Earticle

16세기, 유럽 대륙과 스코틀랜드에서 종교개혁은 주로 개혁자 중심으로 진행되었다 면 잉글랜드에서는 국왕에 의해 주도되고 국가의 보호를 받으며 진행되었다는 특징이 있다. “종교개혁으로 포장되었지만 실제로는 자신의 권력을 돈독하게 하고 돈주머니 를 채우고, 백성들의 복종을 강요하기 위한 목적으로 행해진 것”이라는 부정적 평가 도 있다. 그렇게 태동 된 영국 국교회(성공회)는 로마 교황청과 분리되면서 민족주의 적 특성을 가지고 형성되었기 때문에 예배 개혁의 관점에서 보면 로마 가톨릭 전통이 강하게 남아 있고, “근본적 개혁의 미흡성”을 지니고 있음도 사실이다. 그러나 인간의 혼잡함 속에서도 하나님의 섭리를 따라 교회개혁과 예배 개혁은 꾸준하게 진행된 특 징도 가진다. 헨리 8세에서 에드워드 6세, 메리와 엘리자베스 1세로 이어지는 영국의 종교개혁 흐름의 중심에는 캔터베리 대주교였던 토마스 크랜머가 우뚝 서 있다. 그는 “영국 국교회 실제적 설립자”이며, “비가톨릭 첫 번째 대주교”로 평가를 받는다. 모국 어 예배 단행, 가톨릭 미사의 순서를 개혁하여 영어로 된 성찬 순서를 제시하기도 하 였고, 화체설을 반대하여 성찬 신학을 정리하였고, 이러한 지침을 따라 공동예배서를 펴내기도 한다. 그 중심에 캔터베리 대주교 토마스 크랜머가 우뚝 서 있었다. 본고는 종교개혁의 또 하나의 흐름이 지닌 중요성을 인식하면서 16세기, 종교개혁의 또 하나 의 흐름으로 자리매김을 한, 헨리 8세부터 엘리자베스 여왕까지의 시대에 일어난 잉 글랜드 개혁 운동과 토마스 크랜머를 중심으로 단행된 예배 개혁을 역사적 관점에서 살펴보는 데 그 목적이 있다.

While the Reformation on the European continent and Scotland had been underway by the reformers, it had been undertaken by kings of England in the 16th century. The church in England had broken away from the Roman Catholic Church in relation with Henry VIII who desired for invalidation of his marriage. Between 1532 and 1534, Parliament passed several acts including the Act of Supremacy, which declared the English king as the supreme head of the church in England. The reformation in England began with political affairs rather than the theological issues. Nevertheless, the reforms of the church, theology, and worship in England were continued by special divine providence. The theology and liturgy of the English church became markedly Protestant. Thomas Cranmer, the first Protestant Archbishop of Canterbury, played a main role during the reign of kings like Henry VIII, Edward VI and Mary I. Under the reign of Edward VI, Cranmer promoted major reforms of worship. He wrote and compiled two editions of the Book of Common Prayer, a complete liturgy for the church in England. The main focus of this article is to survey the Reformation in England in the 16th century and the reform of liturgy by Thomas Cranmer.

최근 코로나19의 장기화로 인해 새롭게 실행 된 온라인 예배와 드물게는 온라인 성찬에 대해 일각에서 여러 논의들이 있다. 이런 때에 교회는 동태적(動態的)이고도 유연한 신학 자세를 가지고 시대를 적절히 파악하고 형식적 변용과 더불어 신앙의 본질을 더욱 확고히 하는 기회로 삼아야 한다. 이를 위해 오늘의 교회는 고래의 의례 형식을 무비판적으로 답습 반복하는 것에만 머물지 말고 동시대 사회 문화적 상황 속의 상징체계의 이해와 발전된 소통 매체 및 수단의 활용에 적극적이어야 한다. 최근 상황과 관련하여 한국 교회의 고민과 쟁점은 크게 두 가지이다. 온라인 예배가 현장 예배의 대안이 될 수 있는가의 문제와 그런 대안이 교회 공동체성을 지킬 수 있는가의 문제이다. 그러나 현장에 ‘모인다.’는 것이 중요하지만 더 중요한 것은 그 모임이 어떤 목적을 가지느냐 여부가 예배의 정당성을 결정함에 유의해야 한다. 오늘날 초연결 사회에서 교회들이 정보 기반 인터넷을 통해 말씀과 접촉하고 연결하는 일은 또 다른 탁월한 방식의 예배의 목적과 특성에 기여하는 것이 될 수 있으며 예배자로 하여금 삶의 현장으로 깊이 참여하도록 돕는 일이 될 수 있다. 또 하나의 쟁점은 비대면 예배가 공동체성을 상실하게 할 우려가 있다는 것이다. 하지만 진정한 공동체성은 비슷한 삶의 환경을 공유하며 지리적으로 근접해 있는 구역 및 소그룹 단위 안에서 가장 효과적일 수 있다. 오프라인 교회가 복음을 위해 한 공동체의 구심점이 되는 일은 중요하지만 오늘의 교회는 ‘흩어지는 교회’의 면모를 절실히 필요로 하고 있다. 사회복지 제도가 과거와 현저히 달라진 오늘날에는 교회의 공동체성 실현을 위한 방안의 양상도 달라져야 한다. 오늘의 교회는 작금의 팬데믹 상황과 같은 급격하고 돌발적인 변화를 늘 예상되고 대비하는 노력을 기울여야 한다. 이러한 변화에 부응하는 예배와 성찬 실행의, 뉴 노멀에 따른 복음 소통 패러다임의 전환을 적극 모색해야 한다. 다만 뉴 노멀 속에서도 예배와 성찬 본연의 의미들이 방해를 받거나 왜곡되어지지 않도록 하기 위해 예배와 성찬 안에 담긴 구속사의 기억(아남네시스)을 중심에 두는 공동체 본연의 정위(正位)를 잃지 않도록 가일 층 노력해야 한다.

Under the recent prolonged pandemic, there are several debates about the newly launched online worship services and online Eucharist. For this situation, the Church should be armored with more dynamic and resilient theological positions for sustaining and strengthening the core teachings embedded in those practices. To this purpose, current churches need to reconsider the practices of worship services and sacraments according to the current radically changing societies and cultures. There may be two main concerns and issues these days in the Korean churches regarding the recent online worship and eucharist. One of them is about the question, “Can online worship be an alternative to offline worship?” and the other is about “Can such an alternative be justifiable from the perspective of liturgical theology?” Here more important question should be first “why is it important for people to gather together in common space for worship?” It may be answered “because it could afford people to listen to or share Koinonia vertically and horizontally through the Word of God.” However, present churches are today experiencing far more different and upgraded contact and connection to the Word through today's hyper-connectivity based on cutting-edge ICT devices. It can also help worshipers to participate deeply not only in the public worship but also in daily worship life. Another debatable issue is that non-face-to-face worship may lead to failure of the community spirit. However, true communality depends more upon small group activity that share a homogeneous life based on environmentally and geographically. Today's church must always anticipate and prepare for unprecedented pandemic situations such as the recent covid-19, and it is also necessary to seek changed practices both for worships and sacrament according to the new normal standards, and actively adopt them to the their pastoral fields. However in order to keep the meanings and experiences transmitted through existing liturgical and sacramental traditions, the Church should never fail to forget the importance of the anamnesis of the saving history fulfilled in Christ.

"빛의 예식"은 부활절 철야예배에서 가장 중요한 의식이다. 이 의식은 고대부터 지금까지 전해져 오는 기독교의 오랜 전통이다. 한밤중에 점화되는 예수 그리스도의 파스칼 초는 그 자체로 예수 그리스도의 부활을 상징한다. 그러나 빛의 예식이 부활절 철야에서 가장 중요하고 인상적인 의식임에도 불구하고 예배에서 초를 사용하지 않는 대부분의 개신교 교회들에게는 여전히 생소하고 낯선 의식이다. 16세기 로마가톨릭교회는 부활절 철야가 밤이 아닌 토요일 정오에도 빛의 예식을 거행하기에 부활절 철야 자체를 금지하였다. 20세기 중반, 로마가톨릭교회는 빛의 예식을 포함한 부활절 철야를 현대적으로 복원하고 의무화했다. 이러한 역사적 단절로 인해 많은 종교개혁 전통은 그것을 잘 알지 못했고 실행도 할 수 없었다. 이 논문은 부활절 철야의 빛의 예식에 대한 역사적 발전 과정을 살펴보고 그것이 기독교 고유의 전통이며 예수 그리스도에게만 집중된 복음적이고 성경적인 전통임을 밝히는 데 초점을 두고 있다. 빛의 예식은 시간과 장소에 따라 그 실행의 순서나 스타일에서 약간의 차이가 있었다. 서방교회와는 달리, 동방의 예루살렘 교회들에서는 부활절 철야와 빛의 예식이 중단된 적이 없으며 큰 변형 없이 오늘날까지 계속되고 있다. 빛의 예식의 기원은 유대인 저녁기도회 전통의 “촛불점화(lucernarium)"이지만, 그 예식의 절정인 “부활선언(Exultet)”의 영창은 기독교 고유의 의식이다. 이것은 유대인 전통과의 연속성과 불연속성을 보여준다. 20세기 예배회복운동을 통해 부활절 철야는 로마가톨릭교회뿐만 아니라 성공회와 루터교회와 같은 많은 개신교 교회에서도 실행하게 되었다. 그러나 한국 개신교를 포함한 대부분의 개신교 교회들에서 부활절 철야예배와 빛의 예식은 여전히 낯선 의식이다. 이 논문이 교회가 부활절 철야와 빛의 예식을 적극적으로 실행하는 데 도움이 될 것으로 기대한다.

"The Service of Light" is the most important ceremony in the service for the Easter vigil. The ritual has been handed down since ancient times until now. Because the Pascal candle of Jesus Christ is ignited in the middle of the night, the Pascal candle itself symbolizes the ressurrection of Jesus Christ. However it is still an unfamiliar ritual for most Protestant churches who do not use the candles during the worship services, even though it is the most important and impressive ritual on Easter Vigil. Easter vigil was banned from the Roman Catholic Church 16th century due to the fact that the light service had been celebrated even in the Saturday noon not in the night. In the middle of 20th century, Roman Catholic Church restored and modernized the Easter Vigil including the service of light and made it mandatory. Because of this historical break, many Reformation traditions not only have not been able to practice it but did not even know it. This paper focuses on examining the process of historical development for the service of light in the Easter vigil and revealing that it is a tradition inherent in Christianity and the most evangelical and biblical one concentrated only on Jesus Christ. The service of light also had some variations in the order or style of celebration, depending on the times and places. Unlike the West, the Jerusalem church in the East had no break in the Easter vigil, and has continued to this day without major deformation. Although the origin of the service of light is "lucernum" in Jewish tradition, the peak of the service, "the Exultet (Declaration of Resurrection)" chant is the unique Christian ritual. This illustrates the continuity and discontinuity with Jewish traditions. Through the 20th century worship restoration movement, Easter vigil is actively held not only in Roman Catholic churches, but also in many protestant churches like Anglican and Lutheran churches. However, for most Protestant churches including Korean protestant churches the service of Easter vigil is still unknown or strange. It is expected that this paper would help the churches actively practice the service of light in the Easter Vigil.

미국의 듀크(Duke) 대학교 교목이며 실천신학자이자 미연합감리교회의 감독으로 사역해온 윌리엄 윌리몬(William H. Willimon)은 미국기독교계에서 매우 중요한 위치를 차지한다. 그는 신학자로서 세상과 교회에 대하여 교회의 역할을 지속적으로 연구하고 현장에 적용해왔으며 탁월한 설교자와 행정가로서 강단과 교단에서도 의미 있는 역할을 해왔다. 이 논문은 이러한 윌리엄 윌리몬의 사역을 소개하고 객관적으로 분석함으로써 탈 기독교시대에 적합한 사역에 대한 통찰을 얻기 위한 목적을 갖는다. 윌리엄 윌리몬은 “하나님의 나그네 된 백성”들의 모임으로서의 교회론에 기반을 두고 그 이상을 사역의 현장에서 구현하기 위한 노력을 기울여왔다. 기독교인들은 세상에서 천국의 백성으로 살아가는 존재들로서 교회는 세상에 도덕적 기준을 제시하고 다른 차원의 삶을 제시하는 곳이다. 그는 세례와 성찬이 세상에서 하나님의 나그네 된 백성으로, 도덕적으로 차별화된 존재로 살아가고자 다짐하는 출발점이자 목표임을 분명히 밝힌다. 설교 역시 저항적 성격을 가지며 성도를 준비시키고 세상을 변화시키는 역할을 한다고 보았다. 윌리몬은 기독교적 가치관과 교회의 정체성을 기독교의 전통에 따라 소개하면서 현대의 문화와 대화할 수 있는지 그 가능성과 실례를 보여준다. 그는 교회론과 성례전, 그리고 설교에 대한 저작들과 실제 현장에서의 구체적인 결과물을 통해 탈 기독교 시대에 적합한 사역의 모범적인 사례를 보여준다. 물론 그에게 시대 문화적 한계가 있고 한국 사회와 교회에 적용하기에는 해결해야 할 문제들도 발견되지만, 그의 학문적, 목회적 성과는 퇴색되지 않을 것이다. 나아가 그의 사상과 삶은 이 시대의 기독교인들에게도 여전히 탁월한 통찰을 제공한다.

William H. Wilimon, a practical theologian, professor at Duke University, and a Bishop of the United States Methodist Church, holds a very important position in modern American Christianity. As a theologian, he has continued to study the role of the Church in the world and has seeked the desirable applications for the church. As an outstanding preacher and administrator, he has also played an outstanding role in the pulpit and in his denomination. This paper aims to gain insight into the ministry suitable for the post-Christian era by introducing and analyzing the works of William Willimon. Willimon has been working to implement theoretical ideas in the realm of the practical area, based on the definition of church as a group of "residence aliens" in this world. Christians are beings who live as heavenly people in the world, and the church is a place that presents moral standards to the world. He makes it clear that baptism and holy communion are both the starting point and the goal of Christians who live differently in the world. The preaching also aims to challenge people to live a different life as Christians to change the world. Willimon introduces Christian values and church identity based on tradition, showing possibilities and examples of whether it can communicate with modern culture. His works on ecclesiology, sacraments, and sermons, as well as concrete results in the field, and demonstrates exemplary examples of ministry suitable for the post-Christian era. Although there are cultural limitations of his theory to today’s church and society, his academic and pastoral achievements should be highly regarded. His thoughts and life provide necessary insights for Christians of this era.

현대 예배학은, 실천신학 연구방법론에서 볼 때에, 질적 연구 위주의 역사적 문헌연구와 예전 문서의 신학적 해석 등과 같은 해석자 중심으로 이루어져왔다. 이렇게 예배연구에서 해석자 중심은 예배의 전통과 구성요소에 대한 성서적·신학적·역사적 정당성을 확보하였지만, 문화의 다양성과 환경의 변화에 능동적으로 대응해야 하는 문제에 있어서는 적절하게 반응하지 못하여 왔다. 그 결과 현대 예배학은 예전에 관한 입장의 차이, 기독교 예배와 세상 문화 사이의 관계, 예배에서 회중의 능동적 참여 문제 등과 같은 예배 이슈들에 직면하게 되었다. 무엇보다, 공예배는 초대교회에서부터 신앙형성과 신앙강화의 강력한 수단이었지만(Ut legem credendi, lex statuat supplicandi), 회중이 어떻게 신앙이 형성되는지 그리고 공예배와 신앙형성의 상호작용 간에 어떤 메커니즘이 작동하는지를 다루지 못해 왔다. 본 논문은 신앙생활(lex agendi, lex vivendi)에서 믿음과 순종을 지향(lex credendi)하는데 바람직한 예배(lex orandi)가 무엇인지를 찾는 과정 중 ‘예전에 의한 신앙형성’의 핵심인 회중의 인지구조를 제시하고 실증 분석하는데 목적이 있다. 연구결과, 공예배에서 회중의 인지구조(지·정·의)는 4중 구조 예배의 전 영역에서 감정이 의지(행동)에 영향(또는 형성)을 줄 때 이성이 일정부분 조절역할을 하였고, 설교 영역에서는 이성이 의지에 영향을 줄 때 감정이 일정부분 조절역할을 하였다. 그래서 회중의 인지구조는 4중 구조 예배를 통해 신앙형성을 유발하였다. 본 논문의 시사점은 회중의 인지구조는, 4중 구조의 예배에서 설교를 강조하기 보다는 예배요소 그 자체를 강조하는 관점을 제공하고, 이것은 공예배를 통해 하나님의 임재경험 뿐 아니라, 생활예배를 통한 하나님의 임재의식을 갖게 한다.

The purpose of this paper is to show how cognitive structures such as Reason, Emotion, and Will interact with worship situation for faith formation in the four-fold structure of worship. As a result, Reason moderated the Emotion between Will in all areas of worship. Emotion moderated the Reason between Will in preaching areas of worship. In other words, the four-fold structure of worship led to faith formation through cognitive structure of congregation. Specifically speaking, the congregation opened the door to the heart through intercession and praise in all areas of worship, yearning for God and feeling and experiencing the presence of the Holy Spirit through the eyes of the heart. And so the congregation listens and realizes the Word more. Also the congregation reflection and enlightenment through the Word led to determination and practice through repentance and devotion, as well as praise and prayer of devotion. On the other hand, in the field of preaching, when the word of God was transmitted through the congregation's reason in a spiritual atmosphere, it appeared to be an emotional reaction and volitional action. As such, the cognitive structure of congregation is a concept that emphasizes worship elements rather than preaching in worship. And it is a concept that not only brings God's presence through public worship, but also take God's presence through life worship.

본 연구는 동서양을 막론하고 오랫동안 설교자들이 가장 성경적 설교라고 여기며 실천하고 있는 강해 설교와 신설교학의 대표 주자격인 내러티브 설교의 상이점을 살피고 각각의 장점으로 서로 보완해 줌으로 강해적 내러티브 설교를 할 수 있는 방법을 모색하는 것에 목적이 있다. 성경은 다양한 교훈들과 이야기들이 역사적, 문화적, 언어적, 철학적, 시대적 상황을 배경으로 기록되어 있다. 다시 말하면, 고유의 문학적 형태를 갖고 있음에도 불구하고 교리나 교훈을 다루는 본문 안에 내러티브가 내재되어 있는가 하면 반대로 내러티브 안에 교훈과 교리가 내재되어 있다는 것이다. 그럼에도 불구하고 한국 목회자들은 내러티브 본문을 강해 설교 형식으로 설교하여 본문 안에 내재되어 있는 내레이터의 의도를 놓치거나 교리나 교훈의 본문을 강해 설교 형식으로만 설교하다가 본문 안에 있는 내러티브를 놓치는 우를 범하기도 한다. 내러티브 설교는 강해 설교의 후발 주자이면서 신설교학으로 분류될 만큼 진보적인 학자들에 의해 시작되었지만 21세기에 접어들면서 많은 변화가 생겼다. 강해 설교와 내러티브 설교를 신학적 관점이 아닌 설교학적 관점으로 접근하여 서로에게 꼭 필요한 설교의 형태라는 것을 인정하게 되었다는 것이다. 본고에서 강해 설교와 내러티브 설교의 이해와 강해적 내러티브 설교의 필요성을 논하고, 어떻게 하면 두 가지 다른 형태의 설교의 장점을 결합하여 한 편의 성경적 설교를 할 수 있는 지를 살피면서 강해적 내러티브 설교의 실천적 방향을 모색해 보고자 한다.

The purpose of this study is two-parted. The first is to examine the differences between the expository preaching that preachers in the East and West regard as the most biblical preaching and the narrative preaching as the contemporary mainstream of the new homiletics. The second is to find a complementary way to practice expository-narrative preaching by highlighting the strengths of each. In the Bible, various lessons and stories are recorded with historical, cultural, philosophical, linguistic, and periodic backgrounds and circumstances. In other words, despite having their own literary forms, narratives are embedded in the texts dealing with doctrines and percepts. At the same time, there are many cases where doctrines and percepts are embedded in narratives. Nevertheless, Korean pastors preach the narrative text in an expository preaching form and miss the intention of the narrator embedded in the text, or preach the doctrine and instructional text in an only expository preaching form and lead to overlook the narrative in the text. Narrative preaching came after expository preaching and was started by progressive scholars who classified narrative preaching as the new homiletics but many changes began to take place at the turn of the 21st century. By considering preaching perspectives rather than theological perspectives, expository preaching and narrative preaching recognize that they are essential to one another. In this paper, I will discuss the understanding and necessity of both expository preaching and narrative preaching and will seek the practical direction of expository-narrative preaching, while exploring how to practice biblical preaching that combines the merits of these two different types of preaching.

코로나19 상황으로 인해 상황에 대한 설교학적 관심이 부상하고 있다. 코로나19의 상황으로 인해 회중들은 상황에 대한 성경적 해석을 설교자들에게 요청하고 있으며 설교자는 그 상황을 직시하고 그에 따른 해답을 제시해야 하는 과제를 안게 되었다. 따라서 설교적 상황을 기반으로 한 복음적 해석은 중요한 담론이 되어가고 있다. 본 논문은 일제 강점기라는 난세를 당시의 대표 설교자들이 어떻게 성경적으로 해석하여 설교에 반영하였는지와 이것을 위해 필요한 설교학적 과제가 무엇인지를 논한다. 이와 더불어 논자는 본 연구를 기존의 상황설교 연구와는 다르게 하나님의 초월성을 전제로 한 설교적 상황이해에 그 바탕을 둔다. 상황설교는 성경에 대한 필요를 상황의 해석을 위한 보조수단으로 보는 견해를 취하고 있기 때문이다. 시공간을 초월하시는 하나님의 초월적 말씀이 상황을 향해 선포될 때에 ‘설교적 상황을 기반으로 한 설교 연구’가 가능함을 밝힌다. 설교적 상황을 기반으로 한 설교학적 방법론 연구를 위해 일제 강점기의 정치·사회적 컨텍스트(Context) 기술을 선행하였고 당시 한국교회의 컨텍스트를 보충하여 설교적 상황의 이해도를 높였다. 이를 위해 논자는 설교적 상황에 대한 기본 이해를 바탕으로 성경본문과 시대상황의 관계에서 이해해보고자 노력하였으며 이를 위해 한국 대표 교단인 장로교, 감리교, 성결교의 설교자를 1인씩 택하여 장로교에서는 주기철 목사, 감리교에서는 김진호 목사, 성결교에서는 김기삼 목사의 설교를 표본으로 분석하였다. 설교적 상황을 기반으로 한 설교분석에 앞서 대표 설교자들의 설교 구성적 특징, 주제 사용 경향성, 성경본문 사용 경향성 분석을 선행하여 설교와 상황의 상관관계 연구의 객관성을 높이는 데 집중하였다. 본 논문은 설교적 상황에서의 설교 플랫폼(Platform)을 제시하기 위해 정치·사회적 상황을 기반으로 대표 설교자들의 설교가 어떠한 구성적 특성을 갖고 있는지를 분석하였다. 끝으로, 실용적 과제와 관련하여 도출해낸 결과를 통한 구체적인 플랫폼(Platform)을 제시한다.

Corona 19 The situation has raised a preaching interest in the situation. Due to the situation in Corona 19, the congregation was asking the preachers to interpret the situation in the Bible, and the preachers faced the task of having to face the situation and provide the answers that accompany it. Therefore, evangelical interpretation based on the preaching situation has become an important discourse. In this paper, we discuss how the representative sermons of the time interpreted the turbulent world of the Japanese colonial era and reflected it in the sermons, and what the theological issues necessary for this were. In addition to this, this study is based on preaching contextual understanding that presupposes the transcendence of God, unlike the existing situational sermon studies. This is because situational preaching takes the view of seeing the need for the Bible as an aid to the interpretation of the situation. When the transcendent word of God who transcends time and space is proclaimed toward the situation, it is revealed that it is possible to'study the gospel preaching based on the preaching situation'. In order to study the preaching methodology based on the preaching situation, it preceded the description of the political and social context of the Japanese colonial period and supplemented the context of the Korean church at that time to enhance the understanding of the preaching situation. To that end, I strive to understand the relationship between the text of the Bible and the situation of the times, based on a basic understanding of the preaching situation, and for that purpose I select one preacher from the Korean representative sect, Presbyterian, Methodist, and Holiness Church. In the Presbyterian Church, Pastor Joo Ki-cheol, the Methodist Church, Kim Jin-ho, and Holiness Church, Kim Ki-sam's sermons were analyzed as samples. In this paper, in order to present a evangelical preaching platform in a preaching situation, we analyze what kind of constructive characteristics the preacher's preacher has based on the political and social situations. did. Finally, we present a concrete platform through the results derived in relation to practical issues.

20세기 후반의 대표적인 영적 스승이며, 목회신학 교수, 그리고 장애인 공동체 사역자였던 헨리 나우웬은 자신이 직접 경험했던 소명식별을 진솔하게 나누어줌을 통해 그리스도인의 식별에 대한 중요한 가르침을 준다. 나우웬의 소명식별은 예일 대학교 신학대학 교수였던 그가 남미에서 가난한 자들과 함께 하는 삶에 대한 소명을 확인하면서 그 소명의 진정한 의미를 온전히 깨닫고 이루는 전 과정을 포함한다. 본고에서 다루는 나우웬의 소명식별의 목적은 남미가 하나님의 부르심의 장소인지를 확인하는 것이었지만, 그것은 단순히 장소선택의 문제를 넘어, 나우웬이 진정으로 열망하는 것이 무엇인지를 깨닫게 해주고, 궁극적으로 그것이 이루어지면서 진정한 자기됨과 파스카 신비를 온전히 살아내는 소명을 완성하게 해준다. 나우웬의 소명과 식별에 대한 연구는 그리스도교 영성식별의 목적이 진정한 자기발견과 제자도의 삶을 완성해 가는데 있음을 강조하는 데 있다. 본고는 나우웬의 남미 소명식별의 전 과정을 고찰하면서, 나우웬의 실제적인 식별이 어떠했는지를 보여줄 뿐만 아니라 식별을 위해 실천하는 수련들이 무엇이며, 특히 그의 식별목적은 완전한 헌신과 고유한 자기됨의 성숙으로 나아가게 하는데 있다는 것을 보일 것이다.

Henri Nouwen, a representative spiritual teacher of the second half of the 20th century, a professor of pastoral theology and a minister of the disabled community, gives an important teaching on Christian discernment by sincerely sharing the calling discernment he had experienced. Nouwen's calling discernment includes the entire process by which he, who was a professor at Yale University's Divinity School, affirms his calling to life with the poor in South America, fully realizing the true meaning of his calling. Nouwen's calling discernment was initially to confirm whether South America was the place of calling, but it was not just a matter of choosing a place, it made him realize what Nouwen truly desired, dreaming of that true desire, and ultimately as it is fulfilled, it allows us to live the life of a calling to fully live the true self and the Paschal mystery. This paper examines the entire process of Nouwen's calling discernment in South America, not only showing how Nouwen's actual discernment was, but what disciplines he practices for discernment. It will be emphasized that his purpose of discernment is to lead to full devotion and maturity of inherent self. For the sake of discernment, Nouwen made clarification of what he wanted and what he would discern first, and thoroughly researched the discernment situation and the challenges and tasks required for the ministry to choose. For discernment, Nouwen meditates on the Word, prays, and reflects on the Word to purify his desires, find self-awareness, and the will of God, and work together with his friends of prayer until God's desire and his own desire, that is, these two desires are completely one desire.

코로나19 이후 급속화 된 제 4차 산업혁명의 도래는 피할 수 없는 추세가 되었고, 우리의 삶의 방식과 태도에 커다란 영향을 주고 있음을 우리는 부인 할 수 없다. 이와 더불어 과학과 기술이 고도화 된 사회에서 영적인 갈급함은 더 심화 될 것이며 이를 해결하기 위하여 전 세계적으로 영성에 대한 관심과 함께 실천적인 영역인 영성지도가 부상하고 있다. 따라서 본 논문은 제 4차 산업혁명 시대를 맞이하여 조나단 에드워즈의 사례를 중심으로 영성지도 사역에 대하여 탐구하고, 한국교회와 목회자들에게 주는 시사점이 무엇인지 연구하였다. 에드워즈는 대 각성운동을 이끈 인물로 300여년이 지난 오늘까지 기독교 신앙뿐만 아니라 다양한 분야에 걸쳐서 광범위하게 영향을 미치고 있다. 에드워즈는 경건한 가정에서 태어나 아버지와 외할아버지로 부터 간접적으로 영성지도를 받았으며, 노샘프턴 교회에서 23년 동안 목회하면서 성도들 그리고 목회자 후보생들을 멘토링 함으로써 일종의 영성지도 사역을 행하였다. 또한 그는 영적도움이 필요한 사람들에게 편지를 왕래함으로써, 그리고 목회 사역을 통하여 영혼의 돌봄과 치리를 함으로써 영성지도 사역을 감당 하였다. 우리는 흔히 에드워즈를 미국 역사상 가장 탁월한 목회자요, 신학자요, 기독교 철학자로만 기억하고 있지만 본 논문을 통하여 그는 무엇보다 영성지도자임을 재조명하였다. 그러므로 제 4차 산업혁명 시대라는 큰 도전을 맞이하고 있는 한국교회와 목회자들은 영성지도 사역의 중요성을 인식하고, 에드워즈의 사례를 통해 배운 바를 적용해야한다. 뿐만 아니라 이들은 신학적 인간론에 대한 새로운 이해, 일상의 영성 회복, 다양한 매체를 통한 영성지도 준비, 소그룹 활성화를 통한 그룹영성지도, 영적분별에 대한 지도 그리고 공공성 회복 등에 대한 준비가 필요함을 발견해야 한다.

After Covid-19, the advent of the Fourth Industrial Revolution is an inevitable trend, and we cannot deny that it has a great influence on our way of life and attitude. Also, in a society where science and technology have advanced, a thirst for spirituality will intensify. To solve this problem, spiritual direction, which is a practical area, is emerging around the world, along with an interest in spirituality. Therefore, in the era of the Fourth Industrial Revolution, this paper explored spiritual direction ministry, focusing on Jonathan Edwards' case, and studied the implications of Korean churches and pastors. Jonathan Edwards is the leading figure in the Great Awakening movement and is having a far-reaching impact on not only the Christian faith but also in a wide range of fields over 300 years later. Edwards was born into a pious family and received spiritual guidance indirectly from his father and maternal grandfather, conducted some spiritual guidance by mentoring church members and pastoral cadets during his 23 years at the Northampton Church. And He also conducted spiritual direction through which he sent letters to those in need of spiritual help, and through spiritual guidance. We often only remember Edwards as the most eminent pastoral, theologian, and the Christian philosopher in American history. However, in this paper, I re-examine Edwards as a spiritual director above all. Therefore Korean churches and pastors facing the great challenge of the Fourth Industrial Revolution recognize the importance of spiritual direction ministry and apply what they have learned through Edwards' case. Furthermore, they have to discover the need for a new understanding of theological anthropology, restoration of daily spirituality, preparation of spiritual direction through various media, group spiritual direction through the activation of small groups, guidance on spiritual discernment, and the public role of the church.

기독교 영성을 향한 관심은 영성의 구체적인 행위와 훈련 방식에 관한 탐구로 이어졌으며, 실천신학에 속한 여러 주제를 집중적으로 연구하는 현상으로 연결됐다. 특히 예배와 찬양 분야에서 전통적인 신학 이해와 새로운 현대상황을 접목하는 융합 열기가 나타났으며, 금욕과 고행의 가치나 수도 생활의 필요성을 재평가하는 노력 역시 집중적인 조명을 받았다. 여성과 인종, 차별이나 편견처럼 사회적으로 민감한 영역도 예외가 아니다. 갈수록 정밀하게 분화되는 신학의 범주와 그에 따른 세부 방법론의 발전은 그동안 접촉점을 찾지 못한 범주들을 하나로 묶는 연결고리를 제공하며, 영성에 담긴 의미를 더 넓은 지평으로 확대하는 현상을 흔히 발견할 수 있다. 그러나 이런 모습은 과거 방식의 무분별한 그리고 조건 없는 수용을 의미하지는 않는다. 과거 역사를 통하여 기독교 영성의 토대와 발전과정을 정밀하게 들여다보면서, 오늘날 기독교인들의 실존에 부합한 논의들을 발전시키는 방법론이 병행되지 않는다면 영성은 일시적인 인기에 영합한 유행에 그치고 기독교 신앙의 갱신과 회복은 다시 요원한 나락으로 떨어질 수밖에 없다는 점을 학자들 역시 잘 인지하기 때문이다. 본 연구는 그와 같은 현실을 바탕으로 통성기도에 관한 실천신학적 가치와 의미를 탐구하기 위한 목적으로 시작되었다. 이는 영성에 관한 관심이 고조되면서 한국 개신교인들에게 생소한 침묵 기도를 다루는 연구는 다수 이루어졌지만, 통성기도를 심층적으로 다루는 실천신학적 결실이 상대적으로 빈약하다는 판단에 따른 작업이다. 침묵을 통한 기도에 관한 연구는 가톨릭교회나 정교회를 포함한 여러 기독교 전통을 향한 선입견 해소와 그에 따른 신학적 경계의 확장이라는 면에서 대단히 고무적이다. 그러나 잃어버린 전통의 회복이 다른 유형의 기도를 깎아내리는 결과를 초래한다면, 이 또한 경계할 일이라는 점도 부인할 수 없다. 그런 차원에서 통성기도를 둘러싼 신학적 고찰은 통성기도와 다른 형식의 기도들을 대립 관계로 이해하는 이분법적 도식이 아니라, 외형적인 차이를 보이는 여러 종류의 기도들 사이에서 나타나는 상호 보완 및 기도를 더 높은 단계로 발전시키기 위한 촉매제 기능인 동시에 영성 전반에 이해의 폭을 넓히는 매개라는 점을 기억할 필요가 있다. 통성기도에 관한 세밀한 접근을 시도하는 이 연구는 기도와 기도를 구성하는 여러 요소를 종합적으로 성찰하며, 왜곡된 신학적 오류와 영성에 관한 오해를 바로잡는 의도를 포함하기 때문이다.

This study began with a deep concern about vocal prayer and it is involved to a various the values and meanings for practical theology. As the concern of Christian spirituality is getting bigger, many studies upon silent prayers, which used to be strange for Korean Christians, have been highly developed. However, the other type of studies on vocal prayer has not received enough focus, although this type of prayer os prevailing among Korean churches. While a bigger concern on silent prayers seems positive in terms of discovering a long tradition of spiritual formation, a decreased exploration about vocal prayer can not be a good sign for Christian spirituality as a whole. In this aspect, theological reflections on vocal prayer can be a medium to overcome a dualistic understanding of how to understand Christian tradition of prayer including various kinds of Christian prayer. This study that tries to a detailed access to Christian prayer will contribute to both theological awareness of prayer itself and some foundational factors around prayers with the intention of fixing misunderstandings on the knowledges and practices about prayers.

산상설교는 초기 기독교와 중세 기독교를 넘어서 우리시대의 실천적 영성을 위한 기초이다. 산상설교는 중세 수도원 영성을 대표하는 베네딕트 규칙서의 기초일 뿐 아니라, 에바그리우스의 영성훈련 저작들의 배경이 되고 있다. 에바그리우스의 영성훈련의 모델은 예수의 광야 시험에 나타나는 악한 생각들과의 싸움이다. 예수 그리스도는 신앙의 대상일 뿐 아니라, 인격과 삶의 대상이다에바그리우스는 안티레티코스와 프락티코스를 통해 인간이 닮아갈 수 있는 예수의 영성을 강조하고 있다. 에바그리우스를 비롯한 여러 교부들이 사막에서 금욕적 수행을 시도한 계기는 예수 그리스도의 광야시험을 영성훈련의 모델로 삼았기 때문이다. 그들은 그리스도인의 삶에 그리스도의 삶의 과정을 투사시키려고 했다. 에바그리우스에게 영성훈련의 상황은 예수의 광야시험이며, 구체적 실천방식은 산상설교의 팔복이다. 에바그리우스에게 영성훈련의 과정은 악한 생각들과의 투쟁이다. 그러나 인간은 스스로 악에서 벗어나 구원을 완성할 수 없다. 프토코스의 영성은 악한 생각을 제거하기보다 하나님의 뜻을 실현하는 길을 제시한다. 하나님에 대한 열정으로 자기 자신을 비우는 것이 악한 생각을 극복할 수 있다. 심령이 가난하다는 것은 영적으로 메마르거나 열정이 식어지는 것이 아니다. 이것은 열정적이고 능동적인 겸손을 말한다. 심령이 가난한 것은 먼저 죄를 인식하고 용서를 구하는 상태이며, 여전히 죄인임을 자각하는 상태이다. 프토코스(겸손)는 팔복의 기초적인 덕목이다. 에바그리우스의 영성훈련은 그의 시대를 넘어서 우리가 살아가고 있는 상황에도 필요한 영성 실천법이다. 그것은 영적 공허함을 경험하는 우리에게 예수그리스도의 삶과 교훈을 통하여 무정념과 하나님의 나라를 제시한다.

The Sermon on the Mount is the basis for practical spirituality in our time beyond early Christianity and medieval Christianity. The Sermon on the Mount is not only the basis of the Benedict instruction, which is representing medieval monastic spirituality, but also the background of Evagrius’s spiritual training-documents. Evagrius's model of spiritual training is the fight against evil thoughts in Jesus' wilderness temptation. Jesus Christ is not only an object of faith, but an object of character and life. Through ‘Antirrhetikos’ and ‘Praktikos’, Evagrius emphasizes the spirituality of Jesus, which human can take after. The reason why Evagrius and other fathers tried to practice ascetic practices in the desert was that they used the temptation of Jesus Christ as a model for spiritual training. They tried to project the course of Christ's life into the Christian's life. For Evagrius, the situation of spiritual training is the temptation of Jesus Christ, and the concrete way of practice is the Beatitudes of the Sermon on the Mount. For Evagrius, the process of spiritual training is a struggle with evil thoughts. However, man cannot escape from evil for himself and fulfill the salvation. The spirituality of ptokos wolud rather suggest a way to realize God's will than get rid of evil thoughts. Emptying myself with a passion for God can overcome evil thoughts. Poor in spirit does not mean that we are spiritually dry or cold. This refers to passionate and active humility. The poor in spirit is a state of first acknowledging sin and asking for forgiveness, and a state, in which we are conscious of our sinfullness. Ptokos (humility) is the basic virtue of the Beatitudes. Evagrius' spiritual training is a spiritual practice beyond his time that is necessary even for situations in which we are living. It shows us ‘Apatheia’ and the kingdom of God through the life and instruction of Jesus Christ, when we experience spiritual emptiness.

본고는 목회상담 과정에서 하나님과 내담자, 그리고 목회상담자 삼자간에 이루어지는 관계적 역동을 하인즈 코헛(Heinz Kohut)과 도널드 위니캇(Donald Winnicott) 등의 심리학적 관점에서 조명한다. 목회상담은 일반상담과 달리 하나님을 포함한 '삼자간의 대화(trialogue)'라는 점에서 특징적이다. 현대목회상담학은 사실상 내담자들의 '하나님과의 관계'에 대한 관심에서 출발하였으며 이후로도 그러한 영적 차원에 대한 관심이 목회상담을 다른 일반상담과 구별짓는 특징이 되어 왔다. 그러나 현대목회상담학이 일반심리학의 관점과 언어를 주로 차용하면서 그러한 영적 차원에 대한 논의가 충분히 이뤄지지 못한 것이 또한 사실이다. 본고는 그래서 목회상담의 그러한 영적 차원에 대한 논의를 활성화하고자 하는 노력으로 목회상담의 과정에서 내담자와 상담자 사이만 아니라 하나님과 두 사람 사이에도 이루어지는 ‘공감(empathy)’과 ‘자기대상전이(selfobject transference),’ ‘변형적 내면화(transmuting internalization)’ 등의 관계적 역동을 규명하기 위해 노력한다. 일반심리학의 관점에서 보면 ‘공감’이나 ‘자기대상전이,’ ‘변형적 내면화’ 등의 개념을 하나님에게까지 적용한다는 것이 부자연스러워 보일 수 있다. 그러나 필자는 인격적 주체인 하나님과 우리 사이에도 그런 심리학적 용어로 설명할 수 있는 상호작용이 일어나고 있고 그러한 관계적 상호작용이 심리학적 관점에서 설명될 필요가 있다고 생각한다. 하나님의 ‘공감’이나 ‘자기대상 역할’은 상담과정에 개입하여 적극적으로 내담자를 변화시키는 하나님의 방식이며 상담과정을 통해 당신이 어떤 분이심을 우리에게 알게 하시는 하나님의 자기계시(self-revelation)이다. 목회상담자는 상담과정을 통해 이와 같은 하나님의 활동을 분별하고 돕는 역할을 수행하며 내담자의 치유를 도모할 뿐 아니라 하나님을 증거하는 하나님의 사역자이다. 본고는 실제 목회상담의 사례를 통해 그것의 과정에서 이루어지는 하나님의 ‘공감’과 ‘자기대상’ 역할이 어떤 것인지 규명하고 목회상담자가 어떻게 그러한 하나님의 활동을 돕고 하나님과 내담자의 상호관계를 증진시킬 수 있을지 논의한다.

This article has tried to explain the relational dynamics among the three participants of pastoral counseling, the counselee, the pastoral counselor, and the God who actively participates in the process of pastoral counseling. Pastoral counseling is characterized by the trialogue occurring among the three parties. Modern pastoral counseling has begun from its concern for people's relationship with God, but gradually adopting psychological perspectives and methods in its practice, it has lost much of its original concern for the spiritual dimension of pastoral care. In an effort to reactivate the concern for the spiritual dimension of pastoral care, this study has tried to explain the empathy, the selfobject transference, and the transmuting internalization that occur not only between the counselee and the counselor but also between God and those two persons. From the perspective of secular psychology, it might sound somewhat awkward to apply psychological concepts to God's intervention in pastoral counseling. However, I believe it is possible and even necessary to explain the relational dynamics between God and us human beings in psychological terms, because God reveals himself to us in such human levels that we could experience and understand him within us. God's empathy and selfobject function are the ways in which he heals and transforms his people and reveals who he is in the process of pastoral counseling. The pastoral counselor is God's agent who cooperates with God and bears witness to God through his or her participation in God's work for the counselee. Through actual examples of pastoral counseling, this study has tried to explain in psychological terms the empathy and the selfobject funcion of God in pastoral counseling, discussing the ways in which pastoral counselors can facilitate the divine work and the spiritual interaction between their counselees and God.

본 연구는 코로나-19 상황 속에서 대학생들이 경험한 심리적 영향은 무엇인지 알아보고 학생상담센터에서 경험한 상담적 경험을 통해 코로나-19 사태 가운데서 자신에게 도움이 되었던 상담적 극복요인은 무엇인지에 대해 살펴보았다. 또한 종교적 극복요인과 영향은 무엇인지 알아봄으로서 상담적 극복요인과 종교적 극복요인들의 유형을 분석하고 범주화하였다. 연구 결과 코로나19 사태와 관련해서 학생들이 가지는 심리적 정서는 질병 감염과 미래에 대한 불안감, 제한적 삶에 대한 답답함, 상황에 대한 체념과 포기, 현 상황에 대해 심리적 정서변화 없음으로 나타났다. 그러나 학생들은 상담적 경험을 통하여 감정의 긍정적 해소와 인식을 느낄 수 있었고 공감을 통해 다른 사람들에게 상담적 도움을 줄 수 있었다. 그 외에도 자신에 대한 성찰과 긍정적 사고로의 전환에 도움이 되었고 심리적 안정감과 고민해결에 실질적으로 도움을 받을 수 있었다. 종교적 극복요인들로 종교를 가지고 있는 학생들은 종교와 초월자에 대한 신앙심, 믿음, 그리고 기도로 나타났다. 반면 종교를 가지고 있지 않은 학생들은 종교적 의지, 긍정적 시각에 대한 동기부여, 보상심리, 심리적 안정감과 위안으로 나타났다. 한편 학생들의 일부는 코로나 사태로 인해 종교에 대한 부정적인 인식이 더욱 강화되었다고 말해 종교가 제 역할을 제대로 하고 있지 않은 것으로 생각하고 있었다. 학생들은 이러한 부정적 시선을 극복하기 위해 교회가 신뢰를 회복하고, 코로나 극복을 위해 지역사회의 헌신하는 모습을 보여야 한다고 말한다. 대학은 학생들이 코로나19 사태 속에서도 안정감을 가지고 학교에 적응할 수 있도록 노력해야 할 것이다. 또한 코로나 극복을 위한 종교적 노력, 특히 교회는 위기를 극복하기 위해 그리스도의 사랑과 희생으로 아픔을 위로해야 할 것이다. 그러할 때 세상은 다시한번 교회를 향해 희망을 가질 것이다.

This study examines the psychological effects experienced by college students in the COVID-19 situation, and examines the counseling overcoming factors that helped them during the COVID-19 outbreak through the counseling experience experienced at the student counseling center. saw. In addition, the types of counseling overcoming factors and religious overcoming factors were analyzed and categorized by looking at what are the religious factors and influences. As a result of the study, the psychological emotions of students in relation to the COVID-19 outbreak were found to be disease infection and anxiety about the future, frustration with limited life, resignation and abandonment of the situation, and no change in psychological emotions about the current situation. However, through the counseling experience, students were able to feel positive emotions and recognition, and through empathy, they were able to provide counseling help to others. In addition, it helped to reflect on oneself and convert to positive thinking, and was able to receive practical help in psychological stability and trouble-solving. Religious overcoming factors showed that students who had a religion showed their faith in religion and transcendental people, faith, and prayer. On the other hand, non-religious students showed religious will, motivation for positive perspectives, reward psychology, psychological stability and comfort. On the other hand, some of the students thought that religion was not playing a proper role, saying that negative perceptions about religion were further strengthened due to the corona crisis. Students say that in order to overcome these negative gazes, the church must restore trust and show the community's commitment to overcoming the coronavirus. The university should try to help students adjust to school with a sense of stability despite the Corona 19 crisis. In addition, religious efforts to overcome the corona, especially the church, should comfort the pain with the love and sacrifice of Christ to overcome the crisis. Then the world will once again have hope for the church.

목회 상담은 하나님의 임재하에 상담자가 내담자의 내면의 세계를 탐색하고, 내담자로 하여금 자신의 삶을 해석하도록 돕는 해석학적 과정이라고 말할 수 있다. 이 과정에서 내담자는 성장과정에 겪은 아픔등으로 타인이 주입한 삶의 관점에서 벗어나서 차츰 자신만의 관점으로 삶을 바라보고 이야기하는데 익숙하게 된다. 한스 게오르규 가다머(Hans Georg Gadmer)는 ‘지평융합’이라는 용어를 사용해서 상담자의 관점과 내담자의 관점의 지평이 만나는 지점에서 내담자의 삶의 이야기가 새롭게 해석된다고 말한다. 한편 폴 리꾀르(Paul Ricouer)는 해석자가 자신의 역사적 관점으로 과거의 텍스트를 해석하는 과정이 상담의 현장에서 상담자가 내담자의 내면의 세계를 탐색하는 해석학의 과정에서도 발생한다고 말하며, 또한 그 과정에서 내담자의 숨겨졌던 의미 세계가 드러난다고 주장한다. 찰스 걸킨(Charles Gerkin)과 안톤 보이센(Anton Boisen)은 모든 인간의 삶의 이야기는 충분히 해석될만한 텍스트로서의 가치를 갖는다고 주장한다. 더 나아가서 상담의 현장에서 상담자가 내담자의 반복되는 듯한 이야기를 들어주면서 의미가 풍부해지는 해석학적 순환과 또한 내담자의 이야기를 다양한 방식으로 진술하게 되는 해석학적 우회를 통하여, 내담자의 삶의 이야기가 풍부한 의미 언어로 표현될 수 있다고 말한다. 또한 도날드 캡스(Donald Capps)에 따르면 목회 상담에서 내담자는 상담자와의 관계뿐만이 아니라 하나님 현존과의 경험을 통하여 자신의 삶의 이야기를 자연스럽고 풍부하게 의미언어로 표현하게 된다. 그는 내담자가 지속적으로 하나님 현존의 경험을 하게 되면, 일반상담 과정에서 얻게 되는 심리적 안정보다 심오하고 궁극적인 심리적 평안을 유지하게 된다고 주장한다. 한 마디로 하나님 현존 경험이 내담자로 하여금 불안등의 심리적 어려움을 견디도록 돕기 때문이다. 따라서 목회 상담의 현장에서 상담자가 내담자로 하여금 지속적으로 하나님 현존의 경험하도록 돕고, 그 경험이 심화되도록 돕는 과정에서, 내담자는 자신의 삶의 이야기를 더욱 의미언어로 해석하게 된다. 이런 과정에서 목회 상담자는 이 땅위의 낮은 백성들을 구원하기 위해서 하늘에서 내려오신 예수 그리스도의 성육신의 함의를 실현하는 상담을 이끌 가능성을 높인다.

Pastoral Counseling can be said as a process in which a counselor examines a inner world of a client and helps him explain his own life story. Through this process, a client becomes to be accustomed to get out of pains from others and look at his life with his own viewpoint. Hans Georg Gadmer uses a term ‘a fusion of horizons’at which a counselor’s viewpoint and client’s one meet to make a client look his life anew. Paul Ricouer explains that a hermeneutical process can happen between hermeneutic’s historical point and a background of a text, and he also insists such process can arise between a counselor’s viewpoint and a cleint’s revealed meanings through counseling. Both Charles Gerkin and Anton Boisen suggest that all human’s life story deserve to be hermeneutically examined. And they also insist that through hermeneutical circulation in which a cleint’s story seems to revolve and that hermeneutical detour in which a cleint’s story makes various ways to be shown, a client story coalesces abundantly. Accordings to Donald Capps, through pastoral counseling, a triad of counselor, a client and ‘The Presence of God’ can help a client to express his own story with meaningful words, naturally and abundantly. He also insists that a constant experience of ‘The Presence of God’, a client can get deeper inner tranquility than any other psychotherapies can give. So constant experience of ‘The Presence of God’helps a client express deeper meanings of life. And through this process. at a pastoral counseling setting, a pastoral counselor can exalt a possibility of realization of Jesus Christ’s ‘Incarnation’ to redeem his own people on earth.

“고개 숙인 아버지”라는 말이 한때 유행어가 된 적이 있을 정도로 현 시대는 아버지 부재의 시대라고 해도 과언이 아니다. 본 논문은 아버지 부재가 자녀들에게 미치는 신앙적 영향력에 대해 관심을 기울이면서 이 시대 아버지 됨의 자세와 태도에 대해 고찰한다. 특히, 정신역동적 관점에서 아버지와의 긍정적 혹은 부정적 경험이 기독교 신앙 형성에 주는 의미와 영향에 대해 살펴보며, 이러한 논의를 바탕으로 좋은 아버지가 된다는 것이 무엇이며, 어떻게 그런 아버지가 될 수 있는지 목회상담적인 통찰을 제공한다. 아버지와 자녀의 관계가 신앙형성에 미치는 영향력이 무엇인지 파악하기 위해 폴 비츠(Paul Vitz)의 심리학적 연구를 살펴보았으며, 하나님을 거부하는 무신론의 근저에 아버지와의 심리적인 관계의 문제가 있음을 소개하였다. 비츠는 서구의 유명한 철학자, 저술가, 사상가, 정치가들의 삶을 심리학적으로 조사했는데, 그 결과 주요 무신론자들의 아버지는 일찍 사별하거나 존재감이 없는 유약한 아버지, 또는 자녀를 학대하는 아버지였던 반면, 주요 유신론자들의 아버지는 대부분 자녀와 긍정적인 관계를 가졌음을 밝혀내었다. 아버지와의 관계 경험이 자녀들의 신앙에 결정적인 영향을 미칠 수 있음을 보여준 것이다. 비츠의 아버지 부재와 무신론 신앙 연구가 제공하는 통찰을 토대로 하여, 본 논문은 자녀와의 바른 관계 형성을 위한 아버지의 역할과 자세에 대해 논의한다. 특히, 하인츠 코헛(Heinz Kohut)의 자기 심리학(self psychology) 이론을 활용하여 긍정적인 “자기 대상”(selfobject)로서의 아버지 됨에 대해 고찰한다. 위대하고 강하지만 자기를 지지해주는 대상, 아이들의 자기애적 욕구에 대해 인정과 지지를 제공해 주는 대상으로서의 아버지의 역할에 대해 중요성을 부각한다. 그리고 좋은 자기대상으로서의 아버지가 되기 위해 아버지로서 자신에 대한 정직한 점검, 공감적인 의사소통과 대화, 자신의 유한성에 대한 수용적 자세, 삶의 여유와 넉넉함 간직하기 등 구체적인 상담적 대응방안을 제시하고 있다.

This paper investigates the role that a father or father figure plays in the formation of one’s Christian faith. Relying heavily on a psychological study by Paul Vitz, a renowned Christian psychologist at New York University who claims that the quality of one’s relationship with his or her father determines one’s religious beliefs, this paper endeavors to explore the impact of good fathering on a child’s spiritual life. According to Vitz’s study, a positive or negative relationship with one’s father influences the formation of one’s Christian belief. After carefully examining many influential figures—thinkers, philosophers, and politicians in modern Western society—Vitz found that many atheists had abusive fathers; fathers who passed away prematurely; or fathers who had little impact on their children. From this, Vitz conjectured that a father’s relationship with his child could have a significant impact on his child’s religious formation. This paper also attempts to analyze the psychodynamics of a father-child relationship, using the psychotherapeutic theory of self psychology, invented by Heinz Kohut. Kohut believed that by being a good “selfobject” for his child, a father could help his child develop into a healthy and trustworthy person. This paper suggests several practical means for a father to be a reliable selfobject: through the father’s self-awareness as a person; through his awareness of the importance of empathetic communication with children; through his acceptance of his own limitations and shortcomings; and through the cultivation of his humor.

본 연구의 목적은 히버트의 비판적 상황화 이론을 기반으로 문화 세계관 분석 기반의 기독교 인지행동치료를 고찰하는 것이다. 한 개인의 인지의 구축과 변화는 문화 세계관을 기반으로 형성되기 때문에, 기독교 세계관을 중시하는 기독교 인지행동치료는 이를 고려할 필요가 있다. 이를 위해 문화의 정의, 특징, 역할과 비판적 상황화를 살펴보고, 이를 기반으로 기독교 인지행동치료의 적용점을 확인하였다. 문화는 한 국가나 사회가 공유하는 독특한 생활양식의 세계관으로 형성된다. 세계관은 현실을 바라보는 렌즈로서, 인식 차원, 정서적 차원, 그리고 평가 차원으로 구성된다. 히버트는 이런 문화안의 세계관을 복음의 관점으로 해석하는 비판적 상황화를 강조한다. 본 연구는 히버트의 복음 기반의 문화 세계관 변화를 촉진하는 비판적 상황화를 기독교 상담의 주요 치료 방법인 인지행동치료에 적용하였다. 기독교 인지행동치료는 우울과 불안을 일으키는 한 개인의 왜곡된 사고와 신념을 탐색하고 합리적인 사고 능력을 증진하며, 특정 사고와 신념에 대한 성경적 관점을 제시한다. 본 연구는 기존 기독교 인지행동치료에서 더 나아가 단편적인 신념과 사고의 변화를 넘어 문화에서 비롯된 총체적인 전제들의 집합인 세계관의 성경적 변화를 독려하는 문화 세계관 기반의 기독교 인지행동치료를 제안한다. 이를 위해 세계관의 인식체계와 정서적 체계, 평가 체계를 성경적으로 구축하여 사고와 신념의 체계를 변화하는 과정을 도출하였다.

The purpose of this study is to consider the Christian cognitive behavior therapy based on the cultural worldview analysis based on Hiebert's critical contextualization theory. Since the establishment and change of an individual's perception are based on the cultural world view, Christian cognitive behavioral therapy, which values the Christian world view, needs to consider this. To this end, the definition, characteristic role of culture, and critical contextualization were examined, and the application point of Christian cognitive behavioral therapy was confirmed based on this. Culture consists of a worldview of a unique lifestyle shared by a country or society. The world view is a lens that looks at reality, consisting of a cognitive, affirmative and evaluative dimension. Hibert emphasizes the critical contextualization of interpreting this view of the world from the perspective of the Gospel. This study applied the critical contextualization that promotes the change of Hibert's evangelical-based cultural worldview to Christian cognitive behavioral therapy, the main treatment method of Christian counseling. Christian cognitive behavioral therapy explores the people's distorted thinking and beliefs which causes depression and anxiety, promotes rational thinking ability, and presents a biblical view of certain thoughts and beliefs. This study goes further from the existing Christian cognitive behavioral therapy and suggests cognitive behavioral therapy based on cultural worldview analysis that encourages biblical changes in worldviews, a collection of holistic premises stemming from culture, rather than changes in fragmentary beliefs and thoughts. To this end, the world view's cognitive, affirmative and evaluative dimension were established biblically to derive the process of changing the system of thought and belief.

코헛의 자기심리학과 목회신학은 개인의 성숙을 추구한다는 점에서 공통점을 가지고 있다. 특히 코헛이 제시한 성숙하고 응집된 자기로 발달하는 과정과 이 발달과정에 필요한 자기-자기대상, 공감적 반응, 최적의 좌절, 그리고 변형적 내재화라는 요소는 평행과정으로 신자의 영적 성숙 과정에 적용될 수 있다는 점에서 연결 지어 살펴볼 가치가 있다. 본 연구는 자기심리학의 이론으로 신자의 영적 성숙에 필요한 요소들과 그 과정을 살피고, 신자의 영적 성숙을 위해 교회, 목회자가 제공해야 할 목회적 기능과 돌봄의 방안들을 탐색하는 것을 목적으로 했다. 특별히 응집된 자기를 형성하는데 제공되어야 하는 양육자의 공감적인 세 가지 자기-자기대상을 목회현장에 적용해 보는 방안을 중심으로 다루었다. 코헛은 유아에게 완벽하게 행복했던 생애 초기의 경험을 회복하고 유지하고자 하는 자기애적 욕구가 있다고 보았다. 이점은 신자에게 동일하다. 완벽하고 신실하며 거룩한 신자로서 인정받고 싶은 과대 자기애적 욕구, 이상적이며 완벽한 하나님, 혹은 목회자와 연합하고 싶은 이상화 자기애적 욕구, 그리고 소속감, 참여감, 동료의식을 경험하고 싶은 쌍둥이 자기애적 욕구가 신자에게 있다. 그리고 이런 자기애적 욕구에 교회와 목회자가 공감적으로 반응해 줄 때 신자는 심리적, 영적 성숙을 이루고, 유지할 수 있다. 본 연구는 교회와 목회자가 제공해야 할 거울/이상화/쌍둥이 자기대상을 케리그마, 디다케, 레이투르기아, 코이노니아, 그리고 디아코니아의 다섯 가지 목회 기능과 연결 지어 다루었다. 구체적으로 운영위원회, 공감적 예전 및 의례, 공감적 설교, 슬픈 노래 부르기, 다양한 봉사활동과 상담 심방 등의 방식으로 적용될 수 있음을 설명했다. 특히 자기대상으로서 목회자의 자기성찰과 점검의 필요성을 제기했으며, 공감적 목회의 필요성을 이해와 경청, 환대와 무조건적 수용의 태도와 연결 지어 설명했다. 이를 통해 어느 때보다도 복잡하고 다양한 삶의 위기 가운데 있는 현대 목회현장에서 교회와 목회자가 제공하고 있는 자기대상이 시기적절한지, 신자가 처한 상황에 충분히 공감적인지를 살피고, 건강한 공감적 목회의 방안을 제시하고자 했다.

Heinz Kohut's self psychology and pastoral theology have common ground in that they pursue individual maturity. In particular, the development processes with the mature and cohesive-self presented by Kohut, and its developmental elements such as self-selfobject, empathic reaction, optimal frustration, and transmuting internalization are worth examining in that parallel process can be applied to the spiritual maturity process of the believers. The purpose of this study was to examine the elements and processes required for spiritual maturity of believers, and to explore the pastoral functions and care methods that churches and pastors should provide for spiritual maturity of believers. This study focused on applying three empathic self-selfobject of fosterer, which should be provided to form a cohesive-self, to the pastoral field. Kohut saw that children had narcissistic desires to restore and maintain their early life experiences that were perfectly happy. These are the same for believers. The believers had grandiose narcissistic desires to be recognized as a perfect, faithful, and holy believer; idealized narcissistic desires to unite with ideal, perfect God, or a pastor; twinship narcissistic desires to experience sense of belonging, participation, and fellowship. And when churches and pastors respond empathically to these narcissistic desires, believers can achieve and maintain psychological and spiritual maturity. This study linked mirrors/idealized/ twinship selfobjects to be provided by churches and pastors to five pastoral functions: Kerygma, Didache, Leitourgia, Koinonia, and Diaconia. Specifically, it can be applied in various ways such as steering committee, empathic liturgy and ritual, empathic preaching, sad singing, various volunteer activities and counsel visiting. In particular, the necessity of self-reflection and inspection of pastors as selfobjects was raised, and the necessity of empathic ministry was explained in connection with understanding and listening closely, hospitality and unconditional acceptance. Through this, it was tried to examine whether the selfobject provided by churches and pastors was timely and empathic enough to the situation of the believers in the present pastoral field, which was more complicated and diverse than ever, and to suggest a healthy empathic pastoral plan.

‘코로나바이러스’는 대한민국 뿐 아니라 온 세계의 사회, 경제, 문화, 종교계에 치명적인 영향을 끼치고 있다. 한국사회의 기독교는 교세가 급격히 약화되고 있는 상황에, 코로나19라는 대형악재가 발생하며 사회 뿐 아니라 교계도 어려운 시간을 보내고 있다. 더욱이 교회의 다음세대 교육은 더 더욱 어려워져 많은 교회 관계자들 또한 우려하고 있다. 그러므로 본 논문은 코로나19로 인해 위기에 직면한 ‘언택트시대’를 진단하고 교회교육현장의 변화와 요구를 고찰하며, 교회학교현장에 적용할 수 있는 실제적인 기독교교육의 방법과 상담접근의 방법을 활용 할 수 있는 대안들을 탐구하고 제시하고자 하였다. 코로나19 이후 한국사회에 나타난 기독교의 변화는 예배, 친교, 교육, 선교의 어려움으로 분류하여 설명하였는데, 이러한 어려움은 교회교육 현장의 난관이자 위기라고 할 수 있다. 다음세대인 교회학교도 코로나19로 인해 예배관과 교회관에 대한 심각한 도전을 받고 있다. 그러므로 올바른 예배관과 교회관의 정립을 위해 체계적인 교육이 필요하다. 그리하여 궁극적으로는 혼자 뿐 아니라 언제, 어떤 자리에서도 삶을 통해 예배할 수 있도록 교육하고 지원해야 한다. 현재 교회학교에서 필요하고 요구되는 과제는 온라인병행의 교회학교 운영, 교회학교의 새로운 패러다임의 도입, 그리고 소그룹을 통한 소모임 교회학교의 운영의 강화로 코로나19 사태의 장기화에 따른 한국교회학교의 생존을 모색해야 한다. 우리가 지나고 있는 ‘언택트시대’는 디지털의 시대이며 코로나19로 인한 ‘팬데믹시대’이다. 이시대의 교회교육의 방향은 예배의 회복과 교육을 통해 치유와 공동체성의 회복으로 볼 수 있다. 그러기 위해서는 과학기술의 진보에 대한 적응과 활용을 통해 언택트사회에서 컨택트화를 지향하고, 수평적이고 개방적인 교회 공동체와 함께하는 지역사회문화를 형성해야 한다. 교회사역자의 IT역량강화와 교회의 물리적 공간의 재구조화를 모색해서 소그룹 교육과 교제를 강화한 혼합형 심리교육과 심리상담기법의 활용을 적극 장려해야 한다.

Coronavirus has a devastating effect on society, economy, culture and religion not only in Korea but also throughout the world. Christianity in Korean society is rapidly weakening, and the large-scale bad news of COVID-19 has occurred and not only society but also the religious community is having a difficult time. Moreover, the next generation of education in the church has become more difficult, and many church officials are also concerned. Therefore, this paper tried to diagnose the 'untact era' facing crisis due to COVID-19 and examine the changes and demands of church education field, and explore and present alternatives to utilize practical Christian education methods and counseling access methods applicable to Sunday school field. The changes in Christianity that emerged in Korean society after Corona 19 were described as difficulties in worship, fellowship, education, and missionary work, and these difficulties can be said to be a challenge and crisis in the field of church education. In Sunday school, the next generation is also facing serious challenges to the attitude of the worship and the church because of the COVID-19. Therefore, systematic education is needed to establish a proper worship attitude and church attitude too. Therefore, ultimately, we should educate and support not only alone but also through life at anytime and anywhere. At present, the necessary and required tasks in Sunday schools should be to seek the survival of Korean Sunday schools in the time of the prolonged COVID-19 crisis with the operation of Sunday schools in online service, the introduction of a new paradigm for Sunday schools and the strengthening of the operation of small-group Sunday schools. The 'untact' era that we are passing through is the digital society and the COVID-19 Pandemic era. The direction of church education in this era can be seen as healing and recovery of community through the restoration of worship and education. To do this, it is necessary to achieve contact in an untouched society through adaptation and utilization of scientific and technological advances, and form a community culture with a horizontal and open church community. It is necessary to actively encourage the use of mixed psychological education and psychological counseling techniques that reinforce small-group education and fellowship by seeking to strengthen IT competency of church workers and restructure the physical space of the church.

전 세계가 코로나 바이러스로 몸살을 앓고 있다. 사회적 거리두기와 비대면이 지속되면서, 개인 자아는 심리적으로 점점 더 불안해하고, 모일 수 없는 공동체는 그 존재적 정의에 수정을 가해야 할 형편이다. 이러한 위기는 새로운 표준과 기준을 요구하고 있다. 교회도 예외는 아니다. 이러한 상황 속에서 교회는 이전의 예배와 목회 등에 새로운 기준을 가지지 않으면 안 된다. 또한 신앙 공동체인 교회는 이전과는 달라진 개인과 공동체의 관계를 정립해야 하기도 한다. 이것은 말씀에 비추어, 항상 개혁해야 하는 개혁교회에게는 당연한 과제인 것이다. 어쩌면 말씀 속에 그 본질을 회복해야 하는 교회에게는 이 코로나의 위기가 순전함을 회복하는 좋은 기회가 될 수도 있을 것이다. 이에 본 연구는 기독교교육적 관점에서 뉴 노멀(new normal) 시대의 교육목회를 위한 제언을 시도하려 한다. 이를 위해 먼저 II장에서는 코로나 시대의 교육목회에 있어서 뉴 노멀의 필요성에 관하여 살펴 볼 것이다. III장에서는 뉴 노멀 시대의 교육목회의 과제를 개인 자아와 공동체의 기능 회복을 중심으로 알아 볼 것이다. 결론격인 IV장에서는 뉴 노멀시대의 교육목회적 대안을 디트리히 본회퍼(Dietrich Bonhoeffer)의 공동체에 대한 이해를 중심으로 제시해 보려고 한다. 아무쪼록 마리아 해리스(Maria Harris)와 하비콕스(Harvey Cox)가 강조한 사도행전에 나타난 초대교회의 다섯 가지 직능들이 존 웨스터호프 3세(John Westerhoff III)와 레슬리 뉴비긴(Lesslie Newbigin), 그리고 본회퍼의 교회, 신앙공동체 이해에 의해 회복되어져, 오늘날 교육목회의 뉴 노멀을 위한 작은 디딤돌이 되기를 바란다.

The world is suffering from the COVID-19. As social distancing and non-face-to-face communication continue, individuals become more anxious, and communities that cannot be gathered are required for redefinition of their existences. This crisis requires new normal. The church is no exception. As a community of faith, the church must establish a new relationship between individuals and communities in this situation. Maybe, it is not wondered that the reformed church must always be reformed. The COVID-19 crisis is a chance to restore the purity for the church. Thus, this study attempts to offer several suggestions for educational ministry in the new normal from a Christian educational perspective. The structure of the study is as follows. Chapter I is an introduction part. In chapter II, I find the necessity of a new normal of the educational ministry in the COVID-19 era. Chapter III examines the task of educational ministry in the new normal, focusing on the recovery of the function of the individual self and the community. In the conclusion part, chapter IV offers several suggestions for the educational ministry in the new normal, focusing on Dietrich Bonhoeffer's understanding of the community. I really hope that five functions of the early church in Acts emphasized by Maria Harris and Harvey Cox, should be restored for the educational ministry by the understandings of the faith community as a new normal by John Westerhoff III, Leslie Newbigin, and Dietrich Bonhoeffer. I also hope that this study will be a help for suffering people in the COVID-19.

본 연구는 뉴노멀 시대의 교육적 특징을 분석하고 프로젝트 기반 학습을 반영한 가정예배의 원리와 방법을 제시하는 논문이다. 우리 사회는 4차 산업혁명의 도래와 코로나19의 발병으로 인해 교육 등 다양한 영역에서 새로운 일상을 맞이하고 있다. 인공지능과 사물 인터넷이 등장하는 포스트휴머니즘 시대를 살고 있으며 감염병의 확산으로 인해 비대면 교육환경이 빠르게 재편되고 있는 상황 속에 있다. 교육적으로는 학습자의 개인적 특성과 교육의 과정을 중요시하는 학습자 중심의 교육환경으로 변화되고 있고 문제풀이보다 문제 해결능력을 강조하는 역량중심의 교육이 시행되고 있는 시대에 살고 있다. 이러한 인간 중심적이고 기계 중심적인 시대에 기독교교육자는 다음 세대에게 기독교 신앙을 전수하여 신본주의적 가치관을 갖도록 해야 한다. 전통적으로 부모는 다음 세대 자녀 교육에 있어서 중요한 교육 주체였다. 성경과 교회사를 통해서 부모의 자녀에 대한 신앙 교육적 역할은 분명히 드러난다. 부모의 신앙 교육적 책임은 뉴노멀 교육환경 속에서도 여전히 중요하다. 특히 부모는 가정예배를 통해 자녀에게 하나님 중심적 가치관을 형성시켜주어야 한다. 그런 면에서 가정예배는 신앙전수의 중요한 수단이다. 다만 뉴노멀 시대의 가정예배는 프로젝트 기반학습을 반영한 예배로 바뀌어야 한다. 프로젝트 기반 가정예배는 한 주제를 가지고 총 4주간에 걸쳐 진행된다. 첫째 주에는 성경 이해의 단계로서 하브루타 교육방법을 통해 성경 본문의 의미를 찾는다. 둘째 주에는 실천원리 찾기 및 1차 실행 단계로서 경험학습이나 창의적 문제해결 방식을 통해 성경에 나타난 개념을 실천할 방법을 찾고 한 주일 동안 실행한다. 셋째 주에는 프로젝트 실행 단계로서 1차 프로젝트를 점검하고, 해당 주제와 관련하여 더욱 복잡하고 정교한 2차 프로젝트를 한 주일 동안 자신의 삶에서 실행한다. 넷째 주에는 프로젝트 완성 및 평가의 단계로서 4주간의 전체 프로젝트를 완성하여 최종 포트폴리오를 발표하고 평가한다. 이러한 프로젝트 기반 가정예배는 인도자 중심이 아닌 참여자 중심이어서 가족 구성원이 적극적으로 참여하게 되고 앎과 삶이 일치하는 전인적 신앙 성장을 이룰 수 있는 좋은 방법이다. 본 연구에서는 한국교회에 프로젝트 기반 가정예배를 정착시키는 방안으로 교회와 가정을 연계하는 교육체계 확립, 프로젝트 기반 가정예배 교육과정 개발, 부모 교육을 통한 가정예배 인도 역량 강화 등을 선결과제로 제시하였다.

The purpose of this study is to analyze the educational characteristics of the New Normal era and to present the principle and method of family worship reflecting project-based learning. With the advent of the Fourth Industrial Revolution and the outbreak of Corona19, our society is experiencing a new daily life in various areas, including education.The New Normal educational environment can be characterized by post-humanism, non-face-to-face educational environment, learner-centered educational environment, and competency-oriented education. In these times, the responsibility of parental faith education is highly emphasized. Traditionally, parents have been important subjects of faith education for their children. Through the Bible and the history of the church, parents' role of faith education is clearly revealed. Parents are the ones who have a decisive influence on their children's faith and personality. This is still important in the New Normal educational environment. Parents, in particular, should form God-centered values for their children through family worship. In that sense, family worship is an important means of faith transmission. Project-based family worship is conducted over a total of four weeks with one theme. In the first week, family members find the meaning of the text of the Bible through the Habruta education method as a step of Bible interpretation. In the second week, they find ways to practice the concepts shown in the Bible through empirical learning or creative problem-solving methods as the first stage of practice and practice them for a week. In the third week, the primary project is checked and the complex and sophisticated secondary project is executed in relation to the subject. In the fourth week, the final portfolio presents and evaluates by completing the entire four-week project as a stage of completion. This project-based family worship is a good way to achieve a holistic Christian growth in which family members actively participate. In order to establish a project-based family worship service in Korean churches, the establishment of an educational system linking the church with the family, the development of a project-based family worship curriculum, and the strengthening of the ability to deliver family worship through parents' education were suggested as priorities.

기독교대학은 설립목적을 효율적으로 실현할 수 있는 방안들을 연구해야 한다. 정통 기독교에 대한 판단은 그 내용과 실천에 있어서 예수 그리스도의 복음과 증인이자 목격자가 되는 사도성을 변질 없이 이어가는가의 여부를 중요한 기준으로 삼는다. 기독교의 사도성을 온전히 이어가지 못하는 불보존성은 결국 기독교 이단종파를 낳고 이는 결국 정통 기독교 복음의 원형과 그 본질을 해치는 악영향으로 발전하여 교회와 사회에 병폐를 초래한다. 이처럼 초기 기독교 사도적 정신과 그 내용을 잇는 정통성의 보전 및 복음의 원형에 따른 온전한 전달은 이단 방어의 중요한 핵심이기도 하다. 기독교학교는 이단에 대처하기 위하여 정통 기독교신앙과 신학을 확인하고 이를 확립해야 한다. 이를 위하여 기독교 정통 역사신학을 분명히 하는 교육 체계를 구축하고 이를 준비해야 한다. 이는 예수 그리스도 복음의 원형을 확인하는 일이며, 예수 그리스도의 제자들이었던 사도들이 순교하기까지 증거 하였던 증언에 근거한 역사적 사도성을 확인하는 것이다. 이를 기반으로 기독교대학은 기독교 정통 신학교육을 이루어 신앙내용에 대한 구체적이고 체계적인 교육적 사명에 다가서야 한다. 오늘날 혼돈의 시대인 포스트모더니즘 문화적 상황을 맞이할 때 이단 사상은 이에 편승되어 정통 기독교 신앙을 공격하는데 힘을 더 한다. 이런 이단 사상의 독립성에 분명하게 맞설 수 있는 신학 교육적 체계가 필요하다. 무엇보다도 이단 사상에 대처하는 모든 기독교학교의 선교사역은 기독교학교가 존재하는 정체성 확인과 그 정신에 집중하는 가운데 실현될 수 있다. 미션스쿨은 초대교회부터 있었고 지금도 교회와 기독교학교 그리고 사회에 침투하고 있는 이단 사상에 대응하여 기도로서 무장하고 성령 하나님의 도우심을 의지함으로서, 정통 기독교 역사 신학과 신앙에 기반을 둔 선교사명을 다해야 한다. 기독교대학은 이를 위하여 기독교학교 정체성에 집중한 정통 기독교역사 신학적 대비로 기독교 이단 대응을 할 수 있다. 또한 기독교학교는 이를 통해 기독교 선교사명의 실천을 계속해 나갈 수 있다.

Christian university should study ways to efficiently realize the purpose of establishment. Christian standards take as an important criterion whether or not the Gospel of Jesus Christ and the apostolicity as a witness or witness in its content and practice continue without change. The non-preservation of the apostolicity of Christianity, which does not fully carry on the apostolicity of Christianity, eventually leads to a christian heresy, which eventually develops into an adverse effect that harms the originality and essence of the Christian Gospel, causing ills in church and society. In this way, the preservation of the authenticity that connects the early Christian apostolic spirit and its contents, and the complete transmission according to the archetype of the Gospel, is also an important core of heresy defense. Christian schools must establish historical Christian beliefs and theology to defend against heresy. For this, an educational system that clarifies Christian historical theology must be established and prepared. This confirms the prototype of the ospel of Jesus Christ, and confirms the historical apostolicity witnessed by the apostles who were disciples of Jesus Christ. On the basis of this, Christian schools should approach the concrete and systematic educational mission of the content of faith through Christian historical theological education. When faced with a postmodern cultural situation, heretical thoughts take on this and add strength to attack the Christian faith. Heresy will induce postmodern ideas to work in their favor. There is a need for a theological educational system that can clearly confront this heresy. The Missionary Work of all Christian schools against heresy can be realized while concentrating on the Identity and spirit of Christian schools. Mission school should not back down to heresy. Christian university and schools should be armed with prayer and rely on the help of God the Holy Spirit to focus on the Identity of Christian schools based on historical Christian theology and beliefs. That is why we must form a clear theology and faith that thoroughly opposes Christian heresy. Through this, Christian schools will be able to fulfill the true missionary mission and practice of the Christian faith.

본 연구는 효과적인 선교사역을 위해 선교사 지원자의 심리정서적 특성을 이해하는 데 목적이 있다. 그동안 선교사역의 중지와 선교사의 현지 부적응에 관한 선교관련자들의 우려가 있었다. 하지만 이에 대해서 관련 심리검사 도구들을 통해 구체적으로 어떠한 심리정서적 특성들이 선교사역과 관련이 있는지 이해하려는 연구들은 거의 찾아보기 어려웠다. 본 연구는 예장통합 총회 선교사 지원자 81명을 연구대상으로 하였으며, 선교사 성격유형과 심리정서적 특성을 가장 잘 나타낼 수 있는 측정 도구들을 선별하여 인구통계학적인 요인들을 비교 분석하고, 측정 도구들의 검사에 따라 그 상관관계를 연구하였다. 필자는 이 결과를 근거로 선교지원자 부정적 특성을 일곱 가지로 분석하여, 그 극복 방안을 제시하였다. 부정적 특성들과 극복 대안은 부정적 감정의 표현 불편감은 내적 안정성으로, 내향 및 외향의 경향성은 관계적 공동체성으로, 당위적 사고는 소명의식으로, 관습적인 사고는 원칙과 본질의 중요성으로, 과잉 리더십은 청지기 의식으로, 감정 억압은 절제로, 우울감 및 공격성은 성숙한 자기 인식으로 극복되어야 한다. 이어서 연구결과에 대한 실천적 제안과 활용으로 개인적 돌봄과 공동체적 지원방안에 관하여 제안하였다. 그러므로 선교사의 심리검사에 따른 분석은 선교사 심리정서의 이해와 선교사 돌봄, 현장선교의 적응과 선교조직의 협력 등 다양한 측면에 도전을 줄 것이다. 따라서 본 연구를 기반으로 한 선교사 교육과 협력기관의 역할이 보완 및 변화되어 더 안정적이고 극대화된 하나님 나라 선교를 가능하게 할 것이라고 본다.

This research seeks to understand the psychological and emotional traits of missionary candidates to enhance effectiveness in missions. There had been much concerns by missions stakeholders on the issues of premature termination of mission and maladjustment in the mission field. But there had not been studies using relevant psychological tests to find which psychological and emotional traits are especially related to missionary work. Eighty-one missionary candidates of the Presbyterian Church of Korea were selected as participants to take selected tests that would most suitably identify their personality types as well as their psychological and emotional traits. The demographic and statistical results were analyzed and compared to establish correlation. Based on the results of this study, seven negative traits of missionary candidates were analyzed, and possible remedial responses for each were suggested. The missionary apostle Paul was an example of a person overcame the seven negative traits. The traits and their remedies are: discomfort with negative emotional expressions with inner stability; introversion and extraversion with relational community; dutifulness with a sense of vocation; conventional thinking with emphasis on principles; excessive leadership with a sense of stewardship; oppressiveness with self-control; and depressiveness and aggression with mature self-awareness. The research makes practical suggestions to support the missionaries through individual care and community support. Analyzing psychological test results provides insight into missionary candidates’ psychological and emotional patterns, enabling better care for the missionaries as they adjust in the fields and cooperate as a member of the missionary organization. The results of this study will provide a basis to improve missionary training as well as the functioning of support structures, thereby stabilizing and amplifying the mission of the kingdom of God.

지금까지 제자훈련의 현주소는 한국교회에서 시행된 제자 양육과 제자훈련으로 교회 안에서 평신도 사역과 교회 일꾼으로서 교회성장을 위해 그 목적으로 이루어졌다. 제자훈련을 통한 선교 방안은 마태복음 28장에서 예수 그리스도의 지상명령에 근거한다. 제자훈련을 통한 선교 방안은 교회 확장이 아니라 보냄의 지상명령에 순종하는 것이다. 이러한 제자훈련은 모든 그리스도인들이 생각하고 사랑하고 행동하는 것을 포함하는 것으로써 가능한 모든 영역에서 예수 그리스도를 따르려는 의식과 의지의 결단이다. 기독교를 단순히 정보를 축적하는 것이 아니라 하나님의 지혜를 추구하여 믿음 안에서 자라가게 하는 것이 제자훈련이다. 그러기 위해 제자훈련에 대한 개념 정리와 함께 성경적인 제자훈련을 성찰하고 초대교회와 한국교회의 제자훈련을 살펴봄으로써 제자훈련을 통한 선교 방안의 변화, 제자훈련을 통한 선교 사례 연구와 제자훈련을 통한 선교 방안을 찾는 데 본 연구의 목적이 있다. 제자훈련을 통한 선교 방안의 목표는 한국교회 안에서의 교회 성장을 추구하는 것이 아니라 제자훈련의 현장인 세상 가운데 하나님 나라의 확장을 위한 것이다. 코로나19 이후, 전인적인 한국교회 위기를 극복하기 위해 본 연구자는 효과적인 제자훈련을 통한 선교 방안을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 소수 정예 훈련이다. 둘째, 선택 훈련이다. 셋째, 집중적인 훈련이다. 넷째, 모범 훈련이다. 또한 효과적인 제자훈련을 위한 목표는 다음과 같다. 첫째, 성숙에 이르게 한다. 둘째, 성령님의 인도에 순종하게 한다. 셋째, 이웃사랑을 실천하게 한다. 넷째, 은사에 따라 사역하게 한다. 다섯째, 사역에 대한 비전을 갖게 한다.

So far the discipleship training of Korean churches has focused on disciple fostering and disciple training to aim at church growth through the ministry of laymen and church workers. The mission plan through discipleship is based on the great command of Jesus Christ as mentioned in chapter 28 of Matthew. The mission plan through discipleship training is not to expand the church, but to obey the great command of sending. This discipleship training includes what all Christians think, love, and do, and is based on the determination of the consciousness and willingness to follow Jesus Christ possibly in all areas. To this end, the concept of discipleship training should be defined, and biblical discipleship training should be examined. Also, the discipleship training of the early church and the Korean church should be examined so as to study cases of mission activities through a change in the mission plan and discipleship training. Through these efforts, this study aims to find a missionary plan. The goal of the mission plan through discipleship training is not to pursue church growth in the Korean church, but to expand the kingdom of God in the world, the field of discipleship training. After Corona-19, in order to overcome the holistic crisis in the Korean church, we proposed a mission plan through effective discipleship training as follows: First, it is the elite minority training. Second, it is optional training. Third, it is intensive training. Fourth, it is exemplary training. In addition, the goals for effective discipleship training are as follows. First, guide disciples to reach maturity. Second, make disciples obey the guidance of the Holy Spirit. Third, let them practice love for neighbors. Fourth, let them work according to their gifts. Fifth, let them have a vision for ministry.

역사의 시간이 흐르며 몽골은 정치, 경제, 사회, 문화 등 다방면에 걸쳐 많은 변화를 경험해 왔다. 그 가운데 가장 두드러진 것은 유목문화로부터 정착문화로의 변화다. 이 문화적 변화에 중심에는 오랜 교회문화도 있다. 경교를 시작으로 기독교가 전파된 후, 몽골교회는 팍스 몽골리아 시대를 정점으로 내리막 길을 걸으며 교회의 암흑기를 거쳤으나 현대에 들어서며 다시 급성장했다. 그리고 짧은 현대교회사에도 불구하고 급속한 외적인 성장을 이룰 수 있었던 몽골교회의 저변에는 유목문화로부터 정착문화까지를 모두 아우르는 탁월한 영성, 곧 음악적 영성이 자리를 잡고 있다. 하지만 이는 몽골교회 성장에 있어서 검의 양날이기도 했었다. 훈련되지 못한 예배인도자를 통해 오늘날 몽골교회는 감각적인 카타르시스(Catharsis)적 예배문화를 양산했고, 기복주의와 혼합주의 신앙으로 떨어지며 깊은 영적 침체에 빠졌다. 본 연구는 몽골교회의 이와 같은 문제를 해결하고 나아가 지난 30년의 몽골선교를 거울삼아 향후 30년, 건강하고 내실 있게 세워진 몽골교회를 바라보며 다음과 같은 ‘몽골교회의 내적성장 위한 예배회복 선교전략’을 제시하였다. 첫째, ‘개교단(個敎團)/개기관(個機關)을 위한 선교전략’으로 ‘유목민 교회 지도자 양성을 위한 음악 프로그램’과 ‘상류계층 선교를 위한 음악 프로그램’을 제시했다. 둘째, ‘초교파(超敎派)적 연합사역을 위한 음악 선교전략’으로 ‘전문인 음악 사역자 양성 프로그램’과 ‘초교파(超敎派) 공동인준 예배 및 교회음악 전문인 목회자 양성 프로그램’을 제시했다. 본 연구를 통해 오늘날 깊은 내적침체에 빠진 몽골교회가 잘 훈련되고 공인받은 초교파 예배 전문사역자를 통해 샤머니즘적인 감각적 카타르시스(Catharsis)를 극복하고 마침내 예배가 회복되고 교회의 내적 성장이 일어나 하나님을 영화롭게 하며 교회 본연의 역할을 신실하게 감당하는 건강한 교회가 되기를 소망한다.

Over time in history, Mongolia has experienced many changes in various fields, including politics, economy, society and culture. The most prominent of them is the shift from nomadic culture to settlement culture. At the center of this cultural change is church culture. After the spread of Christianity, starting with Nestorianism, the Mongolian church went through the dark ages of the church, going downhill from the peak of the Pax Mongolian era, but as it entered modern times, the Mongolian church grew rapidly again. And at the base of the Mongolian Church, which was able to achieve rapid external growth despite its short modern church, there is an outstanding spirituality, or musical spirituality, that encompasses everything from nomadic culture to settlement culture. However, it was also a double blade for the growth of the Mongolian church. Through untrained worship guides, the Mongolian church today has produced a sensuous catharsis worship culture, and has fallen into a deep spiritual slump, falling into a capricious and mixed-minded faith. In order to solve this problem, this study proposed the following specific ‘Mission Strategies for the Restoration of Worship for Inner Growth of Mongolian Church of Mongolia’, looking at the Mongolian church that was built up 30 years later, in a mirrored view of the past 30 years. First,'Music for Nomadic Church Leaders' and 'Music for Missionary Missions for High-class People' were proposed as ‘the Music Mission Strategy for Individual Denominations/Individual Organizations'. Second, as ‘the music mission strategy for the combined ministries of interdenominationals', 'the professinal music ministry training program’ and ‘the interdenominational joint accredited worship service and the training program’ for pastors specialized in music were proposed. Through this study, we hope that the Mongolian church, which is mired in a deep internal stagnation today, will free itself from prejudice and indifference to music. Furthermore, I hope that the Mongolian church will overcome the shamanistic sensory catharsis through a well-trained minister of worship and eventually grow into a healthy Mongolian church that honors God with the restoration of worship and internal growth.

한국교회는 포스트모더니즘의 다원주의 도전, 4차 산업혁명의 인간소외 위협, 그리고 코로나 19(Coronavirus Disease-19)로 인한 뉴노멀(New Normal)의 시대의 도래라는 급변하는 사회적 상황을 마주하고 있다. 이는 한국교회의 목회사역과 교회개척의 패러다임이 전적으로 변화해야 함을 시사한다. 특히 교회개척에 있어서 개척의 모델은 설립된 교회 사역의 방향성을 제시한다. 교회개척의 모델은 선교적 측면, 현상학적 측면, 그리고 개척 주체를 기준으로 구분할 수 있으며, 본 연구는 개인에 의한 개척, 기성교회의 지원을 통한 개척, 그리고 기타 개척모델로 나누어 이를 조명하였다. 궁극적으로 교회개척의 가장 중요한 기반은 목회자의 확고한 소명의식과 하나님과의 관계에 근거한 목회철학과 비전이므로 본 연구는 소명이라는 본질에 근거한 개척모델을 제시하였다. 이는 개척 목회자의 소명을 기반으로 교회의 운영과 목회의 패러다임 전환을 도모하는 것으로서 하나님 말씀(the Text)에 대한 강조와 오늘날의 상황(the Context)을 조명하는 시대정신에 대한 이해 사이에서 균형을 유지하도록 하는 원동력이 된다. 뚜렷한 소명의식을 기반으로 하는 개척교회는 새로운 시대적 변화라는 도전에 대하여 복음의 본질을 수호하는 한편, 예배와 선교 등 목회사역의 측면에서 유연하고 탄력적으로 대응함으로써 오히려 자신을 기성교회와 차별화할 수 있다. 따라서 개척교회는 하나님께서 주신 비전을 중심으로 특정 지역에 뿌리를 내린 지역교회로서의 역할을 수행하며 개척의 의의를 실현해야 할 것이다.

Today, Korean churches face the rapidly changing social situation caused by the challenge of postmodern pluralism, the threat of alienation by the 4th industrial revolution, and the advent of the new normal era due to COVID-19. This means that the paradigm of ministry and church planting of Korean churches needs to be changed to cope with social change. Specifically, the church planting model suggests the ministerial direction of newly established churches. The models of church planting can be classified based on the perspectives of mission, phenomenology, and initiators of church planting. This study uses the classification of church planting by initiators and states that the most important basis for church planting is the pastor’s firm sense of calling, vision, and ministerial philosophy. The study suggests the calling model of church planting that seeks to the paradigm shift of church operation, liturgy, and tasks of mission. The model is a driving force that preserves a balance between the Text and the Context. The newly planted church can differentiate itself from existing churches by responding flexibly to the rapid social change and defending the essence of the gospel.

본 연구는 탈북민 목회자 3명의 생애사를 통하여 복음 수용 과정을 분석하였다. 복음수용을 생애사로 연구한 것은 복음수용은 일회적 사건이 아니라 하나의 과정이기 때문이다. 본 연구는 간디의 생애사를 연구한 멘델바움생애사 분석방법의 삶의 영역, 삶의 전환점, 삶의 적응으로 개별 생애사를 분석하였고, 3인의 개별생애사를 영역끼리 모아서 공통주제를 도출하였다. 이와 같은 공통주제를 근거로 람보(Rambo)의 7단계 회심이론에 근거하여 복음수용성을 분석하였다. 참여자들의 삶의 영역을 결집하여 나타난 공통주제는 체제모순 속에서 자기 꿈의 유보(맥락), 생존만이 유일한 선이 되는 처절한 고통(위기), 극한의 땅에 비춰진 복음의 빛에 세례 받음(만남, 추구), 나를 죽이고 하나님의 형상 드러내기(상호작용, 헌신), 철로역정의 좁은 길 가기(결과)로 나타났다. 삶의 전환에서 나타난 공통주제는 코나투스에 의한 탈출(맥락, 위기), 도구적 수단으로써의 복음수용(만남), 호모사케르의 삶(위기), 창조적 소수자로써의 비전(헌신), 속사람의 부활(결과)로 도출되었다. 삶의 적응에서 나타난 공통주제는 북한과 중국에서는 약자로서의 은폐전략(맥락), 체제의 모순을 이용한 자기 성취(추구), 신변안전과 자기 권리의 교환(추구), 위험환경에 카멜레온의 생존방식(추구), 세상적 성공을 분토로 여기기(헌신), 자기의 영혼을 건 불꽃같은 목회(헌신), 무조건 적인 성경에의 의지(결과)로 도출되었다. 참여자들의 생애사에 나타난 복음수용은 ‘맥락’으로는 북한에서는 기아, 자유의 제한으로 나타났고 이는 ‘위기’이다. 중국에서는 주체사상의 내재적 모순과 기독교적 관찰에서의 통찰은 ‘추구’이고, 하나님 사람과의 만남과 하나님의 사랑의 속성체험은 ‘만남’이다. 새로운 세계의 발전과 성경통독학교를 ‘추구’이고 남한 사회에서는 겉도는 탈북민과 남한교회의 지지로 나타났는데 이를 ‘상호작용’이다. 보상심리와 남한의 풍요로움은 또 다른 ‘위기’로 분석을 했고 이러한 ‘위기’를 극복하고 북한 주민에 대한 보편적 사랑과 세상 속에 분리된 사랑은 ‘헌신’이다. 참여자들은 통일 후 북한선교라는 큰 비전을 갖고 있는데 이는 ‘결과’이다.

This study analyzed the gospel acceptance process through the life history of three North Korean pastors. The reason why the gospel acceptance is studied as a life history is that it is not a one-time event, but a process. This study analyzed the individual life history of the Mandelbaum life history analysis method, which studied Gandhi's life history, as a the dimensions, turning, and adaptation of Mendelbaum's life history. A common theme by gathering the individual life history of three members. Based on such a common life history, Rambo's seven-stage conversion theory was used to analyze the gospel acceptance of the study participants. The common themes that emerged by consolidating the areas of life of the study participants were the reservation of one's dreams (context) amidst the contradictions of the regime, the dire suffering (crisis) where only survival is the only good, and being baptized by the light of the Gospel shining on the extreme land (encounters, quest), killing me and revealing the image of God (interaction, commitment), and walking the narrow path of the railroad (consequences). The common themes that emerged from the transformation of life are the escape (context, crisis) by Conatus, the acceptance of the Gospel as an instrumental means (encounters), the life of homosaker (crisis), the vision as a creative minority (commitment), and the inner person's It was derived as a resurrection (consequences). The common themes that emerged from the adaptation of life are the concealment strategy (context) as the weak in North Korea and China, self-achievement (quest) using contradictions of the system, exchange of personal safety and self-rights (quest), and the way chameleons survive in dangerous environments (quest), regards worldly success as an anger (commitment), a flame-like ministry (commitment) that has earned one's soul, and unconditional will to the Bible (consequences). The adoption of the Gospel in the life history of the study participants was indicated by their experiences in North Korea, China, and Korea. The adoption of the Gospel in the life history of the participants was ‘context’ in North Korea as hunger and restrictions on freedom, which is a ‘crisis’. In China, the intrinsic contradiction of the Juche Ideology and the insight in Christian observation is 'quest', and the encounter with God and the attribute experience of God's love is 'encounter'. The ‘questt’ of the development of a new world and the Bible Reading School, and in South Korean society, the outward appearance appeared with the support of North Korean defectors and the South Korean church, which is ‘interaction’. Compensation sentiment and South Korea's richness were analyzed as another “crisis,” and overcoming these ‘crisis’, universal love for North Koreans and separated love in the world are ‘consequences’. Participants have a big vision of North Korean missions after unification, which is the result.

비대면 접촉과 사회적 거리두기라는 일상을 남긴 포스트 코로나 시대를 맞아, 교회는 코로나19로 인하여 비대면 온라인 예배의 현실화에 직면하였고, 이를 위해 극소수의 예배위원들만 현장예배에 참여하는 등 소그룹 모임을 포함한 교회 안에서의 활동이 사실상 중단된 상태이다. 이로 인해 성도들은 예배의 자리를 잃은 공허함 속에서 함께 모여 드리는 예배에 대한 깊은 갈망과 교제의 소중함을 절실히 깨닫고 있다. 누구도 예상치 못한 어려움 가운데 교회는 어떠한 상황과 현실 속에서도 복음의 본질적 가치를 지켜내야 하며, ‘코로나19 이후 한국교회는 어디로 가야 할 것인가’에 대한 질문 앞에 숙고하지 않을 수 없다. 지난날 한국교회의 목회 중심이었던 부흥과 성장, 그리고 소그룹과 제자훈련들이 점점 쇠퇴해 가고 있다. 이 때에 복음의 본질적 가치를 추구하며 한국교회의 목회 방향과 성도의 관리 및 성숙을 통해 지속적인 교회성장을 가능케 할 수 있는 방안에 대한 연구가 절실히 요구된다. 복음을 들고 세상을 향해 나아가 그들의 문화와 시대적 상황에 부합한 목회가 이루어져야 하는 시점에서 본 연구는 충분한 의미를 담고 있다. 따라서 본 연구를 통해 코로나19 이후, 한국교회의 위기 상황에 가장 적합한 목회적 대안을 제시하며 기존의 소수만 참여해 왔던 교육과 양육중심의 일대일 멘토링, 그리고 멘토링 제자훈련의 문제점을 살펴본 후 극소수가 아닌 전 교인들을 대상으로 하는 공식적 멘토링 시스템을 구축하고, 멘토링 목회가 교회의 본질적 목회 사역 중 하나이며, 예수님의 본원적 사역 중 하나임을 명확히 함으로써 관계와 섬김, 그리고 관리적 차원의 멘토링 기능을 함의한 멘토링 목회를 실천적 방안으로 제시함에 그 시사점이 있다고 하겠다. ‘멘토링 목회’는 예수님께서 행하셨던 사역의 중심이었으며, 아담과 하와로부터 시작하여 족장들, 사사들, 선지자들 그리고 예수님으로부터 사도 바울의 사역에 이르기까지, 한 영혼을 향한 멘토링 관계의 사역을 다시금 새롭게 현시대에 적용하여야 한다. 이는 비대면 모임의 현상을 불러온 포스트 코로나 시대의 대응 이전에 목회의 본질이기에, 본 연구에서 제시하는 ‘멘토링 목회’를 통해 한국교회의 새로운 희망을 주는 계기 중 하나가 되기를 바란다.

In the post-Corona era, which left daily life of non-face-to-face contact and social distance, the church faced the realization of non-face-to-face online worship due to Corona19, and to this end, activities in the church, including small group gatherings, have been virtually suspended. As a result, the congregation is keenly aware of the deep longing for worship and the importance of companionship in the emptiness of losing their place of worship. Among the difficulties that no one had expected, the church must preserve the essential value of the gospel under any circumstances and reality, and cannot help but ponder before the question of "where should the Korean church go after Corona 19?" The revival, growth, and small groups and student training, which were the center of the past Korean church, are gradually declining. At this time, research is urgently needed to pursue the essential value of the gospel and to enable continuous church growth through the direction of the ministry of Korean churches and the management and maturity of saints. This study has sufficient meaning at a time when the ministry should carry the gospel and move toward the world to suit their culture and the times. Therefore, through this study, after Corona 19, it presents the most suitable pastoral alternatives for the crisis situation of Korean churches, and examines the problems of education, one-on-one mentoring, and mentoring apprenticeship that only a small number of people have participated in, establishes an official mentoring system for all Christians, not very few, and clarifies that the mentoring ministry is the essential ministry of the church, thereby clarifying its role in relation, serving, and managing mentoring. "Mentoring Pastoral Society" was the center of Jesus' ministry, and should be applied to the present era anew to the ministry of mentoring relations toward a soul, starting from Adam and Hawaii to the chiefs, priests, prophets and Jesus to the apostle Paul's ministry. Since this is the essence of the ministry before the post-Corona era, which brought about the phenomenon of non-face-to-face gatherings, it is hoped that it will serve as an opportunity to give new hope to the Korean church through the "mentoring ministry" presented in this study.

2015년부터 1인 가구가 주 가구 유형이 되었고, 2019년 기준 30.2%로 바야흐로 ‘1인 가구 시대’가 되었다. 특히 결혼 이전까지의 청년 1인 가구는 주로 학업과 취업에서 비롯되는데 이전보다 청년 1인 가구로 지내는 기간이 길어질 뿐만 아니라, 상황에 의한 비자의적 1인 가구의 수가 증가하고 있다. 그에 따라 주택과 외식업 시장도 변화하고 ‘홀로의 삶’이 한국 사회의 전반적 생활문화까지 바꿔 놓았다. 또한 1인 가구를 위한 정책이 요구되어 법령이 마련되고 지자체의 조례를 통해 지원책이 시행되고 있다. 특별히 청년 1인 가구의 증가에 주목하여 대통령이 직접 1인 가구를 위한 정책 패키지 마련을 주문하였다. 그러나 이러한 사회 변화에도 불구하고 교회의 청년 1인 가구 사역에 대한 관심을 찾아보기 어렵다. 교회뿐 아니라 교회가 속한 지역사회에 높은 비율로 존재하는 청년 1인 가구에 대한 사역은 매우 중요한 의미가 있다. 부모를 떠나 자립하기 전까지의 청년 시기를 1인 가구로 지내는 경우, 여러 가지 어려움에 처할 뿐 아니라 이후 결혼과 출산 등의 생애 주기로 이양되느냐에 큰 영향을 끼치기 때문이다. 그러므로 교회는 청년 1인 가구에 대한 이해를 바탕으로 청년 1인 가구의 요구에 맞는 사역을 준비해야 한다. 본 논문에서는 이에 대한 구체적인 사역 방안으로 두 가지를 제언하였다. 첫째는 청년 1인 가구의 가장 큰 요구로 꼽는 주거 안정을 위한 미션홈(Mission Home)과 다행홈(多幸-Home) 사역이다. 둘째는 진로 선택과 사회 적응 및 결혼 상담 사역이다.

Since 2015, single-person households have become the main household type, as of 2019, it became the ‘single-person household era’ with 30.2%. In particular, young adults single-person households before marriage are mainly derived from academic work and employment. This not only makes the period of staying as a single young adult longer than before, but the number of unintentional young adults single-person households is increasing depending on circumstances. As a result, the housing and catering business markets have changed, and ‘Life alone’ has changed the overall lifestyle of Korean society. In addition, policies for single-person households are required, so legislations are prepared, and support measures are being implemented through local government ordinances. Especially, paying attention to the increasing number of young adults single-person households, the President himself ordered the preparation of a policy package for single-person households. However, despite these social changes, it is difficult to find interest in the ministry methods of young adults single-person households in the church. The ministry not only of the church, but of young adults single-person households in a high proportion in the church's community, is very important. This is because, in the case of living as a young adults single-person household before leaving their parents and becoming self-reliant, they not only face various difficulties but also have a great influence on whether they are transferred to life cycles such as marriage and childbirth. Therefore, the church should prepare the ministry that meets their needs based on the understanding of the young adults single-person households. In this paper, two specific ministry methods for this are suggested. The first is the ‘Mission Home’ and ‘DAHAENG-Home’ for residential stability, which are considered to be the biggest demand for young adults single-person households. The second is career selection, social adjustment and marriage counseling.