systematically implemented. Therefore, in this study, a model for designing a Christian education teaching and learning using a metaverse was presented and several suggestions were made. In order to utilize Metaverse in Christian education, a four-step teaching and learning process consisting of “weekday online Metaverse activity - Lord’s day offline sermon and Metaverse Bible study - weekday online Metaverse activity - weekday offline church, family application activity and Metaverse evaluation” can be designed. In this way, the Christian education teaching and learning process using Metaverse must be composed of a way that integrates virtual and real world. This study suggested that it is necessary to establish a theological concept for virtual space and metaverse, establish a Christian metaverse platform, develop a Christian metaverse curriculum and educational method, and produce teacher education and manuals for metaverse operation.

본 논문은 4차 산업혁명과 코로나 19 펜데믹 상황 속에서 급진적으로 발전을 거듭 하고 있는 기술의 총체인 인공지능과 현 신학 교육과의 올바른 관계 및 방향성에 대 해 논의한다. 인공지능은 교육의 원리와 방향 및 방법, 내용과 질서에 이르기까지 다 방면의 급진적 변동을 야기하고 있으며, 이는 사역자와 목회자를 양성하는 신학 교육 기관에도 큰 영향을 미칠 것으로 예측된다. 인공지능의 기술적 특징과 활용의 장단점 에 대한 논의를 본 논문에서 다루며, 동시에 신학교육 현장에서 이를 어떻게 이해하 고 비판적으로 수용하며 적용할 것인가에 대해 그 관계와 방향을 시의적절하게 면밀 하게 연구 및 탐구한다. 특히, 인공지능을 통한 교육의 활용 및 신학 교육의 방향성에 대해서는 각각 개별적인 연구로 진행되고 있기에 본 논문에서는 이 둘의 관계를 살펴 보고 철학적, 신학적, 교육적 차원에서의 지향성과 거시적 방향을 제안하도록 한다. 본 논문에서는 인공지능 시대의 신학교육의 방향성으로 참여와 소통에 토대를 둔 인 공지능의 윤리, 도덕, 정체성, 가치 결정에 대한 성경적 교육 및 기독교 세계관을 선 제적으로 제시하는 것, 인공지능의 발전과 기술에 따른 교육의 활용 및 적용을 비판 적 수용을 통해 능동적, 적극적으로 실천 지향적 측면에서 활용해야 한다는 것, 선제 적으로 실제적 인프라 구축을 통해 인공지능 기반의 교육이 다각적으로 활성화할 수 있는 중장기적 구체적 로드맵을 통한 발상의 전환이 필요하다는 것을 제안한다. 또한, 인공지능의 활용을 통한 신학 교육의 혁신, 교육의 방법, 교육평가 및 전문적이고 구 체적인 활용은 후속 연구 과제로 제안한다.

This paper discusses the relationship and direction between artificial intelligence and current theological education, the sum of technologies that are undergoing radical development in the context of the 4th Industrial Revolution, and the COVID-19 Pandemic situation. Artificial intelligence is causing various radical changes in many ways, from the direction and method to the content and order of education, which is expected to have a significant influence on the theological educational institutions that train ministers and pastors. This paper deals with the discussion of the technical characteristics of artificial intelligence and the advantages and disadvantages of utilization, and at the same time, timely and meticulously researches and explores the relationship and direction of how to understand, critically accept, and apply it in the field of theological education. In particular, since the use of Artificial intelligence education and the direction of theological education is being conducted separately, this paper examines the relationship between the two and deals with the orientation and direction at the fundamental, philosophical, and educational aspects. This paper suggests that to preemptively present biblical education and Christian Worldview on the ethics, morality, identity, and value determination of artificial intelligence based on participation and communication as the direction of theological education in the era of artificial intelligence, the use of application of education according to the development and technology of artificial intelligence should be actively used in practice-oriented aspects through critical acceptance and that a mid-to-long-term concrete road-map for activating artificial intelligence-based education through practical infrastructure is needed. Finally, innovation in theological education through the use of artificial intelligence, educational method, educational evaluation, and professional and specific use are proposed as follow-up research tasks.

디트리히 본회퍼의 교회이해는 어떠한 공동체를 지향하는가? 본회퍼에게 교회는 그리스도 안에서, 그리스도를 통한 실재화(Die Realisierung)와 성령을 통한 활성화 (Die Aktualisierung)를 통해서 설립되고, 공동체로 존재하는 그리스도(Christus als Gemeinde existierend)를 대리하는 ‘사랑의 공동체(Liebesgemeinschaft)’의 현실이다. 본회퍼에 의하면, 사랑의 공동체는 ‘타자를 위한 자기포기’, ‘타자를 위한 기도’, ‘타자 를 위한 용서’가 실제로 일어나는 공동체이다. 필자는 『성도의 교제』를 중심으로 사 랑의 공동체에 관한 이론적 담론을 마련하고, 본회퍼의 삶과, 다른 저작들 속에서 사 랑의 공동체의 현실인 ‘(자기)포기’, ‘기도’, ‘용서’에 관한 실천적 담론들이 어떻게 논의 되었는지 고찰한 후, 이를 종합하여 교회 공동체 교육을 위한 하나의 현실적합한 대 안과 모델로 삼고자 한다. 세상을 떠나 하나님 앞에 홀로 섰던 단독자는 ‘사랑의 공동 체’의 성도가 되어 공동체로 존재하는 예수 그리스도와 함께 다시 세상 속으로 나아가야 한다. 본회퍼는 오늘 한국교회의 교육이 과연 어디에 초점을 맞추어야 하는지 강조하면서 제안한다. 그는 한국교회에 교회만을 위한 교육이 아니라, ‘타자를 위한’ 교육을 말한다. ‘사랑의 공동체’라는 본회퍼의 교회이해의 이론적 담론과, 타자를 위한 포기, 기도, 용서라는 사랑의 공동체인 교회의 구체적인 실천적 담론은, 오늘 우리에 게 시의적절하고 현실적합한 교회공동체 교육의 대안과 모델이 될 수 있다. 본회퍼의 ‘교회론적 공동체 교육’을 통해 소비지향적 사회에서의 ‘경제공동체교육’, 능력주의에 맞서는 ‘교육정의’, 마을 공동체에 교회론적 디아코니아 설립을 위한 ‘몸의 기도 교육’, 역사의 죄, 혐오와 증오를 소멸시키기 위해 ‘저항의 용서’를 통한 ‘정의, 질서, 평화교 육’, ‘순종의 용서’를 통한 ‘화해, 통일, 환대교육’이라는 21세기의 새로운 공동체적 교 육의 모델을 마련할 수 있을 것이다. ‘타자를 위한 공동체 교육’을 통해 타자를 위한 교회를 설립하고, 나아가 이 땅위에 다양한 형태의 ‘사랑의 공동체’가 생성되고, 본회 퍼의 삶과 신학의 다양한 이론적, 실천적 담론들을 통해 한국사회가 타자를 위한 사 회가 될 수 있도록 돕는 더욱 발전적인 후속연구들을 기대한다

What kind of community is Dietrich Bonhoeffer is oriented toward in his understanding of the Church? For him, the Church represents the reality of "Community of Love(Liebesgemeinschaft)" that is established through the realization(Die Realisierung) through and in Christ and through the actualization(Die Aktualisierung) of Holy Spirit, exists in the form of community, and substitutes Christ existing as a church-community(Christus als Gemeinde existierend). According to Bonhoeffer, Community of Love witnesses the real happening of self-renouncing as an active work "for the neighbor“(Die entsagungswolle, tätige Arbeit für den Nächsten), intercessory prayers "for" others(Fürbittegebet), and the "mutual" forgiveness of sins in God's name(das gegenseitige Spenden der Sündenvergebung im Namen Gottes). The investigator set out to establish a theoretical discourse about Community of love with a focus on Sanctorum Communio by Bonhoeffer, examine how practice discourses about "(self)-renouncing," "prayer," and "forgiveness," which represent the reality in Community of Love, in his life and other works, and put them together to find an alternative and model suitable for the reality for the education of Church Community. A single individual that leaves the world behind and stands before God by him or herself should be a believer in "Community of Love" and march back into the world along with "Christ existing as a church-community." Bonhoeffer emphasizes and proposes what the education of Korean Church today should focus on. He talks about education "for others" in addition to education only for the Church to the Korean Church. "Community of Love," which is Bonhoeffer's theoretical discourse to understand the Church, and renouncing, prayer, and forgiveness for others, which are the Church's specific practical discourses as Community of love, can be a timely alternative and model for the education of Church Community suitable for the reality. Bonhoeffer's "ecclesiological community education" can help to establish a new model for community education in the 21st century such as "economic community education" in a consumption-oriented society, "educational justice" against meritocracy, "prayer education for the body" to set up an ecclesiastical Diakonia in the village community, "justice, order, and peace education" through "forgiveness of resistance" to terminate the sin, disgust, and of history," and "reconciliation, unification, and hospitality education" through "forgiveness of obedience." The present study will hopefully be followed by more developmental follow-up studies to build a church for others through "community education for others," establish "Communities of Love" in various forms on this land, and help the Korean society become a society for others through the diverse theoretical and practical discourses of Bonhoeffer's life and theology.

기독교 영성이 그리스도인의 전 삶의 영역을 포괄하는 것이라면 개인의 영성은 사 회적 역할에까지 효과적으로 영향력을 발휘해야 하는데, 그동안 대부분의 기독교 영 성 교육의 논의는 개인적 차원에 머무르는 경향이 있었다. 이 한계를 극복하기 위해 이루어진 본 연구는 한 기독교인의 영성이 사회적 관계로 확장되는 것을 적극적으로 촉진할 수 있는 교육 기전을 제시하고, 그 기전에 따른 실용적 교육방안들을 제안한 다. 먼저, 개인 영성의 사회적 확장을 촉진할 수 있는 교육 기전의 첫 번째 기초로서 ‘믿음의 생명막’이라는 새로운 개인 영성의 역동적 기전을 제시한다. 두 번째 기초로 서는 개인 영성의 사회적 영향력의 매체가 되는 김현숙의 ‘탈인습적 기독교인 자아정 체감’ 개념을 소개한다. 그리고나서 이 첫 번째 기초와 두 번째 기초가 모두 열리는 ‘문’과 같은 기능을 하는 공통점을 갖는다는 것을 분석적으로 밝힌다. 바로 이 두 가 지 기초가 동일하게 갖고 있는 바, 문과 같은 기능을 하는 ‘관계성,’ ‘개방성,’ ‘평등성’ 이라는 접촉점들이 개인 영성의 사회적 확장 기전의 통로이며, 이 통로를 교육의 내용과 교수-학습과정으로 활성화하는 것이 교육의 기전이다. 밝혀진 이 교육 기전에 따른 영성교육의 실제 방안으로서는 다음과 같은 내용들을 제안한다. 첫째는 영성교 육 내용의 영역들을 균형있게 구성하는 것이고, 둘째는 각각의 교육영역에 ‘관상적 경 청’ 성격의 통합적 대화모형을 추가하는 것이고, 셋째는 학습자들의 삶에서 사회적 영 향력 전파를 가져올 수 있는 입체적인 인격적 관계망을 드러내 주고 지역교회들에서 그 관계망에 따라 실천할 수 있는 실제적 영성교육 내용들과 방법들을 제시해 주는 것이다. 이 연구는, ‘믿음의 생명막,’ 그리고 ‘탈인습적 기독교인 자아정체감’을 수직적 으로 확장한 ‘인격적 자아’라는 두 가지 새로운 개념을 통해서, 일반적으로 개인 영성 의 핵심이 된다고 알려진 하나님과의 관계가 어떻게 효과적으로 동료인간과의 사회적 관계로 확장될 수 있는지를 실제 교육 내용들과 방법들을 통해 입체적으로 보여준다.

If Christian spirituality encompasses all areas of a Christian’s life, a Christian’s spirituality must effectively exert influence even on one’s social roles. Until now, most discussions on Christian education for spirituality have tended to remain at the individual level. This study, conducted to overcome this limitation, reveals an educational mechanism that promotes the expansion of a Christian’s spirituality into one’s social relationships, and suggests practical educational plans according to that mechanism. First, as the initial basis of an educational mechanism that can promote the social expansion of personal spirituality, a new dynamic mechanism of personal spirituality called the ‘living membrane of faith’ is presented. As a second basis, Kim Hyun-sook’s concept of ‘postconventional Christian identity,’ which is a medium of social influence of personal spirituality, is introduced. This study goes on to show that both the first and second bases have one thing in common; they function like an open ‘door.’ The educational mechanism by which a person’s spirituality leads to social expansion is through the points of contact of ‘relationship,’ ‘openness,’ and ‘equality’ which these two foundations share. And according to this educational mechanism, the following contents are proposed. The first is the principle of balance of the contents of education for spirituality. The second is the addition of ‘contemplative listening’ as a group activity to each educational content. And the third is the three-dimensional personal network that spreads social influence in the lives of learners as well as practical educational contents and methods that can be practiced in local churches through that network. This study analytically shows with practical contents and methods of education how the relationship with God, which is generally known as the core of personal spirituality, can be effectively extended to social relationships with fellow humans, through two new concepts: the ‘living membrane of faith,’ and the ‘self as authentic person’ associated with the ‘postconventional Christian identity.’

이 연구는 ‘한국형 선교적 교회 연구’의 후속 연구이다. 2000년대 초 한국교회에 ‘선교적 교회’라는 개념이 소개된 후 선교적 교회 담론은 최근까지 계속 발전되었다. 그럼에도 불구하고 질적 연구를 통한 ‘한국형 선교적 교회 연구’가 부족한게 사실이 다. 필자는 한국형 선교적 교회모델 특징들을 발견하기 위해 2018-2021년 (3년간) 25 개의 모델들을 직접 방문하고 분석했고, 한국형 선교적 교회의 네 가지 유형으로 ‘선 교적 마을공동체 유형’, ‘선교적 제자도-문화 유형’, ‘선교적 공공교회 유형’, 그리고 ‘선교적 대안공동체 유형’을 발견했다. 본 연구는 이 선행 연구 중에서 ‘선교적 공공교 회 유형 모델’에 대한 질적 사례연구에 집중하였고, 교회와 세상의 재연결을 위해 노 력하는 모델들을 발견했다. 사례연구를 하면서 주관적 편견이 들어가지 않도록 인터 뷰, 참여관찰, 그리고 문헌 검토와 같은 삼각측정법으로 질적 연구의 신뢰도를 높였다. 선행 연구에서 총 6개 교회(부천 새롬교회, 군산 행복한교회, 군포 갈릴리교회, 안 산 밀알침례교회, 더불어숲동산교회, 보령밀알교회)의 선교적 공공교회 모델들을 발견 했으나, 존 크레스웰(John W. Creswell)의 제안을 수용하여 부천 새롬교회, 안산 밀알 침례교회, 더불어숲동산교회 (총 3개)의 모델 연구에 집중했다. 자료의 분석을 위해 서는 사례의 맥락을 보여주는 사례 내 분석(within- case analysis)과 사례들이 비슷 하게 다루는 주제들을 분석하여 선교적 공공교회의 특징들을 발견하는 사례 간 분석 (across-case analysis)을 동시에 수행했다. 필자는 세 가지 모델들의 ‘사례 내 분석’을 통해 ‘선교적 공공교회 모델’의 특징을 발견했고 크레스웰이 제안한 사례연구 방법 중 ‘사례 간 분석’을 적용해 분석하여 다 음과 같은 총 10개의 사례 간 통합주제들을 추출했다: 1) 공동선, 2) 하나님의 나라의 현재성, 3) 선교적 풀뿌리 운동, 4) 지역을 고려(성육신 선교), 5) 공공성, 6) 사회적 기업가 정신. 7) 마을 중심(목회), 8) 라이프 스타일, 9) 스토리 텔링, 그리고 10) 지자 체와의 관계. 이 통합 주제들을 발견했고 질적 연구, 분석을 통해 선교적 공공교회 모 델이 세상과 소통, 경청, 그리고 재연결을 위해 노력하는 것을 발견할 수 있었다.

This study aims to explore the missiological characteristics of ‘The Missinoal Public Church Type’ among four types of Missional Church in South Korea that I found in my former study. A study of the missional church movement in South Korea has been developed since the early 2000s. However, I am able to recognize a lack of qualitative study of the missional church movement. For this reason, I had visited twenty five models of missional church in 2018-2021, analyzed the models, and found four types of missional church(the Missional Village Communiy Type, The Missional Public Church Tpye, The Missional Discipleship-Culture Type, and The Missional Alternative Community Type) by employing on phenomenological qualitative research. This study attempts to focus on ‘The Missional Public Church Type’ for carrying out reconnection between the Church and the world. In this study, I try to accept triangulation for increasing the validity and credibility of research findings such as interviews, participant-observation, and library research. I select three models of ‘The Missional Public Church Type’ to follow up John W. Creswell’s qualitative case study methodology. Especially, a qualitative study in which within-case and across-case analytic methodologies are integrated. I find the specific characteristics of ‘The Missional Public Church Type’ through within-case analysis. I am also able to get ten key words through across-case analysis: 1) common good, 2) the Kingdom of God, 3) the missional grassroot movement, 4) Considering locality(incarnational mission), 5) publicness, 6) social entrepreneurship, 7) village ministry, 8) lifestyle, 9) storytelling, and 10) Relationships with municipality. In order to reconnect with unchurched and dechurched people who live in their communities, ‘The Missional Public Church model’ is practicing communication, listening, publicness, and missional life by overcoming the attractional church mindset.

이 연구는 세속화된 도시 공간에서 거룩한 장소가 갖는 신학적 의의를 고찰한 것 이다. 먼저 초월성과 종교성을 잃어버린 세속 도시의 한계를 지적하면서 도시 공간의 탈가치화와 물질화, 도구화를 비판한다. 세속 도시는 공간의 세속화와 자본화로 도시 와 도시 공간을 욕망의 도구로 전락시켰을 뿐 아니라, 공동체성의 붕괴와 파편화된 개인주의를 초래했다. 세속 도시는 인간의 합리성과 자율성에 기초한 이상적인 사회 를 구축하려 했으며, 인간은 자신만의 유토피아적 왕국을 완성하고자 했다. 이러한 세 속 도시에서 탈가치화와 물질화, 그리고 파편화된 개인주의를 극복하기 위해 도시 공 간 안에 거룩한 장소의 필요성을 제안할 것이다. 이를 위해 먼저 미르치아 엘리아데 와 루돌프 오토를 통해 ‘거룩함’(the sacred)의 의미를 살피고, ‘거룩함’이 장소와 밀접 하게 관련되어 있음을 밝힐 것이다. 특히 종교적 공간을 포함해서 거룩한 공간이 갖 는 초월성과 관계성, 의미의 추구, 공동체성을 서술하면서 도시 공간의 긍정적인 기여 를 제안할 것이다. ‘거룩한 장소’(the sacred space)는 개인과 집단의 가치와 의미를 발생시키고 정체 성과 공동체성 형성에 핵심적인 역할을 한다. 거룩한 장소를 중심으로 하는 내러티브와 사회문화적 형성은 세속 도시의 한계를 극복할 수 있는 대안적 공간으로서 역할을 담당할 수 있다. 이러한 입장에서 도시의 거룩한 공간으로서 ‘교회’는 하나의 초월적 장소로서 다양한 역할과 의미를 생성한다. 거룩한 장소로서 도시 교회는 세속 도시에 서 종교적 초월성과 사회적 관계성을 동시에 경험할 수 있는 곳이다. 도시 교회는 시 민들의 소속감과 정체성 형성에 지대한 영향을 미칠 뿐 아니라 공간의 종교적 실천으 로서 탈세속의 공간을 경험하게 한다. 또한 종교의 예전을 통하여 세속적 욕망과 가 치를 정화하며, 타자와 깊은 연대감을 형성한다. 거룩한 공간으로서 교회는 도시 공간 을 탈세속적 관점으로 바라보면서 하나의 공간 실천으로서 세속 도시의 한계를 극복 할 수 있는 토대를 제공할 것을 기대한다.

This study suggests that the theological meanings and roles of the sacred places in the secular cities. Today, due to secularization, the secular cities have become devalued and capitalized. As a result, the secular city lost its transcendence and religiousness and became a sacred being in itself. The secular city not only became a tool of human’s desire, but also led to the collapse of community and fragmented lives of citizens. Also, in the secular city, rational humans tried to build an ideal society in a secular city through their reason. First, this article points out the limitations of a secular city that has lost transcendence and spirituality, and criticizes the devaluation and materialization of the urban space. And second, I will suggest the need for a sacred place in urban space. The sacred referred to by Mircea Eliade and Rudolf Otto is closely related to the place. And, the sacred place provides transcendent meaning to secular cities and forms an intimate community in a local area through the liturgy. Finally, I will suggest the role of the church as a sacred space that is a place for a city of reconciliation and inclusion.

개혁주의 신학연구에 있어서, 존 칼빈의 교리가 차지하는 비중과 중요성은 칼빈 사후 500 여 년간 신학자들의 연구결과를 통해 그 가치가 입증되었다. 그러나 이러한 칼빈 교리의 신학적, 실천적 우수성에도 불구하고 현대에 들어서 그리스도인의 삶과 관련 해 칼빈의 교리가 갖는 그 본래성이 심각하게 훼손되고 있다는 우려가 제기되고 있다. 칼빈 교리의 신학 원리는 로마 가톨릭교회의 교권주의 또는, 교회 정치적 교의학과 는 분명한 차이를 두고 있다. 또한, 전통적 교리주의(보수적 교리주의)의 ‘인지적’(cognitive) 교리 이해와 자유주의 신학의 ‘경험적 표현주의’(empirical expressionism) 이론과도 격을 달리하고 있다. 교회개혁을 주창한 칼빈의 교리는 하나님의 구원을 중심으로 한 성경에 나타난 예 수 그리스도 계시의 복음에 그 바탕을 두고 있다. 그리고 궁극적으로는 교회개혁이라 는 대의와 함께 교회의 구성원이 되는 신자 개인의 신앙과 삶의 질을 유지하고 향상 시키는 데 그 의의가 있다. 올바른 그리스도인들에게 있어서 하나님의 거룩한 교리에 대한 삶으로의 실천은 선택이 아닌 그리스도의 구속의 사랑에 빚진 자로서의 거룩한 책무요 응답인 것이다. 칼빈의 교회개혁은 교회의 외적 부흥에 있지 않다. 하나님의 진리를 통해 과연 우리가 어떻게 세상 속에서 올바른 그리스도인으로 살아갈 것인가? 에 대한 물음과 그것에 대한 응답으로서 칼빈의 교리가 존재하는 것이다.

The significance of John Calvin's theological contributions for Reformed doctrines has been proven through the theological reflections of many theologians over 500 years after Calvin's death. However, despite the theological and practical excellence of Calvin's theological thoughts for Reformed doctrines, some concerns are being raised due to the originality of Calvin's doctrine in which relates to Christian life is being seriously downplayed in modern times. The theological principles of Calvin for Reformed Doctrines are clearly different from the Roman Catholic Church's ecclesiastical or church political dogma. In addition, there are vivid difference between Calvin’s Reformed doctrines and the 'cognitive' doctrinal understanding of traditional doctrinalism (conservative doctrinalism) as well as the 'empirical expressionism' theory of liberal theology. Calvin's doctrinal understandings for the reformation of the Church is based on the gospel of the revelation of Jesus Christ in the Bible which is centered on God's salvation. Ultimately, it aims to help a believer who is the member of church to maintain and grow one’s faith and quality of life along with the mission for the Church’s reformation. For solid Christians, constructive practice through the divine doctrines of God is not an option, but a sacred duty as well as a response to the new life given through the redemptive work of Christ. For Calvin, the ultimate goal of church reformation is not the external growth of the church. The real value of Calvin's Reformed Doctrine lies in the sincere question of the way to live as a true Christian through the truth of God and providing appropriate answers.

본 논문은, 기독교 신학과 윤리적 실천, 그리고 정치의 영역은 분리될 수 없음을 주장한다. 이것은 하나님 나라의 새로운 실제를 사는 교회와 그리스도인들이라는 증 인들을 통해 증명된다. 이것을 뒷받침하기 위해 본 논문은 기독교 윤리학자인 스탠리 하우어워스의 신학적 윤리를 살펴보고 이 개념을 사용할 것이다. 하우어워스의 신학 적 윤리의 배경과 의도, 그리고 한국적 맥락에 대한 변용을, 함께 제시함으로써 논문 주장의 유용함을 주장 한다. 먼저 본 논문은 기독교 신학과 윤리는 분리되지 않음을 칼 바르트의 신학을 토대로 주장한다. 바르트에게 신학은 모든 지점에서 복음의 중심 에 서 있는 그리스도를 명확하게 가리키는 교회의 과제이다. 이것은 신자로 하여금 ' 그리스도 안'이라고 하는 진정한 실제를 다시금 돌아보게 한다. 이러한 '그리스도 안' 에서 성도와 교회의 삶은 이해된다는 신학적 토대 위에 하우어워스의 신학적 윤리는 펼쳐진다. 즉, 도덕 주체자인 한 인간은 그리스도 안에서 계시된 하나님의 이야기 안 에서 도덕적 행위에 대한 인격적 정당성, 즉 성품을 얻게 된다. 하우어워스는 성품의 강조를 통해 정치적 자유주의에 동조하는 콘스탄틴주의 또는 기독교 순응주의를 거부 한다. 이러한 자유주의이론에 중심이 되는 임마누엘 칸트의 윤리, 그리고 존 롤즈의 정의 이론 등을 하우어워스는 비판하며 개인의 특정한 역사성과, 성품, 이야기를 거부 하는 자유주의 이론에 동조하는 것은 콘스탄틴적 순응주의의 덫에 빠지는 것이라고 주장한다. 그 대신 하우어워스는 세상과의 타협없이 교회 그 자체가 바로 증인으로서 하나의 정치이며 윤리라고 말한다. 공동체의 성경 읽기와 예배를 통해 교회는 하나님 의 실제를 살아내는 것이 어떻게 낯설고 헐벗은 이들을 환대하며 비폭력의 삶을 살아 가는 증인으로서의 삶을 살아가는 것인지 배우며 세상에 드러낸다. 그 과정 속에서 교회는 죄를 고백하며 그리스도를 모방하는 제자의 삶을 각 지역의 교회에서 살아감 으써 그리스도의 증인으로서 특정적이며, 동시에 지역성을 담보하는 공적 영역의 윤 리를 아우른다. 즉, 개별 성도와 교회의 선교의 자리야말로 공적영역을 살아가는 증인 으로서의 삶이라고 하우어워스는 강조한다.

This article argues that Christian theology, ethical practice, and politics cannot be separated. This is proved by the church and Christians who live out the reality of the kingdom of God. To support the argument, this article will examine the ethics of Stanely Hauerwas and use it. This study shows the usefulness of the discussion with the foundation and intention of Hauerwas’s theological ethic and its contextual transformation in a Korean context. This article shows the relationship between Christian theology and ethic on the foundation of Karl Barth’s theology. For Barth, Christian theology is a task of the church by which Christ in the center of the gospel is pointed from every aspect of human life. This makes the Christian look back on the true reality, ‘in Christ.’ This ‘in Christ’ is the base of Hauerwas’s theological ethics. A person as a moral agent attains in God’s story, revealed in Christ, character, that is, a personal justification for the ethical decision. With the emphasis on character, Hauerwas denies Constantinianism or Christian accommodation. As criticizing Immanuel Kant’s ethics and John Rawls’s theory of justice which are the foundation of moral and political liberalism, Hauerwas argues with liberalism which rejects all particularity of human history, character, and story. Instead, Hauerwas points out that the church is a politics and ethics without any accommodation with the world as the witness. Through a communal reading of Scripture and worship, the church shows how to be God’s witness who lives God’s reality and welcomes the poor and strangers with a non-violent life. In the procedure, the church confesses its sin and imitates Christ. As local churches live the life of the disciples of Christ, they embrace the particularity of the witness and the publicity of ethics, which guarantees locality. Hauerwas emphasizes that the missional life of individual Christians and the church is the life of the witnesses in the public square.

본 연구에서는 기독청년의 제20대 대통령선거 경험에 관한 면담을 통하여 청년들 이 생각하는 대통령선거의 특징, 기대하는 지도자상, 사회구성원으로서 자신들의 역할 을 분석하여 한국 정치가 나아갈 방향에 대해 제안하고자 한다. 연구는 교회에 출석 한 지 10년 이상 된 미혼 청년 8명과의 면담을 통해 수행되었으며, 이들의 연령은 21 세에서 32세 사이, 성별은 남자 5명과 여자 3명이었다. 연구참여자들이 바라본 제20대 대통령선거의 특징은 마음의 힘듦 경험, 후보단일화로 인한 문제 발생, 차악의 후보를 선택해야 하는 구조, 갈등의 극명화, 각 정당의 갈등 활용이었다. 대통령에게 바라는 바는 국민(약자)을 위하는 마음, 도덕성과 진정성, 소통과 공감 능력, 갈등 통합 능력, 직무 능력이었고, 사회를 향한 바람은 미래의 희망 제시, 사회적 인프라 구축, 주택 문제 해결이었다. 기독청년이 바라보는 사회구성원으로서 자신의 역할은 기독교 세계 관 형성과 실천, 성실함으로 소명 이루기, 사회적 감수성 갖기, 구별되고 거룩한 삶 실천하기였다. 청년들은 제20대 대통령선거를 치루면서 부정적인 정서를 지배적으로 경험하였으며, 대통령을 향해 진실되며 사람을 존중하고 갈등을 봉합하는, 즉 국민을 존중하고 ‘우리’가 되게 하는 대통령의 가치와 태도를 중시하는 것을 알 수 있었다. 또한 자신들의 역할에 대해서도 성경적 관점으로 나와 타인, 사회를 바라보고 거룩하 고 성실하게 살아가는 가치와 태도를 중시함이 나타났다. 본 연구결과를 토대로, 최근 임기를 시작한 대통령과 정부가 기독청년들의 정치 관련 정서와 바람을 수용하여 건 강하고 비전 있는 나라로 세워가기를 바란다. 그렇게 함으로 본 연구참여자들이 대통 령과 사회를 향하여 기대했듯이, 도덕과 상식이 통하고 사람이 존중되며 희망의 날개 를 달고 살아갈 수 있는 대한민국이 되리라 기대한다.

This study aims to examine the direction of Korean politics by analyzing the characteristics of the presidential election, the expected leader image, and the Christian young adults’ role as members of society through interviews on the experiences of the Christian young adults participating in the 20th presidential election vote. The study was conducted through interviews with young people who had attended the church for more than 10 years, and the participants were eight unmarried individuals, five men and three women, age 21 to 32, who had attended church for more than 10 years. The 20th presidential election was characterized by the participants as with mental hardship, the occurrence of problems caused by the unification of candidates, the selection of the second worst candidate, the prominence of conflict and division, and the use of conflict in political parties. The participants’ desired president is one with the heart for the people, morality and sincerity, communication skills, integration, and capacity for governance. The participants’ desire for society is to offer future hopes, build social infrastructure, and solve housing problems. The participants’ roles as social members are to form a Christian worldview, achieve a calling with sincerity, have social sensitivity, and perform with distinctiveness and holiness. In this study, the negative experiences and emotions experienced by young people during the election process were dominant. Considering that the study participants expect the president to have a heart toward the weak, morality and sincerity, communication skills, and conflict integration skills, it was found that they value the president's values and attitudes to respect the people and shape “we community.” In addition, regarding their roles, the value and attitude of looking at society and themselves with a Christian worldview, achieving a calling with sincerity, forming social sensitivity, and pursuing holiness were found to be important. Based on the results, it is hoped that the president and the government, whose term recently started, will respect and accept Christian young adults' emotions and wishes to shape a healthy and visionary Korea. In doing so, as the participants expected from the president and society, this researcher also looks forward to Korea where morality and common sense are worked, people are respected, and people can live with hope.